Jaroslav Yamskoy (Savitsky) Sveštenomučenik, prezviter. Ikona na platnu

-), protojerej, mučenik

Oženio se Olgom Fedorovnom. Djeca: Leonid (rođen 1906), Georgij (rođen 1907), Nina (rođen 1911).

Za vrijeme Prvog svjetskog rata, u vezi s napredovanjem njemačkih trupa i prijetnjom katoličke ekspanzije, sveštenstvo i časne sestre samostana su evakuisani iz okolice Grodna u centralnu Rusiju. Godine evakuisani manastir se nalazio u Aleksandrinskoj palati u Neskučnom vrtu. Tako je porodica Savitsky završila u Moskovskoj guberniji.

Dvadesetih godina on i članovi njegove porodice bili su lišeni biračkog prava.

Te godine poljoprivredna artela je raspršena, a hram zatvoren. Do tada je u pustinji ostalo 117 časnih sestara i iskušenica. Godine 1929. otac Jaroslav je postavljen za rektora crkve Svetih mučenika Florusa i Laura u selu Jam, okrug Podolsk, Moskovska oblast.

Kada su se otac Jaroslav sa porodicom doselio u selo Jam, crkvena kuća je već bila oduzeta parohiji i nisu imali gde da žive. Sklonila ih je crkvena parohijanka M.F. Kišenkova. U njenoj kući, u maloj sobi, porodica Savicki je živela do hapšenja oca Jaroslava 1937. Prema sjećanjima kćerke njihovog vlasnika, nisu imali nikakve imovine, osim nekoliko ličnih stvari. Prema rečima žitelja sela Yam, sveštenik je bio veoma ljubazan čovek, a svi parohijani su ga mnogo voleli. Svi su primijetili njegovo obrazovanje, inteligenciju i snagu karaktera.Uprkos otvorenom progonu Crkve Hristove, prema riječima očevidaca, o. Jaroslav je otvoreno išao od kuće do kuće, tešeći i poučavajući svoje stado. Pastirska služba u ovim teškim godinama nije mogla a da ne utiče na sveštenikovo zdravlje - imao je bolesno srce.

Iste godine sudio mu je Narodni sud u Podolsku zbog kupovine svijeća i osuđen na pet godina zatvora. Slučaj je bio tako grubo izmišljen da je Okružni sud u Moskvi poništio ovu odluku.

Dana 27. novembra, oko dva sata ujutro, uhapšen je pod optužbom za aktivno kontrarevolucionarno djelovanje. Tokom istrage držan je u pritvoru u zatvoru Serpuhov. Nije priznao optužbe za antisovjetsku agitaciju.

Iz svjedočenja:

„Savitsky Yaroslav je počeo da razvija kontrarevolucionarne aktivnosti u selu Yam jasno od trenutka kolektivizacije, odnosno od 1930. godine. Savitsky je 18. marta 1930. godine zajedno sa kulacima, sada prognanim, organizovao demonstracije u selu Yam. u cilju narušavanja kolektivizacije.Učestvovalo je u demonstracijama do 170 ljudi.Organizovano je u crkvi i, pod vođstvom Savitskog, pevajući duhovne pesme, otišlo je u seosko veće, odakle je na predlog članova sela Veće je raspušteno. U periodu likvidacije kulaka, Savitsky je služio molitve u crkvi za zdravlje prognanih kulaka."

“Jer ne postoji ništa skriveno što nije
bi postao poznat i ne
bio bi otkriven."
(Luka 8:17)

Od trenutka kada je Jaroslavovog oca odveo u nepoznatom pravcu „crni gavran“, rođaci nisu znali ništa o sudbini oca. Niko od njegovih bliskih nije mogao ni zamisliti da će detalji posljednjeg testa i lične golgote pastira ikada postati poznati. Sa slomom komunističkog režima, skinuta je tajnost sa „pogubljenja“ sveštenstva. Stoga, na osnovu tačnih datuma i dokumenata istražnog predmeta br. 20818, možemo rekonstruisati događaje poslednjih dana života oca Jaroslava.

Dana 25. novembra 1937., zamjenik načelnika Uprave NKVD-a Moskovske oblasti, major državne sigurnosti Yakubovich, odobrio je potvrdu o hapšenju „sveštenika, sveštenika Jaroslava Isakoviča Savickog“. Osnova za hapšenje, prema potvrdi, je da "Jaroslav Isakovič Savicki, neprijateljski raspoložen prema sovjetskoj vlasti i partijskoj politici među stanovništvom, aktivno vodi antisovjetsku agitaciju, šireći klevetničke izmišljotine protiv vođa partije i vlade."

Sledećeg dana izdat je nalog br. 3296 službeniku Podolskog okruga Državne bezbednosti, Lotajevu, za hapšenje i pretres Savitskog Ja. I. Dana 27. novembra 1937. godine, noću, oficiri UGB Lotajev i Dubasov dovezli su se do kuća u kojoj je živeo otac Jaroslav sa majkom Olgom. Prilikom pretresa i hapšenja sa njima su bili policajac i predstavnici lokalnih vlasti. Na poleđini naloga za hapšenje, rukopisom oca Jaroslava, piše: „Poternica je predata 27. decembra 1937. godine“. i potpisao. Nije se imalo šta tražiti, jer osim ličnih stvari, uhapšeni nije imao nikakvu imovinu u kući. Službenici Državne sigurnosti zaplijenili su samo dva dokumenta: pasoš Jaroslavovog oca i njegovu štednu knjižicu. Na osnovu rezultata pretresa sastavljen je protokol koji su potpisali službenik UGB Dubasov i predstavnici lokalnih vlasti. Majka Olga je potpisala da dobije kopiju protokola.

