Усман ибн аффан третий праведный халиф. Великие дела на службе исламу

Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и да приветствует, очень любил Усмана ибн Аффана. Он назвал егообладателем двух светил . Дело в том, что супругой Усмана была дочь Пророка Рукайя. После её смерти Усман женился на другой дочери Мухаммада – Умм Кульсум. Они и были двумя светилами Усмана.

Перед смертью Умар (предыдущий халиф) собрал совет из шести мусульман, чтобы они тщательно и вдумчиво избрали будущего лидера уммы. Задача была не из легких. Кто-то предлагал назначить Али ибн Абу Талиба – члена семьи Пророка, другие склонялись к Усману как представителю выдающегося племени Мекки. По версии Ибн Касира, авторитетного исламского ученого 14 века, глава совета Абдурахман ибн Ауф изучил обе кандидатуры и выбрал Усмана.

Абдурахман спросил Али: «Клянешься ли ты править на основе Книги Всевышнего и Сунны Его посланника?» Aли ответил: «Надеюсь править согласно своему лучшему знанию и способностям». Когда тот же вопрос был задан Усману, тот ответил просто: «Клянусь». Было бы примитивно полагать, что выбор пал на Усмана благодаря одному лишь вопросу. Скорее, он был очередным звеном в цепи раздумий. Оба сподвижника были более чем достойны руководить Уммой мусульман. Возможно, краткий ответ Усмана отразил его сущность – скромную, набожную, смиренную, скупую на слова, но щедрую на благие поступки.

Став халифом, Усман сразу обратился к людям с минбара Пророка. Он посмотрел на мусульман, восхвалил Господа, сказал благословения и напомнил людям, что земной мир полон обмана. Он призывал народ не привязываться к мирской жизни, а всеми силами стремиться к благу в Вечности. В Коране сказано:

«Приведи им притчу о мирской жизни. Она подобна воде, которую Мы ниспосылаем с неба. Земные растения смешиваются с ней (или благодаря ей), а потом превращаются в сухие былинки, рассеиваемые ветром. Воистину, Аллах способен на всякую вещь. Богатство и сыновья - украшение мирской жизни, однако нетленные благодеяния лучше по вознаграждению перед твоим Господом, и на них лучше возлагать надежды» (Коран 18: 45 — 46).

Будучи благочестивым и набожным человеком, Усман первым делом хотел убедить людей, что поведет их путем Пророка и халифов Абу Бакра и Умара ибн Аль-Хаттаба. Усман приближался к седьмому десятку, когда стал халифом. Всю свою жизнь он стремился к простоте, отрекался от удовольствий мира, лишь бы снискать довольство Всевышнего. Народу он дал понять, что милосердие и забота о мусульманах станут отличительной чертой его правления. Далее Усман сосредоточился на главах мусульманской армии.

Усман хотел, чтобы главы армий служили интересам людей и никогда не поступали им в ущерб. Он делегировал в провинции авторитетнейших сподвижников Пророка, чтобы те оценили обращение правителей с простым народом. Усман напоминал военным о важности соблюдать четкие правила, установленные Умаром ибн Аль-Хаттабом и просил никогда не забывать, что их задача – защищать верующих. Правление Усмана ознаменовалось масштабными завоеваниями. К империи мусульман присоединилась часть Испании, Марокко, и Афганистан. Усман первым из халифов создал военный флот. Он реорганизовал административное деление мусульманского халифата, запустил и расширил несколько общественных проектов. Наиболее значимым вкладом в дело Ислама стал, пожалуй, его труд по собиранию Священного Корана.

Коран Усмана

После кончины пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует, во времена праведных халифов в Ислам пришло невероятное множество неарабов. Соответственно, Коран стали записывать на разных диалектах и скриптах. Один из сподвижников Усмана Хузейфа во время путешествия по халифату обратил внимание на различное прочтение Корана. Он предложил Усману создать одну официальную версию в мединском стиле

Усман знал Коран наизусть, прекрасно разбирался в контексте, точно помнил, к какому событию привязано ниспослание каждого аята. Коран был собран еще во времена Абу Бакра и хранился у его дочери и супруги Пророка Хафсы. Усман взял на время оригинал, собрал самых надежных писцов, а те сделали копии. Далее по приказу Усмана были сожжены или уничтожены все неофициальные копии. Пять официальных книг были разосланы по крупнейшим городам халифата. Первые копии хранятся по сей день в Ташкенте (Узбекистан) и Стамбуле (Турция).

Трагическаякончина

Последние шесть лет правления Усмана были омрачены смутой. Кто-то из назначенных им глав стал проявлять жестокость к народу, кто-то оказался несправедливым. На этом фоне разрослись разногласия, люди забыли о благочестии, аскетизме, о которых постоянно говорил Усман. Стали появляться лицемеры, заговорщики. Усман всё тяжелее мог отличить друга от врага. Ему не хотелось проливать кровь мусульман, какими бы смутьянами они ни были. Усман предпочитал предостерегать по-доброму, как учил Пророк:«Стоит мечу обнажиться среди моих последователей, как он уже не вернется в ножны до самого Последнего Дня».

Бунтовщики хотели, чтобы Усман отказался от правления. Об этом его просили и некоторые сподвижники. Но Усман, ныне пожилой человек более восьмидесяти лет, будто все еще слышал слова Пророка: ««О ‘Усман, Аллах наденет на тебя рубашку, а лицемеры пожелают снять ее с тебя, ты же не снимай ее до тех пор, пока не встретишь меня» . Усман оставался верным своему слову. Однажды бунтари вломились в его дом и убили его. Прежде чем удар меча прервал благородную жизнь Усмана, он читал аят:

«Аллах избавит тебя от них, ибо Он - Слышащий, Знающий» (Коран 2:137).

Так прервалась жизнь одного из наиболее благочестивых, самоотверженных и добрых людей в Исламе.

Хроники мусульманских государств I-VII вв. Хиджры Али-заде Айдын Ариф оглы

3. Усман ибн Аффан (23/644 - 35/656)

3. Усман ибн Аффан

(23/644 - 35/656)

После смерти Умара Сухайб совершил заупокойную молитву по нему, и он был похоронен возле могил Пророка Мухаммада и Абу Бакра. Микдад ибн Амр пригласил членов совета в дом аль-Мувассира ибн Махрамы. Их было пятеро: Усман ибн Аффан, Али ибн Абу Талиб, Абдуррахман ибн Ауф, аз-Зубайр ибн аль-Аввам и Саад ибн Абу Ваккас. Отсутствовал только Тальха ибн Убайдулла, которого в момент этих событий не было в Медине. В качестве наблюдателя на совете присутствовал сын Умара Абдулла. Место собрания охранялось небольшим отрядом из 50 человек под руководством Абу Тальхи аль-Ансари.

В ходе совещания на место халифа были выдвинуты две кандидатуры: Усмана и Али. Саад ибн Абу Ваккас отдал свой голос за Усмана, а аз-Зубайр - за Али. Все могло решиться голосом Абдуррахмана ибн Ауфа. Однако он не решался отдать предпочтение кому-либо из них и покинул совет для того, чтобы узнать мнение народа. Он встретился и посоветовался со многими командирами и уважаемыми людьми.

После этих совещаний он вернулся в дом аль-Мувассира ибн Махрамы, и наутро все члены совета отправились в мечеть для совершения молитвы. Там же собрались лидеры ансаров и мухаджиров, уважаемые люди и командиры. Мечеть была переполнена, и после намаза Абдуррахман ибн Ауф обратился к народу и заявил о том, что члены совета намерены в завершить консультации и избрать нового халифа. Вслед за ним выступили некоторые из собравшихся мусульман. Саид ибн Зайд предложил стать халифом самому Абдуррахману ибн Ауфу, но тот отклонил предложение. Аммар ибн Йасир и Микдад ибн Амр выступили за Али, а Абдулла ибн Абу Сарх и Абдулла ибн Абу Раби - за Усмана. Для того чтобы не допустить разногласий и затягивания процесса, Саад ибн Абу Ваккас потребовал, чтобы Абдуррахман ибн Ауф проголосовал за одного из кандидатов и завершил это дело. Тогда Абдуррахман обратился к Али ибн Абу Талибу с вопросом, обещает ли он править в полном соответствии с положениями Корана и Сунны Пророка и продолжать дело первых двух халифов. Али ответил, что постарается сделать это по мере своих возможностей. Этот ответ не удовлетворил Абдуррахмана, поскольку он счел его неконкретным. Затем он обратился к Усману с тем же вопросом, и Усман с уверенностью ответил утвердительно. Тогда Абдуррахман публично присягнул ему на верность как новому халифу. Его примеру последовали все, без исключения, собравшиеся в мечети люди. Таким образом, третьим праведным халифом стал Усман ибн Аффан. В это же время в Медину вернулся Тальха ибн Убайдулла, который тоже был членом назначенного Умаром совета, но отсутствовал при избрании халифа. Когда ему сообщили, что халифом избран Усман, он заявил, что поддерживает этот выбор, и сразу же присягнул ему на верность. После этого Усман выступил с речью перед собравшимися мусульманами.

Следует отметить, что историки давали различную оценку этим событиям. Некоторые считали, что в это время между сподвижниками Пророка Мухаммада были разногласия и политические конфликты. Однако никаких серьезных потрясений в политической и экономической жизни Халифата в это время отмечено не было, и процесс избрания халифом Усмана не имел никакого отношения к тем событиям, которые произошли в конце его правления. Согласно традиции, в тот период Усман был самым достойным титула халифа человеком, и выбор членов совета был верным и справедливым.

Положение на военных фронтах

Завоевания во время правления Усмана были продолжены. Они были продолжением дела, начатого Умаром, и продолжались еще 10 лет. Однако в последние два года его правления завоевательная политика была приостановлена в связи с тем, что в Халифате началась междоусобица и смута, приведшая державу к анархии и мятежам. Все это завершилось убийством Усмана.

В этот период мусульмане, несмотря на свое численное меньшинство, сумели покорить обширные территории. Однако на завоеванных территориях им приходилось оставлять лишь небольшие воинские контингенты, которые зачастую не могли обеспечить защиту интересов Халифата. Поэтому местное население часто нарушало договоренности с мусульманами и поднимало восстания. После убийства Умара такие восстания начались сразу в нескольких завоеванных областях Халифата. Восставшие рассчитывали на то, что после мусульмане ослаблены и не найдут в себе силы для подавления этих выступлений.

Западный фронт

В 25 году хиджры население Александрии разорвало договор с Халифатом и подняло восстание. В ответ на это Амр ибн аль-Ас выступил против них и одержал победу в сражении, еще раз подчинив город мусульманскому государству. А несколькими годами позже восстали североафриканские провинции Халифата, отказавшиеся платить джизью. На них двинулся Абдулла ибн Саад ибн Абу Сарх. Ему удалось снова покорить их, и они вновь согласились выплачивать джизью.

Как известно, после завоевания Амром ибн аль-Асом Триполи, халиф Умар запретил ему дальнейшее продвижение на севере Африки, однако Усман дал разрешение на это. Исламская армия во главе с Абдуллой ибн Саадом ибн Абу Сархом начала наступательные действия против византийцев в этом направлении. Пройдя Триполи, войска захватили византийские корабли и в 27 году дошли до Кайруана. Там, в местечке Субатила произошла битва с византийскими войсками, которыми командовал Джарпир. Мусульмане разгромили противника, и Абдулла ибн аз-Зубайр убил Джарпира. Затем командующий войсками Абдулла ибн Саад ибн Абу Сарх заключил с византийцами мирный договор, согласно которому они обязались выплачивать джизью. Он был вынужден пойти на этот шаг в связи с тем, что на юге Египта мусульманам угрожали нубийцы. Тем временем, наместник Сирии Муавия ибн Абу Суфьян предпринял поход на Аммурию. Вместе с ним в этом походе участвовали Убада ибн ас-Самит, Халид ибн Зайд, Абу Зарр аль-Гифари и Шаддад ибн Аус.

Муавия ибн Абу Суфьян хотел установить полный контроль над прибрежными районами Сирии. Однако это затруднялось тем обстоятельством, что у мусульман практически не было военного флота. Несмотря на обращения Муавии, халиф Умар не рекомендовал ему предпринимать морские операции, предпочитая им проведение сухопутных. Однако при халифе Усмане положение изменилось. Он разрешил Муавии начать создание морских сил, и мусульмане начали устанавливать свой контроль над побережьем. В 28 году хиджры боевой флот Муавии ибн Абу Суфьяна достиг острова Кипр, и мусульмане покорили население этого острова. Киприоты обязались платить мусульманам джизью. Среди завоевателей Кипра были такие славные сподвижники, как Убада ибн ас-Самит, Микдад ибн Амр, Шаддад ибн Аус, Абу Зарр аль-Гифари.

Для построения и оснастки судов необходимо было установить контроль над побережьями, богатыми лесами. По этой причине ожесточенные сражения шли на всем протяжении Южного Средиземноморья. В 31 году хиджры в Киликии состоялось первое крупное морское сражение между мусульманским и византийским флотами. Мусульманским флотом командовал Абдулла ибн Саад ибн Абу Сарх, прибывший из Египта, а византийским лично император Константин. Однако, несмотря на большое превосходство в военных кораблях, византийцы вновь были разгромлены, а Константин бежал.

В том же году Хабиб ибн Маслама сумел присоединить к Халифату еще некоторые районы Сирии, до этого остававшиеся под контролем Византии.

Восточный фронт

После смерти Умара восстало население Азербайджана и Армении, которые ранее были приведены к покорности Хузайфой ибн аль-Йаманом. В связи с этим халиф Усман послал туда войска под командованием аль-Валида ибн Укбы. На передовых позициях находился Салман ибн Рабиа аль-Бахили. Сломив сопротивление восставших, они вынудили население снова заключить с ними договор и выплачивать джизью.

В 29 году хиджры войска под командованием Умайра ибн Усмана ибн Саада предприняли наступление на Фергану. В то же время состоялись походы на Хорасан, в которых участвовали наместник Куфы Саид ибн аль-Ас, сыновья Али ибн Абу Талиба аль-Хасан и аль-Хусайн, Абдулла ибн Аббас, Абдулла ибн Умар и Абдулла ибн аз-Зубайр. Ранее сюда же прибыл из Басры Абдулла ибн Амир.

После этого Саид ибн аль-Ас вошел в Кумис, жители которого ранее заключили договор с мусульманами и не нарушили его. Отсюда он двинулся на Гургандж и обязал его население выплачивать джизью. Но после ухода мусульман гурганджцы начали разбойничать на дорогах, и так продолжалось до того, как Кутайба ибн Муслим был назначен правителем Хорасана.

Затем снова восстали сторонники последнего персидского шаха Йездигерда III. Они были разгромлены, а сам Йездигерд бежал в Кирман. Его преследовал мусульманский командир Мушаджи ибн Масуд ас-Сильми. Спасаясь от преследования, Йездигерд бежал в Хорасан, и был убит при загадочных обстоятельствах мельником в городе Мерв. Население Хорасана также подняло восстание. На эту провинцию двинулись войска под командованием Абдуллы ибн Амира и вторично покорили ее.

Дестабилизация политического положения в Халифате

Как уже упоминалось, сын Умара Убайдулла из чувства мести убил Хурмузана, Джуфайну и дочь Абу Лулу Фируза. По исламским законам, его действия расценивались как самосуд, и Убайдуллу следовало наказать. Кроме того, его поступок помешал проведению расследования, и вина этих людей была не доказана. К тому времени Хурмузан принял Ислам, и у мусульман не было оснований считать его поступок неискренним. Когда сына Хурмузана Кумазебана спросили о кинжале, который был в руках его отца во время его разговова с Абу Лулу Фирузом, он ответил, что его отец, увидев у Фируза кинжал, выхватил его и спросил о цели ношения оружия. Фируз ответил, что никакого умысла у него нет, и он просто носит его с собой. Когда же Хурмузан отдавал кинжал Фирузу, их увидели, а после убийства Умара свидетели рассказил об этом людям. Из его слов следовало, что Убайдулла убил Хурмузана, не имея доказательств его вины.

Приняв во внимание эти обстоятельства, Усман приказал арестовать Убайдуллу. По исламским законам, за самоуправство и убийство людей, а тем более мусульманина Хурмузана, он должен был быть казнен. Так считали Али ибн Абу Талиб и некоторые другие сподвижники Пророка. Однако многие сподвижники сочли такой приговор излишне суровым, поскольку Убайдулла не намеревался убивать правоверного и был уверен в том, что Хурмузан виновен в гибели его отца. По законам шариата, мусульманина нельзя казнить, если он убил человека, которого он считал неверующим, если тот покушался на жизнь правоверных. Поэтому многие сподвижники предлагали выплатить семьям погибших материальную компенсацию и закрыть это дело. Однако халиф Усман принял решение передать Убайдуллу сыну Хурмузана Кумазебану, который сам должен был принять решение относительно судьбы сына Умара. Он мог потребовать его казни либо помиловать его. Кумазебану была предоставлена полная свобода выбора, и мусульмане обещали, что в случае вынесения Убайдулле смертного приговора они не будут предъявлять ему претензии и сочтут его приговор справедливым и верным. Вместе с этим они долго упрашивали Кумазебана смилостивиться над Убайдуллой и простить его. Кумазебан согласился пощадить Убайдуллу, и собравшийся народ так обрадовался его великодушию, что его взяли на руки и донесли до его дома. Халиф Усман выплатил ему большую денежную компенсацию из своих личных средств, а семьям двух других погибших была выплачена компенсация из государственной казны.

Проблема была успешно разрешена, и жизнь в Халифате вернулась в нормальное русло. Однако эта стабильность продолжалась недолго, и противоречия в Халифате постепенно нарастали. Конечно же, тому были объективные причины. Одни из них были связаны с личными качествами халифа, а другие - с меняющимися условиями и политической обстановкой.

Предшественник халифа Усмана Умар отличался справедливостью и добротой. В то же время он был решителен, строг и требователен, и благодаря этим качествам он сумел навести порядок в Халифате и добиться больших успехов, как во внутренней жизни государства, так и в войнах с внешними врагами.

Усман же был мягким и великодушным человеком. Этим обстоятельством воспользовались некоторые люди для распространения в его адрес недобрых слухов. Пользуясь великодушием халифа, люди стали предъявлять к нему претензии. По различным поводам они требовали смещения наместников провинций. Уступая их требованиям, халиф Усман часто производил кадровые изменения и назначал новых наместников. Только в одной Куфе он сменил наместников семь раз, а в Египте заменил Амра ибн аль-Аса Абдуллой ибн Саадом ибн Абу Сархом.

Когда завоевания расширились, и казна государства пополнилась значительными средствами, халиф Усман, опасаясь хищений, стал назначать на государственные посты своих родственников, которым он мог доверять. Его богобоязненность и искреннее отношение к подданным убеждают историков, что он назначал своих родственников наместниками только после того, как убеждался в том, что они действительно достойны этого.

Муавия ибн Абу Суфьян был назначен наместником Шама Умаром ибн аль-Хаттабом, и Усман всего лишь сохранил за ним эту должность.

Аль-Валид ибн Укба был назначен наместником Аль-Джазиры также Умаром ибн аль-Хаттабом, а Усман отправил его править Куфой. В течение пяти лет люди были довольны его правлением, но впоследствии его обвинили в употреблении вина, и тогда Усман вызвал его к себе и, в соответствии с предписаниями шариата, наказал его за употребление вина. На его место был назначен Саид ибн аль-Ас.

Саид ибн аль-Ас вырос сиротой и получил воспитание на глазах у Усмана. Позднее его отправили в Шам, и он трудился рядом с Муавией. Однажды Умар ибн аль-Хаттаб велел ему прибыть в Медину и вознаградил его щедрым образом. Он был благородным, великодушным и красноречивым человеком, и никто не сомневался в том, что он действительно заслуживал должности наместника.

Абдулла ибн Амир ибн Кариз был сыном дяди Усмана по материнской линии. Его бабушка Умм Хаким бинт Абд аль-Мутталиб была тетей Пророка по материнской линии. Абдулла ибн Амир получил прекрасное воспитание и считался одним из самых славных и достойных представителей курейшитского рода. Усман назначил его наместником Басры, когда жители города стали препираться с Абу Мусой аль-Ашари. Тогда Абдулле ибн Амиру было всего двадцать пять лет, однако он уже руководил мусульманской армией. Под его командованием мусульманские войска завладели Хорасаном, Систаном и Кирманом. Именно он преследовал персидского шаха Йездигерда до тех пор, пока его не убили, и можно сказать, что его усилиями пала Сасанидская империя. Благодаря своему великодушию и прекрасному нраву он заслужил любовь мусульман.

Абдулла ибн Саад ибн Сарх был назначен Усманом наместником в египетской области Харб, тогда как Амр ибн аль-Ас остался наместником Хараджа. Позднее между ними возникли разногласия, и Усман велел Амру ибн аль-Асу покинуть Египет, после чего Абдулла ибн Саад стал наместником обеих областей. Была еще одна причина смещения с должности Амра ибн аль-Аса. Она состояла в том, что после покорения Александрии в 25 году хиджры Амр ибн аль-Ас начал относиться к жителям города так, как относятся к нарушившим мирный договор. Усман не считал, что жители города нарушили договор, и поэтому он сместил Амра ибн аль-Аса и назначил вместо него Абдуллу ибн Сарха. После этого происшествия Амр ибн аль-Ас переехал в Палестину и лишь изредка посещал Медину. Сподвижники не порицали Усмана за назначение Абдуллы ибн Сарха наместником Египта, и в пользу этого свидетельствует тот факт, что, когда Усман велел ему начать покорение Африки, он встал во главе армии, в которую вошли многие сподвижники и их сыновья. Среди них были Абдулла ибн Умар, Абдуррахман ибн Абу Бакр, Абдулла ибн аз-Зубайр, Абдулла ибн Джафар, аль-Хасан ибн Али, аль-Хусейн ибн Али, Абдулла ибн Амр ибн аль-Ас.

