Flaka nuk do t'ju djegë. Profecitë rreth ndëshkimit të hebrenjve për shkeljen e tyre në Tokën e Shenjtë të Izraelit

Pas pushtimit të Asirisë në vitin 612 p.e.s. e. babilonasit morën në zotërim territorin e gjerë të rivalit të tyre të mëparshëm, duke përfshirë Judenë me kryeqytetin e saj madhështor Jerusalemin, banorët e të cilit nuk donin t'i nënshtroheshin autoriteteve të reja. Në vitin 605 p.e.s. e. trashëgimtari i ri i fronit të Babilonisë, Nebukadnezari, lufton me sukses faraonin egjiptian dhe fiton - Siria dhe Palestina bëhen pjesë e shtetit babilonas, dhe Judea në fakt fiton statusin e një shteti të vendosur në zonën e ndikimit të fituesit. Katër vjet më vonë, dëshira për të rifituar lirinë e humbur lind tek mbreti i atëhershëm i Judesë, Joakimi (Jehoyakim), pikërisht në momentin kur merr lajmin se Egjipti zmbrapsi sulmin e ushtrisë babilonase në kufirin e tij. Duke marrë mbështetjen e ish-kolonialistëve, ai shpreson në këtë mënyrë të çlirohet nga babilonasit. Në vitin 600 p.e.s. e. Joakimi revoltohet kundër Babilonisë dhe refuzon të paguajë haraç. Megjithatë, për shkak të një vdekjeje shumë të papritur, ai kurrë nuk mundi të shijonte frytet e vendimeve të tij.

Babilonasit nxorën një të dhjetën e popullsisë së vendit

Ndërkohë djali i tij u gjend në një situatë mjaft të paqartë. Tre vjet më vonë, Nebukadnetsari II merr të gjitha frenat e qeverisjes në duart e tij, duke udhëhequr një ushtri shumë të fortë dhe pa hezitim, ai vazhdon rrethimin e Jeruzalemit. Sundimtari i ri i Judesë, Jeconiah (Yegoyakhin), duke kuptuar se egjiptianët, tek të cilët babai i tij i ndjerë kishte shpresuar aq shumë, nuk dhanë mbështetje, përveçse imagjinoi në mënyrë të përsosur të gjitha pasojat dramatike të rrethimit të gjatë të kryeqytetit të tij për banorët, vendos të dorëzohet. Lëvizja e Jehojakinit mund të lavdërohet për shmangien e shkatërrimit të Jerusalemit kur Nabukadnetsari pranoi ta mbante qytetin të paprekur. Megjithatë, tempulli i shenjtë i Solomonit u plaçkit dhe vetë sundimtari hebre dhe përfaqësuesit e familjeve fisnike do të dëboheshin në Babiloni. Xhaxhai i Jehojakimit, Zedekia, bëhet mbret i mbretërisë së Judës.

Mbreti Babilonas Nebukadnetsar II

Ndërkohë, Egjipti, duke mos dashur të heqë dorë nga pretendimet e tij territoriale, vazhdon të negociojë me Judenë e mundur (si dhe me shtetet e tjera të rajonit) për mundësinë e përmbysjes së sundimit babilonas. Sundimtari hebre Zedekia deklaron gatishmërinë e tij për t'u bashkuar me luftën kundër Babilonisë, por vendimi i tij trim nuk mbështetet nga bashkatdhetarët e tij, të cilët kanë ruajtur në kujtesën e tyre pasojat e kundërmasave hakmarrëse të Nabukadnetsarit. Pavarësisht nga të gjitha pengesat dhe dyshimet e mundshme, lufta është e pashmangshme. Banorët e Jeruzalemit ngrenë një kryengritje kundër kolonialistëve në fund të vitit 589 para Krishtit. e. ose në fillim të vitit të ardhshëm. Nabukadnetsari dhe trupat e tij kthehen në Siri dhe Palestinë, pasi kanë marrë vendimin përfundimtar për t'i dhënë fund përgjithmonë rebelimeve të vazhdueshme.

Në Babiloni, hebrenjtë mbanin lidhje me atdheun e tyre

Komandanti babilonas ngriti kampin e tij pranë Homsit të famshëm sirian - prej andej ai udhëhoqi rrethimin e Jeruzalemit. Me gjithë përpjekjet e kota të egjiptianëve për të ndihmuar qytetin e rrethuar, banorët vuajnë një mungesë katastrofike të ushqimit. Duke kuptuar se momenti vendimtar po vjen, Nebukadnetsari urdhëron të krijojë argjinatura me të cilat trupat e tij mund të arrinin në pjesën e sipërme të mureve të fortesës, megjithatë, në fund, babilonasit hyjnë në qytet përmes një çarje në mur. Tetëmbëdhjetë muajt e gjatë dhe të dhimbshëm të rezistencës së ashpër përfundojnë mjaft trishtueshëm: të gjithë ushtarët hebrenj, dhe vetë mbreti, detyrohen të tërhiqen me nxitim në Luginën e Jordanit, me shpresën për të shmangur torturat e tmerrshme që babilonasit zakonisht aplikonin ndaj armiqve të mundur. Sundimtari hebre Zedekia kapet - mbreti i mundur shfaqet para Nebukadnetsarit. Kryengritësit pësuan një ndëshkim të tmerrshëm: bijtë e Zedekias u vranë në prani të babait të tyre, dhe më pas iu nxorën sytë dhe, të lidhur me zinxhirë, i sollën në burgun e Babilonisë. Ky moment ishte fillimi i robërisë babilonase të hebrenjve, i cili zgjati gati 70 vjet.

Mbretëria babilonase, në të cilën u gjendën hebrenjtë e robëruar, ishte një territor i gjerë i vendosur në një fushë të ulët, midis Eufratit dhe Tigrit. Për hebrenjtë, peizazhi vendas i maleve piktoreske u zëvendësua nga fusha të pakufishme, të copëtuara nga kanale artificiale, të ndërthurura me qytete të mëdha, në qendër të të cilave ndërtesa gjigante, zigurat, ngriheshin madhështor. Në kohën e përshkruar, Babilonia ishte ndër qytetet më të mëdha dhe më të pasura në botë. Ajo ishte zbukuruar me tempuj dhe pallate të shumta, të cilat ngjallën admirim jo vetëm te robërit e rinj, por edhe te të gjithë mysafirët e qytetit.

Në robëri, hebrenjtë respektuan zakonet e tyre dhe festuan Shabatin

Në atë kohë, Babilonia kishte rreth një milion banorë (një shifër e konsiderueshme në atë kohë), ajo ishte e rrethuar nga një vijë mbrojtëse e dyfishtë e mureve të fortesës me trashësi të tillë që një karrocë e tërhequr nga katër kuaj mund të kalonte lehtësisht nëpër to. Mbi gjashtëqind kulla dhe harkëtarë të panumërt ruanin gjatë gjithë kohës qetësinë e banorëve të kryeqytetit. Arkitektura madhështore e qytetit i dha atij një shkëlqim shtesë, siç ishte porta e famshme e gdhendur e perëndeshës Ishtar, e cila të çonte në një rrugë të zbukuruar me barrelieve luanësh. Në qendër të Babilonisë, ishte vendosur një nga shtatë mrekullitë e botës - Kopshtet e varura të Babilonisë, të vendosura në tarraca të mbështetura nga harqe të veçanta me tulla. Një vend tjetër tërheqës dhe adhurimi fetar ishte tempulli i perëndisë Marduk i nderuar nga babilonasit. Pranë tij, një zigurat u ngjit lart në qiell - një kullë me shtatë nivele e ndërtuar në mijëvjeçarin e III para Krishtit. e. Në krye të saj ruheshin solemnisht pllakat blu të një faltoreje të vogël, në të cilën, sipas babilonasve, dikur jetonte vetë Marchuk.