Sveštenik je odveden u Podolsk, u lokalno odeljenje Uprave državne bezbednosti. Ovdje mu je odmah ponuđeno da potpiše Rezoluciju o izboru preventivne mjere i podizanju optužnice, odobrenu 25. novembra 1937. godine. Ovaj dokument kaže: „Sveštenik Jaroslav Isakovič Savicki... je dovoljno razotkriven da, budući neprijateljski raspoložen prema sovjetskoj vladi i Komunističkoj partiji, vodi aktivnu kontrarevolucionarnu (tj. kontrarevolucionarnu) agitaciju među stanovništvom, šireći klevetničke izmišljotine protiv vođe partije i sovjetske vlade." Otac Jaroslav optužen je po članu 58-10 Krivičnog zakonika i određen mu je pritvor do okončanja istrage i suđenja.

Nakon toga, Sokolov, službenik Podolskog ogranka Uprave državne bezbjednosti, popunio je Upitnik za uhapšeno lice. U isto vrijeme, jedino ispitivanje Yaroslavovog oca obavio je istražitelj u njegovom slučaju, zaposlenik odjela Podolsk UGB Davidova. Tekst ovog protokola prenosimo u cijelosti.

Odjeljenje Narodnog komesarijata unutrašnjih poslova SSSR-a za Moskovsku oblast
Odeljenje državne bezbednosti
PROTOKOL SALEŠANJA za predmet br. 20818
novembra 1937 27 dana
Ja, službenik Podolsk RO NKVD MO Davydov, ispitan kao optuženi
1. Prezime Savitsky
2. Prvo i patronim Jaroslav Isakovič
3. Datum rođenja 1882
4. Mjesto rođenja Plump Belsky okrug
Grodno provincija. (Poljska)
5. Rezidencijalno naselje. Jame u moskovskom okrugu Podolsk.
Regioni
6. Nacionalnost i državljanstvo (državljanstvo)
Rus...SSSR
7. Pasoš je izdao odjel. Policija Podolsk RO NKVD MO
8. Zanimanje: ministar vera, sveštenik
9. Društveno porijeklo od sveštenstva
10. Socijalni status (zanimanje i imovinsko stanje)
A) prije revolucije od klera
B) nakon revolucije od klera
11. Sastav porodice Oženjen, u porodici - supruga Olga Fedorovna, rođena 1883. godine, sin Leonid Jaroslavič, rođen 1906. godine, radi negdje nepoznato, sin Georgij Jaroslavič, rođen 1907. godine u gradu. Moskva za izgradnju Doma Sovjeta, kćer Nina Yaroslavovna 26 godina. chetechnitsa u planinama Moskva.
12. Obrazovanje (opšte, specijalno) Pismen, završio bogosloviju
13. Partijska pripadnost (prošlost i sadašnjost) br
14. Kojoj ste represiji bili podvrgnuti: kaznenoj evidenciji, hapšenju i sl. (kada, po kom organu i zbog čega)
A) prije revolucije Nije osuđivan
B) nakon revolucije 1933. godine sudio mu je Podolsk narodni sud za kupovinu crkvenih svijeća (ukradenih)? I osuđen je na 5 godina zatvora. Okružni sud u Moskvi ga je pustio na slobodu.
15. Koje nagrade ima (ordeni, potvrde, oružje, itd.) pod sovjetskom vlašću?
16. Kategorija vojne evidencije - rezerva i gdje je upisana
br
17. Služba u Crvenoj armiji (Crvena garda, u partizanskim odredima), kada i u kom svojstvu, odnos prema vojnoj službi
nije služio
18. Služba u bijeloj i drugim armijama (kada i u kom svojstvu)
nije služio
19. Učešće u bandama, organizacijama i ustancima
nije učestvovao
20. Informacije o društvenim i političkim aktivnostima

Svjedočenje optuženog (svjedoka) Yaroslav Isakovič Savitsky
27. novembra 1937.
„Pitanje: Koliko dugo ste služili kao sveštenik verskog bogosluženja?
Odgovor: Završio sam Bogosloviju 1903. godine, nakon čega sam nekoliko mjeseci bio učitelj u školi, zatim postao propovjednik vjerskog kulta kao psalmočitač i služio do 1905. godine. Od 1905. sveštenik do danas.
Pitanje: Koga od sveštenika Podolske oblasti poznajete?
Odgovor: U Podoljskom kraju poznajem sveštenike čije se parohije nalaze pored moje parohije - Emeljanovič Jakov iz sela Domodedovo, Korotkikh Kozma iz sela Lukino. Ja ih lično nikad nisam posjetio, ali oni su dolazili kod mene.
Pitanje: Istrazi je poznato da ste sprovodili antisovjetsku propagandu među stanovništvom sela Jam, usmerenu protiv aktivnosti partije i vlade. Navedite okolnosti istrage.
Odgovor: Nisam vodio antisovjetsku agitaciju među stanovništvom sela Yam. Moje svedočenje je tačno zabeleženo iz mojih reči i pročitano mi.
Savitsky.
Davidov je ispitivan.”