Что же касается Марвана ибн аль-Хакама, то ему было восемь лет, когда скончался Посланник Аллаха. Он был секретарем Усмана и рассказывал хадисы со слов Усмана и Али ибн Абу Талиба. К нему было очень много претензий, но некоторые знатоки хадисов охарактеризовали его качествами, которые смягчают обвинения в его адрес. Абу Бакр ибн аль-Араби сказал: «Марван был справедливым человеком и считался выдающимся мусульманином среди сподвижников, их учеников и мусульманских богословов».

Из всего сказанного следует, что обвинения в том, что Усман ибн Аффан злоупотреблял властью при назначении наместников, являются несостоятельными.

Уместно отметить, что, в отличие от своего предшественника Умара, халиф Усман мягко обращался со своими наместниками, и это послужило причиной того, что некоторые из них осмеливались возражать ему и даже не исполняли некоторые его приказы. Умар был строг и требователен даже по отношению к своим родственникам. Усман же любил их и был мягким и добрым по отношению ко всем людям.

Во времена Умара экономика Халифата была еще неразвитой и слабой. Во времена Усмана положение изменилось. За счет огромных средств, регулярно получаемых с завоеванных территорий, уровень жизни населения значительно вырос. Приток значительных денежных средств и переполнение казны стали причиной того, что они стали достоянием всего народа. Халиф Усман, вдобавок к этому, отдавал народу свои личные средства. Все эти изменения в жизни государства привели к большой разнице между эпохой Умара и эпохой Усмана.

Изменилось и социальное положение государства. Обширные завоевания привели к миграции населения. Люди стремились жить в центрах Халифата. В городах происходило смешение культур и традиций. Многие принимали Ислам, однако эти новообращенные мусульмане еще не чувствовали прелести веры и оставались приверженцами своих старых традиций. Положение осложнялось тем, что появилось много лицемеров, втайне оставшихся последователями своих религий. Они были наиболее опасными элементами в обществе, так как стремились внести раскол в ряды правоверных и ослабить мусульманское государство.

С усилением Халифата и большим размахом завоеваний падало значение Медины как столицы государства, так как она находилась на его окраинах. В Халифате стали образовываться новые центры, по численности населения, уровню жизни населения и благоустройству значительно превосходящие столицу.

Умар запретил сподвижникам Пророка покидать Медину и расселяться в других городах. Он оставил их всех при себе для того, чтобы они помогали ему. Сподвижники были людьми, которым он доверял и поручал все важные дела. Умар ставил их в пример новообращенным мусульманам и опасался того, что в других областях Халифата они начнут новую жизнь, полную материального достатка, и растворятся в общей массе. При Усмане же положение изменилось, и он разрешил им покидать Медину. Воспользовавшись этим, некоторые сподвижники уехали в другие города и приобщились к достатку и роскоши. Их образ жизни менялся, и они все больше предавались мирским делам. В этом процессе были и положительные стороны, поскольку благодаря расселению сподвижников люди в разных областях Халифата получили возможность лично познакомиться с ними и получить знания о жизни Пророка Мухаммада из первых рук.

Таким образом, политическое, экономическое и социальное положение в Халифате претерпело значительные изменения. Перечисленные выше факторы привели к тому, что анархисты и смутьяны стали распространять недобрые слухи о халифе Усмане. По сообщениям многих историков, одним из таких людей был иудей по имени Абдулла ибн Саба (он также был известен под именем Ибн ас-Сауда) из Саны, который, по сообщениям мусульманских историков, во времена Усмана притворился мусульманином и начал вести пропаганду среди новообращенных мусульман, разъезжая по разным областям Халифата. В первую очередь, он прибыл в Хиджаз. Не найдя там благоприятной почвы для воплощения в жизнь своих замыслов, он отправился в Басру и Куфу. Оттуда он поехал в Сирию, однако там его отвергли и изгнали. Наконец, он приехал в Египет, где ему удалось найти сторонников и последователей. Он начал свою деятельность с пропаганды идеи о том, что Пророк Мухаммад, а не Иса является Мессией, пришествие которого ожидается перед наступлением Конца света. Свои порочные идеи он распространял среди новообращенных мусульман, не окрепших в вере.

В качестве объекта своих симпатий Абдулла ибн Саба избрал Али ибн Абу Талиба, который был самым влиятельным и авторитетным человеком в мусульманском обществе после халифа. Кроме того, Али был грамотным человеком, преданным идеалам Ислама, был ближайшим сподвижником и родственником Пророка Мухаммада, мужем его дочери Фатимы и отцом его внуков аль-Хасана и аль-Хусайна. Абдулла ибн Саба говорил о своей любви к Али и вел активную пропаганду в его пользу с целью внесения раскола среди мусульман. Он заявлял, что Али был единственным законным наследником Пророка. Однако, по сообщениям мусульманских историков, после прихода к власти Али этот же человек начал выражать недовольство его действиями и назначенными им наместниками. Начало противостоянию и гражданской войне в Халифате было положено в Куфе, жители которой стали возводить навет на наместника этой провинции Саида ибн аль-Аса. Эти события вошли в мусульманскую историю под названием «фитна», что означает «смута». В Куфе слухи против халифа Усмана постепенно переросли в мятеж. Эти события, произошедшие на десятый год правления халифа Усмана, положили начало дестабилизации политической обстановки в государстве.

В 34 году хиджры группа мятежных куфийцев выступила из Куфы в сторону Дамаска. Однако вскоре они вернулись, а затем отправились в Аль-Джазиру. Там против них принял жесткие меры наместник провинции Абдуррахман ибн Халид ибн аль-Валид. Один из куфийских повстанцев Малик ибн Харис аль-Аштар ан-Нахи был отправлен в Медину. Халиф Усман принял его и позволил ему поселиться там, где тот захочет. Аль-Аштар предпочел снова вернуться в Аль-Джазиру к Абдуррахману ибн Халиду ибн аль-Валиду. В то же время люди Абдуллы ибн Сабы вели активную подрывную деятельность.

В том же году, в сезон хаджа, халиф Усман собрал наместников на совет. Среди прибывших были Муавия ибн Абу Суфьян, Амр ибн аль-Ас, Абдулла ибн Саад ибн Абу Сарх, Саид ибн аль-Ас и Абдулла ибн Амир. Халиф обменялся с ними мнениями по поводу этой проблемы. Некоторые наместники предложили ему послать мятежников на фронт и избавиться от их непосредственного присутствия. Другие предложили дать им материальное вознаграждение и решить этот вопрос таким образом. Третьи предложили применить к ним самые жесткие меры, однако Усман не принял эти предложения.

Когда наместники вернулись в провинции, халиф Усман начал получать еще большие жалобы в адрес наместника Куфы Саида ибн аль-Аса. Куфийцы потребовали сместить Саида с занимаемой должности и послать к ним вместо него Абу Мусу аль-Ашари. Усман удовлетворил их просьбу, и Абу Муса стал наместником Куфы. Однако заговорщиков это не остановило, и они продолжили претворять в жизнь свой замысел. Для ознакомления с положением дел на местах, халиф Усман отправил в провинции доверенных сподвижников. Мухаммад ибн Маслама отправился в Куфу, Усама ибн Зайд - в Басру, Абдулла ибн Умар - в Сирию, а Аммар ибн Йасир - в Египет. Все они приехали с обнадеживающими вестями о том, что положение в провинциях стабильное. Только Аммар, вернувшийся последним, сообщил, что в Египте ходят опасные слухи.

В 35 году из Египта в Хиджаз прибыла группа людей, выехавших под предлогом малого паломничества. В действительности же, они прибыли с намерением предъявить халифу политические требования. Они намеревались войти в Медину и дестабилизировать там обстановку. Прибыв в столицу, они добились аудиенции у халифа, которому они донесли свои жалобы. Усман обратился к ним с речью и воспользовался помощью Али ибн Абу Талиба и Мухаммада ибн Масламы. В ходе переговоров стороны пришли к согласию, и людям было обещано, что халиф займется их проблемами и удовлетворит их требования. Египтяне отправились обратно в свою провинцию, и казалось, что инцидент был исчерпан. Однако мятежники продолжили вести пропаганду среди населения, призывая людей отправиться в Медину с жалобами на своих правителей, чтобы ввергнуть столицу в хаос.

В результате собралось около 600-1000 египтян, к которым должны были примкнуть анархисты из Куфы и Басры. Они отправились в Хиджаз и разделились на четыре группы. Египетских мятежников возглавлял аль-Гафики ибн Харб аль-Кааки. С ними находился и Абдулла ибн Саба. На словах они заявляли о своих симпатиях к Али ибн Абу Талибу и выдавали себя за его сторонников. Куфийских анархистов возглавлял Амр ибн аль-Асам. С ними находился и Зайд ибн Савхан аль-Абди. Басрийских анархистов возглавлял Харкус ибн Зухейр аль-Сади. Вместе с ними был Хаким ибн Джаба аль-Абди.

Мятежники притворились паломниками, чтобы не вызывать подозрений у местных властей. Никому и в голову не могло прийти, что они намерены совершить покушение на халифа Усмана.

Наконец, группы вооруженных мятежников проникли в Медину с трех направлений. Население города выразило недовольство проникновением в город вооруженных группировок. Халиф Усман обратился за помощью к Али ибн Абу Талибу, Тальхе ибн Убейдулле, аз-Зубайру ибн аль-Авваму, Мухаммаду ибн Масламе и другим своим соратникам. Они поддержали его и вместе с ним отправились к мятежникам. Али обратился к ним с требованием вернуться обратно. Казалось, что анархисты согласились с ним и даже решили вернуться. Однако, когда Али и другие представители халифа ушли, они продолжили свое продвижение и окружили дом Усмана. Али срочно прибыл туда и спросил у них о причинах их возвращения. Мятежники ответили, что им стало известно, что Усман отправил послание наместнику Египта, в котором приказал ему казнить всех участников этого восстания. Сын Абу Бакра Мухаммад представил Али письмо Усмана наместнику Египта в качестве доказательства правдивости их слов. Али сказал, что если это дело касается египтян, то почему в осаде дома халифа участвуют и басрийцы и куфийцы? Мятежники ответили, что поклялись быть вместе со своими товарищами. Стало ясно, что эти события были не случайностью, а результатом тщательно спланированной акции.

Вначале осада дома Усмана носила формальный характер. Он мог свободно перемещаться, и к нему свободно могли приходить и другие люди. Однако затем мятежники запретили это делать. Усман вызвал на помощь войска из Дамаска, Египта и Басры под командованием Хабиба ибн Масламы, Муавии ибн Худейджа и Кааки ибн Амра. Во время пятничной молитвы Усман выступил с обращением к восставшим, однако они постоянно перебивали его и мешали ему говорить. Разгневанные сторонники Усмана, собравшиеся в мечети, выступили в защиту халифа, и между сторонами произошел первый конфликт. Противоборствующие стороны забросали друг друга камнями. Сторонники халифа решили вооружиться и дать вооруженный отпор мятежникам, однако Усман запретил им делать это. Затем халиф посетил дома Али, Тальхи и аз-Зубайра. Это был его последний выход из дома, поскольку после этого мятежники не давали ему такой возможности. Даже молитвой стал руководить один из повстанцев аль-Гафики ибн Харб аль-Кааки. Только в присутствии Али или Тальхи он уступал им это место.

Постепенно мятежники ужесточали осаду. Они запретили поставлять в дом халифа воду и продовольствие. В этих условиях друзья халифа отправили к нему на помощь своих сыновей. На защиту халифа Усмана встали Абдулла ибн Аббас, Абдулла ибн Умар, Абдулла ибн аз-Зубайр, сыновья Али аль-Хасан и аль-Хусайн, Мухаммад ибн Тальха и многие другие. Однако Усман категорически запретил им использовать оружие против мятежников.

Наконец, пришло известие о подходе к Медине войск из Сирии. Известие об этом ввергло мятежников в панику, и они решили ворваться в дом Усмана. Однако группа сподвижников, в которой находились аль-Хасан ибн Али, Абдулла ибн аз-Зубайр, Мухаммад ибн Тальха, Марван ибн Хакам, Саид ибн аль-Ас, помешали им. Тогда они устремились к другому входу и подожгли его. Ворвавшись в дом, аль-Гафики ибн Харб аль-Кааки нанес халифу Усману удар по голове и убил его. В его убийстве участвовали также Судан ибн Хамран и Кинана ибн Бишр ибн Утаб. Одному из охранников Усмана удалось убить Судана ибн Хамрана, однако сам он тоже был убит. Затем мятежники подожгли дом Усмана. Это произошло 18 Зульхиджа 35 года хиджры. Халифу Усману тогда было 82 года.

Его полное имя – Абу ‘Абдуллah Ибн ‘Абyль-‘Аль-‘Ас Ибн Умейя Ибн ‘Абдyш-шамс Ибн ‘Абду Манаф Ибн Кусай Аль-К урайший.Его мать звали ‘Арва Бинт Курайз Ибн Роби‘а Ибн Хабиб Ибн ‘Абдуш-шамс Ибн ‘Абдy Манаф.Он был выходцем из племени Бану Умайя ‘Усман Ибн ‘Аффан родился в городе Ат-Таиф спустя шесть лет после года Слона (год, в котором родился Пророк).Он принял Ислам через Абу Бакра в возрасте 39 лет. Это было до того, как Пророк Мух аммад, мир Ему, начал обучать людей Вере в доме «Аль-Аркам».

Это значит, что ‘Усман был в первой группе, о которой написано в Аяте 100 Суры 9 «Ат-Тауба» означающее: «Первой группе из муhаджиров (переселенцев) и ансаров (помощников), принявшей Ислам Аллаh дарует Свою Милость, а также тем, кто следовали по их праведному пути. Творец создал для них особые места в Раю, там, где текут реки, и они будут пребывать там вечно без конца. Это великое счастье».

‘Усман Ибн ‘Аффан – один из десяти человек, которым еще при жизни Пророк Мух аммад, мир Ему, обещал, что они войдут в Рай. Имам Ах мад Ибн Х анбаль передал в книге «Аль-Муснад», что Пророк Мух аммад сказал: «Абу Бакр – в Раю, ‘Умар в Раю, ‘Али в Раю, ‘Усман в Раю, Тальх а в Раю, Зубейр в Раю, ‘Абдур-Рах ман Ибн ‘Ауф в Раю, Са‘д Ибн Абу У аккас в Раю, Са‘ид Ибн Зейд в Раю и Абу ‘Убейда Ибн Аль-Джаррах в Раю».

‘Усман Ибн ‘Аффан был первым человеком, совершившим hиджру со своей семьей. Он совершил две hиджры – первую в Эфиопию, вторую в Медину.Он первый начал использовать благовония в мечети. Он первый велел делать два ‘Азана в Джуму‘а и первый стал платить зарплату му`аззинам. Он первый, кто стал Халифом при жизни своей матери, и первый, кто организовал полицию.‘Усман Ибн ‘Аффан всегда был рядом с Пророком Мух аммадом, мир Ему, кроме битвы Бадр, потому что его жена Рукайя в это время болела, и Пророк Мух аммад, мир Ему, попросил его помогать ей во время болезни. Но Пророк Мух аммад, мир Ему, несмотря на это, считал его среди тех, кто участвовал в битве Бадр, и дал ему часть военных трофеев.До того как Пророк Мух аммад получил Пророчество, ‘Усман женился на Его дочери по имени Рукайя, и она была с ним во время hиджры в Эфиопию.Она родила сына ‘Абдуллаhа. Поэтому ‘Усмана зовут Абу ‘Абдуллаh, а до этого его звали Абу ‘Амр.Рукайя умерла, когда была битва Бадр.Потом Пророк Мух аммад, мир Ему, отдал в жены ‘Усману Ибн ‘Аффану Свою вторую дочь Умм Кульсум, и она была с ним до конца своей жизни. Она умерла на 9 году hиджры.Из-за того, что ‘Усман Ибн ‘Аффан был женат на двух дочерях Пророка Мух аммада, мир Ему, его прозвали «Зун-нурайн», что означает «Обладатель двух сияний».В течение своей жизни Халиф ‘Усман был женат на многих женщинах.После смерти Умм Кульсум он женился на женщине по имени Фахита бинт Хазван, которая родила ему сына ‘Абдуллаhа.Также он женился на женщине по имени Умм Амрин бинт Джундуб Ад-Даусия, которая родила ему пятерых детей: ‘Амра, Халида, Аббана, ‘Умара, Марьям.У него также была жена по имени Фатима Бинт Аль-У алид Ибн Аль-Мугира, которая родила ему трех детей: Аль-У алида, Са‘ида и Умм Са‘иду.Также у него была жена по имени Умм Банин Бинт У ейна Аль-Г азария, которая родила ему сына ‘Абдуль Малика.У него была жена по имена Рамля Бинт Тушейба, которая родила ему трех дочерей: ‘А`иша, Умм Банин, Умм Амрин.У него была жена по имени Наиля Бинт Аль-Фарафиса Аль-Кальбия, которая родила ему дочь по имени Марьям.‘Усман был очень красивым мужчиной. Он был среднего роста, у него было красивое лицо с нежной светлой кожей, густые волосы и красивая густая борода.

До избрания Халифом он занимался торговлей, достиг в этом деле большого успеха и поэтому был состоятельным человеком.Как добропорядочный мусульманин, он был щедрым и доброжелательным в общении, мягким по своей натуре и с большим пониманием относился к людям.Он был почитаемым человеком, которого все уважали. Кроме всего прочего он отличался большими знаниями, особенно знанием К ур`ана.Муслим и Ах мад Ибн Х анбаль в книге «Муснад» передал от ‘А`йши, что Пророк Мух аммад, мир Ему, однажды сидел дома c открытым бедром. В это время пришел Абу Бакр. Пророк Мух аммад, мир Ему, пригласил его и не закрыл бедра.Потом пришел ‘Умар. Посланник Аллаhа, мир Ему, пригласил его и не закрыл свои бедра. Затем пришел ‘Усман, и Пророк Мух аммад, мир Ему, сначала закрыл свои бедра и только потом пригласил ‘Усмана.Когда гости ушли, ‘А`йша спросила Пророка Мух аммада, почему Он не закрыл свои бедра, когда пришли Абу Бакр и ‘Умар, и закрыл, когда пришел ‘Усман. Посланник Аллаhа, мир Ему, ответил: «Я стесняюсь ‘Усмана, потому что Ангелы стесняются его».Ибн Аль-Джаузий передал от Абу Мусы Аль-‘Ашари, который сопровождал Пророка Мух аммада, мир Ему. Когда они были в доме в Медине, кто-то постучал в дверь. Пророк Мух аммад, мир Ему, сказал Абу Мусе: «Открой дверь и скажи этому человеку, что он будет в Раю».Абу Муса открыл дверь и увидел Абу Бакра и передал ему слова Пророка Мух аммада, мир Ему. Также было и с ‘Умаром, также было и с ‘Усманом, но ему Пророк попросил передать, что у него будут трудности. ‘Усман читал Ду’а` и попросил Всевышнего даровать ему терпение.Аль-Бухари, Муслим, Ат-Тирмизий, Абу Да`уд, Ан-Насаи`й, Ибн Маджаh, Ах мад Ибн Х анбаль передали, что Пророк Мух аммад, мир Ему, Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман однажды были на горе Ух уд. Гора стала сотрясаться. Пророк Мух аммад, мир Ему, сказал горе: «О гора Ух уд, успокойся! На тебе стоят Пророк, Ас-Сыддык и два шаhида».Историк Ибн ‘Асакир передал от Абу Са‘ида Аль-Худрий, который сказал: «Однажды, я видел Пророка Мух аммада, мир Ему, который ночью до времени Намаза «Ас-Субх » читал Ду‘а для ‘Усмана».Аль-Х афиз Абу Ну‘айм Аль-Асфа?аний передал в книге «Хильятуль-Ау лия» от Абу hурайры, что Пророк Мух аммад, мир Ему, сказал: «‘Усман заслужил Рай дважды: когда купил колодец Рума и передал его в пользу мусульман, которые до этого были вынуждены покупать воду у язычников, и когда на собственные средства снарядил армию в тяжелое для мусульман время». Тирмизий передал от ‘Абдур-Рах мана ибн Хабаба Ас-Сульмий, что Пророк Мух аммад, мир Ему, читал проповедь и попросил мусульман, чтобы они дали средства для снаряжения армии в тяжелое время. ‘Усман сказал: «Я дам сто верблюдов со снаряжением». Потом Пророк Мух аммад, мир Ему, попросил еще, и ‘Усман сказал: «Я дам еще сто». Ас-Сульмий сказал, что Пророк Мух аммад, мир Ему, очень обрадовался.По другому мнению он дал Пророку тысячу динаров, и Пророк Мух аммад, мир Ему, был очень рад. Есть еще мнение, которое передал Аль-Х афиз Абу Ну‘айм Аль-Асфаhани в книге «Хильятуль-Ау лия» от Ша‘бий от Масрука от ‘Абдуллаhа ибн Мас‘уда, что Пророк Мух аммад, мир Ему, увидел ‘Усмана в то время, когда армии мусульман было тяжело. ‘Усман приходил к Пророку и уходил, и так повторялось несколько раз. Во время визитов Пророк Мух аммад, мир Ему, читал Ду‘а для ‘Усмана, чтобы Аллаh простил его. Ат-Т абараний передал от Ибн ‘Умара, что Пророк Мух аммад, мир Ему, сказал: «Благодаря ‘Усману было развитие моей общины и торжествовала победа».Аль-Бухарий передал в книге «Ас-Сах их » историю о том, как был собран и записан первый экземпляр К ур`ана.Однажды ‘Умар был в гостях у Халифа Абу Бакра Ас-Сыддык и сказал ему, что многих знающих К ур`ан наизусть неверующие убили, и он боится, что если это будет продолжаться и дальше, то не останется знающих. И он посоветовал Халифу Абу Бакру дать приказ собрать текст К ур`ана. Тогда Абу Бакр позвал Зайда ибн Сабита, который был одним из тех, кто записывал ниспосланные Пророку Мух аммаду, мир Ему, Аяты Кор`ана. Абу Бакр рассказал Зайду о предложении ‘Умара. Зайд обратился к ‘Умару: «Как мы будем делать то, чего Пророк Мух аммад, мир Ему, не совершал?» ‘Умар ответил: «Клянусь Аллаhом! Это благое дело!» и убеждал Зайда до тех пор, пока тот не согласился с ним. Зайд взялся за это дело и начал собирать свитки с текстами К ур`ана: на камнях, на шкурах, на листах бумаги, а также тех людей, которые знали тексты К ур`ана наизусть. Собранные тексты сложили в доме Абу Бакра.Когда Абу Бакр умер, их хранили в доме ‘Умара, а после смерти ‘Умара тексты были у его дочери Хафсы. Когда ‘Усман стал Халифом, он собрал 12 Сах аба: из курайшитов, из ансаров и из тех, кто записывал тексты К ур`ана. Он сказал, что хочет собрать все тексты в одну книгу и попросил Хафсу дочь ‘Умара, отдать их ему.Ибн Хаджар Аль-‘Аскаляний передал в книге «Фатхуль-Бари», что ‘Усман спросил: «Кто лучше всех пишет?» Ему сказали: «Зайд ибн Сабит». Затем спросил: «Кто лучше всех знает грамматику?» Ему ответили: «Са‘ид ибн Аль-‘Ас». ‘Усман сказал: «Пусть Са‘ид говорит, а Зайд пишет».Когда закончили составлять один экземпляр, сделали несколько копий. По мнению разных ученых их было от четырех до семи. Эти копии раздали в разные страны, где жили мусульмане, а все остальные тексты уничтожили.Имам ‘Али ибн Абу Т олиб сказал, ‘Усман соответствует тем качествам, которые перечислены в К ур`ане (Сура «Аль-Ма`ида», Аят 93): «верующий, делающий благое, богобоязненный, старательно соблюдающий, благочестивый, святой». Это передал Аль-Асфа?аний в книге «Хильятуль-Ау лия».Ах мад ибн Х анбаль передал от Руhаймы бабушки Зубейра ибн ‘Абдуллаhа, что она сказала: ‘Усман всегда соблюдал дополнительные Посты днем и Намазы ночью».Ибн Сирин передал, что жена ‘Усмана сказала тому, кто хотел его убить: «Вы хотите убить человека, который прочитывает весь К ур`ан в одном рак‘ате ночного Намаза?!» Это передал Ибн Аль-Джаузий.Историк Ибн ‘Асакир передал от ‘Абдур-Рах мана ибн Ма?ди, который сказал: «‘Усман обладал двумя качествами, которых не было у Абу Бакра и ‘Умара – терпение, когда он умирал, и то, что он собрал мусхаф».Ибн Са‘д передал от ‘Абдуллаhа Ар-Румий, который сказал: ‘Усман всегда совершал Аль-У уду (омовение) на ночь сам, хотя люди советовали ему взять помощника». Он ответил: «Пусть они отдыхают ночью».Имам Ах мад ибн Х анбаль передал от Аль-Хасана, которого спросили: «Кто это отдыхает днем в мечети?» Он ответил, что это – ‘Усман. А ведь ‘Усман в то время был Правителем! Он ложился на каменный пол, и эти камни отпечатывались на его теле. Люди говорили о нем: «Это – правитель мусульман! Это – правитель мусульман!». Это означает, что Халиф ‘Усман не был высокомерным.Шархабиль ибн Муслим сказал, что ‘Усман кормит людей вкусной едой – едой, достойной Халифа, а сам идет домой и ест хлеб с оливковым маслом или яблочный уксус.‘Усман стал Халифом через 3 дня после смерти ‘Умара ибн Аль-Хаттаба. Это было в понедельник – последний день месяца Зуль-Х идджа в 23 году hиджры. Поэтому первый день правления ‘Усмана пришелся на 24 год hиджры. Он был Халифом 12 лет. У него было кольцо с печатью Пророка Мух аммада, мир Ему, которое досталось ему от Абу Бакра и ‘Умара.‘Усман сказал перед смертью: «Я увидел во сне Пророка Мух аммада, мир Ему, Абу Бакра и ‘Умара. Они сказали мне: “Ты будешь с нами на Ифтаре». Это означало, что в этот день сегодня он умрет. ‘Усман умер в пятницу 18 Зуль-Х иджжа в 35 году hиджры. Ему тогда было 90 лет. ‘Усман был похоронен в субботу после Намаза «Аль-Магриб» на кладбище Аль-Бакы‘. Намаз Джаназа читал Аз- Зубейр.