Shtëpitë e adhurimit të hebrenjve në Babiloni janë prototipet e sinagogave moderne

Natyrisht, qyteti madhështor dhe i madh bëri një përshtypje të fortë te robërit hebrenj - ata u zhvendosën me forcë nga Jeruzalemi, i vogël për ato kohë dhe mjaft provincial, në qendrën e jetës botërore, praktikisht në thellësi të gjërave. Fillimisht, robërit u mbajtën në kampe të veçanta dhe u detyruan të punonin në vetë qytetin: ose në ndërtimin e pallateve mbretërore, ose duke ndihmuar në ndërtimin e kanaleve vaditëse. Duhet të theksohet se pas vdekjes së Nebukadnetsarit, shumë hebrenj filluan të kthenin lirinë personale. Duke u larguar nga qyteti i madh dhe plot zhurmë, ata u vendosën në periferi të kryeqytetit, kryesisht të angazhuar në bujqësia: kopshtari ose perime. Disa robër të kohëve të fundit u bënë manjatë financiarë, falë njohurive dhe punës së tyre të palodhur, madje arritën të zinin poste kryesore në shërbimin civil dhe në oborrin mbretëror.

Duke qenë të përfshirë në mënyrë të pavullnetshme në jetën e babilonasve, një pjesë e hebrenjve, për të mbijetuar, duhej të asimiloheshin dhe të harronin për pak kohë atdheun e tyre. Por për shumicën dërrmuese të popullit, megjithatë, kujtimi i Jeruzalemit mbeti i shenjtë. Hebrenjtë u mblodhën së bashku në një nga kanalet e shumta - "Lumenjtë e Babilonisë" - dhe, duke ndarë me të gjithë mallin për atdheun e tyre, kënduan këngë të trishta dhe nostalgjike. Një nga poetët fetarë hebrenj, autori i psalmit 136, u përpoq të shprehte ndjenjat e tyre në këtë mënyrë: Pranë lumenjve të Babilonisë, ne u ulëm dhe qanim kur kujtuam Sionin ... Nëse të harroj ty, Jeruzalem, harromë, dora ime e djathtë; ngul gjuhën në fyt, nëse nuk të kujtoj, nëse nuk e vë Jeruzalemin në krye të gëzimit tim".

A. Pucinelli "Robëria babilonase" (1821)

Ndërsa banorët e tjerë të Izraelit, të zhvendosur nga asirianët në vitin 721, u shpërndanë nëpër botë dhe si rezultat u zhdukën pa gjurmë nga harta e popujve të Azisë, hebrenjtë gjatë viteve të robërisë babilonase u përpoqën të vendoseshin së bashku në qytete dhe qytetet, u bënë thirrje bashkatdhetarëve të tyre që të respektojnë rreptësisht zakonet e lashta të paraardhësve të tyre, të festojnë Shabatin dhe të tjera tradicionale Festat fetare, dhe meqenëse nuk kishin një tempull të vetëm, u detyruan të mblidheshin për lutje të përbashkëta në shtëpitë e priftërinjve. Këto shtëpi lutjeje private në dhomë u bënë pararendësit e sinagogave të ardhshme. Procesi i grumbullimit të identitetit kombëtar të hebrenjve çoi në shfaqjen e shkencëtarëve, skribëve, të cilët mblodhën dhe sistemuan trashëgimi shpirtëroreçifutët. Të burgosurit e kohëve të fundit arritën të shpëtonin disa rrotulla të Shkrimeve të Shenjta nga tempulli i djegur i Jeruzalemit, megjithëse shumë materiale historike duhej të riregjistroheshin, bazuar në traditën dhe burimet gojore ekzistuese. Kështu, teksti i Shkrimit të Shenjtë u rivendos dhe u përjetua nga i gjithë populli, i cili përfundimisht u përpunua dhe u redaktua pas kthimit në atdhe.

F. Hayes "Shkatërrimi i tempullit në Jerusalem" (1867)

Pas vdekjes së Nebukadnetsarit, siç ndodh shpesh me largimin e një komandanti të shquar, filloi rënia e mbretërisë babilonase. Mbreti i ri Nabonidus nuk zotëronte as cilësitë e një luftëtari trim dhe as të një burri shteti të talentuar dhe aktiv. Me kalimin e kohës, Nabonidi në përgjithësi filloi të shmangte menaxhimin e perandorisë së tij, u largua nga Babilonia dhe u vendos në pallatin e tij personal në Arabinë Veriore, duke e lënë djalin e tij Belshazarin të merrej me punët e shtetit.

Robëria babilonase, në të cilën hebrenjtë u çuan nga mbreti i Mesopotamisë, Nebukadnetsari në 605 para Krishtit, zgjati shtatëdhjetë vjet. U desh kaq shumë kohë që ata të pendoheshin për mëkatet e tyre, për tradhtinë Zoti i vërtetë dhe u kthyen në besimin e të parëve të tyre.

Vendi në të cilin tani duhej të jetonin hebrenjtë ishte ndryshe nga atdheu i tyre. Në vend të maleve piktoreske, robërit panë fusha të pakufishme të përshkuara nga kanale artificiale. Midis tyre ngriheshin kullat gjigante të qyteteve të gjera. Babilonia, kryeqyteti i mbretërisë, ishte në atë kohë qyteti më i madh dhe më i pasur në tokë. Ajo shkëlqeu me luksin dhe madhështinë e tempujve dhe pallateve të shumta.

Pallati kryesor i mbretërve babilonas ishte veçanërisht i famshëm për kopshtet e tij të varura. Tempulli kryesor, kushtuar perëndisë së diellit, ishte një kullë e madhe shtatëkatëshe, maja e së cilës dukej se arrinte deri në qiej. Ajo u kujtoi hebrenjve kullën e lashtë të Babelit, të cilën vetë Zoti e shkatërroi në zemërim.

Por shkëlqimi i Babilonisë nuk i pëlqeu hebrenjve. Ata ishin këtu në pozitën e skllevërve. Atyre iu caktua një lagje e veçantë për vendbanimin, larg luksit dhe pasurisë së pallateve. Shumica e tyre u vendosën në qytete të tjera.

Judenjtë duhej të bënin punë të vështirë. Ata kryen të gjithë punën e përulur në ndërtimin e atyre ndërtesave të shumta me të cilat mbretërit dekoruan kryeqytetin e tyre.

Por puna e palodhur dhe privimi fizik nuk ishin sprova më e tmerrshme. Më i hidhur ishte të kuptuarit se ata kishin humbur tokën e premtuar. Kjo tokë iu premtua nga Zoti paraardhësit të tyre Abrahamit. Për hir të saj, patriarku i nderuar, tashmë në vitet e tij të avancuara, u largua nga Mesopotamia dhe shkoi në perëndim, ku Zoti kishte urdhëruar. Paraardhësit e hebrenjve të Testamentit të Vjetër erdhën nga ku tani qëndronin pallatet e bukura të Babilonisë. Dhe ja ku janë përsëri, por tashmë skllevër. Dukej sikur rrethi i padukshëm i historisë ishte mbyllur, sikur Zoti i kishte çuar përsëri në pikën e nisjes, duke u dhënë atyre një shans për të filluar përsëri udhëtimin e tyre.

Por kushti për një eksod të ri në tokën e premtuar ishte pendimi i thellë dhe i sinqertë. Njerëzit doli të ishin të padenjë për ato mirësi të mëdha që Zoti derdhi mbi ta. Ai e shkëmbeu zbulesën e madhe të besimit të vërtetë me adhurimin perëndi të rreme. Ai e tradhtoi Zotin dhe ra në paganizëm. Ai nuk donte t'i dëgjonte profetët që Zoti i dërgoi për ta udhëzuar.

Dhe ja ku është, në lumenjtë e Babilonisë, duke vajtuar për fatin e tij. Sytë e tij kthehen sërish nga perëndimi, ku ka mbetur toka e premtuar e grabitur, ku mbeten rrënojat e Jeruzalemit dhe faltorja e madhe e hebrenjve, tempulli i Jeruzalemit.

Tani judenjtë e Dhiatës së Vjetër e kuptojnë se për të shpëtuar, për të mos u shpërbërë midis popujve të shumtë të mbretërisë babilonase, ata duhet të bashkohen. Simboli i unitetit të tyre, si më parë, duhet të jetë besimi i vërtetë në një Zot.

Dhe ky besim ka filluar të rritet. Duke jetuar në Babiloni, pasi kanë humbur vendin e vërtetë dhe të vetëm të adhurimit ndaj Zotit - tempullin e Jeruzalemit, hebrenjtë mblidhen në shtëpitë e njëri-tjetrit për të krijuar një lutje të përbashkët.