Iz ovog protokola je apsolutno jasno da je sve bilo unaprijed odlučeno i da istražitelj nije imao namjeru ništa da sazna tokom ispitivanja. Otac Yaroslav nije priznao glavnu optužbu za antisovjetsku agitaciju, ali to nije značilo ništa za bezakonu istragu. Nakon ovog jedinog ispitivanja, otac Jaroslav je istog dana poslat u zatvor Serpuhov. Istražni predmet br. 20818 pokrenut je protiv dvojice sveštenika: oca Jaroslava Savickog i oca Kosme Korotkiha, koji je služio kao rektor crkve u selu Lukino kod Jama.

Istražitelju Davydovu je trebalo tačno 24 sata da sastavi i odobri optužnicu u ovom slučaju. Istražitelj citira sljedeće riječi, koje je navodno izgovorio otac Jaroslav i koje su potvrdili svjedoci: „Uskoro će doći do svjetskog rata, svi narodi će ustati u borbu protiv komunista i tada će doći kraj sovjetske vlasti. Narod će živjeti kao i prije, a Bog će svojim sudom kazniti sve tlačitelje” (izvorni pravopis). I dalje: „Sovjetska vlast ne štedi nikoga, čak otimaju i posljednje pare sa svete crkve.” I još nešto: „Odgovarajući na zabranu odlaska od kuće do kuće sa ikonama kako bi se sprečilo širenje epidemija, Savicki je rekao: „Još uvek ne možete potisnuti pravoslavnu veru, uskoro će vam doći kraj. , strpljenje ljudi će puknuti i vi ćete morati odgovarati za sve ugnjetavanje.”

Standardne fraze, standardne optužbe. Najvjerovatnije je i sam istražitelj iskaze svjedoka iznio na način da dovede Jaroslavovog oca pod pogubljenje. U tekstu zaključka se kaže da obojica sveštenika „nisu priznali optužbe koje im se stavljaju na teret, ali su iskazom svjedoka bili krivi za a/sov. potvrđena je agitacija Jaroslava SAVICKOG i KOROTKOG Kosme.” Tekst optužbe je formulisan na sledeći način:
„Na osnovu navedenog, ONI SU OPTUŽENI: 1) SAVICKI Jaroslav Isakovič... da je SAVICKI sistematski sprovodio a/sov među stanovništvom. uznemirenost, tj. u krivičnom djelu iz čl. 58. tačka 10. Krivičnog zakonika.”

Dana 1. decembra 1937. godine, 4. odjeljenje Uprave državne sigurnosti NKVD-a Moskovske oblasti ispitalo je slučaj protiv Ya.I. Savitskog. i Korotkikh K.R. i odlučio da ga podnese na razmatranje trojci NKVD-a SSSR-a Moskovske oblasti. Istog dana, sudska trojka pri Upravi NKVD-a SSSR-a za moskovsku oblast odlučila je: „Jaroslav Isakovič SAVICKI – PUCAJ“.

A posljednji dokument koji je zaveden u predmetu je izvod iz akta u kojem se navodi da je rezolucija trojke od 1. decembra 1937. o pogubljenju Jaroslava Isakoviča Savickog izvršena 8. decembra 1937. godine. Istog dana kad i otac Jaroslav, streljan je i sveštenik sela Lukino Kosma Korotkih. Generalno, tog dana - 8. decembra 1937. godine, na poligonu Butovo streljano je 474 ljudi.

Od trenutka hapšenja do pogubljenja oca Jaroslava prošlo je dvanaest dana - toliko je vremena trebalo ateističkim vlastima da izvrše svoju bezakonu „pravdu“. Mjesto pogubljenja i sahrane sveštenika Jaroslava Savickog i Kosme Korotkiha je poligon Butovo u blizini Moskve. Danas su mnoga poznata mjesta gdje su se dešavala masovna pogubljenja i sahranjivanja represivnih ljudi. Ali vjerovatno nema mjesta na našoj zemlji gdje je strijeljano toliko sveštenstva kao u Butovu: danas su poznata imena 969 ljudi. Ima ih mnogo više, ali imena svih koji su život završili u masovnim grobnicama Butovskih rovova još nam nisu otkrivena. Ovdje leže posmrtni ostaci naših arhipastira, pastira, monaha i časnih sestara, običnih vjernika. Među njima je sedam episkopa, na čelu turobne liste je mitropolit Serafim (Čičagov), jedanaest arhimandrita, uključujući i poslednjeg nastojatelja Svete Trojice Sergijeve lavre Kronid (Ljubimov) sa svojom braćom, brojnim slavnim sveštenicima, đakonima, monasima, psalamom -čitaoci, crkvene starešine, parohijani moskovskih i moskovskih crkava.

Na jubilarnom Preosvećenom Arhijerejskom Saboru Ruske Pravoslavne Crkve od 13. do 16. avgusta 2000. godine, sto dvadeset ljudi iz reda položenih u Butovu proslavljeno je kao ruski novomučenici. Među njima je i naš nezaboravni molitvenik, sveštenomučenik protojerej Jaroslav Savicki. (Na Jubilarnom saboru proslavljen je i sveštenik Kozma Kratki).
* Sada je već proslavljeno 217 butovskih novomučenika. Njihov broj će očigledno rasti kako se proučava arhivska građa.