В единую книгу.

Родившись в известном мекканском клане бану Умайя из племени курайшитов, он сыграл важную роль в ранней исламской истории и известен тем, что заказал компиляцию стандартной версии Корана . Усман стал преемником после смерти халифа Умара ибн аль-Хаттаба на совете (шуре), состоящим из тех, кого выбрал Умар.

Усман был женат на дочери пророка Мухаммеда и Хадиджи Рукайе и после её смерти женился на другой дочери Пророка Умм Кульсум. Женившись на двух дочерях Мухаммеда, он заслужил почетный титул Зу аль-Нурайн («Обладатель двух светочей») . Таким образом, он был также свояком четвёртого халифа Али, чья жена Фатима была младшей сестрой жён Усмана.

Под руководством Усмана Арабский халифат распространилась на Фарс (современный Иран) в 650 году и некоторые районы Хорасана (современный Афганистан) в 651 году. Завоевание Армении началось в 640-х годах . В его правление широко распространились протесты и беспорядки, которые в конечном счете привели к вооруженному восстанию и его убийству халифа.

‘Усман был среднего роста, широкоплечий, с тонкой кожей и густыми волосами. Борода его была длинной и густой, он красил её в жёлтый цвет. По словам Аз-Зухри :

«Усман был человеком среднего телосложения, с хорошими волосами и красивым лицом, с лысиной, с орлиным носом и мощными голенями, с длинными предплечьями, которые покрывали густые волосы. У него была красивая улыбка, а волосы его спускались ниже ушей. Согласно наиболее достоверной версии, он был светлокожим. Хотя согласно некоторым версиям, его кожа была смуглой» .

У ‘Усмана и пророка Мухаммеда был общий предок по мужской линии, которого звали Абд Манаф. Отец ‘Усмана, Аффан ибн Аби аль-Ас, погиб в молодом возрасте ещё в доисламские времена. Путешествуя с торговыми караванами, отец оставил Усмана с большим наследством. Мать, Арва бин Курайз из рода Абд Шамс, приняла ислам и скончалась в эпоху его правления. Мать Арвы звали Умм Хаким бинт Абду-ль-Мутталиб, что сделало Арву двоюродной сестрой пророка Мухаммеда . Родители происходили из богатых курайшитских кланов Мекки.

У Усмана была родная сестра, которую звали Амина . В доисламские времена она вышла замуж за аль-Хакама ибн Кайсана, который был вольноотпущенником Хишама ибн аль-Мугиры. Во время войны между мусульманами и мекканскими многобожниками он был взят в плен. Находясь в Медине, он принял ислам и остался с мусульманами. Погиб в 626 г. во время трагических событий у источника Мауна. Амина бинт Аффан оставалась язычницей до самого покорения Мекки . После завоевания Мекки пророком Мухаммедом она вместе с матерью и сестрами приняла ислам. У Усмана по матери было трое братьев и сестра. Их звали: аль-Валид, Умара, Халид и Умм Кульсум .

Всего у Усмана было восемь жён, на которых он женился уже после принятия ислама. Сначала Усман женился на дочери пророка Мухаммеда Рукайе, которая родила ему сына АбдуЛлаха. После смерти Рукайи он женился на её сестре Умм Кульсум . Усман также женился на Фахите бинт Газван, которая родила ему Абдуллаха-младшего. После этого он женился на Умм Амр бинт Джундуб аль-Аздийя, которая родила ему пятерых детей: Амра, Халида, Абана, "Умара и Марьям. Ещё одной женой Усмана стала Фатима бинт аль-Валид. Она родила ему аль-Валида, Саида и Умм Саад. После Фатимы он женился на Умм аль-Банин бинт Уяйна, и она родила ему Абдуллаха. Ещё одной женой Усмана была Рамля бинт Шейба, родившая ему Аишу, Умм Абан и Умм Амр. Усман также взял в жёны Наилю бинт аль-Фарафиса, которая была христианкой и приняла ислам перед началом их супружеской жизни .

Таким образом, у Усмана от пяти жён родилось девять сыновей и семь дочерей также от пяти жён. Старший сын Усмана и Рукайи родился за два года до переселения в Медину. Однако в первые дни их жизни в Медине петух клюнул мальчика в лицо около глаза. Рана воспалилась и в конце концов распространилась на всё лицо. Ребёнок умер в возрасте шести лет. Сын Усмана - Амр известен тем, что передавал немногочисленные хадисы от своего отца и Усамы ибн Зейда . Он женился на дочери Муавии ибн Абу Суфьяна и скончался в 80 году от хиджры. Сын Умм Амр бинт Джундуб - Абан носил кунью Абу Саид. Он был факихом и в эпоху правления Абдул-Малика ибн Марвана занимал должность правителя Медины. Сын Фатимы бинт аль-Валид по имени Саид в эпоху Муавии ибн Абу Суфьяна был назначен правителем Хорасана .

Точное место и дата рождения Усмана неизвестны. По наиболее распространённой версии, он родился в Мекке через шесть лет после «года слона » (около 576 г.), а по другой версии - в Таифе .Сообщается также, что он родился в 583 году .

До начала пророческой миссии Мухаммеда Усман относился к числу наиболее уважаемых и влиятельных курайшитов. Он отличался от других стыдливостью. По словам самого Усмана, даже в доисламские времена он никогда не поклонялся идолам, не пил вино и не прелюбодействовал. Усман знал родословные арабов, их пословицы и их историю, много путешествовал и общался с представителями других народов . Усман стал торговцем как его отец, и его бизнес процветал. Усман был одним из самых богатых людей среди курайшитов . Он числится одним из 22 мекканцев «на заре ислама», который умел писать .

Вернувшись из поездки в Сирию в 611 году, Усман узнал о начале пророческой миссии Мухаммеда. После разговора с Абу Бакром Усман решил принять ислам, и Абу Бакр привел его к Мухаммеду, чтобы объявить о своей вере. Так Усман оказался в числе первых мусульман. Вероятнее всего Усман стал четвёртым мужчиной, принявшим ислам, после Абу Бакра, Али и Зейда . Его обращение в ислам вызвало гнев его клана, бану Уммайи, который решительно выступил против учения Мухаммеда .

В первые годы после начала пророческой миссии Мухаммеда мусульмане подвергались гонениям со стороны мекканских многобожников . С каждым днём их положение осложнялось. Усман ибн Аффан также подвергся испытаниям от своего дяди аль-Хакама ибн Абуль-Аса, который однажды связал его и обещал развязать только после того, как Усман отречётся от своей религии. Усман остался непреклонен, и аль-Хакам оставил его в покое. После гибели Ясира и его жены Сумайи от рук язычников Мухаммед сказал своим сподвижникам, что им нужно переселиться в Эфиопию. В 615 году мусульмане (десять мужчинам и три женщины) тайно покинули Мекку, добравшись до берега Красного моря сели на два корабля и уплыли в Абиссинию (совр. Эфиопия). Множество мусульман присоединились к ним позже . Среди участников первого и второго переселения в Эфиопию был и Усман со своей женой Рукайей бинт Мухаммад. В Мекке остались лишь те, кто имел поддержку со стороны своих родственников .

Поскольку Усман уже имел некоторые деловые контакты в Абиссинии, он продолжал торговать и приумножать своё богатство . Через четыре года среди мусульман в Абиссинии распространилась новость о том, что мекканские курайшиты приняли ислам, и это убедило Усмана, Рукайю и ещё 39 мусульман вернуться в Мекку. Однако, когда они достигли Мекки, они обнаружили, что новость о принятии исламом курайшитов была ложной. Тем не менее Усман и Рукайя вновь поселились в Мекке . Усману пришлось начать свой бизнес заново, но контакты, которые он уже установил в Абиссинии, работали в его пользу, и его бизнес снова процветал .

Когда Али женился на Фатиме, Усман купил доспехи Али за пятьсот дирхамов. Четыреста дирхамов были выделены в качестве махра для Фатимы, а оставшаяся сотня пошла на все остальные расходы. Позже Усман подарил Али доспехи в качестве свадебного подарка .

В 632 году, когда умер пророк Мухаммед, Усман принял участие в Прощальном паломничестве .

У Османа были очень близкие отношения с Абу Бакром, так как именно благодаря ему Усман принял ислам. Когда Абу Бакр был выбран в качестве халифа, Усман был первым человеком после Умара, который присягнул ему. Во время Войн ридда (Войн веротступничества) Усман оставался в Медине, выступая в качестве советника Абу Бакра. На смертном одре Абу Бакр продиктовал свою волю Усману, сказав, что его преемником должен был стать Умар .

В 644 г. Умар ибн аль-Хаттаб был смертельно ранен и незадолго до своей кончины назвал имена шестерых наиболее уважаемых мусульман, которые должны были выбрать из своей среды нового халифа. Самым старшим из числа этих выборщиков был Абдуррахман ибн Ауф . Он сразу отказался от претензий на престол и взял на себя ведение переговоров. Тальхи ибн Убайдуллаха в то время не оказалось в Медине, и таким образом, в числе претендентов оказались Усман, Али ибн Абу Талиб , Саад ибн Абу Ваккас и аз-Зубайр ибн аль-Аввам . Абдуррахман ибн Ауф с глазу на глаз стал задавать каждому претенденту один и тот же вопрос: кого он выберет, если не выберут его? Али указал на Усмана, Усман - на Али, Саад и аз-Зубайр - на Усмана. После этого Абдуррахман ибн Ауф объявил, что из четырёх претендентов осталось двое: Али и Усман. Абдуррахман ибн Ауф взял за руку Али ибн Абу Талиба и спросил: «Клянешься ли ты следовать книге Аллаха и обычаю пророка и деяниям Абу Бакра и Умара?» Али ответил: «О Аллах! Нет, клянусь только стараться делать это в меру сил». Когда Абдуррахман ибн Ауф задал тот же вопрос Усману, он ответил утвердительно, без всяких оговорок. После этого Абдуррахман ибн Ауф первым присягнул Усману, а за ним это сделали остальные выборщики и горожане. Таким образом Усман ибн Аффан стал третьим Праведным халифом .

Примерно в 650 году Усман начал замечать небольшие различия в произношении Корана, когда ислам распространился за пределы Аравийского полуострова в Персию, Левант и Северную Африку. Чтобы сохранить неприкосновенность текста, он приказал комиссии во главе с Зейдом ибн Сабитом использовать копию халифа Абу Бакра и подготовить стандартную копию Корана . Таким образом, в течение 20 лет после смерти Мухаммеда Коран был записан в письменной форме. Этот текст стал эталоном, по которому были изготовлены и распространены в центры мусульманского мира копии Корана. Другие версии Корана со временем были уничтожены .

После покорения в 645-646 годах Рея и Исфахана в войне с персами в течение нескольких лет наступило относительное затишье. Назначенный в 649 году наместником Басры молодой и энергичный Абдуллах ибн Амир овладел Истахром, завершив тем самым завоевание Фарса. Вторгшись в 650 году в Северо-восточный Иран, арабы взяли Ширеджан и Зарендж, а через год убили последнего шаха из династии Сасанидов Йездигерда III . После овладения Хорасаном арабы двинулись вверх по течению Мургаба, заняли Мерверруд . Завоеванием Балха было завершено завоевание земель, когда-либо принадлежавших Сасанидам .

Суд стал учреждением. Два его предшественника-халифа, как известно, осуществляли судопроизводство в мечети. Кроме того, он первым в исламском государстве основал полицию (начальник стражи порядка). На эту должность первым был назначен Ибн Кунфуз ибн "Умайр аль-Кураши

-- [ Страница 1 ] --

"Али Мухаммад ас-Салляби

Усман ибн "Аффан

Третий праведный халиф

Москва | Умма | 2012

УДК 28-3(092)

Сокращённый перевод с арабского:

Карима (Екатерина) Сорокоумова

Ответственный редактор

Кабир Кузнецов

ас-Салляби, "Али Мухаммад

С16 "Усман ибн "Аффан. Третий праведный халиф / Пер. с араб., прим.,

комм. Е. Сорокоумовой. - М. : Умма, 2012. - 568 с. - Часть

текста парал. рус, ар. - (История Халифата).

ISBN 978-5-94824-146-3 (История Халифата) ISBN 978-5-94824-158-6 Третья книга из серии «История Халифата» посвящена третьему праведному халифу "Усману ибн Аффану - лучшему из сподвижников после Абу Бакра ас-Сыддика и "Умара ибн аль-Хаттаба. Автор постарался показать его личность с разных сторон, чтобы читатель получил наиболее полное представление об этом великом человеке. А источником этого величия стало его понимание и применение на практике ислама - религии Всевышнего, его неразрывная связь с Господом и неуклонное следование Сунне Посланника Аллаха.

Если Абу Бакр был человеком мягкого нрава, отличавшимся при этом решимостью, а "Умар - требовательным и неприхотливым, то "Усман отличался прежде всего дипломатичностью и стремлением к достижению согласия. Правление "Усмана ибн "Аффана отмечено значительным расширением границ Халифата и укреплением государственных институтов, заложенных его предшественниками - праведными халифами Абу Бакром ас-Сыддиком и "Умаром ибн аль-Хаттабом. "Усман входит в число десяти обрадованных благой вестью о Рае и принадлежит к числу тех людей, чьи слова и дела - прекрасный пример для нас. Ознакомление с жизнеописанием "Усмана ибн "Аффана способствует укреплению веры любого мусульманина и учит верующих правильно понимать свою религию.

Книга будет полезна и тем, кого интересует не только личность третьего праведного халифа "Усмана ибн "Аффана, но и историческая эпоха, в которую он жил.

УДК 28-3(092) ББК 86.38 ISBN 978-5-94824-146-3 (История Халифата) ISBN 978-5-94824-158-6 Сорокоумова Е., перевод, 2012 Оформление.

ООО «Издатель Эжаев А.К.», 2012 Оглавление Часть первая "Усман ибн "Аффан между Меккой и Мединой…………………23 Часть вторая "Усман ибн "Аффан - преемник "Умара ……………………… Часть третья Финансовая и судебная системы в эпоху"Усмана ……...………157 Часть четвёртая Земли, открытые для ислама в эпоху "Усмана ибн Аффана …….225 Часть пятая Отношения "Усмана ибн Аффана с наместниками…………….311 Часть шестая Причины смуты, во время которой погиб "Усман …………….387 Часть седьмая Убийство "Усмана ибн Аффана …………………………………441 Заключение…………………………………………………………..547 Литература…………………………………………………………...561 Оглавление…………………………………………………………..567 В данной книге традиционные исламские формулы благопожелания передаются как с помощью перевода, так и арабскими лигатурами:

да благословит его Аллах и приветствует салля Ллаху "алейхи ва саллям (после упоминания Пророка Мухаммада);

да будет доволен им Аллах рады Аллаху "анху (после упоминания сподвижников Пророка);

Да будет доволен ею Аллах рады Аллаху "анха (после упоминания сподвижниц Пророка);

да будет доволен Аллах им и его отцом рады Аллаху "анхума (после упоминания сподвижника, отец которого также был сподвижником).

Я посвящаю эту книгу каждому мусульманину, который стремится возвеличить религию Аллаха и поддержать её, и прошу Всевышнего Аллаха посредством Его прекрасных имён и возвышенных качеств, чтобы написана она была с искренним намерением, ради Его Благородного Лика.

Тот, кто надеется на встречу со своим Господом, пусть совершает праведные деяния и никому не поклоняется наряду со своим Господом.

Сура 18 «Пещера», аят 110 С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Предисловие автора Поистине, хвала принадлежит Аллаху, Его мы восхваляем, просим о помощи и прощении и ищем у Него защиты от зла наших душ и наших дурных дел. Кого ведёт Аллах прямым путём, того никто не введёт в заблуждение, а кого Он вводит в заблуждение, того никто не выведет на прямой путь. Я свидетельствую, что нет божества, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварищей, и свидетельствую, что Мухаммад - Его раб и Посланник.

О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом и умирайте не иначе, как будучи мусульманами!

Сура 3 «Семейство "Имрана», аят 102 О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного человека, сотворил из него пару ему и расселил много мужчин и женщин, произошедших от них обоих. Бойтесь Аллаха, именем Которого вы просите друг друга, и бойтесь разрывать родственные связи. Воистину, Аллах наблюдает за вами.

Сура 4 «Женщины», аят 1 О вы, которые уверовали!

Бойтесь Аллаха и говорите правое слово.

Тогда Он исправит для вас ваши дела и простит вам ваши грехи. А кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, тот уже достиг великого успеха.

Сура 33 «Союзники», аяты 70-71 Эта книга рассказывает о личности "Усмана ибн "Аффана и о его эпохе, являясь продолжением книг об Абу Бакре ас-Сыддике и "Умаре ибн аль-Хаттабе. Эти книги представляют собой исследование эпохи праведных халифов, и читатель имеет возможность извлечь для себя уроки из описываемых событий и усвоить установленные Всевышним законы, в соответствии с которыми происходит возрождение и возвышение народов и распространение религии и осуществляется воспитание достойных членов общества.

История эпохи праведных халифов полна ценнейших уроков и назиданий. Подобно рассыпанному жемчугу, эти уроки были скрыты в многочисленных трудах, имеющих отношение к упомянутой теме. Это книги по истории, фикху, литературе, толкованию Корана и, разумеется, сборники хадисов.

Необходимость собрать эти важнейшие выводы и уроки воедино и подвергнуть их тщательному анализу очевидна.

История праведных халифов, если её правильно преподать, питает дух человека, способствует очищению его души от скверны, просвещает его разум и помогает достичь зрелости в мышлении. Это положительное воздействие можно смело 10 Предисловие автора использовать при подготовке к жизни новых поколений мусульман и воспитании верующих в соответствии с программой, оставленной нам Посланником Аллаха.

Знакомство с жизнеописаниями праведных халифов позволяет нам больше узнать об эпохе тех, о ком Всевышний Аллах сказал:

Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров1, которые опередили остальных, и теми, которые следовали за ними неуклонно. Они также довольны Аллахом. Он приготовил для них Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. Это - великое преуспеяние.