Ata këndojnë himne të shenjta, psalme. Ata e kuptojnë dhe ndajnë më shumë se kurrë gjendjen e penduar të mbretit David. Ai që në psalmin e madh të pendimit thirri Zotin, duke kërkuar mëshirë për mëkatet e kryera. Në këtë kohë, lutja personale, shtëpiake intensifikohet.

Por dëbimi i hebrenjve të Dhiatës së Vjetër nuk ishte dëshmi se Perëndia i kishte braktisur ata. Përkundrazi, ishte në robërinë babilonase që judenjve iu dhanë profecitë më të mahnitshme për kohët e ardhshme. Si më parë, Zoti ngriti profetë midis popullit hebre, të cilët u zbuluan atyre vullnetin e Perëndisë, mësuan dhe udhëzuan në besim.

Në kohët e mëparshme, ndërsa ishin ende në Tokën e Premtuar, profetët e zgjedhur të Perëndisë denoncuan popullin e braktisjes. Ata profetizuan për kohët e vështira që do të pasonin tradhtinë e Perëndisë.

Tani ata i mbështetën hebrenjtë në rrugën e besimit të vërtetë, duke rrënjosur shpresën për çlirimin e ardhshëm. Ata i forcuan njerëzit me një profeci për një Jerusalem të ri, për një tempull të ri, për kthimin në tokën e tyre të lindjes.

Por këto bekime tokësore - çlirimi nga robëria dhe kthimi në atdhe - ishin vetëm një hije e shpëtimit të vërtetë, të cilën Zoti donte t'i jepte njeriut. Një manifestim i madh i mëshirës së Zotit ndaj njerëzve. Mishërimi dhe lindja e Birit të Perëndisë - Zotit Jezu Krisht.

Profeti Daniel u profetizoi për këtë ngjarje hebrenjve të robëruar. Zoti i zbuloi atij kohën e saktë të Lindjes së Shpëtimtarit. Gjithçka rreth saj mbështeti të mërguarit, duke rrënjosur besimin tek Ndihma e Zotit dhe favorin e Zotit ndaj tyre.

Kur ai u bë sundimtari aktual i Egjiptit, duke i lënë faraonit vetëm simbolet më të larta të pushtetit. Me ftesë të Jozefit, babai i tij Jakobi shkoi në Egjipt me gjithë familjen e tij në një numër prej 67 vetësh.

Pasi hebrenjtë u vendosën në tokë të pasur, falë ndikimit të një kulture shumë të zhvilluar dhe pozitës së favorshme të një fisi që lidhej me ministrin dhe bamirësin e parë të vendit, numri i tyre filloi të rritet me shpejtësi.

Mirëpo, pas vdekjes së Jozefit, me ndryshimin e faraonit, qëndrimi i egjiptianëve ndaj njerëzve që u vendosën në mesin e tyre ndryshon, izraelitët bien në skllavëri. Judenjtë u detyruan të gdhendnin blloqe të mëdha graniti dhe t'i tërhiqnin zvarrë në vendin e ndërtesave; gërmoni dhe ndërtoni kanale të reja, bëni tulla dhe gatuani balta dhe gëlqere për ndërtesat që po ndërtohen, ngrini ujin nga Nili në kanale për të vaditur fushat, nën goditjet e mbikëqyrësve mizorë me shkop, siç përshkruan Pentateuku: Egjiptianët i detyruan mizorisht bijtë e Izraelit të punojnë dhe ua hidhëruan jetën nga puna e palodhur në baltë e tulla dhe nga çdo punë në fushë.» (Dal. 1:13,14).

Sipas pikëpamjes tradicionale, skllavëria egjiptiane zgjati 210 vjet.

Kushtet e jetesës së izraelitëve në vitet para Eksodit bëhen jashtëzakonisht të vështira. Kur faraoni pa se masat që ai kishte marrë nuk ishin në gjendje të kontrollonin rritjen e të rinjve, u urdhërua fillimisht fshehurazi dhe më pas haptas të vriste djemtë e lindur nga fisi i Izraelitëve. Në këtë kohë, lindi udhëheqësi dhe çliruesi i ardhshëm i popullit hebre Moisiu.

Përgatitja për Eksodin dhe Eksodin

Moisiu u shpëtua mrekullisht nga vdekja, falë faktit se si foshnjë u vendos në një shportë të ngjeshur nga nëna e tij Jochebed (Yocheved), e cila, përgjatë ujërave të Nilit, bie në duart e vajzës së faraonit Batya. Moisiu u rrit në oborrin mbretëror dhe, si djali i birësuar i vajzës së Faraonit, mori arsimimin më të mirë të mundshëm në atë kohë. I talentuar shumë nga natyra, ai nuk e harroi origjinën e tij nga njerëzit e shtypur. Ai nuk i prishi lidhjet me të, por përkundrazi, nga dhomat luksoze të pallatit të faraonit, shihte qartë poshtërimin dhe skllavërinë në të cilën ndodhej populli i tij.

Një ditë, i indinjuar, Moisiu vret një mbikëqyrës egjiptian, i cili ndëshkoi ashpër një skllav izraelit. Moisiu e varrosi egjiptianin në rërë, duke u përpjekur të fshehë gjurmët e krimit të tij të pavullnetshëm, por thashethemet për këtë arritën të përhapeshin dhe ai u kërcënua me dënim me vdekje. Si rezultat, ai u detyrua të ikte nga Egjipti në gadishullin malor, të paarritshëm të Sinait, në Midian, ku bëri një jetë të qetë bariu për 40 vjet.

Kur të vijë koha, Moisiu merr një urdhër nga Zoti që të kthehet në Egjipt për ta nxjerrë popullin e tij nga robëria e skllavërisë dhe për ta vënë në shërbim të Zotit, i cili e quajti veten me emrin "Jehova", që do të thotë "Jehova".

Duke u kthyer në Egjipt tashmë si një lajmëtar dhe profet i Zotit, Moisiu, në emër të Zotit, kërkon nga faraoni që ta lërë popullin e tij të shkojë, duke demonstruar mrekulli të krijuara për të bindur faraonin dhe rrethinat e tij për hyjninë e kërkesës së tij. Këto mrekulli quhen Dhjetë Plagët e Egjiptit, sepse çdo mrekulli e demonstruar nga Moisiu shoqërohej me fatkeqësi të tmerrshme për egjiptianët. Për nder të të fundit prej këtyre mrekullive, festa hebraike Pesach mori emrin e saj (nga פסח - të kërcesh). Sipas Pentateukut, engjëlli i vdekjes vrau të gjithë të parëlindurit egjiptianë dhe "kërceu" mbi shtëpitë e hebrenjve, të cilët ishin të shënuar me gjakun e qengjit të flijimit.

Kështu e pa kalimin e Detit të Kuq piktori që pikturoi kishën e Shën Nikollës Nadein në Yaroslavl në 1641.

Shpëtimi i të parëlindurit hebre shënoi fillimin e Eksodit nga Egjipti. Vetëm një javë pas Eksodit, ushtria e faraonit i kapërceu hebrenjtë në Detin e Kuq ose të Kuq, ku kryhet një mrekulli tjetër: ujërat e detit u ndanë para izraelitëve dhe u mbyllën mbi ushtrinë e faraonit.

Endjet e hebrenjve në shkretëtirë

Duke u endur në shkretëtirë duke ndjekur Frymën e Perëndisë, të mishëruar në një shtyllë zjarri (kolona), izraelitët, shtatë javë pas Eksodit, iu afruan malit Sinai. Në rrëzë të këtij mali (i identifikuar nga shumica e studiuesve me malin Sas-Safsafeh, dhe nga të tjerët me malin Serbal), me fenomene të tmerrshme natyrore, u lidh Besëlidhja (kontrata) përfundimtare midis Zotit dhe hebrenjve si një popull i zgjedhur, i destinuar që tani. për të qenë bartës i fesë dhe moralit të vërtetë. Baza e Besëlidhjes ishin Dhjetë Urdhërimet e famshme (Dekalogu ose Dekalogu), të gdhendura nga Moisiu në dy Tabelat e Besëlidhjes pas një vetmie dyzetditore në malin Sinai. Këto urdhërime përmbajnë parimet bazë të fesë dhe moralit të dhënë nga Zoti. Aty u zhvillua edhe organizimi fetar dhe shoqëror i njerëzve: u ndërtua Tabernakulli (Tempulli i kampingut), me vullnetin e të Plotfuqishmit u nda për shërbimin e tij fisi i Levit (Levitëve) dhe nga vetë fisi u ndanë kohanim - pasardhësit e Aaronit, vëllait të Moisiut, u thirrën për të kryer vetë priftërinë.