Butovo je Njegova Svetost Patrijarh Aleksije II nazvao „ruskom golgotom“. Ovdje je u naše dane podignut bogomoljački krst i osvećen hram u čast novim mučenicima i ispovjednicima Rusije. Hodočasnici dolaze ovamo iz svih krajeva naše ruske zemlje kako bi se prisjetili nevinih žrtava i pomolili se onima koji su spasili našu zemlju od duhovnog uništenja i čijim molitvama živimo do danas. Sa blagoslovom Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija II, četvrte subote po Vaskrsu ustanovljen je dan sabornog sećanja na Butovske novomučenike. Stoga se spomen na sveštenomučenika Jaroslava Jamskog slavi tri puta godišnje:

Na dan sećanja na Sabor novomučenika i ispovednika Rusije 25. januara/7. februara ili u nedelju posle 25. januara.

Na dan katedralnog spomena Butovskih novomučenika četvrte subote po Vaskrsu.

GROBNA MJESTA LICA POGUBLJENIH NA BUTOVSKIM GRANDIMA. MODERAN LOOK

BUTOVSKY RANGE

Butovo. SPISKE LICA POGUBLJENIH ZBOG VJERE

Butovo. ISKOPAVANJE JEDNOG OD GROBNIH JAMA. FOTO 1997

KAPIJA BIVŠEG SPECIJALNOG OBJEKTA BUTOVSKI POLIGON

ZATVOR BUTYRA. YARD. OVDJE SU SE ODRŽALI I POVRŠENJA OSUŽENIH OSUĐENIH

SVJEDOK VJEČNOSTI

Sveštenomučenik Jaroslav dobio je ime u čast svetog plemenitog kneza Jaroslava (krštenog Konstantina) Muromskog * (njegova uspomena se slavi 21. maja/3. juna), koji se proslavio kao prosvetitelj muromske zemlje. Dvadeset pet nama poznatih knezova Drevne Rusije nosilo je ovo ime, a prvi među njima bio je Jaroslav Vladimirovič Mudri (978–1054).
* Život govori da je 1092. godine knez Jaroslav zatražio od svog oca Svjatoslava Černigova za nasledstvo Muroma i uputio se u Rjazanjsku zemlju zajedno sa svojim sinovima Mihailom i Teodorom, sveštenstvom, vojskom i slugama. Približavajući se gradu, princ je poslao svog najmlađeg sina Mihaila da ubedi Muromce da prihvate princa bez otpora. “Pagani su ubili Mihaila i bacili njegovo tijelo van gradskih zidina, a sami su počeli da se pripremaju za odbranu. Kada su Jaroslav i njegova vojska opkolili grad, njegovi stanovnici su dali ostavke i pristali da prihvate kneza, ali su odbili da se obrate vjeri Hristovoj.

Ne prisiljavajući pagane da prihvate pravoslavnu vjeru, Jaroslav je počeo propovijedati kršćanstvo i više puta je pozivao starješine grada, uvjeravajući ih da prihvate kršćansku vjeru. Knez je sagradio crkvu Blagovijesti na mjestu ubistva svog sina. Njegov rad na obrazovanju pagana urodio je plodom: došao je dan kada je rijeka Oka postala sveti zdenac za krštenje za sve stanovnike grada.

Jaroslav je podigao mnoge crkve i manastire u gradu i selima i osnovao episkopsko sjedište u gradu. Do posljednjeg dana svog života ostao je zaštitnik siromaha, udovica i siročadi. Nakon smrti 1129. godine, oplakivan je kao otac i sahranjen u crkvi Blagovještenja, koju je sagradio, pored svojih sinova Mihaila i Teodora. Godine 1503., car Ivan Vasiljevič Grozni, prije pohoda na Kazan, molio se na grobu muromskih knezova i zavjetovao se da će u slučaju pobjede izgraditi kamenu crkvu nad njihovim moštima. Nakon zauzimanja Kazana, naredio je da počne gradnja zavjetnog hrama; u to vreme su otkrivene mošti tri sveta kneza. Po završetku izgradnje, pri hramu je osnovan manastir.

Nakon krštenja Rusa, svaka beba je dobila ime po mesečnom kalendaru svetaca pravoslavne crkve. U unutarporodičnoj upotrebi, drugi naziv (svjetski) je također zadržan do 17. stoljeća. Većina djece u ruskim porodicama dobila je dva imena. Neki od ruskih svetaca su u kalendare uvršteni ne s krsnim imenima, već sa tradicionalnim slovenskim imenima, na primjer, Sveti ravnoapostolni Vladimir (kršten Vasilij), sveta ravnoapostolna Olga (krštena Elena). ), sveti plemeniti knezovi-strakonoše Boris i Gleb (kršteni Roman i David).

Gotovo sva slavenska imena sastojala su se od dva korijena povezana veznim samoglasnikom. Drugi korijen je, po pravilu, bio “slav”, odnosno “slavan”; Osim toga, postojala su imena s korijenom "mir" (od "mer" - veliki, slavan) i "volod" - posjedujući, bogat. Jaroslav je staroslovensko ime, nastalo od reči „jar“, „vatreni“, odnosno snažan, vruć, jak i „slav“, odnosno slava, slavan. Dakle, ime Jaroslav znači: snažan u slavi, snažan i slavan, vruć ili vatren u slavi.

„Po imenu tvome i život ti je“ - ove riječi se stalno nalaze u žitijima svetaca, u službama i akatistima. Kroz sveca, blagodatna svjetlost njegovog imena obasjava naredne generacije. Prorok Izaija govori o imenu osobe: „Ali On će sluge svoje nazvati drugim imenom, kojim će svakoga ko se blagoslovi na zemlji blagosloviti Bog istine; a ko se zakune na zemlji, zakleće se Bogom istine, jer će nevolje koje su prošle biti zaboravljene i skrivene od očiju mojih” (Is. 65:15-16). U Otkrivenju apostola Jovana Bogoslova se kaže da će ljudi posle Poslednjeg suda dobiti nova imena, do sada poznata samo Bogu: „Onome koji pobedi daću da jede manu skrivenu, i daću mu bijeli kamen i novo ime napisano na kamenu, koje niko ne zna osim onoga koji prima“ (Otkr. 2,17).