Сура 9 «Покаяние», аят 100 Мухаммад - Посланник Аллаха. Те, которые вместе с ним, суровы к неверующим и милостивы между собой. Ты видишь, как они совершают поясные поклоны и падают ниц, стремясь к милости от Аллаха и довольству.

Сура 48 «Победа», аят 29 Мухаджир - букв, "переселившийся; совершивший хиджру". Так называли мусульман, которые переселились в Медину, чтобы жить там вместе с Посланником Аллаха. А н с а р - букв, "помощники". Так называли мусульман Медины, которые приняли у себя Посланника Аллаха и переселившихся вместе с ним мусульман (мухаджиров), помогали им и поддерживали их.

–  –  –

рией и доказывая их несостоятельность, я использовал научный подход, приводя неоспоримые факты и веские доводы и подкрепляя их логикой.

Кроме того, я привёл высказывания учёных о том, что "Ус-ман был наиболее достойным претендентом на власть после кончины "Умара и что его правление было законным и с его избранием были согласны все мусульмане.

Рассказал я и об особенностях его правления и о том, какие отношения были у "Усмана с его наместниками и какие письма он писал им, а также командующим войсками. Я рассказал о его жизненных принципах и отношении к управлению государством, о том, что он подтвердил ответственность халифа перед людьми за свои действия и утвердил принципы совета, справедливости, равенства и свободы. Он считал призыв к одобряемому и удерживание от порицаемого очень важными действиями в жизни общества.

Я рассказал о том, каким предводителем был "Усман, указав на его достоинства и личные качества.

Рассказал я и о финансовых учреждениях, существовавших при "Усмане, и о финансовой политике, которую вело исламское государство в его эпоху, и о государственном бюджете.

В книге вы найдёте рассказы о том, как "Усман собрал Коран, расширил мечеть Пророка и как он построил первый в истории исламского государства морской флот, выделил средства на рытьё новых колодцев для обеспечения людей водой, и о многих других важных шагах, которые "Усман предпринял за годы своего правления.

Я разъяснил, как материальное благополучие сказалось на социальной и экономической сторонах жизни исламского государства, рассказав и о том, какое отношение "Усман и его родственники имели к государственному бюджету.

Я включил в книгу краткий обзор системы судопроизводства эпохи "Усмана и его личных иджтихадов, которые впоследствии оказали влияние на правовые школы. Я также коснулся областей, которые были открыты для ислама в эпоху "Усмана.

–  –  –

ла - прекрасный пример для нас. Ознакомление с жизнеописанием "Усмана способствует укреплению веры любого мусульманина и учит верующих правильно понимать свою религию. Поэтому я изучил личность "Усмана и его эпоху настолько тщательно, насколько позволили мне мои возможности. При этом я не утверждаю, что моё исследование безупречно и содержит исключительно достоверные сведения. Как и всякий человек, я мог допустить ошибку. Однако Всевышний знает, что этот труд я писал ради Него, стремясь к Его довольству, и лишь к Нему взывал я с мольбой о том, чтобы мне удалось довести задуманное до конца и чтобы написанная мною книга принесла пользу читателям. Поистине, Аллах - Обладатель прекрасных имён, Слышащий мольбы.

По милости Всевышнего я завершил работу над книгой в пятницу после вечерней молитвы 8 числа месяца раби"-ас-сани 1422 года хиджры, что соответствует 30 марта 2001 года по григорианскому летоисчислению. Прошу Всевышнего Аллаха принять мой труд и позволить нам присоединиться к пророкам, искренне верующим, мученикам и праведникам в мире вечном.

–  –  –

Никто не удержит милость, которую Аллах открывает людям. А то, что Он удерживает, никто не может ниспослать после Него. Он - Могущественный, Мудрый.

Сура 35 «Творец», аят 2 Этими словами завершаю предисловие к своей книге. Всё, что мне осталось сделать, - предстать перед Всевышним Аллахом с сердцем, исполненным благоговейного страха, и признать Его милость, великодушие и щедрость. Он оказывает милость. Он окружает почётом. Он помогает достичь цели и содействует в благих Делах. Хвала Ему за все те блага, которыми Он одарил меня в этой 22 Предисловие автора жизни. Прошу Всевышнего посредством Его прекрасных имён и высочайших качеств сделать так, чтобы труд мой был проделан исключительно ради Его благородного Лика и принёс пользу Его рабам. Я прошу Его о том, чтобы Он вознаградил меня за каждую написанную мною букву, добавил этот труд на чашу весов с моими благими делами и утвердил на истинном пути моих братьев по вере, помогавших мне в моей работе.

Я искренне надеюсь, что каждый читатель не забудет обратиться к Всевышнему Аллаху с доброй мольбой за автора, который, подобно всем людям, нуждается в прощении Всевышнего, Его милости и довольстве.

Господи! Внуши мне быть благодарным за Твою милость, которую Ты оказал мне и моим родителям, и совершать праведные деяния, которыми Ты будешь доволен. Введи меня по Своей милости в число Своих праведных рабов.

Сура 27 «Муравьи», аят 19 Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе! Я свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и приношу Тебе покаяние.

И последние слова наши - «Хвала Аллаху, Господу миров».

–  –  –

"Усмана ибн "Аффана Между Меккой и Мединой Глава первая Имя, происхождение, кунья и прозвища "Усмана.

Семья"Усмана и его положение в обществе в доисламские времена Его звали "Усман ибн "Аффан ибн Абу аль-Ас ибн Умайя ибн АбдШамс ибн Абд-Манаф ибн Кусайй ибн Киляб аль-Умави альКураши. У них с Посланником Аллаха был общий предок по мужской линии - Абд-Манаф. Его матерью была Ар-ва бинт Курайз ибн Раби"а ибн Абд-Шамс ибн Абд-Манаф ибн Кусайй. А её матерью была Умм Хаким аль-Байда, дочь Абд-аль-Мутталиба и родная сестра Абдаллаха, отца Пророка. Аз-Зубайр ибн Баккар утверждал, что они были близнецами. Таким образом, "Усман был сыном дочери тётки Пророка со стороны отца. В то же время Пророк был сыном тётки его отца со стороны матери.

Мать "Усмана приняла ислам и скончалась в эпоху его правления, и он был в числе тех, кто нёс её тело к могиле. А отец "Усмана погиб ещё во времена невежества.

Во времена невежества "Усман носил кунью Абу Амр, а после того как Рукайя, дочь Посланника Аллаха, родила ему сына Абдаллаха, "Усмана стали называть Абу Абдаллах.

"Усмана прозвали Зу-н-нурайн, то есть Обладатель двух светочей. Бадр-ад-дин аль-"Айни сказал в своём комментарии к «Сахиху» аль-Бухари, что аль-Мухалляба ибн Абу Суфру спросили, почему "Усмана прозвали Обладателем двух светочей, и он ответил: «Потому что мы не знаем че

–  –  –

Если говорить о семье "Усмана, то всего у "Усмана было восемь жён. Все его браки были заключены уже после принятия ислама.

Сначала "Усман женился на Рукайе, дочери Посланника Аллаха, которая родила ему Абдаллаха. После кончины Рукаййи "Усман женился на её сестре Умм Кульсум. "Усман также женился на Фахите бинт Газван, сестре известного командующего мусульманскими войсками "Утбы ибн Газва-на. Она родила "Усману Абдаллаха-младшего. Его женой стала также Умм Амр бинт Джундуб аль-Аздийя. Она родила ему Амра, Халида, Абана, "Умара и Марьям. Ещё одна его жена - Фатыма бинт аль-Валид ибн АбдШамс ибн аль-Мугира аль-Махзумийя, которая родила "Усману альВалида, Са"ида и Умм Са"д. Кроме того, его женой была Умм альБанин бинт Уяйна ибн Хисн аль-Фаззари, и она родила ему Абдаллаха. Ещё одной женой "Усмана была Рамля бинт Шейба ибн Раби"а аль-Умавийя. Она родила "Усману Аишу, Умм Абан и Умм Амр.

Рамля приняла ислам и присягнула Посланнику Аллаха.

"Усманом также была взята в жёны Наиля бинт аль-Фарафиса альКальбийя, которая исповедовала христианство и приняла ислам перед началом их супружеской жизни, став искренней мусульманкой.

Таким образом, у "Усмана было девять сыновей от пяти жён. От Рукайи, дочери Посланника Аллаха, у него был сын Аб-даллах, который родился за два года до переселения Пророка в Медину.

Переселяясь в Медину вместе с мужем, "Усманом, Рукайя взяла сына с собой. Однако в первые дни их жизни в Медине петух клюнул мальчика в лицо около глаза, рана начала воспаляться, и в конце концов воспаление распространилось на всё лицо и он умер в 4 г. х. возрасте шести лет. У "Усмана был ещё один сын по имени Абдаллах, прозванный «младшим», матерью которого была Фахита бинт Газван, а также "Амр, матерью которого была Умм Амр бинт Джундуб. Последний передавал хадисы (хотя их было не так уж много) от отца и от Усамы ибн Зайда , а от него их передавали Али ибн аль-Хусейн, Са"ид ибн аль-Мусайяб и Абу аз-Заннад.

Глава первая. Имя"Усмана. Семья "Усмана, его положение в обществе

–  –  –

мые молодыми людьми той эпохи. И "Усман старался, чтобы его взор никогда не падал на части тела, которые должны быть закрыты от чужих взоров. Да помилует Аллах "Усмана! Сам он говорил о себе: «Я не пел, не стремился к запретному, не прикасался правой рукой к своему половому органу с тех пор, как присягнул Посланнику Аллаха, и не пил вино ни во времена невежества, ни в исламе. Я не совершал прелюбодеяния ни во времена невежества, ни в исламе».

"Усман приобрёл много знаний, которые ценились арабами в те времена: он знал родословные арабов, их пословицы и их историю.

Он много путешествовал, совершая поездки в Шам и в Эфиопию, и много общался с представителями других народов, изучив их обычаи и культуру, и в этом ему не было равных.

Он унаследовал торговлю от своего отца и, уделяя ей должное внимание, приумножал уже нажитое состояние. Благодаря этому "Усман входил в число наиболее влиятельных курайши-тов, поскольку мекканское общество времён невежества оценивало человека по размеру его состояния. Степень влиятельности человека определялась, помимо богатства, количеством сыновей, а также братьев и родственников, и "Усман занимал видное положение в этом обществе, которое относилось к нему с любовью и уважением.

Согласно некоторым сообщениям, любовь курайшитов к "Усману была у всех на устах и в Мекке можно было услышать, как женщина поёт своему ребёнку колыбельную примерно такого содержания:

Люблю я тебя, клянусь Милосердным, Как курайшиты любят "Усмана...

Усману было почти 34 года, когда Абу Бакр ас-Сыддик призвал его к исламу. "Усман внял призыву Абу Бакра, не колеблясь, и оказался в числе первых мусульман. Абу Исхак утверждал, что Усман был первым мужчиной, принявшим ислам после Абу БаГлава первая. Имя"Усмана. Семья "Усмана, его положение в обществе

–  –  –

Вне всяких сомнений, подобное событие должно было оставить положительный след в душе "Усмана. Разве тот, кто узнал о появлении Пророка до того, как прибыл к нему, станет колебаться и медлить, когда увидит его воочию и найдёт сотни подтверждений истинности его пророческой миссии? Сколь бы упрямым ни был человек, ему останется лишь покориться истине. Какую бы чёрствость он ни демонстрировал, он будет ощущать уколы совести до тех пор, пока не уверует или не умрёт. "Усман принял ислам, не раздумывая, не потому что был человеком легкомысленным и порывистым или глупым. Просто он был убеждён в правильности выбранного пути и его не одолевали сомнения.

"Усман подходил к каждому вопросу спокойно и изучал его хладнокровно и обстоятельно, и он не изменил своему обычаю и на этот раз. Он обдумал новый призыв и понял, что это призыв к достоинствам и к отдалению от пороков, призыв к единобожию и к отдалению от язычества (ширк), призыв к поклонению и предостережение от небрежности. Потом он посмотрел на своих соплеменников: поклоняются идолам, едят мертвечину, не соблюдают обычаи добрососедства, считают дозволенным многое из запретного - например, кровопролитие... И так далее в том же духе. А Мухаммад ибн "Абдаллах известен своей честностью и правдивостью, и никто не может сказать о нём дурного слова. Он никогда не делал зла и ни разу в жизни не был уличён во лжи или вероломстве. И вот он призывает к поклонению одному лишь Аллаху, у Которого нет сотоварищей, к поддерживанию родственных связей, добрососедству, молитве и посту. Призывает не поклоняться никому, кроме Аллаха... И ислам от него принял Абу Бакр асСыддик... И он последовал его примеру и уверовал. После этого "Усман сохранял спокойствие, демонстрировал приверженность своей религии, помогал другим встать на верный путь, проявлял терпение и мудрость. Человек великого нрава, довольный сделанным выбором, великодушный и щедрый, делающий добро и милосердный, щедро расходующий своё имущество на пути Всевышнего, он утешал верующих и помогал слабым из их числа до тех пор, пока ислам не обрёл силу.

Глава первая. Имя"Усмана.

Семья "Усмана, его положение в обществе Тётка "Усмана со стороны матери Са"да бинт Курайз сказала после того, как "Усман принял ислам:

–  –  –

Женитьба "Усмана на Рукайе, дочери Посланника Аллаха.

Мусульмане обрадовались, когда узнали о том, что "Усман принял ислам, и с этого дня их с ним связывали узы любви, братства и веры. Посланник Аллаха почтил его, выдав за него замуж свою дочь.

История этого союза такова. В своё время Посланник Аллаха выдал Рукайю за "Утбу ибн Абу Ляхаба, а её сестру Умм Кульсум - за "Утайбу ибн Абу Ляхаба, а потом Всевышний Аллах ниспослал суру: «Да отсохнут руки Абу Ляхаба, и сам он уже сгинул. Не помогло ему богатство, и он ничего не приобрёл. Он попадёт в пламенный Огонь. Жена его будет носить дрова, а на шее у неё будет плетёная верёвка из пальмовых волокон» (сура 111 «Пальмовые волокна»). Узнав об этом, Абу Ляхаб и его жена Умм Джамиль бинт Харб ибн Умайя, та самая «носительница дров», велели сыновьям: «Расстаньтесь с дочерьми Мухаммада!» И они исполнили веление родителей до того, как начали супружескую жизнь со своими жёнами. Так Аллах почтил дочерей Посланника Аллаха и унизил сыновей Абу Ляхаба. Узнав о том, что Рукайя получила развод, "Усман очень обрадовался и поспешил попросить у Посланника Аллаха её руки. Посланник Аллаха дал согласие на их брак,

–  –  –

и мать верующих Хадиджа бинт Хувайлид сама отвела невесту к "Усману. "Усман был красив лицом, и Рукайя была под стать ему, и об их брачном союзе говорили:

–  –  –

"Абд-ар-Рахман ибн "Усман аль-Кураши передаёт, что Посланник Аллаха зашёл к своей дочери, когда она мыла голову "Усману, и сказал ей: «Доченька! Хорошо относись к Абу "Абдаллаху, ибо, поистине, из всех моих сподвижников его нрав ближе всего к моему нраву».

Умм Джамиль бинт Харб и её муж Абу Ляхаб думали, что, порвав связь с дочерьми Мухаммада, они нанесут ему удар и подточат опоры его семьи. Однако Всевышний Аллах выбрал для Рукайи и Умм Кульсум наилучшее. Умм Джамиль с мужем остались ни с чем, кусая локти в бессильной ярости, а Всевышний Аллах уберёг семью Пророка от их зла.

Испытания, выпавшие на долю "Усмана, и его переселение в Эфиопию. Таков обычай Всевышнего: на долю отдельных людей и целых народов, общин и государств выпадают испытания, и сподвижники Посланника Аллаха не были исключением из этого правила. Они прошли через такие испытания, которые и могучим горам показались бы тяжкими. Испытания затрагивали их самих, их семьи, их имущество. Положение осложнялось с каждым днём, и пострадали даже знатные курайшиты, принявшие ислам...

"Усман ибн Аффан также подвергся испытаниям. Его дядя со стороны отца аль-Хакам ибн Абу аль-Ас ибн Умайя мучил его. Он связал его и говорил ему: «Неужели ты отрекаешься от религии своих предков ради какой-то новой религии?! Клянусь Аллахом, я не развяжу тебя, пока ты не отречёшься от своей религии». "Усман говорил в ответ: «Клянусь Аллахом, я никогда не отрекусь от неё и не оставлю её!» Увидев стойкость "Усмана и силу его привязанности к религии Всевышнего, аль-Хакам оставил его в покое.

Глава первая. Имя"Усмана. Семья "Усмана, его положение в обществе

–  –  –

Глава первая. Имя"Усмана. Семья "Усмана, его положение в обществе Важнейшие уроки и выводы - Стойкость мусульман, которые не отрекались от своей религии, несмотря на все истязания, пытки и издевательства со стороны курайшитов, свидетельствует об искренности их веры и возвышенности их духа. Чистота совести, спокойствие души и довольство Аллаха, которое они надеялись заслужить своим терпением, значили для них больше, чем боль от истязаний и пыток, которым подвергались их тела. У искренне верующих людей и проповедников религии Всевышнего дух всегда господствует над телом. Они стремятся удовлетворить потребности духа и обращают гораздо меньше внимания на тело, которое требует отдыха, насыщения и удовольствий.

Благодаря этому призыв побеждает, а люди выходят из мрака к свету, освобождаясь от оков невежества.

- "Усман ибн "Аффан научился милосердию у Посланника Аллаха. Посланник Аллаха любил и жалел своих сподвижников, относился к ним с состраданием и милосердием и заботился об их безопасности. Поэтому он посоветовал им уехать к справедливому правителю, который никого не притесняет. Всё оказалось так, как сказал Посланник Аллаха. Переселенцы действительно нашли в лице негуса покровителя и защитника. И именно Посланник Аллаха избрал Эфиопию в качестве безопасного места жительства для своих сподвижников и запасного центра распространения исламского призыва, в который всегда можно переместиться в случае, если главный центр призыва подвергнется опасности или будет захвачен. Истинное богатство - это люди верующие, призывающие к религии Аллаха, трудящиеся на Его пути. Их нужно беречь и защищать, и ради их безопасности нужно прикладывать усилия. Нельзя идти на неоправданный риск, нельзя рисковать жизнями мусульман, потому что каждый человек имеет ценность.

–  –  –

Глава первая. Имя"Усмана. Семья "Усмана, его положение в обществе о том, что жители Мекки приняли ислам, переселенцы, обрадовавшись, собрались в обратный путь. Однако, приблизившись к Мекке, они узнали, что это был всего лишь слух. Переселенцы вошли в Мекку, заручившись покровительством некоторых жителей города, согласившихся взять их под свою защиту. Среди вернувшихся были и "Усман с Рукайей (да будет доволен Аллах ими обоими). Они дождались того дня, когда Всевышний Аллах разрешил верующим переселяться в Медину. С того дня, когда "Усман принял ислам, он повсюду следовал за Посланником Аллаха, если не считать переселения, которое он совершил с его разрешения, и нескольких случаев, когда Посланник Аллаха посылал его куда-нибудь с важным поручением, для исполнения которого подходил только он.

Так поступали все праведные халифы. "Усман был тесно связан с призывом с первого дня и не переставая следил за всеми событиями в жизни Посланника Аллаха. Он знал почти всё о правлении своих предшественников. И становление исламского государства происходило на его глазах.

Глава вторая "Усман и Книга Аллаха Посланник Аллаха принёс людям Священный Коран - Откровение Всевышнего Аллаха и кладезь исламского знания. Посланник Аллаха стремился к тому, чтобы именно Священный Коран был жизненной программой для его сподвижников и чтобы он был основой их воспитания. Именно Коран должен был стать основой формирования мусульманской семьи и мусульманской общины. Ангел Джибриль приносил Посланнику Аллаха аяты Книги Всевышнего. А потом сподвижники слышали эти аяты из уст Посланника Аллаха, и они проникали в их души и сердца и текли в их жилах с током крови. Дух каждого из сподвижников взаимодействовал с Кораном, проникался им и превращал своего обладателя в нового человека с новыми, кораническими ценностями, чувствами, целями, поведением и устремлениями.

Посланник Аллаха стремился к тому, чтобы единственным предметом, которые изучали с ним сподвижники, и программой, в соответствии с которой он воспитывал их, был Священный Коран.

"Усман привязался к Корану. Абу Абд-ар-Рахман ас-Сулями рассказал нам о том, как он изучал Коран под руководством Посланника Аллаха. До нас дошли слова "Усмана, свидетельствующие о силе его любви к Корану. Абу Абд-ар-Рахман ас-Сулями сказал: «Те, кто учил нас читать Коран, - например, "Усман ибн Аффан, Абдаллах ибн Мас"уд и другие - говорили нам, что, ус

Глава вторая. "Усмана и Книга Аллаха 41

лышав от Пророка и выучив десять аятов, они не переходили к следующим до тех пор, пока не приобретали знание, которое заключалось в них, и не начинали поступать согласно этому знанию. Они говорили: "Мы учились Корану, знанию и делам одновременно"» [Бухари]. Поэтому на заучивание каждой суры у них уходило много времени. Ведь Всевышний Аллах сказал: «Это - благословенное Писание, которое Мы ниспослали тебе, дабы они размышляли над его аятами и дабы обладающие разумом помянули назидание» (сура 38 «Сад», аят 29).

"Усман передал слова Посланника Аллаха: «Лучший из вас - тот, кто изучает Коран и обучает ему других» [Бухари].

При жизни Посланника Аллаха "Усман прочитал ему Коран полностью. К числу наиболее известных учеников "Усмана, которые учились у него Корану, относятся Абу Абд-ар-Рахман ас-Сулями, аль-Мугира ибн Абу Шихаб, Абу аль-Асвад и Зирр ибн Хубайш.

История сохранила для нас некоторые высказывания "Усмана о Коране. Например, он говорил: «Если бы сердца наши были чисты, они бы не смогли насытиться Словом Всевышнего Аллаха».