Pas një kampi një vjeçar në malin e shenjtë, njerëzit, që numëronin më shumë se 600,000 njerëz të aftë për të mbajtur armë (që për të gjithë popullin do të ishin më shumë se 2,000,000 njerëz), u nisën për një udhëtim të mëtejshëm për në Tokën e Premtuar, d.m.th. , në Kanaan.

Përkundër faktit se qëllimi i bredhjeve - toka e Kanaanit, u krijua edhe kur u larguan nga Egjipti, njerëzit kalojnë 40 vjet në rrugë si një ndëshkim për faktin se hebrenjtë dyshuan në aftësinë e tyre (dhe për rrjedhojë fuqinë e Zotit që i ruan) për të kapur tokën e premtuar (të premtuar). Rruga e izraelitëve nëpër shkretëtirë u shoqërua me vështirësi dhe fatkeqësi, si dhe me mrekulli hyjnore: dhënia e manës nga qielli, shfaqja e ujit nga një shkëmb dhe shumë të tjera. Lëvizja ishte e ngadaltë, vetëm pas 40 vitesh bredhje, një brez i ri erdhi në kufijtë e Kanaanit në veri të Detit të Vdekur, ku ata bënë ndalimin e tyre të fundit në brigjet e Jordanit. Atje, nga maja e malit Nebo, Moisiu shikon vendin e ardhshëm të banimit të popullit hebre dhe, pasi bëri urdhrat e nevojshëm dhe emëroi luftëtarin me përvojë Joshua si pasardhësin e tij, vdes pa hyrë në Kanaan.

Lidhjet

• artikull " Eksodi» në Enciklopedinë Elektronike Çifute

Fondacioni Wikimedia. 2010 .

• Eksodi - Pjesa 2 ("Staying Alive")
• burimi

Shihni se çfarë është "Eksodi i Judenjve nga Egjipti" në fjalorë të tjerë:

Eksodi i hebrenjve nga vendet muslimane- Pjesë e një serie artikujsh mbi antisemitizmin ... Wikipedia

EKSODI- EKZOD, eksod, burrë. (libër). 1. Lëvizje, dalje nga diku (i vjetëruar). Eksodi i hebrenjve nga Egjipti. 2. Fund, përfundim, rezultat. Përfundimi fatal i rastit. ❖ Në fund (libër) drejt fundit të diçkaje. Në fund të ditës. Për t'u mbaruar (libër) po afrohet ... ... Fjalor Ushakov

Eksodi- a, m. 1) (nga e cila, e vjetëruar.) Dalje nga l. Eksodi i francezëve nga Moska. Eksodi i hebrenjve nga Egjipti. Sinonimet: be/gstvo 2) i vjetëruar. Një mënyrë për të zgjidhur atë që l. vështirësi, rrugëdalje nga situata. [Zakharin:] Le të shkojmë te mbreti, nuk ka rrugëdalje tjetër (A. K ... Fjalori popullor i gjuhës ruse

Eksodi (paqartësi)- Eksodi: Wiktionary ka një hyrje për "eksodin" Eksodi është eksodi i hebrenjve nga Egjipti i përshkruar në Librin e Eksodit. Libri i Eksodit është libri i dytë i Tevratit dhe Biblës. Eksodi (roman) roman historik i shkrimtarit amerikan Leon Uris, 1958. ... ... Wikipedia

Eksodi- Ky është një artikull për eksodin e hebrenjve nga Egjipti. Për librin e Pentateukut, shih: Libri i Eksodit. Ky term ka kuptime të tjera, shih Eksodi (kuptimet). Eksodi (hebraisht יְצִיאַת מִצְרַיִם‎, Yetsi'at Mitzrayim, Y ṣiʾath Miṣrayim, /jəʦiˈɑt miʦˈrajɪm/ (në… Wikipedia…

Cilët njerëz kanë rrënjët më të forta në planetin tonë? Ndoshta kjo pyetje është e rëndësishme për çdo historian. Dhe pothuajse secili prej tyre do të përgjigjet me besim - populli hebre. Përkundër faktit se njerëzimi ka banuar në Tokë për qindra mijëra vjet, ne e dimë historinë tonë në rastin më të mirë për njëzet shekujt e fundit të epokës sonë dhe afërsisht të njëjtën sasi para Krishtit. e.

Por historia e popullit hebre daton shumë më herët. Të gjitha ngjarjet në të janë të ndërthurura ngushtë me fenë dhe konsistojnë në persekutim të vazhdueshëm.

Përmendjet e para

Pavarësisht nga mosha e tyre e konsiderueshme, përmendja e parë e hebrenjve daton në kohën e piramidave të faraonëve egjiptianë. Sa i përket vetë të dhënave, historia e popullit hebre që nga kohërat e lashta fillon me përfaqësuesin e saj të parë - Abrahamin. Djali i Semit (i cili, nga ana tjetër, llogaritet, ai lindi në hapësirat e Mesopotamisë.

Si i rritur, Abrahami shkon në Kanaan, ku takohet me popullsinë vendase, që i nënshtrohet kalbjes shpirtërore. Pikërisht këtu Zoti e merr këtë njeri nën mbrojtjen e tij dhe lidh një marrëveshje me të, duke vënë kështu shenjën e tij mbi të dhe pasardhësit e tij. Nga ky moment fillojnë ngjarjet e përshkruara në tregimet e ungjillit, të cilat janë kaq të pasura në historinë e popullit hebre. Shkurtimisht, ai përbëhet nga periudhat e mëposhtme:

• biblik;
• i lashte;
• antike;
• mesjetare;
• kohët moderne (duke përfshirë Holokaustin dhe kthimin te hebrenjtë e Izraelit).

Lëvizja në Egjipt

Abrahami krijon një familje, ai ka një djalë, Isakun, dhe prej tij - Jakobin. Ky i fundit, nga ana tjetër, lind Jozefin - një figurë e re e ndritshme në tregimet e ungjillit. I tradhtuar nga vëllezërit e tij, ai përfundon në Egjipt si skllav. Por megjithatë, ai arrin të çlirohet nga skllavëria dhe, për më tepër, të afrohet me vetë faraonin. Ky fenomen (prania e një skllavi të mjerë në brezin e sundimtarit suprem) lehtësohet nga afërsia e vetë llojit të faraonit (Hyksos), i cili erdhi në fron për shkak të veprimeve të ndyra dhe mizore që çuan në përmbysjen e dinastisë së mëparshme. Kjo gjini njihet edhe si faraonët bari. Pasi në pushtet, Jozefi transporton babanë dhe familjen e tij në Egjipt. Kështu fillon forcimi i hebrenjve në një zonë të caktuar, gjë që kontribuon në riprodhimin e shpejtë të tyre.

Fillimi i persekutimit

Historia e popullit hebre nga Bibla i tregon ata si barinj paqësorë, që bëjnë të tyren dhe nuk përfshihen në politikë, pavarësisht se dinastia Hyksos i sheh ata si një aleat të denjë, duke u dhënë atyre tokat më të mira dhe kushte të tjera të nevojshme për Ekonomia. Para se të hynte në Egjipt, familja e Jakobit përbëhej nga dymbëdhjetë fise (dymbëdhjetë fise), të cilat, nën kujdesin e faraonëve bari, u rritën në një grup të tërë etnik me kulturën e tyre.