Sveštenomučenik Jaroslav je životom i podvigom ispunio svoj poziv koji se ogleda u njegovom drevnom slovenskom imenu. Svojim životom pokazao je snagu pravoslavlja, snagu svoje žarke vjere, i za to ga je sam Gospod proslavio. Sveštenomučenik Jaroslav se zaista pojavio jak u slavi, u slavi Božjoj. Njegovo toplo zagovorništvo i ljubav osjećaju oni koji mu se obraćaju s molbom za pomoć i zagovor.

U svakom trenutku nije lako postići svetost, ali danas je teško postati čak i dostojan kršćanin. Danas ljude obuzima strah, koji čovjeka čeka na svakom koraku. Taj strah izjeda dušu, uništava je i lišava nade i snage da živi, ​​stvara i radi. „Izbavi me od straha od đavola“, moli se Crkva na Trojice.
Otac Jaroslav se nije plašio - nije se plašio progona, progona, proterivanja, mučenja ili same smrti. Stoga je bio miran pred dželatima. Oni koji su preživjeli godine progona zbog svoje vjere kažu da su iskusni istražitelji vrlo brzo utvrdili s kim od svećenika ili monaha je beskorisno bilo kakvu igru ​​ili zastrašivanje: oni su sigurno znali da se ti ljudi ne mogu slomiti i stoga brzo prebačeni slučaj do suđenja "trojci", obično završava pogubljenjem.

„Snaga moja postaje savršena u slabosti“ (2 Kor. 12,9), rekao je Gospod, ali ljudsku snagu uvek može slomiti veća sila. Govorimo o onoj slabosti kada je duša poslušna Bogu ispunjena Božjom moći i djeluje kroz osobu. Dah Svetog Duha ispunjava ovu slabost i vodi do pobjede. Ali za to se osoba mora do kraja predati u ruke Božije. I tada Božja sila može preobraziti ne samo određenu osobu, već i zemlju i cijeli svijet. Samo jednostavnost i ljubav su neodoljive nikome i ničemu.

SLIKOPISANJE OLTARA HRAMA SV. MCHCH. FLORA I LOVOR. SVETE NOVE MUČICE DOMODEDOVSKI - JAROSLAV, ALEKSANDAR, SERGIJE, KOZMA, PETAR

Otac Jaroslav je ušao u vječnost i postao nam reprezentativan i molitvenik, ostavši jednostavan, drag i blizak na svoj zemaljski način. Ostavio nam je zavet - da živimo kao i on, ne bojeći se nikoga i ničega, da volimo ljude, zaboravljajući sebe, da nesebično, požrtvovano služimo Bogu i bližnjima, pamteći svaku potrebu bližnjih.

Ljubav se daje samo od Boga i daje se besplatno; ne može se kupiti, prodati ili izliječiti. I niko nikada ne može zaslužiti ljubav, jer je ona dar! “Voleti znači ući u takvu vezu sa barem jednom osobom, ili još bolje, sa mnogima, koje se ne sjećaš ni sam. Gospod govori o tome: „Odrekni se sebe“ (Marko 8:34; Luka 9:23); voli toliko da se više ne sećaš sebe, da možeš da živiš gledajući drugog. Ko voli, živi za drugoga, ne oseća sebe“, kaže mitropolit suroški Antonije.

Mržnja se ne može pobijediti mržnjom ili snagom volje; može se pobijediti samo ljubavlju. Oni naši episkopi, svećenici, monasi i obični vjernici koji su shvatili ovu istinu pobijedili su svoje mučitelje, ostavši vjerni Bogu i Crkvi do kraja. Sjetimo se kako je sveti knez Jaroslav postupao s ubicama svog voljenog sina: oprostio im je, nije se osvetio, iako je mogao njihov grad sravniti sa zemljom; i ne samo praštali, već su se i molili za njihovo prosvjetljenje. A onda je pobedila sila Božja – jučerašnji pagani su se okrenuli Hristu. Otac Jaroslav je u životu i delima oponašao svog nebeskog zaštitnika.

Njegov primjer nas uči da trebamo živjeti čak i kada bi bilo lakše umrijeti: na primjer, za vrijeme teške bolesti ili u teškim iskušenjima. Vladyka Anthony iz Sourozha o tome govori ovako: „Ponekad je teže živjeti nego umrijeti, jer to znači umirati dan za danom. Ponekad je lakše odmah umrijeti, otići u neko drugo postojanje s vjerom u Božje milosrđe. Ali živjeti iz godine u godinu kao svjedok ljubavi Božije, kao svjedoci da je ljubav jača od mržnje, da je vječni život jači od smrti i da nas ništa ne može odvojiti od ljubavi Hristove - nije lako živjeti tako... Treba da živimo da Gospod ima svedoke da ljubav sve pobeđuje!”