Он также говорил: «Поистине, я не желаю, чтобы наступил день, в который я не загляну в завет с Аллахом». Он имел в виду Коран.

"Усман также говорил: «Три дела в этом мире полюбились мне:

насыщение голодного, обеспечение одеждой нагого и чтение Корана».

Он также сказал: «Четыре вещи являются достоинствами внешне и обязанностями - внутри. Общение с праведными - Достоинство, а следование их примеру - обязанность; чтение Корана - достоинство, а действовать согласно ему - обязанность; посещение могил - достоинство, а готовиться к смерти - обязанность;

навещать больного - достоинство, а взять у него завещание - обязанность».

"Усман также говорил: «Десять оставленных напрасно: учёный, о котором не спрашивают; знание, согласно которому не поступают; правильное мнение, которое не принимают; оружие, ко

42 Часть первая. "Усмана ибн "Аффана между Меккой иМединой

торое не используют; мечеть, в которой не совершают молитвы;

свиток Корана, который не читают; имущество, которое не расходуют; лошади, на которых не ездят; знание о воздержанности у того, кто стремится к мирскому; и долгая жизнь, во время которой человек не запасается для [последнего] путешествия».

"Усман знал Коран наизусть и много читал его. Посланник Аллаха сказал: «Он благословенный, и с ним пришёл благословенный».

Свиток Корана, который читал "Усман, протёрся до дыр - так часто и много читал его "Усман. И жена "Усмана сказала после того, как бунтовщики окружили его дом: «Убьёте вы его или оставите в покое, [его благочестие останется с ним] - а он порой читал Коран всю ночь напролёт, прочитывая его полностью в одном рак"ате!»5 Передаётся, что "Усману случалось прочитывать Коран полностью за одну ночь в одном-единственном рак"ате.

Он был таким, как сказал Всевышний Аллах:

Неужели тот, кто смиренно проводит ночные часы, падая ниц и стоя, страшась Последней жизни и надеясь на милость своего Господа, равен неверующему?

Скажи: «Неужели равны те, которые знают, и те, которые не знают?» Поистине, поминают назидание только обладаю щие разумом.

Сура 39 «Толпы», аят 9 5 Она хотела напомнить бунтовщикам о достоинствах "Усмана и его праведности в надежде заставить их задуматься, прежде чем поднять руку на благочестивого и богобоязненного человека, который столь усердно поклонялся Господу, не говоря уже о том, что он был преемником Посланника Аллаха - правителем мусульман.

Глава вторая. "Усмана и Книга Аллаха 43

"Усман пропитался духом Корана и его учением, а его учителем был сам Посланник Аллаха. Из Корана "Усман узнал о Том, Кто единственно достоин поклонения. Посланник Аллаха старался вложить смысл этих великих аятов в души своих сподвижников и дать им правильное представление о Всевышнем и об их обязанностях перед Ним, понимая, что следствием этого представления станет глубокая убеждённость в правильности выбранного пути и искренняя вера, если душа человека чиста, а его естественную природу ничто не заглушает. Представления "Ус-мана об Аллахе, а также о Вселенной, жизни, Рае и Аде, предопределении, сущности человека и его борьбы с Шайтаном стали соответствовать Корану и словам Посланника Аллаха.

Всевышний Аллах свободен от любых недостатков и изъянов, Ему присуще совершенство, у Него нет сотоварищей, и у Него нет и никогда не было ни супруги, ни детей.

"Усман осознал, что Всевышний Аллах - Создатель, Владыка и Распорядитель всего.

Представление "Усмана о Вселенной также было почерпнуто из Корана.

–  –  –

Скажи: «Неужели вы не веруете в Того, Кто создал землю за два дня, и равняете с Ним других?

Он же - Господь миров.

Он воздвиг над землёй незыблемые горы, наделил её благодатью и распределил на ней пропитание для страждущих за четыре полных дня.

Потом Он обратился к небу, которое было дымом, и сказал

–  –  –

ему и земле: "Придите по доброй воле или против воли".

Они сказали: "Мы придём по доброй воле".

Он сотворил их семью небесами за два дня и внушил каждому небу его обязанности. Мы украсили нижнее небо светильниками и оберегаем его. Таково предопределение Могущественного, Знающего».

Сура 41 «Разъяснены», аяты 9-12 Земная жизнь, какой бы долгой она ни была, всё равно однажды закончится, и все мирские блага ничтожны по сравнению с благами мира вечного:

Земная жизнь подобна воде, которую Мы ниспосылаем с неба и благодаря которой смешиваются земные растения, идущие в пищу людям и животным. Когда же земля покрывается убранством и приукрашается, а её жители полагают, что они властны над ней, Наше повеление постигает её ночью или днём.

Мы превращаем её в жнивьё, словно она не изобиловала ещё вчера. Так Мы разъясняем знамения для людей размыш ляющих.

Сура 10 «Юнус», аят 24

Глава вторая. "Усмана и Книга Аллаха 45

Представления о Рае и Аде "Усман также получил из Корана, и это представление заставило его на протяжении всей жизни избегать любого отклонения от Шариата Всевышнего. Изучающий жизнеописание "Усмана, Обладателя двух светочей, отчётливо видит, сколь глубоко понимал "Усман то, что однажды ему предстоит вернуться к Всевышнему Аллаху, и те факторы, которые помогают человеку снискать вечное блаженство или, напротив, подталкивают его к адскому пламени. "Усман очень боялся наказания в мире вечном, и мы, с позволения Аллаха, увидим это на страницах данной книги.

Представление о предопределении Всевышнего "Усман получил из Корана и слов Посланника Аллаха.

Он знал, что всё предопределено Аллахом и Он объемлет Своим знанием всякую вещь:

Какой бы поступок ты ни совершал, что бы ты ни читал из Корана и что бы вы ни совершали, Мы наблюдаем за вами с самого начала. Ничто на земле и на небе не скроется от твоего Господа, будь оно даже весом в мельчайшую частицу, или меньше того, или больше того.

Всё это - в ясном Писании.

Сура 10 «Юнус», аят 61

Аллах записал всё, что должно произойти:

Воистину, Мы оживляем мёртвых и записываем то, что они совершили, и то, что они оставили после себя. Всякую вещь Мы подсчитали в ясном руководстве.

Сура 36 «Йа, син», аят 12

–  –  –

Разве они не странствовали по земле и не видели, каким был конец тех, кто жил до них? Они бы- ли сильнее их, но ничто не способно ускользнуть от Аллаха ни на небесах, ни на земле. Воистину, Он - Знающий, Всемогущий.

Сура 35 «Творец», аят 44

–  –  –

Таков Аллах, ваш Господь. Нет божества, кроме Него, Творца всякой вещи. Поклоняйтесь же Ему! Он - Хранитель всякой вещи.

Сура 6 «Скот», аят 102 Понимание природы божественного предопределения принесло благие плоды и наилучшим образом отразилось на жизни "Ус-мана ибн Аффана.

"Усман понял также собственную сущность и сущность человека вообще: человек впервые был сотворен из глины, и в него был вдохнут дух, а потом люди стали формироваться из семени.

–  –  –

затем создал его потомство из капли презренной жидкости, затем придал ему соразмерный облик, вдохнул в него от Своего духа и даровал вам слух, зрение и сердца. Но как мала ваша благодарность!

Сура 32 «Земной поклон», аяты 7-9 Из Корана "Усман узнал, что Всевышний Аллах сотворил человека Своей Рукой и почтил его, даровав ему прекрасный облик и направив к нему посланников. Всевышний дал человеку шанс обрести Его любовь и заслужить Его довольство посредством следования Пророку, который призывал людей к исламу, чтобы они обрели счастье в обоих мирах.

Всевышний Аллах сказал:

Верующих мужчин и женщин, которые поступали праведно, Мы непременно одарим прекрасной жизнью и вознаградим за лучшее из того, что они совершали.

Сура 16 «Пчёлы», аят 97 "Усман также понял природу борьбы между человеком и Шайтаном, который постоянно старается подобраться к нему, побуждая к ослушанию Аллаха и разжигая в нём огонь страстей. "Усман боролся с Шайтаном, прося у Аллаха помощи и поддержки, и сумел победить его, подтверждения чего мы увидим, если будет на то воля Аллаха, на следующих страницах.

Услышав историю Адама, "Усман узнал, что Адам был прародителем человечества, что основа и суть ислама - абсо

48 Часть первая. "Усмана ибн "Аффана между Меккой иМединой

лютная покорность Всевышнему Аллаху и что человек по природе своей склонен к греху, а потому он должен уповать на Господа, приносить Ему покаяние и просить у Него прощения, и это крайне важно для каждого верующего. Он также понял, что необходимо воздерживаться от зависти и высокомерия и говорить только благие слова.

Скажи Моим рабам, чтобы они говорили наилучшие слова, ибо Шайтан вносит между ними раздор. Воистину, Шайтан для человека - явный враг.

Сура 17 «Ночное путешествие», аят 53 По милости Всевышнего "Усман принял ислам. Он жил исламом и усердствовал ради его распространения, черпая его основы и ответвления из Книги Аллаха и Сунны Его Пророка. И он стал одним из имамов прямого пути, которые указывают людям правильный путь в жизни, и люди руководствуются их словами и делами в земной жизни. "Усман был в числе тех, кто записывал Откровение для Посланника Аллаха.

Глава третья "Усман и Посланник Аллаха в Медине Огромное влияние на формирование личности "Усмана ибн Аф-фана оказало его общение с Посланником Аллаха. Это общение помогло "Усману раскрыть свои таланты и направило его энергию в правильное русло. Он приобретал знания непосредственно от Посланника Аллаха, поскольку почти не отходил от него ещё в Мекке, с тех пор как принял ислам. После переселения в Медину "Усман по-прежнему старался как можно больше времени проводить с Посланником Аллаха.

"Усман организовал свою жизнь так, чтобы регулярно встречаться с учителем человечества, посланным указывать прямой путь людям и воспитанным Самим Всевышним. Он стремился изучать Книгу Аллаха и Пречистую Сунну Его Посланника.

Сам "Усман рассказывал о своём общении с Посланником Аллаха: «Всевышний Аллах послал Мухаммада с истиной и ниспослал ему Писание, и я был одним из тех, кто ответил Аллаху и Его Посланнику и уверовал. Я совершил два переселения, имел честь быть зятем Посланника Аллаха и видел его руководство» [Ахмад].

"Усман воспитывался в соответствии с кораническими принципами и истинами, и его воспитателем был Посланник Аллаха.

Отправной точкой в воспитании "Усмана стала его встреча с Посланником Аллаха. Стоило этой встрече произойти, как в жизни и в сознании "Усмана начались грандиозные изменения. Всего за несколько мгновений он вышел из мрака к свету, отбросил

50 Часть первая. "Усмана ибн "Аффана между Меккой иМединой

неверие и обрёл веру. И разом почувствовал в себе силу и способность преодолевать бесчисленные трудности во имя ислама.

Личность Посланника Аллаха привлекала людей и неизменно оказывала на них влияние. И это неудивительно: ведь личность эту формировал Сам Всевышний Аллах, наделивший Своего Пророка человеческим совершенством и величием, которое заставляло людей любить его и восхищаться им. Однако в добавление к его величию он был ещё и Посланником Всевышнего, получавшим Откровение с небес и доносившим его до людей. Это обстоятельство определяло отношение верующих к нему: их любовь к нему была не просто любовью к великому человеку. Они любили его ещё и потому, что он был Божьим посланником. Таким образом, в личности Мухаммада великий человек соединился с великим посланником. Сподвижники, в числе которых был и "Усман, любили человека-посланника и посланника-человека, и любовь эта, неразрывно связанная с любовью к Всевышнему Аллаху, стала осью, вокруг которой вращались их чувства и мысли, определявшие их слова и поступки.

Эта любовь стала для первых мусульман своеобразным двигателем. Она - ключ исламского воспитания, его точка опоры, его отправной пункт. Благодаря общению с Посланником Аллаха, которое оказывало на сподвижников, в том числе и на "Усмана, самое благодатное воздействие, и воспитанию, которое они получали в процессе этого общения, вера этих людей была глубокой и непоколебимой. "Усман учился у Посланника Аллаха и изучил под его руководством Коран и Сунну, а также правила чтения Корана. Кроме того, общение с Посланником Аллаха очистило душу "Усмана и наполнило её светом.

–  –  –

кроме Аллаха, не будем придавать Ему никаких сотоварищей и не будем считать друг друга господами наряду с Аллахом».

Если же они отвернутся, то скажите: «Свидетельствуйте, что мы - мусульмане».

Сура 3 «Семейство "Имрана», аят 64 Находясь при Посланнике Аллаха при каждом удобном случае, "Усман старался перенять от него как можно больше полезных знаний.

"Усман сопровождал Посланника Аллаха по жизни не только в мирное время, но и в военных походах. Во время этих походов и сражений "Усман не только имел возможность наблюдать за поведением Посланника Аллаха и слышать его «лова, но и приобрёл опыт в военных делах. К тому же для "Ус-мана эти походы стали отличной возможностью для совершенствования в искусстве общения с людьми и изучения человеческой натуры, потому что в трудных обстоятельствах и на поле боя проявляются те качества и особенности характера, которые не проявляются в обычных обстоятельствах.

"Усман ибн"Аффан на полях сражений вместе с Посланником Аллаха Прибыв в Медину, Посланник Аллаха приступил к созданию исламского государства, основание которого уже было заложено. Он построил мечеть, побратал мухаджиров и ансаров, причём "Усмана он побратал с Аусом ибн Сабитом, составил конституцию исламского государства6, которая регулировала отношения мусульман Посланник Аллаха упорядочил взаимоотношения жителей Медины, составив документ, текст которого приводится в различных исторических источниках. Целью составления документа было разъяснение прав и обязанностей всех сторон, то есть различных групп людей, проживав

52 Часть первая. "Усмана ибн "Аффана между Меккой иМединой

с иудеями и язычниками Медины, подготовил войско для охраны государства, предпринял необходимые шаги для достижения главных целей государства и решения проблем нового общества. Одновременно он воспитывал верующих в соответствии с Божественной программой, регулирующей все сферы человеческой жизни.

"Усман был одной из опор исламского государства и не жалел своего имущества и доброго совета ради блага религии Всевышнего.

Он с готовностью высказывал своё мнение по тому или иному вопросу, принимая таким образом активное участие в жизни мусульман и принятии важных решений.

"Усман участвовал во всех военных походах Посланника Аллаха, за исключением битвы при Бадре.

"Усман в битве при Бадре. Когда мусульмане покидали Медину во 2 г. х. ради этого похода, жена "Усмана Рукайя, дочь Посланника Аллаха, болела корью и лежала в постели. Когда Посланник Аллаха призвал своих сподвижников выступить, чтобы перехватить караван курайшитов, "Усман поспешил собраться в путь, внимая призыву Посланника, однако тот велел ему оставаться в городе и заботиться о жене. "Усман покорился велению Посланника Аллаха и остался при жене - Рукайе, пречистой дочери Пророка.

Болезнь её усилилась, и вскоре стало ясно, что она умрёт. Последние часы своей жизни Рукайя провела, страстно желая увидеть отца, который отправился к Бадру, и сестру Зайнаб, которая оставалась в Мекке. "Усман, из глаз которого текли слёзы, со сжимающимся от скорби сердцем смотрел на умирающую жену. Она умерла, произнося свидетельство «Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад - Посланник Аллаха», так и не повидавшись с отцом, который в это время находился у Бадра вместе со своими благородными сподвижниками, возвышая Слово Аллаха. Её похоронили в его отсутствие. Тело дочери Посланника Аллаха подготовили к погребению и отнесли на кладбище.

ших в Медине. В ранних источниках он называется аль-китаб ("книга") или сахифа ("свиток, грамота"), а в современных источниках его нередко именуют конституцией. Он состоял из более чем сорока пунктов.

–  –  –

Опечаленный "Усман шёл за погребальными носилками. Рукайю похоронили на Аль-Баки"7 и землю над её могилой разровняли.

Присутствующие плакали. Возвращаясь после погребения, они увидели Зайда ибн Харису, который приехал на верблюдице Посланника Аллаха и сообщил, что с Посланником Аллаха всё в порядке, а также о гибели язычников и пленении их героев. Жители Медины обрадовались этой благой вести. Среди радующихся был "Усман, который в то же время не мог скрыть скорби по умершей жене (да будет доволен ею Аллах). Вернувшийся Посланник Аллаха, узнав о кончине дочери, пошёл к Аль-Баки" и постоял возле могилы Рукайи, прося для неё прощения.

Таким образом, "Усман не уклонялся от участия в битве при Бадре, как утверждают некоторые из тех, кто ставит ему в вину то, что он не принимал участия в этом походе. "Усман не перечил Посланнику Аллаха, потому что достоинство участников битвы при Бадре как раз и заключается в их покорности ему и следовании за ним. Он отправился в путь вместе с остальными, однако Посланник Аллаха велел ему вернуться и заботиться о его заболевшей дочери. И он подчинился велению Посланника Аллаха подобно тому, как подчинились ему участники похода. Поэтому Посланник Аллаха выделил ему долю добычи и занёс его в число участников битвы при Бадре.

"Усман ибн "Абдаллах ибн Муваххиб передаёт: «Один человек прибыл из Египта, чтобы совершить хадж, и сказал: "О Ибн "Умар! Я задам тебе вопрос и заклинаю тебя святостью этого Дома ответить на него. Известно ли тебе о том, что "Усман не участвовал в битве при Бадре?" Он ответил: "Да, это так. Однако дело в том, что он был женат на дочери Посланника Аллаха, и она заболела, и Посланник Аллаха сказал ему: Тебе достанется такая же награда, как и участнику битвы при Бадре, и такая же доля добычш"» [Бухари].

А л ь - Б а к и " - главное кладбище Медины, существует и по сей день. В настоящее время распологается недалеко от мечети Пророка в Медине, с юго-восточной стороны. Обнесено забором. Площадь - 1 800 кв. м.

–  –  –

командовал конницей язычников, воспользовался представившейся возможностью: на горе оставалось всего несколько лучников, отказавшихся покидать свои позиции, и вместе с ними остался их предводитель "Абдаллах ибн Джубайр, а мусульмане были заняты сбором добычи. Вместе с "Икримой ибн Абу Джах-лем Халид устремился вперёд, ведя за собой конницу язычников. Убив оставшихся на горе лучников, они неожиданно обрушились на мусульман и стали убивать их. Мусульмане пришли в замешательство. Часть их отступила ближе к Медине и не возвращалась до конца сражения. Среди отступивших был и "Усман. Другая группа мусульман растерялась и была близка к отчаянию, потому что прошёл слух, что Пророк убит. Оставшаяся третья группа сплотилась вокруг Посланника Аллаха и стояла насмерть. Если говорить о группе, которая отступила к Медине, то Всевышний Аллах ниспослал об этих людях аяты, которые будут читаться до самого

Судного дня:

Тех из вас, которые повернули назад в тот день, когда встретились два войска при Ухуде, Шайтан заставил поскользнуться по причине некоторых их поступков. Аллах уже простил их, ведь Аллах - Прощающий, Выдержанный.

Сура 3 «Семейство "Имрана», аят 155 Однако некоторые из тех, кто привык следовать своим страстям, ставят этот поступок в вину "Усману, причём интересно отметить, что именно ему, как будто отступил он один и больше никого из сподвижников с ним не было. А ведь после того, как Всевышний Аллах простил отступивших, всё стало ясно и понятно: эти люди не заслуживают упрёка. Достаточно того, что Всевышний Аллах простил их, о чём говорится в Коране. Да и в целом поведение "Усмана во всех остальных военных походах, в которых ему довелось

–  –  –

из числа гатафанитов собрали войско и собираются выступить против мусульман. Посланник Аллаха быстро собрал войско - четыреста воинов - с намерением напасть на врага на его земле.

Посланник Аллаха оставил вместо себя в Медине "Усма-на ибн Аффана. Войска встретились и остановились друг напротив друга, однако сражаться не стали. Мусульмане ожидали нападения каждую минуту, а потому вместо обычной молитвы совершили сокращённую, какую совершают в чрезвычайных ситуациях (салят аль-хауф). Затем Посланник Аллаха вернулся в Медину. Поход продолжался пятнадцать дней.

Клятва довольства. В Худайбийе Посланник Аллаха решил направить к курайшитам посланца, который разъяснил бы им, какую позицию он занимает и какова цель его похода. Он позвал к себе "Умара ибн аль-Хаттаба, чтобы послать к курайшитам его, но "Умар сказал: «О Посланник Аллаха, я опасаюсь курай-шитов, поскольку нет у меня никого из бану Ади, кто вступился бы за меня, если мне нанесут обиду». Посланник Аллаха выслушал его молча. "Умар продолжил: «Лучше пошли "Усмана ибн "Аффана, у которого там есть родственники, и он передаст им, что ты хочешь». Тогда Пророк позвал к себе "Усмана и направил к курайшитам его, сказав: "Передай им, что мы пришли не для того, чтобы сражаться, а только для того, чтобы совершить "умру, и с нами жертвенный скот. Мы хотим зарезать его и сразу же вернуться"».

"Усман двинулся в путь, а когда добрался до курайшитов, находившихся в Бальдахе10, они спросили: «Куда ты направляешься?» "Усман сказал: «Посланник Аллаха направил меня к вам, чтобы я призвал вас к исламу. Войдите же в ислам все вмеемый со слов Абу Мусы аль-Аш"ари: «Мы отправились в поход вместе с Пророком. Нас было шестеро, и мы ехали по очереди на одном верблюде и обожгли ноги, в том числе и я, из-за чего я лишился ногтей. Мы оборачивали ноги лоскутами, из-за чего этот поход и был назван Зат-арРика ("[поход] лоскутов")».

Место близ Мекки.

58 Часть первая. "Усмана ибн "Аффана между Меккой иМединой

сте, ибо Всевышний Аллах в любом случае возвеличит Свою религию и дарует победу Своему Пророку. Или же не препятствуйте ему, и если потом вы одолеете Мухаммада, то это будет как раз то, к чему вы стремились. Если же Мухаммад одолеет вас, у вас будет выбор: принять то, что приняли люди, или сражаться после того, как соберётесь с силами. Поистине, война изнурила вас и унесла ваших лучших воинов...» Однако курайши-там пришлись не по душе его слова, и они сказали "Усману: «Мы поняли сказанное тобой, но мы никогда не согласимся на это. Он никогда не войдёт к нам против нашей воли. Возвращайся же к своему товарищу и скажи ему, что ему к нам не попасть».