Më tej, historia e popullit hebre tregon kohë të mjerueshme për të. Një ushtri po largohet nga Teba për të rrëzuar faraonin e vetëshpallur dhe për të vendosur fuqinë e një dinastie të vërtetë. Ajo së shpejti do të jetë në gjendje ta bëjë këtë. Ata përmbahen ende nga raprezaljet ndaj të preferuarve të Hyksos, por në të njëjtën kohë i kthejnë në skllevër. Hebrenjtë durojnë vite të gjata skllavërie dhe poshtërimi (210 vjet skllavëri në Egjipt) para ardhjes së Moisiut.

Moisiu dhe Eksodi i Judenjve nga Egjipti

Historia e popullit hebre tregon se Moisiu vinte nga një familje e zakonshme. Në atë kohë, autoritetet egjiptiane u alarmuan seriozisht nga rritja e popullsisë hebreje dhe u dha një dekret - të vritet çdo djalë i lindur në një familje skllevërsh. Duke mbijetuar për mrekulli, Moisiu përfundon me vajzën e Faraonit, e cila e adopton atë. Kështu i riu e gjen veten në familjen në pushtet, ku i zbulohen të gjitha sekretet e qeverisjes. Megjithatë, ai kujton rrënjët e tij, të cilat fillojnë ta mundojnë. Ai bëhet i padurueshëm nga mënyra se si egjiptianët i trajtojnë vëllezërit e tij. Në një nga ditët e ecjes, Moisiu vret mbikëqyrësin, i cili e rrahu rëndë skllavin. Por ai rezulton i tradhtuar nga i njëjti skllav, gjë që çon në ikjen e tij dhe dyzet vjet vetmia në male. Pikërisht atje Zoti iu drejtua atij me një dekret për të nxjerrë popullin e tij nga tokat e Egjiptit, duke i dhënë Moisiut aftësi të paparë.

Ngjarjet e mëtejshme përfshijnë mrekulli të ndryshme që Moisiu i bën faraonit, duke kërkuar lirimin e popullit të tij. Ato nuk mbarojnë dhe pas daljes së hebrenjve nga populli hebre për fëmijë (histori ungjillore) i tregon si:

• rrjedha e lumit përpara Moisiut;
• rënia e manës nga qielli;
• ndarja e shkëmbinjve dhe formimi i një ujëvare në të dhe shumë më tepër.

Pas çlirimit të hebrenjve nga pushteti i faraonit, tokat e Kanaanit, të cilat u ishin caktuar atyre nga vetë Zoti, u bënë qëllimi i tyre. Këtu shkojnë Moisiu dhe ndjekësit e tij.

Arsimi i Izraelit

Moisiu vdes pas dyzet vjetësh. Pikërisht përballë mureve të Kanaanit, ku ai i jep pushtetin e tij Jozueut. Për shtatë vjet, ai pushton një principatë kananite pas tjetrës. Në tokën e pushtuar, formohet Izraeli (përkthyer nga hebraishtja si "luftëtari i Zotit"). Më tej, historia e popullit hebre tregon për formimin e qytetit - si kryeqyteti i tokave hebreje ashtu edhe qendra e botës. Personalitete të tilla të famshme si Sauli, Davidi, Solomoni dhe shumë të tjerë shfaqen në fronin e tij. Në të ngrihet një tempull i madh, të cilin babilonasit e shkatërrojnë dhe që restaurohet sërish pas çlirimit të hebrenjve nga mbreti i mençur persian Kreta.

Izraeli është i ndarë në dy shtete: Judea dhe Izraeli, të cilat më pas janë kapur dhe shkatërruar nga asirianët dhe babilonasit.

Si rezultat, disa shekuj pas pushtimit të tokave të Kanaanit nga Joshua Nun, populli hebre u shpërnda në të gjithë tokën, duke humbur shtëpinë e tyre.

Kohët e mëpasshme

Pas rënies së shteteve hebreje dhe të Jeruzalemit, historia e popullit hebre ka disa degë. Dhe pothuajse secili prej tyre vjen në kohën tonë. Ndoshta nuk ka asnjë anë, kudo ku shkuan hebrenjtë pas humbjes, ashtu siç nuk ka asnjë vend të vetëm në kohën tonë, kudo që të jetë diaspora hebreje.

Dhe në çdo shtet të takuar " populli i Zotit"ndryshe. Nëse në Amerikë ata automatikisht kishin të drejta të barabarta me popullsinë indigjene, atëherë më afër kufirit rus i priste persekutimi dhe poshtërimi masiv. Historia e popullit hebre në Rusi tregon për pogromet, nga sulmet e Kozakëve deri te Holokausti gjatë Luftës së Dytë Botërore.

Dhe vetëm në vitin 1948, me vendim të Kombeve të Bashkuara, hebrenjtë u kthyen në "atdheun e tyre historik" - Izrael.

Marrëdhëniet izraelito-palestineze janë përshkallëzuar përsëri: arabët kamikazë hedhin veten në erë në vendet e mbushura me hebrenj. Një valë sulmesh terroriste përfshiu Izraelin. Palestinezët po bombardojnë shtëpitë izraelite dhe izraelitët po shkatërrojnë shtëpitë palestineze në shenjë hakmarrjeje. Kjo përballje mes dy popujve vëllazëror ka më shumë se tre mijë vjet! Dhe nuk ka fund në horizont. Për të kuptuar pse vrasin njëri-tjetrin, duhet t'i drejtoheni historisë. Ngjarjet që datojnë në kohët biblike.

Sot, kur interesi për Biblën, që është shkrimi i shenjtë për hebrenjtë dhe të krishterët, është rritur në mënyrë të pazakontë, shumë njerëz po pyesin se sa mund t'i besojnë asaj dhe ngjarjeve të përshkruara atje. Disa, të cilëve u përkasin ortodoksët (shumica e teologëve dhe predikuesve) deklarojnë se gjithçka e shkruar në Bibël është e vërtetë dhe të gjitha historitë biblike duhen besuar pa kushte. Të tjerë - një pakicë teologësh dhe predikuesish - thonë se Bibla nuk është një libër shkollor i shkencës natyrore apo historisë, dhe jo gjithçka në të duhet të merret fjalë për fjalë, se ajo përmban shumë alegori dhe alegori. Së fundi, studiuesit fetarë besojnë se së bashku me mitet dhe legjendat, Bibla pasqyron edhe disa ngjarje historike.

I ashtuquajturi eksodi i hebrenjve nga Egjipti gjoja i përket këtij të fundit. Këtu është historia e tij e shkurtër sipas kapitullit nga biblik "Libri i dytë i Moisiut", i cili quhet "Eksodi". Një herë një grup i vogël nomadësh hebrenj (rreth 70 persona), për shkak të një thatësire të zgjatur, iu afruan kufirit me Egjiptin dhe iu drejtuan faraonit me një kërkesë për të lejuar bagëtinë e tyre të kullosin në deltën e Nilit në livadhet e "tokës së Goshen”. Faraoni pranoi dhe i la në tokat e tij. Për më tepër, periudha e qëndrimit në këto toka nuk ishte përcaktuar në asnjë mënyrë. Si, qëndroni sa të doni. Dhe hebrenjtë qëndruan në tokën mikpritëse të Egjiptit jo më pak se ... 430 vjet.

Nga fillimi i shekullit të pestë të qëndrimit të tyre në Egjipt, qëndrimi i faraonit tjetër ndaj hebrenjve u përkeqësua ndjeshëm, dhe ai, nga frika se hebrenjtë nuk do ta godisnin në shpinë në rast të një sulmi nga armiqtë e jashtëm, mori një sërë masash për të reduktuar rrezikun që kishte lindur. Judenjtë e kuptuan se duhej të largoheshin nga Egjipti. Udhëheqësi i tyre Moisiu udhëhoqi fushatën, nën udhëheqjen e të cilit ata u larguan nga vendi që i strehoi, pasi kishin përvetësuar më parë, nën drejtimin e tij (thjesht duke vjedhur, gjë që ilustron shumë mirë moralin fetar të udhëheqësve shpirtërorë dhe të popullit hebre të asaj periudhe) bizhuteri egjiptianëve (Eksodi, 12: 35-36). Për më tepër, sipas ekspertëve, numri total Judenjtë që u larguan nga toka e Goshenit arritën në më shumë se tre milionë (vetëm kishte mbi 600 mijë ushtarë - Numrat, 1:45). Moisiu i udhëhoqi ata në "tokën e premtuar" (d.m.th., e premtuar atyre nga Zoti), e cila doli të ishte Palestina - një territor tashmë i pushtuar nga popuj të tjerë, përveç që lidhej me hebrenjtë. Me sa duket, Zoti hebre nuk e njihte mirë gjeografinë, dhe për këtë arsye i premtoi popullit të tij të ndajë larg nga toka më e mirë në planet - e thatë dhe jopjellore, megjithëse për një popull të dashur ai mund të përpiqej të dhuronte tokë në një vend më të favorshëm për bujqësinë, për shembull, në grykën e Nilit.