Upravo tako je živelo mnogo naših arhipastira, pastira i običnih vernika u godinama progona vere, a tako je živeo i otac Jaroslav. Grčka riječ “martos (μάρτυξ)” u prijevodu znači “svjedok” i “mučenik”. Apostoli se ne prepoznaju uzalud kao svjedoci, a djelo apostolstva je prvenstveno svjedočanstvo. Sam Gospod je rekao svojim učenicima: “Vi ćete svjedočiti, jer ste bili sa mnom od početka” (Jovan 15:27); “Vi ste svjedoci tome” (Luka 24:48), odnosno života Gospodnjeg, Njegove patnje i Vaskrsenja.

Otac Jaroslav nam je ostavio primjer kako treba umrijeti - sa vjerom da se odlazi u vječnost, sa radošću što je stigao dugo očekivani susret sa Gospodom i sa onima koje smo voljeli na zemlji i od kojih se smrt rastavila. U njegovom licu proglašavamo slavu svima koji su u vrijeme progona vjere i Crkve Božje umrli riječima: „Oče! oprosti im, jer ne znaju šta čine” (Luka 23:34).

Ne znamo kakva se borba odvijala u duši oca Jaroslava, šta je doživeo na svom putu do svoje lične Golgote. Ali čak i iz oskudnih redova protokola ispitivanja otkriva se njegova hrabrost i smirenost pred svojim progoniteljima. Uostalom, ni otac Jaroslav, a još više istražitelj, nisu mogli ni zamisliti da će ove tajne protokole jednog dana čitati hiljade ljudi.

IKONA SCHMCH. YAROSLAV YAMSKY SA VJENČANIM PRSTEM

U jamskoj crkvi Svetih mučenika Flora i Lavra nalazi se ikona Svetomučenika Jaroslava. Pred njom se služe molitve, pjeva se akatist, a mnogi parohijani već imaju lično iskustvo ispoljavanja blagodatne pomoći primljene molitvama svete mučenice. Nedavno su rođaci oca Jaroslava doneli u hram njegovu burmu, koja je umetnuta u ikonu svetog mučenika. Prsten je simbol vječnosti, neprekidnog postojanja, služi i kao simbol vječne zajednice. Nije uzalud da u sakramentu vjenčanja mladenci razmjenjuju prstenje. Ali prsten je i simbol duhovnog braka sa Hristom i Crkvom. U životu velike mučenice Katarine kaže se kako joj je Gospod dao prsten, zaručivši je za sebe, učinivši je Hristovom nevestom. Kada se vizija završila, Katarina je videla da joj na ruci sija prsten - čudesan dar Nebeskog mladoženja.

Kada inicirani primi sveti red, tada, prema tradiciji pravoslavne crkve, skida burmu s ruke i stavlja je blizu ikona. Tako stupa u duhovni brak sa Crkvom Hristovom, posvećujući svoj život služenju Bogu i svom stadu. Po Božijem promislu, burma Jaroslavovog oca doneta je u hram gde je obavljao svoju službu, gde je voljen i poštovan.

Na ikonama su mučenici prikazani sa krstom, jer u njemu se nalazi sva punoća hrišćanskog ispovedanja, hrišćanskog podviga, stajanja na smrt za istinu Pravoslavlja.

Sveci Crkve Hristove – a pre svega mučenici – svedoci su duhovnog sveta, živi svedoci tajni večnog života. Mučenik stoji na ivici dva svijeta, svjedoči slavu Božiju. Otac Jaroslav je za života postao živi svedok slave Božije, svedok večnosti u privremenom zemaljskom svetu. I ovo zadivljujuće potpuno ispunjenje njegove namere čini sveštenomučenika Jaroslava ne samo svetiteljem Ruske Crkve, već i vaseljenskim svecem, jednim od vojskovođa „bogozvanog puka strastvenih Hristovih“, kako se peva. o tome u službi mučenicima koji su postradali za Hrista.

Svetomučenik Jaroslav je svetac ne samo Ruske Crkve, već i Poljske Pravoslavne Crkve. Selo Pukhloe (Pyuhlyu), u kojem je rođen, i manastir Krasnostok, u kojem je služio kao prvi sveštenik, sada se nalaze u Poljskoj. Tako je sa proslavljanjem svetog mučenika Jaroslava i poljska zemlja našla nebeskog zaštitnika, molitvenika i zastupnika pred Bogom. Pravoslavni narod Poljske pokazuje duboko interesovanje za sudbinu oca Jaroslava. Upravo iz poljskih arhiva, trudom pravoslavnog sveštenika oca Grigorija Sosne, dobili smo izveštaj manastira Krasnostok Duhovnoj konzistoriji za 1913. godinu, koji je sadržao službenu knjigu oca Jaroslava i drugog sveštenstva manastira, tj. kao i drugi vrijedni materijali. Otac Gregori je poslao knjigu na poljskom, na kojoj su on i njegova majka Antonina radili dugi niz godina – „Pravoslavne svetinje Poljske“. Sadrži i poglavlje o čudotvornoj Krasnostočkoj ikoni Majke Božje.

Kada osjetimo nedostatak snage i odlučnosti da slijedimo Krista do kraja, moramo se sjetiti naših ispovjednika i novomučenika, obratiti se njihovoj pomoći i zagovoru. Sveštenomučenik Jaroslav je svetac naših dana, ne treba da ulazimo u vekove, možemo da zavirimo u njegov život - život čoveka koji je verovao u ono što je propovedao i svoju vernost zapečatio krvlju. I kakav je blagoslov što nam je Gospod dao priliku da se molitveno obratimo ocu Jaroslavu. Dakle, otac Jaroslav je slava naše ruske zemlje, duhovno ne podijeljene nikakvim granicama!