После этого к нему подошёл Абан ибн Са"ид ибн аль-Ас, который приветствовал его, пообещал "Усману свою защиту, посадил его в седло позади себя и доставил в Мекку, где он передал послание Пророка предводителям курайшитов. Он поговорил с Суфьяном ибн Харбом, Сафваном ибн Умайей и другими. С некоторыми он встретился в Бальдахе, а с некоторыми - в Мекке.

Когда "Усман выполнил то, что ему было поручено, курайшиты предложили ему совершить обход Каабы, однако он отверг это предложение, сказав, что отказывается совершать обход, пока это не сделает Посланник Аллаха.

Кроме того, "Усман передал послание Посланника Аллаха притесняемым мусульманам Мекки и сказал, что спасение уже близко.

Вернувшись, он передал Посланнику Аллаха их слова:

«Поприветствуй от нас Посланника Аллаха. Поистине, Тот, Кто привёл его в Худайбию, способен привести его и в сердце Мекки».

Когда до Посланника Аллаха дошёл слух о том, что "Усман убит, он призвал своих сподвижников принести ему клятву сражаться с язычниками. Сподвижники вняли его призыву и поклялись ему стоять насмерть. Только аль-Джадд ибн Кайс откаТо есть принять ислам.

Глава третья. "Усман и Посланник Аллаха в Медине 59

зался присягать, потому что был лицемером. А в другой версии этой истории говорится, что они поклялись ему быть терпеливыми и стойкими или не бежать с поля боя. Эти версии не противоречат друг другу, поскольку клятва стоять насмерть подразумевает терпение, стойкость и отказ от бегства с поля боя. Первым поклялся Абу Синан Абдаллах ибн Вахб аль-Асади. После него люди стали также приносить клятву, повторяя его слова. Саляма ибн аль-Аква" поклялся трижды - в начале, в середине и в конце. Посланник Аллаха сделал жест правой рукой и сказал: «Это рука "Усмана» - и ударил ею по своей второй руке, поклявшись таким образом от имени "Усмана. Клятву под деревом, или клятву довольства, принесли в общей сложности тысяча четыреста сподвижников. В Коране упоминается об этих людях и имеются указания на их достоинства. Посланник Аллаха также упоминал о них.

–  –  –

Воистину, те, которые присягают тебе, присягают Аллаху. Рука Аллаха - над их руками. Кто нарушил присягу, тот поступил во вред себе. А кто был верен тому, о чём он заключил завет с Аллахом, тому Он дарует великую награду.

Сура 48 «Победа», аят 10

–  –  –

Нет греха на слепом, и нет греха на хромом, и нет греха на больном. Кто подчинится Аллаху и Его Посланнику, того Он введёт в Райские сады, в которых

–  –  –

текут реки. А кто отвернётся, того Он подвергнет мучительным страданиям.

Аллах остался доволен верующими, когда они присягали тебе под деревом [в Худайбийе].

Он знал, что у них в сердцах, и ниспослал им покой и вознаградил их близкой победой.

Сура 48 «Победа», аят 17-18

–  –  –

скольких человек, которых приказал убить, даже если их найдут держащимися за покров Каабы. Среди них был "Абдаллах ибн Са"д ибн Абу Сарх. Посланник Аллаха приказал убить его потому, что он, хотя сначала принял ислам и записывал Откровение, потом отрёкся от ислама, став язычником, и вернулся к ку-райшитам. Он убежал к "Усману ибн Аффану, который был его молочным братом, и "Усман укрыл его. После того как воцарилось спокойствие среди пришедших людей и жителей Мекки, "Усман пришёл вместе с ним к Посланнику Аллаха и попросил пощадить его. Утверждают, что Посланник Аллаха трижды поднимал на него глаза, отказываясь принимать его присягу, и лишь потом согласился принять её. После ухода "Усмана Посланник Аллаха сказал присутствовавшим сподвижникам: «Неужели не нашёлся среди вас разумный человек, который казнил бы его, увидев, что я не принимаю его присягу?» Они сказали: «О Посланник Аллаха, мы не знаем, что у тебя в душе... Почему ты не подал нам знак глазами?» Посланник Аллаха сказал: «Не пристало пророку подавать тайные знаки».

Поход на Табук. В 9 г. х. на Аравийский полуостров обратил свой взор византийский император Ираклий, охваченный жаждой захватить его. Он велел своим войскам приготовиться и ожидать его приказаний. Известия об этом дошли до Посланника Аллаха. Он велел своим сподвижникам готовиться к походу. Это было знойным летом, в засуху, в голодное время. Конечно, вера помогла мусульманам преодолеть внутреннее сопротивление и отправиться в поход по раскалённым пескам под жгучим солнцем. Но откуда им взять припасы для долгого и трудного пути?

Посланник Аллаха побуждал сподвижников делать пожертвования, и каждый принёс, что смог. Женщины принесли свои драгоценности и отдали их Посланнику Аллаха, чтобы он использовал их для приобретения необходимого снаряжения и припасов. Однако эти пожертвования не могли покрыть нужды войска. Посланник Аллаха окинул взглядом длинные ряды воинов, приготовившихся к походу, и сказал: «Кто снарядит их, а Аллах простит ему?» Едва услышав эти слова, "Усман поспешил к про

Глава третья. "Усман и Посланник Аллаха в Медине 63

щению и довольству Всевышнего Аллаха. Он снарядил войско так, что оно не нуждалось ни в недоуздке, ни в путах для верблюдов.

Ибн Шихаб аз-Зухри передаёт, что "Усман пожертвовал войску, оказавшемуся в трудном положении перед походом на Табук, 940 верблюдов и 60 коней, то есть в общей сложности тысячу верховых животных. И "Усман принёс тысячу динаров и ссыпал их перед Посланником Аллаха, а тот принялся перебирать их рукой со словами: «После этого дня ничто не повредит "Усману, что бы он ни делал», повторив эти слова дважды.

"Усман сделал самый большой вклад в снаряжение этого войска. "Абд-ар-Рахман ибн Хаббаб сказал: «Я видел, как Пророк побуждал людей помогать в снаряжении войска, положение которого было трудным, и "Усман ибн Аффан поднялся и сказал: "О Посланник Аллаха! Я жертвую двести верблюдов с попонами и сёдлами на пути Аллаха!" Пророк продолжил побуждать людей помогать в снаряжении войска, положение которого было трудным, И "Усман ибн Аффан поднялся и сказал: "О Посланник Аллаха! Я жертвую триста верблюдов с попонами и сёдлами на пути Алдаха!" И я видел, как Посланник Аллаха спустился с минбара со словами: "После этого ничто не повредит Усману, что бы он ни делал... После этого ничто не повредит "Усману, что бы он ни делал..."» [Тирмизи]. Похожее сообщение передаёт и Абд-арРахман ибн Самура. Оно также приводится в «Сунане» ат-Тирмизи.

Общественная жизнь"Усмана в Медине Женитьба "Усмана на Умм Кульсум. Умм Кульсум известна по кунье. Она была старше Фатымы.

Са"ид ибн аль-Мусайяб передаёт: «Когда "Усман остался вдовцом после смерти Рукайи, а Хафса бинт "Умар овдовела, "Умар зашёл к "Усману и спросил: "Не желаешь жениться на Хафсе?" А "Усман слышал, как Посланник Аллаха упоминал о ней, и ничего не ответил "Умару. "Умар рассказал об этом Пророку, и тот сказал: "Я могу предложить тебе нечто луч

64 Часть первая. "Усмана ибн "Аффана между Меккой иМединой

шее. Я женюсь на Хафсе, а за "Усмана выдам ту, которая лучше неё, - Умм Кульсум"» [аль-Хаким].

А в версии аль-Бухари говорится следующее. "Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Когда моя дочь Хафса бинт "Умар (да будет доволен ею Аллах) лишилась мужа, Хунайса ибн Хузафы ас-Сахми, который был одним из сподвижников Посланника Аллаха и участвовал в битве при Бадре, а потом скончался в Медине от полученных ран, я встретился с "Усманом ибн Аффаном и предложил ему в жёны Хафсу, сказав: "Если хочешь, я выдам за тебя Хафсу бинт "Умар". Он сказал: "Я подумаю над этим". А спустя некоторое время он сказал: "Я думаю, что не стану жениться сейчас". Потом я встретил Абу Бакра и сказал: "Если хочешь, я выдам за тебя Хафсу бинт "Умар". Абу Бакр промолчал и вообще ничего не ответил мне, и я рассердился на него ещё больше, чем на "Усмана. А ещё через несколько дней к ней посватался Посланник Аллаха, и я выдал её замуж за него. А потом меня встретил Абу Бакр и спросил: "Наверное, ты рассердился на меня после того, как предложил мне в жёны Хафсу, а я не ответил тебе?" Я сказал: "Да". Он сказал: "Принять твоё предложение мне помешало только знание о том, что о ней упоминал Посланник Аллаха. Я не мог выдать тайну Посланника Аллаха … А если бы он отказался, то я обязательно взял бы её за себя!"» [Бухари; Муслим].

Аиша рассказывает историю женитьбы "Усмана на Умм Кульсум: «Выдав свою дочь Умм Кульсум замуж, Пророк сказал Умм Айман: "Приготовь мою дочь, отведи её к "Усману и иди перед ней, ударяя в бубен". И он зашёл к ней по прошествии трёх дней и спросил: "О дочка, каким ты увидела своего мужа?" Она ответила: "Прекрасный муж"».

В месяце джумада-ль-уля 4 г. х. скончался Абдаллах - сын "Усмана от Рукайи, дочери Посланника Аллаха. Ему было шесть лет. Посланник Аллаха совершил погребальную молитУмм Айман - эфиопка, воспитательница Посланника Аллаха, жена Зайда ибн Харисы и мать Усамы ибн Зайда.

–  –  –

спустились в могилу Умм Кульсум вместе с Абу Тальхой, а омывала её тело Асма бинт Умайс, а также Сафия бинт Абд-альМутталиб.

Кончина Умм Кульсум опечалила "Усмана. Увидев "Усмана, который шёл по дороге с видом скорбящего человека, Посланник Аллаха сказал: «Если бы у нас была третья, мы бы выдали её за тебя». Этот хадис является доказательством того, что Посланник Аллаха любил "Усмана и что "Усман был верен Пророку и почитал его. И это доказательство того, что в подобных обстоятельствах нельзя роптать, как это часто случается с людьми, потерявшими близких, поскольку предопределение Аллаха обязательно осуществляется.

Вклад "Усмана в экономику исламского государства "Усман принадлежал к числу состоятельных людей, которых Всевышний Аллах наделил богатством. Он занимался торговлей и получал огромную прибыль. Однако он расходовал это богатство на пути Аллаха, стремясь к Его довольству и Его награде. Он расходовал на благое, не скупясь и не боясь бедности. Ниже приводятся несколько примеров того, как "Усман расходовал свои средства на благие дела.

Колодец Рума. Прибыв в Медину, Посланник Аллаха обнаружил, что в ней очень мало пресной воды и единственным колодцем с хорошей водой был колодец Рума.

Посланник Аллаха сказал:

«Кто купит колодец Рума и поместит ведро своё вместе с вёдрами остальных мусульман, того ждёт Рай» [Наса"и].

Посланник Аллаха также сказал: «Тому, кто выкопает колодец Рума, будет Рай» [Бухари].

До прибытия Посланника Аллаха в Медину из этого колодца можно было пить только за плату. Переселившись в Медину, мухаджиры обнаружили, что вода в Медине плохая, и только у одного человека из бану Гифар был колодец Рума, воду которого он продавал: одну бадью - за один мудд съестного. Пророк, сказал ему: «Не продашь ли ты его за источник в Раю?» Этот человек

Глава третья. "Усман и Посланник Аллаха в Медине 67

сказал: «О Посланник Аллаха! Ни у меня, ни у тех, кто находится на моём содержании, нет иного источника доходов». Узнав об этом, "Усман выкупил этот колодец за 35 тыс. дирхемов. После этого "Ус-ман пришёл к Пророку и сказал: «Пообещаешь ли ты мне за него то же, что обещал тому человеку?» Посланник Аллаха сказал: «Да».

Тогда "Усман сказал: «Я отдаю его мусульманам» [Тирмизи].

Согласно другой версии, этот колодец принадлежал иудею, который продавал его воду мусульманам, и "Усман купил этот колодец за 20 тыс. дирхемов и отдал его в пользование бедным и богатым, а также путникам.

Расширение мечети Пророка. После того как по велению Посланника Аллаха была построена мечеть в Медине, верующие стали собираться в ней, чтобы совершать коллективные и пятничные молитвы и слушать проповеди и речи, с которыми обращался к ним Посланник Аллаха. Однако вскоре верующих стало так много, что мечеть уже не могла вместить их.

Тогда Посланник Аллаха обратился к своим сподвижникам со словами:

«Кто купит участок земли, принадлежащий такому-то, и присоединит его к мечети, и ему будет даровано за это нечто лучшее в Раю?» [Тирмизи]. И "Усман ибн Аффан купил этот участок на личные средства, отдав 20 или 25 тыс. дирхемов, после чего этот участок был присоединён к мечети. И все желающие могли поместиться в обновлённой мечети.

Ещё одним примером расходования "Усманом своих средств на благие дела можно считать снаряжение войска, которое готовилось к походу на Табук.

Глава четвёртая Хадисы Посланника Аллаха, связанные с "Усманом ибн "Аффаном

–  –  –

Глава четвертая. Хадисы Посланника Аллаха, связанные с "Усманом ибн "Аффаном кру: "Входи и знай, что Посланник Аллаха сообщает тебе радостную весть о Рае!" Тогда Абу Бакр вошёл, сел на том же краю справа от Посланника Аллаха, обнажил голени и свесил ноги в колодец, как это сделал Посланник Аллаха, а я вернулся на своё место и сел. Что же касается моего брата, который хотел присоединиться ко мне, то я покинул его в то время, когда он совершал омовение.

Я сказал себе:

"Если Аллах желает такому-то блага, Он приведёт его сюда". В это время какой-то человек толкнул ворота. Я спросил:

"Кто там?" Он ответил: ""Умар ибн аль-Хаттаб". Я сказал: "Подожди", пошёл к Посланнику Аллаха, поприветствовал его и сказал: ""Умар просит позволения войти". Посланник Аллаха велел: "Впусти его и обрадуй его вестью о Рае". Я пошёл к "Умару и сказал: "Он позволил тебе войти, и знай, что Посланник Аллаха сообщает тебе радостную весть о Рае!" Тогда "Умар вошёл, сел на краю слева от Посланника Аллаха и свесил ноги в колодец, а я вернулся на своё место, сел и снова сказал себе: "Если Аллах желает такому-то блага, Он приведёт его сюда". В это время пришёл какой-то человек и толкнул ворота. Я спросил: "Кто там?" Он ответил: ""Усман ибн Аффан". Я сказал: "Подожди", а потом пошёл к Посланнику Аллаха и сообщил ему о приходе "Усмана. Посланник Аллаха велел: "Впусти его и обрадуй его вестью о Рае после испытания, которое постигнет его". Я пошёл и сказал "Усману: "Входи и знай, что Посланник Аллаха сообщает тебе радостную весть о Рае, - ты войдёшь туда после того, как тебя постигнет испытание!" И "Усман вошёл, увидев же, что на краю колодца уже нет места, он сел на другом краю напротив них» [Бухари].

Из хадиса можно понять, что все трое - Абу Бакр, "Умар и "Усман (да будет доволен Аллах ими всеми) - были верующими до конца своих дней и Посланник Аллаха обрадовал их благой вестью о Рае. Этот хадис является доказательством того, что разрешается хвалить человека в лицо, если нет опасности того, что человек возгордится.

–  –  –

Глава четвертая. Хадисы Посланника Аллаха, связанные с "Усманом ибн "Аффаном знающий лучше всех нормы, касающиеся наследования, - Зайд ибн Сабит. У каждой общины есть доверенный, доверенный моей общины - Абу Убайда ибн альДжаррах» [Ахмад].

–  –  –

живаться истины". Я пошёл и взял того человека за одежду, и оказалось, что это был "Усман ибн "Аффан» [Ахмад].

«Присоединяйтесь к доверенному этой общины». Абу альАш"ас передаёт: «В Илии15, в годы правления Му"авии, поднялись ораторы и произнесли речи. Последним говорил Мурра ибн Ка"б. Он сказал: "Если бы не хадис, который я слышал от Посланника Аллаха, я не поднялся бы. Я слышал, как Посланник Аллаха подробно говорил о смуте, и мимо прошёл человек с закрытым лицом. В то время этот и его товарищи будут придерживаться истины и прямого пути. Я спросил: О Посланник Аллаха, вот этот? И я повернул его лицо к нему, и он ответил: Этот. И оказалось, что это "Усман"» [Ахмад].

Абу Хабиба передаёт, что он вошёл в дом "Усмана, когда бунтовщики осадили его, и он слышал, как Абу Хурайра просил у "Усмана разрешения говорить и тот разрешил ему. Тогда он встал, воздал хвалу Аллаху, а потом сказал: «Поистине, я слышал, как Посланник Аллаха сказал: "Поистине, после меня вы столкнётесь со смутой или разногласиями". И один человек спросил: "К кому же нам идти, о Посланник Аллаха?" Посланник Аллаха сказал: "Присоединяйтесь к доверенному этой общины и его товарищам". При этом он показал на "Усмана» [Фада"иль ассахаба].

«И если лицемеры станут требовать, чтобы ты снял её, то не снимай...» Абдаллах ибн Амир и ан-Ну"ман ибн Башир передают от Аиши (да будет доволен Аллах ими всеми): «Посланник Аллаха велел позвать "Усмана ибн Аффана. Посланник Аллаха повернулся к нему, и, увидев Посланника Аллаха, мы повернулись друг к другу.

В конце беседы он хлопнул его по плечу и сказал: "О "Усман, поистине, может быть, Всевышний Аллах наденет на тебя рубаху... И если лицемеры станут требовать, чтобы ты снял её, то не снимай её, пока не встретишь меня". И он произнёс эти слова трижды».

Старое название Иерусалима и его окрестностей.

Глава четвертая. Хадисы Посланника Аллаха, связанные с "Усманом ибн "Аффаном Передатчик хадиса сказал: «И я спросил: "О мать верующих!

Почему ты не рассказывала об этом раньше?" Она ответила: "Я забыла об этом, клянусь Аллахом, и до сих пор не вспоминала". И я пересказал эту историю Му"авие ибн Абу Суфьяну, однако он отказался принимать её в устной форме и написал Аише, чтобы она послала ему эту историю в письменном виде, и она записала её для него» [Ахмад].

«Поистине, Посланник Аллаха дал мне наказ, и я терпеливо исполню его». Абу Сахля передаёт со слов Аиши: «Посланник Аллаха сказал: "Позовите ко мне одного из моих сподвижников". Я спросила: "Абу Бакра?" Он ответил: "Нет". Я спросила: ""Усмана?" Он ответил: "Да". Когда он пришёл, Посланник Аллаха сказал: "Иди". И он стал говорить с ним о чёмто совсем тихо. При этом "Усман изменился в лице. А когда его дом осадили бунтовщики, мы сказали: "О повелитель верующих!

Может, нам сражаться с ними?" Но он ответил: "Нет... Поистине, Посланник Аллаха дал мне наказ, и я терпеливо исполню его"»

[Фада"иль ас-сахаба].

Этот хадис является доказательством того, что Посланник Аллаха любил "Усмана и заботился о благе общины. Поэтому он сообщил ему о некоторых подробностях грядущей смуты, в результате которой он должен был погибнуть.

При этом Посланник Аллаха стремился удержать сказанное в секрете, и "Усман не разгласил эту тайну: всё, что дошло до нас из этого разговора, - сказанное "Усманом во время осады его дома в ответ на вопрос сподвижников: «О повелитель верующих! Может, нам сражаться с ними?» - он ответил: «Нет... Поистине, Посланник Аллаха дал мне наказ, и я терпеливо исполню его». Из этих слов "Усмана понятно, что Посланник Аллаха дал ему указания относительно того, как он должен вести себя во время этой смуты, дабы не дать ей разгореться ещё больше.

В некоторых версиях этой истории приводится ещё одна небольшая подробность этого разговора:

Посланник Аллаха сказал: «И если они станут требовать, чтобы ты снял рубаху, в которую облачил тебя Всевышний Аллах, то не делай этого» [Фада"иль ас-сахаба].

76 Часть первая. "Усмана ибн "Аффана между Меккой иМединой

Таким образом, Посланник Аллаха наказал "Усману проявлять терпение перед лицом испытания, которое выпадет на его долю, и не отказываться от власти. Из сказанного естественным образом следует, что однажды "Усман должен был стать халифом.

Вероятнее всего, были указания и наставления, о которых "Усман никому не говорил до самой смерти и которые он унёс с собой в могилу. Посланник Аллаха дал их лично "Усману, желая соблюсти секретность. Об этом свидетельствует и тот факт, что он велел "Аише отойти, чтобы она не могла слышать их разговор. И хотя они остались одни, Посланник Аллаха говорил с ним совсем тихо, и, слушая его, "Усман изменился в лице, что указывает на серьёзность сказанного ему Посланником Аллаха. "Аиша связала этот разговор со смутой, и это ещё одно доказательство того, что темой того разговора была смута, в центре которой позже оказался "Усман. Тот факт, что Посланник Аллаха говорил с "Усманом тихо и наедине, свидетельствует о том, что он дал "Усману наставления относительно того, как ему следует вести себя во время этой смуты. Очевидно, что Посланник Аллаха не просто сообщил "Усману о грядущей смуте. О ней упоминается во многих хадисах - следовательно, это не было тайной. О смуте говорили открыто, и не было оснований для разговора наедине, да ещё столь тихим голосом, чтобы их не могли услышать другие.