Rëndësia e kësaj historie për popullin hebre, fenë e tij - Judaizmin dhe fenë që u ngrit mbi bazën e saj - Krishterimi, është jashtëzakonisht e madhe. Në fund të fundit, nëse ndiqni këtë histori biblike, atëherë e gjithë historia e popullit hebre është e lidhur me këta 70 kolonë nga Kanaani. Por për disa arsye, Bibla nuk thotë se ku shkuan dhe cili është fati i qindra mijëra hebrenjve që mbetën në Kanaan. Me sa duket, për shkak se historia e pjesës kryesore të popullit hebre nuk ishte me interes për hartuesit dhe redaktorët e Tanakh (kështu e quajnë hebrenjtë atë pjesë të Biblës, të cilën të krishterët e quanin Dhiata e Vjetër) nuk ishte me interes. . E cila, natyrisht, është e çuditshme, si dhe fakti që perëndia i madh çifut Jahveh (aka Jehova, i njohur gjithashtu si Zoti Atë i krishterë dhe gjithashtu Allahu Islamik) për disa arsye nuk i kushtoi vëmendje këtij gabimi të dukshëm të shkrimtarëve në lidhje me pjesën kryesore të popullit hebre dhe nuk i korrigjoi ato. Si rezultat, të rrëmbyer nga fati i disa dhjetëra paraardhësve, autorët e legjendës humbën shikimin e shumicës dërrmuese të popullit të tyre. Pra, ata hebrenj modernë që e nderojnë Torën si libër i shenjtë dhe e konsiderojnë atë historinë e vërtetë të lashtë të popullit të tyre, ata thjesht nuk e dinë të gjithë historinë e saj.

Meqenëse hebrenjtë, dhe pas tyre të krishterët, i njohin si të shenjta (dhe të vërteta) të gjitha historitë biblike, historia e "eksodit" nuk ishte përjashtim dhe gjithashtu u bë e shenjtë. Për më tepër, midis hebrenjve dhe në të njëjtën kohë midis shumicës së hebrenjve dhe të krishterëve të tjerë, ajo filloi të konsiderohej si një ngjarje qendrore në historinë e popullit hebre. Për nder të tij, hebrenjtë modernë festojnë çdo vit festën "Pesach", e konvertuar nga të krishterët në "Pashkë" (megjithëse festohet në një rast krejtësisht të ndryshëm). Të gjithë tekstet dhe manualet hebraike dhe të krishtera për të rritur dhe fëmijë përmbajnë një përshkrim shumëngjyrësh të historisë së "eksodit". Për shembull, në të thuhet se eksodi është "biblik ngjarje historike". Historia e "eksodit" gjithashtu futet në botime laike dhe gjithashtu paraqitet atje si një ngjarje e vërtetë historike -.

Pra, Izraeli modern i kushton rëndësi të madhe jo të vërtetës, por historisë biblike të hebrenjve. Dëshmi për këtë është fakti se flamuri shtetëror i Izraelit nxjerr në pah një pentagram - të ashtuquajturin Mogen Dovid - "Ylli i Davidit". Dy trekëndëshat e kryqëzuar që e formojnë atë konsiderohen nga izraelitët si simbol i kryengritjes që paraardhësit e tyre dyshohet se ngritën në Egjipt para eksodit nga ky vend. Ndërkohë, këtë shenjë hebrenjtë e huazuan nga mbreti asirian Kurigalsu III (shek. X para Krishtit), për të cilin ai shërbeu si amulet. Mbretit hebre David i pëlqeu aq shumë sa vendosi ta bënte stemën e tij dhe pentagrami asirian u bë "Ylli i Davidit" dhe tani është bërë simbol i Izraelit.

E gjithë historia që një nga faraonët gjoja la një grup nomadësh hebrenj të qëndronin në tokat e tij dhe 19 (!) faraonët e mëvonshëm, nga njerëzimi i pastër, kontribuan në prosperitetin e hebrenjve në vendin e tyre, është trillim nga fillimi në fund. . faraonëve Egjipti i lashte nuk mund të jepnin një leje të tillë, pasi ata ishin vazhdimisht në luftë me Palestinën dhe Sirinë. Në rastin më të mirë, ata do t'i kthenin në skllevër - ata nuk kishin nevojë për një "kolona të pestë".

Thutmose I (1504 - 1492 pes) pushtoi Sirinë dhe Palestinën. Djali i tij Thutmose II (1492 - 1479 p.e.s.) bëri një fushatë kundër nomadëve palestinezë dhe i mundi ata. Ai bëri një fushatë kundër Sirisë dhe Palestinës dhe Thutmose III (1479 - 1425 p.e.s.), i cili u bë sundimtari i vetëm i Egjiptit pas vdekjes së bashkësundimtarit të tij - faraonit Hatshepsut (çereku i parë i shekullit të 15 para Krishtit). Banorët e Palestinës u qetësuan gjithashtu nga Seti I (1290 - 1279 p.e.s.) dhe djali i tij - Ramesesi II (1279 - 1212 p.e.s.), dhe më pas Ramesesi III (1185 - 1153 p.e.s.) .e.). Faraoni Merneptah në çerekun e fundit të shekullit të 12-të para Krishtit bëri një udhëtim në Palestinë, siç dëshmohet nga mbishkrimi i mbijetuar: "Kanaani është shkatërruar nga të gjitha llojet e fatkeqësive ... Izraeli është shkatërruar dhe fara e tij nuk është më ...". Pyetet se si faraoni mund t'i linte hebrenjtë të jetonin në Egjipt? Edhe nëse një personalitet hebre me ndikim (vetë ekzistenca e të cilit historia nuk e konfirmon) do t'i kërkonte ato.

Duke kuptuar pamundësinë e lidhjes së historisë së ardhjes dhe qëndrimit të gjatë të hebrenjve në Egjipt me mbretërimin e njërit prej faraonëve, historianët hebrenj dhe të krishterë po kërkonin një periudhë të tillë në historinë e Egjiptit të lashtë që do të ishte më e favorshme për duke e përforcuar këtë legjendë. Dhe ata zgjodhën periudhën kur nomadët Hyksos, të cilët mbretëruan në të në shekullin e 17 para Krishtit, morën në zotërim Egjiptin. . Hyksos u zgjodhën sepse, ashtu si hebrenjtë, ata ishin semitë (edhe pse në fakt përbërja fisnore e pushtuesve ishte lara-lara - përveç semitëve kishte përfaqësues të popujve të tjerë). Sipas historianëve të kishës, farefisnia semite bën të mundur shpjegimin e favorit të veçantë të faraonit Hyksos ndaj Jozefit dhe të afërmve të tij, të përshkruar në Bibël. Megjithatë, këta historianë nuk mund të bënin më shumë. Dominimi i Hyksos zgjati vetëm rreth njëqind vjet, dhe më pas ata u dëbuan dhe faraonët egjiptianë u kthyen në fron, të cilët, natyrisht, duhej të largonin nga oborri mbretëror (dhe gjithashtu të ekzekutonin) të gjithë ata që gëzonin privilegjet e pushtuesit e urryer. Por pavarësisht kësaj, sipas Biblës, hebrenjtë vazhduan të përparonin dhe të shumoheshin intensivisht (Eksodi, 1:7).