Sveštenomučenik Jaroslav (protojerej Jaroslav Isaakovič Savicki) zauzima posebno mesto među mnoštvom novomučenika i ispovednika Ruske Pravoslavne Crkve. Danas je Crkva jedina snaga koja povezuje pravoslavne hrišćane bratskih slovenskih naroda. Život i podvig sveštenomučenika Jaroslava, sama njegova ličnost je živa slika ovog jedinstva. Rodom iz Grodnjenskog kraja i započevši svoju svešteničku službu ovdje, služio je Bogu i ljudima ne samo u Bjelorusiji, već i na moskovskoj zemlji. Gotovo dvije decenije duhovno se brinuo o sestrama Krasnoštočkog rođenja. Bogorodičin manastir Grodnenske eparhije. Zajedno sa njima prošao je sve nedaće lutalačkog života nakon što je 1915. godine napustio rodnu Bjelorusiju, bježeći sa manastirom od nadirućih njemačkih trupa. Dugi niz godina dijelio je sve nevolje i radosti sestara manastira koje su se nastanile u Katarininskom pustinjaku u blizini Moskve. Isteran iz manastira od bezbožne vlasti 1929. godine, otac Jaroslav je služio kao nastojatelj crkve u ime svetih mučenika Flora i Lavra u selu Stari Jam do hapšenja i mučeništva 1937. godine.

Ovo je zaista bio nepokolebljivi stub Pravoslavlja, koji je podigao Gospod za vreme žestokog progona Crkve i otpadništva mnogih od prave vere. Na svim mestima gde je Gospod poslao oca Jaroslava, služio je nesebično, bez straha i straha za svoj život, podržavajući i poučavajući svoju duhovnu decu. Nije se bojao smrti za Krista, a njegova hrabrost i istrajnost u iskušenjima osnaživali su sve koji su mu dolazili po savjet i duhovnu pomoć u zalaganju za vjeru.

Sveštenomučenik Jaroslav - Jaroslav Isaakovič Savicki - rođen je 28. marta (stari stil) 1882. godine u selu Puhloje, Belski okrug, Grodnonska gubernija (trenutno teritorija Poljske). Njegov otac Isak Savitsky služio je kao đakon u pravoslavnoj crkvi svog sela. Prema vekovnoj tradiciji prihvaćenoj u porodicama sveštenstva, Yaroslav Savitsky je krenuo stopama svog oca. Upisao je Litvansku (Vilna) bogosloviju, koju je diplomirao 1903. Dana 17. septembra 1903. godine, prema ukazu Njegovog Preosveštenstva Nikanora, Episkopa Grodno-Brestskog, Jaroslav Savicki je postao psalamom u Čemerskoj crkvi okruga Brest. Ubrzo se oženio Olgom Fedorovnom Lavrinovich, bila je kći svećenika i završila je žensku školu u Vilni na duhovnom odjelu. Sudeći po sačuvanim fotografijama, sakrament vjenčanja održan je u Grodnu. U decembru 1904. godine u Grodnonskoj katedrali Yaroslav Savitsky je rukopoložen za đakona, a 20. februara 1905. za sveštenika. Oba ređenja izvršio je vladajući episkop Grodnenske eparhije Nikanor. Nakon hirotonije, otac Jaroslav je dobio službu u crkvi u selu Perevoloki, Slonimski okrug, gde je prvo služio kao đakon, a zatim kao sveštenik. Dana 10. marta 1905. godine, ukazom Njegovog Preosveštenstva Nikanora, postavljen je za učitelja zakona u Perevolokskoj narodnoj školi. Ovdje, u Perevoloki, otac Jaroslav je služio u crkvi i predavao prije nego što se preselio u manastir Krasnostok.

Episkop Nikanor je ostao na Grodnjenskoj stolici do decembra 1905. Dalja služba oca Jaroslava odvijala se pod duhovnim rukovodstvom druga dva izuzetna svetaca podvižnika - arhiepiskopa Mihaila (Ermakova) i episkopa Vladimira (Tihonickog). Vladika Mihail je ostao na Grodnjenskoj stolici do evakuacije u Moskvu 1915. godine tokom Prvog svetskog rata. Episkop bjelistočki Vladimir bio je vikar Grodnenske eparhije i stalno je živeo u manastiru Suprasl.

Kako se sjećaju savremenici, Vladika Mihail je u svoju eparhiju odabrao sveštenstvo izuzetnih zasluga, koje je privuklo svojim obrazovanjem, kulturom i razumijevanjem zadataka Crkve i njenih pastira. U danima prve ruske revolucije, biskupi i sveštenstvo morali su da gase izlive gneva običnog naroda, koji su pozivali na osvetu nacionalisti i revolucionari. Poznato je da su Crkva i njeni pastiri više puta spriječili židovske pogrome na zemlji Grodno.

Godine 1906. u porodici Savitsky rođen je sin Leonid, 1907. drugi sin Georgij, a 1911. ćerka Nina.

Godine 1911. otac Jaroslav je postavljen na mesto prvog sveštenika u ženskom manastiru Rođenja Bogorodice Krasnostok. Ukaz o novom postavljenju potpisao je 4. jula 1911. godine Njegovo Preosveštenstvo Episkop grodnjensko-brestski Mihailo.

U vreme kada je otac Jaroslav započeo svoju službu u Krasnostoku, manastir, prenet ovde iz Grodna, bio je na novoj lokaciji samo deset godina.