Значит, Посланник Аллаха сказал "Усману что-то ещё. И сказанное им было предназначено исключительно для "Усмана и должно было остаться тайной для всех остальных. Почему? Об этом известно только Всевышнему Аллаху...

Из этого хадиса ясно видна причина, по которой "Усман упорно отказывался сражаться с бунтовщиками. Он объясняет и причину того, что "Усман, несмотря на требования бунтовщиков, не стал отказываться от власти. Об этих двух поступках "Усмана до сих пор ведутся дискуссии, и исследователи до сих пор высказывают предположения и рассуждают о возможных причинах.

Убийство "Усмана было одним из многих важных событий, предсказанных Посланником Аллаха. Знание сокровенного присуще только Всевышнему Аллаху, однако предсказание ПоГлава четвертая. Хадисы Посланника Аллаха, связанные с "Усманом ибн "Аффаном сланника Аллаха - это то из сокровенного, что Всевышний Аллах пожелал открыть ему, чтобы он передал это людям.

–  –  –

Скажи: «Я не властен принести себе пользу или причинить себе вред, если того не пожелает Аллах. Если бы я знал сокровенное, то приумножил бы для себя добро и зло не коснулось бы меня. Однако я - всего лишь предостерегающий увещеватель Ж добрый вестник для верующих людей».

Сура 7 «Преграды», аят 188 Глава пятая "Усман в годы правления Абу Бакра и"Умара "Усман в годы правления Абу Бакра ас-Сыддика Один из советников при решении важных государственных вопросов. "Усман входил в число советников Абу Бакра, причём они с "Умаром были его главными советниками. "Усман своей мягкостью, кротостью и выдержанностью уравновешивал строгость и непреклонность "Умара. Абу Бакр предпочитал мнение "Усмана мнению многих других сподвижников.

Завершив войны с вероотступниками, Абу Бакр собрался сражаться с византийцами, отправив войска в разных направлениях, Абу Бакр посоветовался с людьми, и сподвижники высказали свои мнения о намерении Абу Бакра.

Тогда Абу Бакр снова спросил:

«Что вы думаете об этом?» "Усман сказал: «Я считаю, что ты искренне радеешь об исповедующих эту религию и сострадателен к ним. И если у тебя есть решение, в котором ты видишь благо для всех, то осуществляй его, и ничего дурного мы о тебе не подумаем». Тальха, аз-Зубайр, Са"д, Абу Убайда, Са"ид ибн Зайд и остальные присутствовавшие на совете мухаджиры и ансары сказали: «"Усман прав. Поступай согласно своему мнению!»

Собираясь послать наместника в Бахрейн, Абу Бакр также посоветовался со сподвижниками, и "Усман сказал: «Пошли к ним человека, которого послал к ним Посланник Аллаха и который сообщил ему об их исламе и покорности. Они знают его, а он знает их и знает их землю». Он имел в виду аль-"Аля ибн аль-Хадрами, и Абу Бакр послал в Бахрейн аль-"Аля.

Глава пятая. "Усман в годы правления Абу Бакра и "Умара 79

Когда болезнь Абу Бакра усилилась, он спросил людей о том, кого они хотели бы видеть своим правителем послке его кончины.

Они назвали имя "Умара. И когда Абу Бакр спросил его мнение об "Усмане, "Умар сказал: «Клянусь Аллахом, насколько я знаю, сокрытое в нём даже лучше очевидного и среди нас нет подобных ему» [Ибналь-Асир].

Экономический кризис в годы правления Абу Бакра асСыддика. Ибн Аббас передаёт: «Во времена Абу Бакра началась засуха, и люди, собравшись, сказали Абу Бакру: "Небеса не проливают дождя, земля ничего не производит, и положение у людей очень трудное". Абу Бакр сказал: "Идите и проявляйте терпение, ибо очень скоро Всевышний Аллах облегчит вашу участь".

И очень скоро из Шама прибыли караваны "Усмана - сотня верблюдов, гружённых пшеницей (или съестным). Тогда люди собрались у дома "Усмана и постучали в его двери. "Усман вышел к ним в сопровождении группы людей и спросил: "Чего желаете?" Они ответили: "Время голодное. Небеса не проливают дождей, и земля ничего не производит. Положение у людей очень трудное. А мы узнали о том, что у тебя есть еда. Продай нам её, чтобы мы могли обеспечить бедных мусульман". "Усман ответил: "С радостью... Заходите и покупайте". Торговцы вошли и увидели, что зерно сложено в доме "Усмана. "Усман спросил: "О торговцы! Какую прибыль вы дадите мне в сравнении с той ценой, по которой я купил это зерно в Шаме?" Они ответили: "Вместо каждых десяти дирхемов двенадцать". "Усман сказал: "Мне уже предложили большую прибыль".

Торговцы сказали: "Тогда за каждые десять дирхемов пятнадцать".

"Усман сказал: "Мне уже предложили больше". Торговцы сказали:

"О Абу Амр! В Медине нет торговцев, кроме нас! Кто же предложил тебе такую прибыль?" Усман ответил: "Всевышний Аллах обещал мне за каждый дирхем десять. Можете ли вы предложить больше?" Они ответили: "Клянёмся Аллахом, нет!" "Усман сказал: "Поистине, я свидетельствую, что отдаю это зерно, чтобы оно стало милостыней для бедных мусульман"». Ибн Аббас сказал: «И в ту ночь я увидел во сне Посланника Аллаха на пегом коне, в одеянии из света, в сандалиях из света, и в руках его был посох из света. Он спешил.

80 Часть первая. "Усмана ибн "Аффана между Меккой иМединой

Я сказал: "О Посланник Аллаха, я соскучился по тебе и по беседам с тобой! Куда же ты торопишься?" Он ответил: "О Ибн "Аббас! Поистине, Усман подал милостыню, и Аллах принял её от него и даровал ему супругу в Раю, и нас позвали на свадебное угощение"».

Откроет ли Все Аллах уши рабов богатства, удерживающих из скупости и стремления к сверхприбылям товары, жизненно необходимые людям, - откроет ли Он их уши голосу величия "Усмана, чтобы он проник в их сердца и чтобы их чувства содрогнулись, породив сочувствие и пробудив в их сердцах милосердие и желание сделать добро бедным и обездоленным, вдовам и сиротам, а также всем, кто страдает от постигшего их бедствия или нужды, согнувшись под тяжестью жизненных невзгод? Кровь их нещадно сосут богачи с каменными сердцами... В наше время мусульмане так нуждаются в примере расходования своих средств на бедных, обездоленных и нуждающихся, который подал "Усман, - примере, приносящем сочувствие, утешение, благочестие и благодеяние.

Это одно из проявлений великодушия и благочестия "Усмана. Он был одним из тех, кто милосердно относится к людям.

Он читал Слова Всевышнего: «Но нет! Человек преступает границы дозволенного» (сура 97 «Сгусток», аят 6). И это удерживало его от того, чтобы преступать границы дозволенного. И он читал Слова Всевышнего: «Неужели вы станете призывать людей к добродетели, предав забвению самих себя, ведь вы читаете Писание? Неужели вы не образумитесь?» (сура 2 «Корова», аят 44). И это помогало ему держаться как можно дальше от лицемерия и лицемеров.

И он читал Слова Всевышнего: «Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад. Но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Последний день, в ангелов, в Писание, в пророков, кто раздавал имущество, несмотря на свою любовь к нему, родственникам, сиротам, бедным, путникам и просящим, расходовал его на освобождение рабов, совершал молитву, выплачивал закят, соблюдал договоры после их заключения, проявлял терпение в нужде, при болезни и во время сражения» (сура 2 «Ко

–  –  –

гонца с просьбой приехать в Иерусалим, чтобы открыть его для ислама, он посоветовался со своими сподвижниками, и "Усман посоветовал ему не ехать к ним, дабы они остались униженными и ничего не возомнили о себе. Он сказал "Умару: «Если ты останешься здесь и не поедешь к ним, они увидят, что ты относишься к ним пренебрежительно и готов сражаться с ними. И тогда они сами поспешат приехать и униженно согласятся выплачивать джизью».

А "Али посоветовал "Умару ехать к жителям Иерусалима. "Умар склонился к мнению Али, дабы облегчить положение мусульман, осадивших город.

"Усман занимал при "Умаре место советника, визиря. Его положение при "Умаре можно сравнить с положением "Умара при Абу Бакре. По воле Всевышнего "Умар был прекрасным советником для Абу Бакра, а "Усман - для "Умара.

Абу Бакр был самым милосердным из людей по отношению к людям, "Умар - самым строгим, если дело касалось истины, и Всевышний Аллах пожелал соединить их. Результатом смешения двух противоположностей стало образцовое правление, справедливая политика и решительные, серьёзные люди.

"Усман был похож на Абу Бакра своей мягкостью, тогда как "Умар оставался, по своему обычаю, строгим и суровым. И когда "Умар пришёл к власти после кончины Абу Бакра ас-Сыддика, Всевышний Аллах дал ему советника - "Усма-на - как восполнение утраченного милосердия и мягкости ас-Сыддика.

Результатом стала совершенная система правления и мудрая и справедливая политика. Людям было известно о том, какое положение занимал "Усман при "Умаре в годы его правления.

Именно "Усман посоветовал "Умару создать канцелярии, а также установить мусульманское летоисчисление, как следует из некоторых сообщений.

Канцелярии (диваны). "Умар собрал сподвижников и посоветовался с ними относительно создания учреждений, которые контролировали бы распределение казённых средств .

"Усман сказал: «Я считаю, что, поскольку средств очень много,

–  –  –

нет, пусть тот из вас, кто станет править, обращается к нему за помощью и советом. Поистине, я отстранял его не из-за его слабости или вероломства». После погребения избранные им шесть человек собрались, и "Абд-ар-Рахман ибн Ауф сказал: «Вручите правление собой трём из вас». Аз-Зубайр сказал: «Вручаю себя Али». Тальха сказал: «Вручаю себя "Усману». А Са"д сказал: «Вручаю себя Абд-ар-Рахману ибн Ауфу». Таким образом, три кандидата отказались претендовать на пост халифа в пользу остальных трёх кандидатов. Остались Али, "Усман и Абд-ар-Рахман ибн Ауф. Абд-ар-Рахман сказал "Усману и Али: «Кто из вас согласится, чтобы мы поручили ему это дело и он отвечал перед Аллахом и исламом?» Они молчали. Тогда Абд-арРахман сказал: «Вы хотите поручить это дело мне? Клянусь Аллахом... Я сам должен выбрать лучшего из вас?» Они ответили: «Да». Тогда он взял за руку Али и сказал: «Ты - родственник Посланника Аллаха и принял ислам среди первых, и тебе об этом известно. Если я выберу тебя, ты обязан перед Аллахом править справедливо. А если я выберу "Усмана, ты должен слушать его и подчиняться ему». Потом он остался наедине с "Усманом и сказал ему то же самое. Взяв с них это обещание, он сказал: «Подними руку, о "Усман!» - и присягнул ему. Али тоже присягнул ему, а потом собрались обитатели дома и присягнули ему.

Это - история избрания "Усмана ибн Аффана, которая приводится в «Сахихе» аль-Бухари.

В других достоверных версиях этой истории упоминаются некоторые подробности этого события.

Например, сообщается, что Абд-ар-Рахман ибн Ауф в течение трёх дней опрашивал мухаджиров и ансаров, чтобы выяснить, кого они желают видеть своим правителем. Он сказал: «Клянусь Аллахом, я не пропустил ни одного дома мухаджиров и ансаров. Я опросил всех и обнаружил, что они не знают равных "Усману» [Бухари].

Из этого сообщения следует, что присяга "Усману состоялась не сразу после кончины "Умара: три дня было потрачено на опрос сподвижников Посланника Аллаха, и таким путём был избран новый халиф мусульман - "Усман ибн Аффан.

Когда "Умара смертельно ранили, ему сказали: «О повелитель верующих, было бы хорошо, если бы ты назначил преемника». Он спросил: «А кого мне назначить? Если бы Абу "Убайда ибн аль-Джаррах был жив, я бы назначил его своим преемником, и если бы потом Господь спросил меня об этом, я бы сказал: "Я слышал, как Твой Пророк говорил, что он - доверенное лицо этой общины". Если бы Салим, сын и вольноотпущенник Абу Ху-зайфы, был жив, я назначил бы его своим преемником, и если бы потом Господь спросил Меня об этом, я бы сказал: "Я слышал, как Твой Пророк Ш говорил, что Салим очень любит Аллаха"». Тогда один человек сказал: «Я подскажу тебе, кого выбрать. Это Абдаллах ибн Умар». Умар сказал в ответ: «Да погубит тебя Аллах! Не ради Аллаха сказал ты это! Горе тебе! Как я назначу своим преемником человека, который не мог даже дать развод жене?! Нет нам нужды заниматься вашими делами. Не славное это занятие, и я не желаю никому из членов моей семьи заниматься этим. Если это благо, то мы уже взяли из него, а если это зло, то мы отдалим его от семейства Умара. Достаточно того, что один человек из семейства "Умара будет спрошен о делах общины Мухаммада. Поистине, я усердствовал сам и лишал многого членов своей семьи, и если удастся мне спастись так, чтоб не осталось ни награды, ни грехов, то я буду счастлив... Если я назначу преемника, то ведь и тот, кто был лучше меня [то есть Абу Бакр - Пер.], назначил преемника... А если я оставлю вас без преемника, то ведь и тот, кто был лучше меня [то есть Посланник Аллаха - Пер.] оставил вас без преемника... А Аллах не оставит Свою религию без защиты».

И они вышли от него, но потом снова зашли и сказали: «О повелитель верующих! Может быть, ты оставишь завещание?» Он с казал: «По сле разговора с вами я всё обдумал и решил назначить своим преемником самого достойного из вас, который по

88 Часть вторая. "Усмана ибн "Аффана - преемник "Умара

может вам придерживаться истины». С этими словами он указал на "Али. Затем он продолжил:

«Я впал в забытьё ненадолго, и мне привиделся человек, вошедший в свой сад, который он сам посадил, и стал собирать плоды, как зрелые, так и незрелые, прижимать к себе, а потом собирать около себя, и я понял, что Аллах сделает, что пожелает, и упокоит "Умара... Я не желаю возлагать эту ответственность ни на живого, ни на покойного. Вы должны обратиться к тем, о ком Посланник Аллаха сказал, что они станут обитателями Рая. Са"ид ибн Зайд ибн Амр ибн Нуфайль из них, но я не включаю его в их число. Я имею в виду шестерых: Али и "Усмана - двоих сынов Абд-Манафа, Абд-ар-Рахмана и Са"да - двоих родственников Посланника Аллаха по материнской линии, аз-Зубайра ибн аль-Аввама - апостола Посланника Аллаха и его двоюродного брата - и Тальху ибн "Убайдаллаха. Выберите правителя из их числа, а когда выберете, помогайте ему должным образом, поддерживайте его и, если он доверит нечто одному из вас, оправдывайте его доверие».

Они вышли, и аль-Аббас сказал Али: «Не входи с ними». Али сказал в ответ: «Я не хочу разногласий». Аль-Аббас сказал: «Значит, ты увидишь нечто неприятное».

Утром "Умар позвал к себе Али, "Усмана, Са"да, Абд-ар-Рахмана ибн Ауфа и аз-Зубайра ибн аль-Аввама и сказал им:

«Я посмотрел и обнаружил, что вы являетесь предводителями людей, и это дело должно быть поручено именно вам. Посланник Аллаха скончался, будучи довольным вами. Поистине, я не боюсь, что люди причинят вам вред, если только вы будете следовать прямым путём. Однако я боюсь, что вы впадёте в разногласия, и люди впадут в разногласия из-за вас. Поэтому сейчас отправляйтесь к дому Аиши, если она разрешит вам, посоветуйтесь и выберите одного из вас».

Затем он сказал: «Не входите в дом Аиши, но будьте возле него». С этими словами он опустил голову, потому что его рана начала кровоточить.

Они пошли и ставили советоваться. Когда они повысили голоса, Абдаллах ибн "Умар сказал:

«Преславен Аллах! Повелитель верующих ещё не умер». Услышав их, "Умар пришёл в сознание и сказал: «Вы все прекратите это. Когда я умру, советуйтесь в течение трёх дней, и пусть молитвы с людьми проводит Сухайб. И пусть к четвёртому дню у вас непременно будет правитель. Пусть Абдаллах ибн "Умар участвует в совете, однако он не имеет прав на власть. И пусть Тальха будет вашим соучастником. Если он появится в течение этих трёх дней, пусть он будет вместе с вами.

Если же он не появится в течение трёх дней, то решайте ваше дело без него. Кто заменит мне Тальху?» Са"д ибн Абу Ваккас сказал: «Я заменю его для тебя, и он не будет против, если будет на то воля Аллаха». "Умар сказал: «Я надеюсь, что он не будет против, если будет на то воля Аллаха.

Однако я думаю, что правителем станет один из этих двоих - либо Али, либо "Усман. Если это будет "Усман, то ему свойственна мягкость, а если Али, то он любит шутить, и он больше подходит для того, чтобы побуждать людей следовать путём истины. Если же они изберут Са"да, то он подходит для этого. А если получится иначе, то пусть правитель прибегает к его помощи. Поистине, я не отстраняю его из-за вероломства или слабости. А Абд-ар-Рахман ибн Ауф - прекрасный человек, к мнению которого стоит прислушиваться, благоразумный и дальновидный, и есть у него от Аллаха хранитель. Прислушивайтесь же к его словам».

"Умар сказал Абу Тальхе аль-Ансари: «О Абу Тальха, поистине, Всевышний Аллах даровал исламу могущество посредством вас. Избери же пятьдесят человек из числа ан-саров, и пусть они выберут одного из них в качестве правителя». Он же сказал аль-Микдаду ибн аль-"Асваду:

«Когда положите меня в мою могилу, тогда собери их и пусть выбирают одного из них». А Сухайбу он сказал: «Совершай молитву с людьми в течение трёх дней и собери Али, "Усмана, азЗубайра, Са"да, Абд-ар-Рахмана ибн Ауфа и Тальху, если он прибудет к тому времени, и пригласи Абдаллаха ибн "Умара, однако последний не имеет никаких прав на власть. Стой возле них и, когда все соберутся и пятеро выберут кого-то, а один не согласится с их выбором, отруби ему голову. И если четверо из них изберут кого-то, а двое не согласятся с их выбором, отруби голову

–  –  –

Все избранные "Умаром сподвижники были участниками битвы при Бадре, всеми ими Посланник Аллаха был доволен до самой своей кончины и все они были достаточно компетентными, мудрыми и опытными, чтобы стать правителями мусульман, хотя они и отличались характерами и способностями.

"Умар также назначил время, в течение которого должно было происходить обсуждение кандидатур, и остальные условия, необходимые для проведения выборов нового халифа.

–  –  –

в открытые для ислама области, поскольку он желал, чтобы они оставались при нём и он имел возможность советоваться с ними.

Участники совета были высшим политическим органом. "Умар поручил шести участникам совета решать вопрос о том, кто из них станет новым халифом. Важно отметить, что ни сами участники совета, ни остальные сподвижники не выдвигали никаких возражений и не оспаривали решение "Умара. Об этом свидетельствуют тексты, имеющиеся в нашем распоряжении. Мы не располагаем никакими сведениями о том, что кто-то в тот период времени предлагал иной вариант избрания халифа или возражал против оглашённого "Умаром как в последние часы его жизни, так и после его кончины. Все люди были довольны этим решением и считали его правильным и полезным для мусульманской общины.

Мы можем сказать, что "Умар создал высший политический совет, задачей которого был выбор главы государства (халифа).

Это новое конституционное образование, созданное мудрым и одарённым правителем "Умаром ибн аль-Хаттабом, не противоречило основополагающим принципам, утверждённым исламом, особенно в том, что касается совета, потому что в данном случае важен результат, а именно общая присяга в главной мечети. Поэтому нет оснований задавать вопросы, которые могут возникнуть у некоторых: «Кто дал "Умару такое право? И на что опирался "Умар, когда организовал выбор нового халифа описанным образом?» Достаточно того, что, как нам известно, мусульманская община одобрила эту меру и никто не выдвигал возражений. А это означает, что люди единодушно считали (то есть существовало согласное мнение мусульман (иджма"), которое является одним из источников законодательства) установленный "Умаром способ избрания халифа правильным и действительным.

Также не следует забывать о том, что "Умар принадлежал к числу праведных халифов и что этот принцип (участники совета - высший политический орган) был одобрен исламской системой правления в эпоху праведных халифов.

К тому же люди, составлявшие этот орган, отличались от остальных членов общины, и эти отличия были дарованы им Всевышним Аллахом, а сообщил им о них Посланник Аллаха, и верующие убеждены, что никто не может превзойти этих десятерых в богобоязненности, надёжности и честности.

Так завершил "Умар свою земную жизнь, и выпавшее на его долю испытание и предсмертные муки не помешали ему принять необходимые меры для того, чтобы устроить дела мусульман. Он установил новую, уникальную форму совета. Вне всяких сомнений, принцип совета утверждён в Книге Аллаха и Сунне Пророка, в его словах и действиях. Посланник Аллаха применял принцип совета, и Абу Бакр применял его, так что "Умар не совершил никакого нововведения, если говорить об основе. Всё, что сделал "Умар, - разъяснил способ избрания халифа и ограничил число кандидатов определённым числом. Этого не делал Ни Посланник Аллаха, ни Абу Бакр. Первым так поступил "Умар, и его действие было благим, ибо это был наилучший способ избрания халифа в тот исторический период.

Наказ "Умара своему преемнику. "Умар дал своему преемнику, будущему халифу, важное наставление: «Я наказываю тебе помнить о правах и заслугах мухаджиров и оберегать их. И я завещаю тебе хорошо относиться к ансарам, которые жили в этом месте [переселения - Медине] раньше тех, [кто переселился], затем обрели веру. Ты должен принимать от творящих добро из их числа и прощать сотворившего дурное из их числа. И я завещаю тебе хорошо относиться к жителям всех областей, ибо, поистине, они - сила и опора ислама, сборщики имущества, щит от врага, и ты не должен брать с них ничего, кроме того, что останется у них сверх достаточного им. И я завещаю тебе хорошо относиться к бедуинам, ибо они - основа арабов и запас для ислама. Ты должен брать из излишков имущества людей и распределять их среди бедных. И я завещаю тебе относительно тех, кто под защитой Аллаха и Его Посланника, чтобы ты соблюдал заключённый с ними договор, защищал их и не возлагал на них ничего непосильного, если они добровольно выплачивают джизью.