Ky version për kohën e mbërritjes së nomadëve hebrenj në kufijtë e Egjiptit nuk është i vetmi. Ekziston një tjetër, megjithëse më pak e njohur, por e bazuar në një datë biblike, e cila e bën të lehtë llogaritjen e kohës së vendosjes së hebrenjve në Egjipt. Në "Librin e Tretë të Mbretërve" (Kr. 6:1) thuhet se në "480 pas largimit të bijve të Izraelit nga vendi i Egjiptit", në vitin e katërt të mbretërimit të Solomonit "... ai filloi të ndërtojë tempullin e Zotit". Meqenëse viti i katërt i mbretërimit të Solomonit i referohet afërsisht viteve 60 të shekullit të 10-të para Krishtit, viti i 480-të para kësaj bie në shekullin e 15-të. para Krishtit. Dhe meqenëse, sipas Biblës, hebrenjtë jetuan në Egjipt për 430 vjet, dhe për 40 vjet të tjerë u endën në shkretëtirë, rezulton se ata kanë ardhur atje (1500 + 470) rreth vitit 1970 p.e.s., d.m.th. nën faraonin Mentuhotep IV (1983 - 1976 p.e.s.) ose Amenemhat I (1976 - 1947 p.e.s.).

Këtu është e rëndësishme të tregohet se në cilën periudhë të jetës së Egjiptit duhet të kishte ndodhur ardhja e hebrenjve atje në këtë rast (për të cilën autorët e versionit të dytë të legjendës nuk menduan). Ishte një kohë pak pas përfundimit të të ashtuquajturës Periudha e Parë e Ndërmjetme, gjatë së cilës pati një kryengritje popullore, një dobësim të mbretërisë dhe një sërë bastisjesh nomade. Ngritja e vendit ndodhi, e karakterizuar nga veprimet vendimtare të faraonëve për të forcuar shtetin dhe veprimet e tyre kundër fqinjëve armiqësorë dhe hajdutëve nomadë. Është e qartë se gjatë kësaj periudhe nuk bëhej fjalë për ndonjë mikpritje nga ana e faraonëve ndaj nomadëve.

Sipas zakoneve të asaj kohe, në rastin më të mirë, ata mund t'i kapnin dhe t'i bënin skllevër të tyre, në rastin më të keq t'i grabisnin dhe t'i vrisnin. Në të njëjtën kohë, ekziston një rrethanë tjetër që e bën të pabesueshëm versionin e vendosjes së mirë të hebrenjve në Egjipt. Gjatë mbretërimit të këtyre faraonëve, sundimtarët e fuqishëm rajonalë, deputetë të faraonit, u ulën në tokë. Kjo do të thotë që, në kundërshtim me pohimin e Biblës, nomadët hebrenj nuk mund të aplikonin për mikpritje drejtpërdrejt te faraoni, pasi të gjitha çështjet, dhe aq më tepër ato të parëndësishme, vendoseshin nga sundimtari vendas. Kështu, ky version i vendosjes së nomadëve hebrenj në Egjipt nuk i qëndron kritikave.

Tani le të kthehemi te të dhënat. historia shkencore. Megjithëse nomadët hebrenj kanë qenë në Egjipt më shumë se një herë, dëshmitë historike nuk konfirmojnë praninë e një mase të madhe kompakte të popullit hebre atje, madje edhe për 400 vjet. Dhe ligjet që gjoja u ishin dhënë hebrenjve nga Moisiu, të cilat rregullonin jetën e shlyer, ligjin e borxhit dhe veprimtaritë e mbretërve, nuk mund të ishin shfaqur në fazën e jetës nomade dhe në fakt u zhvilluan shumë më vonë. Këtu, shkrimtarët e legjendës së "eksodit" kishin një nga mospërputhjet e shumta.

Nëse besoni në historinë biblike për një qëndrim kaq të gjatë të hebrenjve në Egjipt, atëherë natyrisht, disa gjurmë materiale duhet të kishin mbetur atje - mbetje ndërtesash, sende shtëpiake, ndoshta regjistrime në papirus dhe, së fundi, varrime. Por, sado që u përpoqën arkeologët, nuk gjetën diçka të tillë. Asnjë papirus i vetëm, asnjë mbishkrim i vetëm në muret e piramidave apo varreve të tjera, asnjë pllakë e vetme kuneiforme me origjinë asiro-babilonase nuk përmban një fjalë për qëndrimin e hebrenjve në Egjipt. Për më tepër, një ushtri e tërë arkeologësh dhe historianësh hebrenj dhe të krishterë për shumë shekuj u përpoqën më kot të përcaktonin vendndodhjen e malit biblik Sinai, në të cilin gjoja erdhën hebrenjtë pas Eksodit.

Kërkimet e gjata për varrosjet hebreje të asaj kohe nuk gjetën varrime as në luginën e Goshenit dhe as në ndonjë vend tjetër në Egjipt. Si rezultat, arkeologët e Universitetit Hebraik, të cilët kryen gërmime të mëdha, u detyruan të pranojnë se nuk ka asnjë provë arkeologjike që hebrenjtë ishin skllevër në Egjipt, se egjiptianët vuanin nga murtaja, se kishte një kalim të mbinatyrshëm përmes Deti i Kuq. Anthony Ex nga Shkolla Biblike në Jerusalem pajtohet plotësisht me të: "Eksodi i papritur nga Egjipti i një numri kaq të madh njerëzish me përvojë në zanate të ndryshme do të shkaktonte në mënyrë të pashmangshme një recesion të rëndë ekonomik në vend, gjë që nuk konfirmohet nga gërmimet arkeologjike". Si për të përmbledhur të gjithë diskutimin për këtë çështje, profesor Zeev Herzog së fundmi shkroi në gazetën Haaretz: nuk u end në shkretëtirë ... ".

Por çfarë ndodhi në të vërtetë? Fatkeqësisht, të dhënat shkencore mbi historinë e shfaqjes së semitëve në Palestinë dhe, në veçanti, hebrenjve, janë fragmentare dhe shpesh kontradiktore. Rindërtimi i atyre ngjarjeve të lashta tregon se fiset semite u shfaqën në territorin që sot quhet Palestinë në mijëvjeçarin III para Krishtit. Një nga të fundit që u shfaqën në Palestinë ishin Sutii-Amoritët, nga të cilët më pas dolën hebrenjtë. Dihet se Sutii-Amoritët mbërritën nga Mesopotamia, prej nga, rreth vitit 1400 p.e.s. ata u dëbuan nga mbreti babilonas Kadashman-Kharbe I. Së pari, hebrenjtë e lashtë pushtuan pjesën verilindore të Palestinës, rajonin e Damaskut dhe Transjordanisë. Nga atje deri në XIII - shekujt XII para Krishtit. depërtuan në vetë Palestinë. Megjithatë, ata nuk mund të vendoseshin thjesht atje, sepse. ky territor ishte pushtuar tashmë nga ata që erdhën atje pak më herët - në shekullin XIV para Krishtit. fise të tjera semite - Arameans dhe Hannahs. Për më tepër, një kolonë tjetër pretendoi të njëjtat toka - përfaqësues të të ashtuquajturve "popuj të detit" - felistimianët (të cilët më vonë i dhanë emrin gjithë territorit - Palestinë - nga fjala "peleshtim"), të cilët mbërritën nga veriperëndim dhe pushtoi brezin bregdetar të Mesdheut Lindor.

Në një luftë të përgjakshme (më saktë, një luftë) me popujt vëllazërorë semitë dhe filistinët, dy fise hebreje - izraelitët dhe hebrenjtë arritën të fitojnë një terren në tokat e reja: të parët u vendosën në pjesën veriore të Palestinës, e dyta - në jug. Në fakt, ata erdhën atje si pushtues: pasi shkatërruan dhe plaçkitën popullsinë vendase, ata pushtuan tokat e tyre. Ata gjithashtu pushtuan (në vend se themeluan) qytetin që mbreti i tyre David e shpalli kryeqytetin e tij - Jerusalemin. Për më tepër, në fillim ata as nuk menduan për ndonjë justifikim ideologjik për kapjen e tokave të huaja - thjesht nuk kishte nevojë për këtë. Por më vonë, kur ata vetë duhej t'i mbijetonin sulmit, marrjes së territorit të tyre nga një popull i huaj, internimit dhe transferimit në një vend të huaj dhe më pas kthimit, udhëheqësit e tyre duhej të justifikonin të drejtat për këtë tokë. Ishte atëherë që historia u krijua me dhuratën e kësaj toke popullit hebre nga Zoti (natyrisht, Perëndia i popullit hebre!).