94 Часть вторая. "Усмана ибн "Аффана - преемник "Умара

И я наказываю тебе бояться Аллаха и остерегаться того, чтобы увидел Он в тебе то, что ненавистно Ему. Я наказываю тебе страшиться Аллаха, когда речь идёт о людях, и не бояться людей, когда речь идёт об Аллахе. И я наказываю тебе быть справедливым к своей пастве, посвящать своё время её нуждам и её границам 17 и никогда не предпочитать богатого бедному, и тогда сердце твоё будет здравым с позволения Всевышнего и бремя грехов не будет отяжелять тебя, и это лучше для исхода дел твоих. Будь таким до тех пор, пока не встретишься с Тем, Кто знает все секреты души твоей. Я наказываю тебе быть строгим, когда речь идёт о велении Аллаха. И кто преступает установленные Им ограничения, тех суди одинаково, будь то близкий или чужой. И пусть не овладевает тобою жалость, пока не воздашь ты преступнику равным. Относись ко всем людям одинаково. Поступай согласно истине, и пусть не отвращает тебя от исполнения веления Аллаха порицание порицающих. Остерегайся пристрастности в том, чем Аллах поручил тебе распоряжаться из дарованного Им верующим. Остерегайся быть несправедливым и притеснять кого бы то ни было, а не то лишишься того, чем наделил тебя Всевышний Аллах по милости Своей. Есть у тебя место в этом мире и место в мире вечном. Если, пребывая на своём месте в этом мире, ты будешь справедливым и умеренным в пользовании дарованными тебе мирскими благами, ты приобретёшь взамен веру и довольство. А если одолеют тебя страсти, то падёт на тебя гнев Аллаха. И я наказываю тебе не позволять ни самому себе, ни кому-то другому притеснять зиммиев 18. Я дал тебе наставление и благой совет. Стремись же к Лику Аллаха и миру вечному... Если ты последуешь моим советам и исполнишь мои наставления, то это обернётся благом для тебя. Если ты откажешься приУмар имел в виду жителей приграничных районов, на которых может напасть внешний враг.

3 и м м и и (ахль аз-зимма) - немусульмане, живущие на территории мусульман, пользующиеся их покровительством и защитой и выплачивающие подушную подать (д ж и з ь я).

–  –  –

нять мои советы и не оставишь грехи ради довольства Аллаха, тогда твои поступки обернутся против тебя же и не прибавят тебе уважения, ибо страсти у людей одинаковые, а предводитель греха - Иблис, призывающий ко всему пагубному. Он ввёл в заблуждение множество людей до тебя и привёл их к Огню, а это скверное пристанище, и скверная это доля - выказывать расположение к врагу Аллаха, призывающему людей ослушиваться Его. Придерживайся истины, что бы ни случилось. Увещевай самого себя. Я заклинаю тебя Аллахом проявлять милосердие к мусульманской общине, почитать старшего и жалеть младшего, уважать обладателя знания. Не бей их, ибо этим ты унизишь их, и не бери себе ничего из того, что досталось мусульманам без боя, ибо этим ты разгневаешь их, и давай им то, что причитается им, вовремя, потому что иначе они будут испытывать нужду, и не заставляй их проводить всё время в походах, ибо иначе у них не будет потомства, и не допускай, чтобы богатство сосредотачивалось в руках состоятельных из них. Не закрывай двери перед ними, ибо тогда сильный будет притеснять слабого. Это мой завет тебе. Беру Аллаха в свидетели против тебя и желаю тебе мира» [Ибн Са"д. Табакат].

Это наставление свидетельствует о дальновидности и мудрости "Умара. В это наставление, состоящее из коротких фраз, вложено много смысла. "Умар дал своему преемнику не только религиозные наставления, но и политические, военные, экономические и социальные.

В отношении религии "Умар наказал своему преемнику бояться Аллаха, следовать прямым путём и применять установленные Им наказания как к чужому человеку, так и к друзьям и родственникам.

В отношении политики "Умар наказал своему преемнику быть справедливым, а также заботиться о мухаджирах и ансарах, которые приняли ислам самыми первыми и донесли послание Всевышнего до остальных людей.

В отношении военных дел "Умар наказал своему преемнику уделять внимание войскам, снаряжать их должным образом

96 Часть вторая. "Усмана ибн "Аффана - преемник "Умара

и следить за тем, чтобы они ни в чём не нуждались, а также не удерживать воинов подолгу вдали от их семей. Он также наказал ему давать каждому воину положенное содержание и соответствующую часть добычи, которая доставалась мусульманам без боя, чтобы у них был постоянный источник дохода и чтобы им не приходилось беспокоиться о своих семьях, живущих на это содержание.

В отношении экономики и финансов "Умар наказал своему преемнику справедливо распределять между людьми средства, поступающие в казну, и наделять всех, а не только состоятельных и влиятельных. Он также наказал ему не возлагать на зим-миев ничего непосильного, если они исполняют свои финансовые обязательства перед исламским государством. "Умар также наказал ему соблюдать имущественные права всех людей.

В отношении социальных вопросов "Умар наказал своему преемнику заботиться о пастве, избегать любых проявлений эгоизма, пристрастности, а также следования своим страстям.

"Умар велел ему быть скромным и приветливым с людьми и уважать их, а также выслушивать их жалобы, неуклонно следовать истине в любых обстоятельствах и избегать любых проявлений притеснения и несправедливости. "Умар также завещал заботиться о бедуинах "Абд-ар-Рахман ибн "Ауф координирует деятельность совета Встреча кандидатов. Сразу после погребения "Умара ибн альХаттаба участники совета, или члены высшего государственного совета, собрались в доме "Аиши (а согласно другим сообщениям, в доме Фатымы бинт Кайс аль-Фихрийи, сестры адДаххака ибн Кайса), чтобы решить самый важный для мусульман вопрос, возникший после кончины "Умара. Они поговорили, высказали свои мнения и по милости Всевышнего пришли к единому мнению, которым остались довольны они сами и остальные мусульмане.

Глава первая. "Усман ления становится преемником "Умара

Абд-ар-Рахман ибн "Ауф призывает нескольких кандидатов добровольно отказаться от претензий на власть. После погребения избранные им шесть человек собрались, и "Абд-ар-Рахман ибн Ауф сказал: «Вручите правление собой трём из вас». Аз-Зубайр сказал: «Вручаю себя Али». Тальха сказал: «Вручаю себя "Усману».

А Са"д сказал: «Вручаю себя Абд-ар-Рахману ибн Ау-фу». Таким образом, три кандидата отказались претендовать на пост халифа в пользу остальных трёх кандидатов. Остались Али, "Усман и Абд-арРахман ибн Ауф.

Абд-ар-Рахман сказал "Усману и Али: «Кто из вас согласится, чтобы мы поручили ему это дело и он отвечал перед Аллахом и исламом?» Они молчали. Тогда Абд-ар-Рахман сказал: «Вы хотите поручить это дело мне? Клянусь Аллахом... Я сам должен выбрать лучшего из вас?» Они ответили: «Да» [Бухари].

Абд-ар-Рахман проводит совещания. Абд-ар-Рахман ибн Ауф начал связываться с людьми и советоваться с ними сразу после окончания встречи шести кандидатов утром в воскресенье. Эти совещания заняли три полных дня, то есть до утра среды четвёртого числа месяца мухаррам, как и наказывал "Умар.

Абд-ар-Рахман начал с Али и спросил: «Если я не стану присягать тебе, то кого ты предложишь на пост правителя?» Али ответил: «"Усмана ибн Аффана». Тогда Абд-ар-Рахман отправился к "Усману и спросил: «Если я не стану присягать тебе, то кого ты предложишь на пост правителя?» Он ответил: «Али ибн Абу Талиба». После этого Абд-ар-Рахман отправился к другим сподвижникам и посоветовался с ними. Он советовался с каждым известным и благородным сподвижником, в том числе и с командующими войск, которых он встречал в Медине, и с теми, кто не жил в Медине, а приезжал в неё. Абд-арРахман посоветовался и с женщинами, которые отвечали ему из-за занавесок, и даже с мединскими детьми и рабами... Результатом совещаний Абд-ар-Рахма на стало то, что большинство тех, с кем он советовался, назвали имя "Усмана ибн Аффана, а некоторые называли имя Али ибн Абу Талиба (да будет доволен Аллах ими обоими). После полуночи в ночь на среду

98 Часть вторая. "Усмана ибн "Аффана - преемник "Умара

"Абд-ар-Рахман ибн "Ауф пришёл в дом сына своей сестры альМисвара ибн Махрамы. Постучав в дверь, он обнаружил, что альМисвар спит. Тогда он постучал в дверь так, что тот проснулся, и сказал ему: «Я вижу, ты спишь... Я же, клянусь Аллахом, глаз не сомкнул этой ночью. Сходи, позови аз-Зубайра и Са"да». АльМисвар рассказывает: «И я сходил за ними. Они пришли, и он поговорил с ними, после чего сказал мне: "Сходи, позови "Али". И я позвал его, и он тихо говорил с ним о чём-то, пока не прошла половина ночи, после чего Али вышел от него. Потом он сказал:

"Позови ко мне "Усмана". И я позвал его, и они разговаривали до тех пор, пока азан утренней молитвы не вынудил их разойтись»

Единодушное избрание "Усмана. После утренней молитвы в день присяги (последний день месяца зу-ль-хиджжа 23 г. х., или 6 ноября 644 г. по христианскому летоисчислению), которой руководил Сухайб ар-Руми, Абд-ар-Рахман ибн Ауф пришёл в чалме, которой повязал его в своё время Посланник Аллаха, а участники совета собрались вокруг минбара. Он созвал мухаджиров, ансаров и командующих войсками, которые находились в городе. В их числе был и Му"авия ибн Абу Суфьян, командующий войсками Шама, "Умайр ибн Са"д, командующий войсками Хомса. и Амр ибн аль-Ас, командующий войсками Египта. Они совершали последний хадж вместе с "Умаром и сопровождали его, когда он возвращался в Медину.

В версии аль-Бухари говорится, что, когда люди совершили утреннюю молитву и эта группа собралась возле минбара, он созвал всех находившихся в городе мухаджиров и ансаров, а также командующих войсками, которые совершали хадж вместе с "Умаром перед его гибелью. Когда они собрались, Абд-ар-Рахман произнёс слова свидетельства и сказал: «И далее... О Али, поистине, я посмотрел на положение людей и обнаружил, что они никого не приравнивают к "Усману. Не устраивай же пути против себя... "Абд-ар-Рахман сказал: «Присягаю в соответствии с Сунной Ашаха и Его Посланника и двух халифов, правивших после него!» Абд-ар-Рахман присягнул ему, и мухаджиры, ансары, ко

Глава первая. "Усман ления становится преемником "Умара

мандующие войсками и простые мусульмане также присягнули ему. В версии автора книги «Ат-Тамхид ва аль-байан = Предисловие и разъяснение» говорится, что "Али был первым, кто присягнул, не считая самого "Абд-ар-Рахмана.

Мудрость "Абд-ар-Рахмана ибн Ауфа в осуществлении деятельности совета. Абд-ар-Рахман выполнил план деятельности совета, продемонстрировав незаурядный ум, благородство и предпочтение интересов мусульман и их блага своим личным интересам. Он добровольно и с довольством отказался от важного поста, к которому стремятся люди в этом мире, дабы сделать слово мусульман единым. Он успешно провёл процедуру избрания нового правителя, призвав на помощь кротость, терпение, решительность и организованность, что способствовало достижению успеха.

Он предпринял следующие шаги:

Разъяснил план проведения выборов на первой встрече кандидатов, приняв за основу временные рамки, установленные "Умаром, что дало ему возможность выслушать всех участников совета и получить ясное представление о том, что думает каждый из них;

Снял свою кандидатуру с выборов, чтобы совесть его была чиста и чтобы у людей не возникало никаких сомнений и подозрений в отношении него;

Стремясь до конца понять, чего желает каждый из кандидатов, он совещался с ними до тех пор, пока не добился частичных выборов, в которых победил "Усман ибн Аффан, - таково было мнение Са"да ибн Абу Ваккаса и аз-Зубайра ибн альАввама - таким образом, большинство голосов присутствовавших досталось "Усману ибн Аффану;

Составил мнение о двух главных кандидатах и понял, что остальные назначенные "Умаром участники совета уступают им;

Опросил наиболее достойных и мудрых членов общины, которые не были участниками совета, а потом опросил таким же образом простых мусульман и понял, что большинство людей не видят равных "Усману, - и он присягнул "Усману, и следом за ним присягнули все люди.

–  –  –

по браку, а во-вторых - что природа отношений первого поколения верующих не определялась ни кровным родством, ни родством по браку. Если же говорить о родстве по браку между Абд-ар-Рахманом и "Усманом, которое имеется в виду в данном случае, то дело было в том, что "Абд-ар-Рахман женился на Умм Кульсум, дочери "Укбы ибн Абу Му"айта и сестре Валида.

Партия омейядов и партия хашимитов. Из версии Абу Михнафа следует, что между бану Хашим и бану Умайя возникли трения во время присяги "Усману. Это утверждение неверно и не приводится ни в достоверных, ни в слабых сообщениях. Некоторые историки пошли на поводу у шиитских сообщений и сделали их основой для своих суждений и выводов, представив совещание сподвижников Посланника Аллаха относительно избрания нового халифа в виде межкланового и межплеменного противостояния.

Мол, люди разделились на два лагеря:

хашимитский и омейядский. Это неверное представление об этих событиях и неправильный вывод, не имеющий под собой никаких оснований и абсолютно не соответствующий той атмосфере, в которой жили сподвижники Посланника Аллаха, когда мухаджир и ансар вставали против отца, брата родного и двоюродного и против своих соплеменников. И это не согласуется с поведением сподвижников, которые не колеблясь жертвовали любым мирским благом ради блага своей религии. Это явно искажённый образ этих достойных, избранных людей, обрадованных ещё при жизни благой вестью о Рае.

Многочисленные сообщения, описывающие различные эпизоды из жизни сподвижников, наглядно демонстрируют, что эти люди были превыше того, чтобы руководствоваться подобными низменными и корыстными соображениями и смотреть на жизнь столь узко и однобоко.

Это не вопрос родоплеменных отношений. Эти люди были избраны членами совета благодаря тому месту, которое они занимали в исламе.

Некоторые высказывания, приписываемые "Али. Ибн Касир сказал: «Многие историки, в том числе и Ибн Джарир ат-Табари

Глава первая. "Усман ления становится преемником "Умара

и другие, передают от неизвестных передатчиков20, что "Али сказал "Абд-ар-Рахману: "Ты обманул меня! Поистине, ты выбрал его, потому что он твой родственник по браку, и ты сделал это для того, чтобы он каждый день советовался с тобой относительно своих дел".

И он упрекал его до тех пор, пока Абд-ар-Рахман не сказал:

"Поистине, те, которые присягают тебе, присягают Аллаху. Рука Аллаха - над их руками. Кто нарушил присягу, тот поступил во вред себе. А кто был верен тому, о чём он заключил завет с Аллахом, тому Он дарует великую награду" (48:10)».

Обвинение Амра ибн аль-Аса и аль-Мугиры ибн Шу"бы. В версии Абу Михнафа упоминается о том, что во время совета Амр ибн аль-Ас и аль-Мугира ибн Шу"ба пришли и сели у дверей, и Са"д упрекнул их за это. Подобное поведение странно, даже когда речь идёт о простых и невежественных людях, не говоря уже о благородных сподвижниках. Как мог Са"д сказать им: «Вы хотите говорить потом: "Мы присутствовали и были участниками совета!" - при том что люди прекрасно знали, кто был назначен членом совета, а кто нет»?

В действительности в версии Абу Михнафа много противоречий, и эти противоречия ясно видны любому человеку, который прочтёт эту версию внимательно и сравнит её с правильными основами. В этой версии много странных моментов. Профессор Яхья аль-Яхья21 привёл достаточно примеров, доказывающих недостоверность этой версии и невозможность её использования в качестве довода и доказательства.

Это лишь некоторые указания, призванные побудить верующих соблюдать осторожность и быть бдительными в отношении того яда, который подмешивают в наше историческое и культурное наследие и который оказал серьёзное воздействие на многих мыслителей, писателей и историков.

–  –  –

Законность правления "Усмана Верующий не сомневается в том, что правление "Усмана было правомочным и законным и что ни у кого нет оснований для сомнений или подозрений, за исключением разве что тех, чьё сердце уклонилось в сторону от прямого пути и наполнилось злобой и ненавистью к сподвижникам Посланника Аллаха, следствием чего стало желание опорочить их и очернить. Такую позицию по отношению к сподвижникам занимали только шииты-рафи-диты, которые считают своим священным долгом в земной жизни поносить сподвижников (да будет доволен Аллах ими всеми) и ненавидеть их. Обвинения, которые они выдвигают против трёх праведных халифов (да будет доволен Аллах ими всеми), не имеют никакого веса, потому что их необоснованность и ложность очевидна. Это клевета, которая просто не может быть правдой, тем более что во многих текстах Корана и Сунны, достоверность которых не вызывает сомнений, содержатся указания на то, что избрание и правление "Усмана ибн Аффана было правильным и законным.

Всевышний Аллах сказал: «Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле, подобно тому как Он сделал наместниками тех, кто был до них. Он непременно одарит их возможностью исповедовать их религию, которую Он одобрил для них, и сменит их страх на безопасность. Они поклоняются Мне и не приобщают сотоварищей ко Мне. Те же, которые после этого откажутся уверовать, являются нечестивцами» (сура 24 «Свет», аят 55)22. Этот аят подтверждает заЭтот аят указывает на то, что именно Абу Бакр ас-Сыддик должен был стать преемником Посланника Аллаха, и подтверждает законность правления последующих трёх халифов. Упомянутые в аяте описания («Он непременно сделает их наместниками на земле, подобно тому как Он сделал наместниками тех, кто был до них. Он непременно одарит их возможностью исповедовать их религию, которую Он

Глава первая. "Усман ления становится преемником "Умара

конность правления "Усмана, потому что он - один из тех, кого Аллах сделал Своими наместниками на земле и кого Он одарил возможностью исповедовать их религию. Правление "Усмана было образцовым - справедливым, со своевременным совершением молитвы, сбором закята, побуждением к одобряемому и удержанием от порицаемого. Таким образом, этот аят подтверждает, что "Усман занял место халифа по праву Всевышний Аллах сказал: «Скажи бедуинам, оставшимся позади: "Вас ещё призовут воевать против людей, обладающих суровой мощью. Вы сразитесь с ними, или же они обратятся в ислам. Если вы подчинитесь, то Аллах дарует вам прекрасную награду. Если же вы отвернётесь, как отвернулись прежде, то Аллах причинит вам мучительные страдания"» (сура 48 «Победа», аят 16). Этот аят подтверждает законность правления "Усмана. Призвать бедуинов должны были уже после кончины Посланника Аллаха, и призывающими были Абу Бакр, "Умар и "Усман. Так, Абу Бакр призвал их сражаться с персами, византийцами и тюрками. И они были обязаны подчиниться этим троим (да будет доволен Аллах ими всеми). А если подчинение им было обязательным, то и правление их было законным.

Абу Муса передаёт: «Пророк зашёл в сад и велел мне встать у калитки. Потом пришёл один человек и попросил разрешения войти. Пророк сказал: "Впусти его и обрадуй его вестью о Рае", и этим человеком оказался Абу Бакр. Потом пришёл ещё один человек и попросил разрешения войти. Пророк сказал: "Впусти его и обрадуй его вестью о Рае", и этим человеком оказался "Умар. Потом пришёл ещё один человек и попросил разрешения войти. Пророк сказал: "Впусти его и обрадуй его вестью о Рае, куда он войдёт после испытания, которое выодобрил для них») распространяются на Абу Бакра, "Умара, "Усмана и "Али. А это свидетельствует о том, что их правление было правомочным. Ибн Касир сказал: «А некоторые из наших праведных предшественников говорили, что правомочность правления Абу Бакра и "Умара подтверждена Кораном, и читали этот аят».

108 Часть вторая. "Усмана ибн "Аффана - преемник "Умара

падет на его долю", и этим человеком оказался "Усман ибн Аффан» [Бухари]. Это указание на последовательность правления трёх праведных халифов и предсказание беды, которая постигнет "Усмана. И эта беда действительно постигла его, когда его дом окружили бунтовщики и он был несправедливо убит. Этот хадис - одно из доказательств истинности пророческой миссии Мухаммада, а также свидетельство того, что "Усману суждено было принять мученическую смерть. Да будет доволен им Аллах и да сделает Он его довольным!

Джабир ибн Абдаллах (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что однажды вечером он беседовал с Посланником Аллаха и тот сказал: «Поистине, этой ночью один праведный человек увидел во сне, что Абу Бакр зацепился за Посланника Аллаха, "Умар зацепился за Абу Бакра, а "Усман зацепился за "Умара». Джабир передаёт: «Когда мы поднялись, чтобы разойтись, мы сказали: "Праведный человек - это Посланник Аллаха, а что касается того, что они цеплялись друг за друга, то это означает, что им суждено продолжать это дело, с которым направил Всевышний Аллах к людям Своего Пророка "» [АбуДавуд].

Абу Хурайра передаёт: «Поистине, я слышал, как Посланник Аллаха сказал: "Поистине, после меня вы столкнётесь со смутой, разногласиями". И один человек спросил: "К кому же нам идти, о Посланник Аллаха?" Посланник Аллаха сказал: "Присоединяйтесь к доверенному этой общины и его товарищам". При этом он показал на "Усмана» [аль-Хаким]. Этот хадис - также одно из доказательств истинности пророческой миссии Мухаммада. Он предсказал смуту, которая произошла в конце правления "Умара, и его предсказание сбылось.