Ky përfundim bazohet kryesisht në të dhëna nga historia e fesë së popullit hebre. Dihet se feja e lashtë çifute (nënkupton fenë pagane të hebrenjve) u formua në shekullin e 11-të. para Krishtit, dhe idetë monoteiste (d.m.th., idetë për të vetmin zot) - vetëm në shekullin e VII. para Krishtit. I njëjti tranzicion nga feja e lashtë çifute në judaizëm ndodhi në vitin 621 para Krishtit. Kjo sugjeron që ideja e të vetmit perëndi të popullit hebre - Jehova (Jahweh), i cili u premtoi atyre tokë në Palestinë, u shfaq më herët se shekulli i VII. para Krishtit. thjesht nuk mundi. Dhe sipas Dhiata e Vjetër Hebrenjtë erdhën në Egjipt në shekullin e 19-të. para Krishtit, d.m.th. shumë kohë përpara se të shfaqej judaizmi dhe besimi në të vetmin Zot Jehova (Jahweh). Dhe ideja që judenjtë të zgjidheshin nga Zoti dhe t'u jepnin atyre tokë nga perëndia Jahveh (dhe jo nga perëndi të tjerë, nga të cilët hebrenjtë kishin mjaft pak) mund të kishte lindur jo më herët se shekulli i 7-të. para erës sonë, pra që nga momenti kur u shfaqën idetë monoteiste. Kështu, historia e "eksodit" dhe dhuratës së Palestinës për hebrenjtë u hartua jo më herët se shekulli i VII. para Krishtit..

Më konkretisht, legjenda e eksodit dhe e dhurimit të tokës me sa duket u krijua nga priftërinjtë hebrenj në shekullin e 5-të para Krishtit. gjatë kohës së hebrenjve në robërinë babilonase. Dihet se ishte atëherë që priftërinjtë e tempullit të Jeruzalemit i vunë vetes detyrën për të shpjeguar themelet e fesë së Zotit. Ata thjesht nuk kishin asnjë arsye tjetër për të krijuar këtë mit - as para as pas. Duke qenë në një tokë të huaj, ata ëndërronin të ktheheshin në Palestinë. Për të inkurajuar bashkëfshatarët e tyre që të mos e harrojnë atë dhe të përpiqen të kthehen atje, priftërinjtë hartuan një histori për tokën që perëndia e tyre u dha hebrenjve - mitin e "tokës së premtuar".

Në të njëjtën kohë, priftërinjtë e kuptuan se akti i dhurimit hyjnor në vetvete, megjithëse mund të ishte i dobishëm në pretendimin e të drejtave mbi këtë tokë, ishte qartësisht i pamjaftueshëm. Në fund të fundit, për asnjë arsye, për asnjë arsye, Zoti nuk mund t'u jepte atyre këtë dhuratë. Kjo kërkonte disa arsye e mirë ose ndonjë ngjarje të jashtëzakonshme. Prandaj, priftërinjtë nuk mund të njoftonin se zoti i tyre papritur mori dhe u dha hebrenjve tokë në Palestinë. Për ta bërë pak a shumë të besueshme historinë e dhurimit të tokës, priftërinjtë i shtuan asaj historinë e qëndrimit të hebrenjve në Egjipt dhe arratisjes prej andej në "tokën e premtuar".

Miti i dhuratës u krijua sepse priftërinjtë hebrenj e dinin që paraardhësit e tyre erdhën në Palestinë si pushtues, që së bashku me hebrenjtë, ish-pronarët e saj, Kananejtë, pretendojnë këtë tokë. Prania e një miti të tillë i lejoi ata të pretendonin një të drejtë fetare për Palestinën dhe kthimin e tyre në Jerusalem. Priftërinjtë e tempullit të Jeruzalemit kishin gjithashtu një interes personal për t'u kthyer në Jerusalem, pasi, duke qenë shërbëtorë besnikë të mbretit të tyre, në emër të lartësimit të fuqisë mbretërore, ata predikuan se i vetmi vend ku ndodhej perëndia Jahve ishte tempulli i ndërtuar. në shekullin e 10-të. para Krishtit. Solomoni.

Baza e legjendës për qëndrimin e hebrenjve në Egjipt ishin historitë e bashkëfisnitarëve të tyre për vizitat në Egjipt, të cilat në fakt ndodhën. Kur u shpik e gjithë historia, priftërinjtë u përballën me pyetjen se si t'ia njoftonin atë popullit hebre, si t'u tregonin atyre histori nga e kaluara e tyre që nuk kishin ndodhur kurrë.

Për këtë, përfshirja e këtyre tregimeve në atë të krijuar atëherë Bibla e Shenjtë- Pentateuku i Moisiut (Tora). Dikush mund të përmendë një datë pothuajse të saktë kur ky mit duhej t'u shërbente priftërinjve dhe t'i ndihmonte ata të bënin atë për të cilën, në fakt, u krijua. Ndodhi në vitin 538 para Krishtit, kur mbreti pers Cyrus lejoi hebrenjtë që ishin përzënë në 587 para Krishtit. në robërinë babilonase nga mbreti asirian Nebukadnetsar, kthehu në Palestinë. Nëse Cyrus e besoi këtë histori nuk na ka ardhur; ne dimë vetëm se ai i lejoi ata të kthehen në territorin e Palestinës. Në fund të fundit, kjo ishte e dobishme për Cyrus, sepse ai priste të merrte mbështetje për interesat e tij në atë zonë.

Kur kjo histori arriti te priftërinjtë hebrenj që mbetën në Palestinë, u pëlqeu shumë. Prandaj, në vitin 458 para Krishtit, udhëheqja priftërore e fisit jugor palestinez - hebrenjtë - miratoi "Ligjin", sipas të cilit perëndia e tyre Jehova (Jahveh) i bëri hebrenjtë popullin e tij të zgjedhur. Prandaj feja e hebrenjve filloi të quhej Judaizëm. Historitë e kompozuara nga priftërinjtë për qëndrimin e gjatë të hebrenjve në Egjipt, ikjen prej andej dhe dhurimin e tokës për ta në Palestinë, të cilat u treguan gjatë shërbesave hyjnore në sinagoga, filluan të përhapen në popullin hebre.

Faza e fundit në shpalljen e këtij komploti ishte njohja zyrtare e popullit hebre me të ashtuquajturin "kod priftëror" - Pentateukun (Torah), i cili përfshinte legjendën e eksodit dhe mitin e "tokës së premtuar". Ndodhi në vitin 444 para Krishtit, kur dorëshkrimi i këtij kodiku u soll në Jeruzalem nga prifti Ezdra dhe u lexua atje me një turmë të madhe njerëzish. Pas kësaj, askush nuk mund të mendonte se e tëra histori antike Hebrenjtë - një mit, një përrallë e përbërë nga priftërinjtë. Që nga ai moment, historia e trilluar me "eksodin" dhe "tokën e premtuar" u bë pjesë përbërëse e Tanakhut dhe më pas e Dhiatës së Vjetër.

1. “Krishterimi”, fjalor enciklopedik. Shtëpia botuese shkencore "Enciklopedia e Madhe Ruse", M., 1993.
2. Zenon Kosidovsky "Përralla të Biblës".
3. Cecile Roth, Një histori e hebrenjve nga kohët më të hershme deri në luftën gjashtëditore. “Vek”, nr.3, 1989.
4. R. Samuels "Në shtigjet e historisë hebreje", M., 1993.
5. "Në botën e miteve dhe legjendave" (përpiluar nga Sinelchenko V.N., Petrov M.B.), M., 1995.
6. CM. Dubnov " Histori e shkurtër Hebrenjtë". M., Svarog, 1996.
7. "Çelësi për të kuptuar Shkrimin e Shenjtë. Jeta me Zotin", Bruksel, 1982.
8. I. Epstein "Judaizmi". Nju Jork, 1988.
9. "Histori lindja e lashtë“, pjesa 2, M., Nauka, 1988, f. 408.
10. J.L. Sheler "Misteri i Biblës". SHBA News and World Report, 1995, v.118, nr.15.
11. Guardian, 1996, 13 mars.