Manastir Krasnostok (u poljskom izgovoru - Ruzhanostok) osnovan je sredinom 17. veka. Manastir se nalazio 28 versta od Grodna na zemljištu plemenitog Poljaka F. A. Tiškeviča (trenutno područje Poljske).

Godine 1795. Grodnonska oblast, kao deo zapadnih oblasti, pripojena je Rusiji (nakon podela Poljsko-litvanske zajednice). Od 1801. Grodno postaje provincijski grad. Nakon gušenja poljskih oružanih ustanaka, manastir Ružanostok je 1842. godine prepušten državi i ubrzo je zatvoren. Godine 1863. zatvorena je i crkva Ružanostok, koja je postala središte nacionalnog otpora tokom poljskog ustanka. Ukazom cara Aleksandra II, svi objekti nekadašnjeg dominikanskog samostana prebačeni su Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Sama katedrala i područje počeli su se zvati na ruskom - Krasnostoksky.

28. decembra 1899. osnovana je samostalna Grodno-brestska biskupija. Prvi vladajući episkop bio je arhiepiskop Joakim (Levitski). Ubrzo nakon njegovog imenovanja, Sveti sinod je odlučio da se manastir Rođenja Bogorodice Grodno preseli u trakt Krasnostok. Svečani prenos manastira obavljen je 7. septembra 1901. godine. Od trenutka preseljenja, manastir Rođenja Bogorodice u Krasnostoku postao je glavni, a Grodno manastir sporedan.

„Grodnski eparhijski glasnik” je objasnio razlog preseljenja manastira u Krasnostok: „Položaj manastira u najstarijem delu grada... komunikacija sa ostatkom grada samo kroz dve uske ulice, prisustvo dve fabrike duvana skoro na samim kapijama manastira, prljavština i smrad oko manastira, vređajući verska osećanja pravoslavaca, hitno su zahtevali promenu lokacije manastira...”

U vreme kada je otac Jaroslav Savicki započeo svoju službu, dve stotine monahinja je već živelo u manastiru Krasnostok, a manastirsko sklonište je brojalo nekoliko stotina dece.

Može se zamisliti koliko je duše manastirski sveštenik i učitelj manastirskih škola otac Jaroslav uložio u podizanje siročadi, prosvećujući ih u pravoslavnu veru, i kako se brinuo o sestrama koje su mu bile poverene duhovnom staranju.

Nažalost, niko nije ostavio uspomene na period službe oca Jaroslava u Krasnostoku. Iz vremena njegovog boravka u Krasnostoku jedini sačuvani dokument je izvještaj dekana okruga Krasnostok Duhovnoj konzistoriji za 1913. godinu. U službenom dosijeu Jaroslavovog oca piše da je bio nagrađen štitnikom za noge. Ni on ni njegova supruga nisu posjedovali nikakvu nekretninu. Pored dužnosti prvog sveštenika i učitelja zakona u obrazovnim ustanovama u manastiru, otac Jaroslav je bio učitelj zakona u dvogodišnjoj parohijskoj školi u Krasnostoku, u javnoj školi u Krasnostoku i u Dubrovačkoj gradskoj četvorogodišnjoj školi. godišnju školu.

Zajedno sa ocem Jaroslavom, mladi sveštenik Nikolaj Semenjako (budući ubijeni arhiepiskop Feofan) predavao je Zakon Božiji u manastirskom skloništu. Služio je u susednim seoskim parohijama, pisao duhovne pesme i proučavao istoriju ovog kraja.

Tokom Prvog svetskog rata, manastir Krasnostok je evakuisan u Moskvu. Kako bi se izbjeglo njegovo zarobljavanje od strane katolika, u dvorištu Grodna ostalo je samo nekoliko sestara.

Godine provedene u manastiru zbližile su oca Jaroslava sa sestrama manastira, pa su, kada je došlo vreme da lutaju, on i njegova porodica podelili sve nevolje i nemire koji su ih zadesili. Đakon Jakov Ferenec je do svojih poslednjih dana bio neodvojiv od manastira.

Nakon revolucije, 1918. godine, monahinjama iz Krasnostoka ustupljen je nekadašnji manastir u blizini Moskve - Katarininska isposnica, u kojoj su živele do 1931. godine, do zatvaranja skita. Sve ove godine manastir u Katarininskoj isposnici važio je za „poljoprivrednu artelu“, a monasi su bili njeni radnici. Godine 1929. u Katarininskom Ermitažu počeo je da se nalazi dečiji zatvor, a ubrzo su tamo počeli da se šalju i odrasli osuđenici. Časne sestre su bile prinuđene da se presele iz objekata unutar manastira u prostorije manastirske avlije. Glavna crkva Svete Katarine bila je zatvorena, a otvorena je ostala samo kapijska crkva u čast Svetog Dimitrija Rostovskog, u kojoj su se službe održavale do 1935. godine.

Otac Jaroslav i njegova porodica nastanili su se u jednoj od zgrada nekadašnjeg Gostinog dvora Ermitaža, na njegovim južnim kapijama. Đakon Jakov se nastanio sa svojim domaćinstvom u susjednoj kući. Ostali svećenici su iznajmljivali sobe od lokalnog stanovništva. Prva godina na novom mestu bila je izuzetno teška: manastir nije imao ni zemlje, ni novca, ni hrane. Od gladi ih je spasilo nekoliko krava koje su odvedene iz Grodnonske regije i oskudna milostinja lokalnog stanovništva.

Nova vlast je postavila zadatak potpunog i konačnog iskorenjivanja “vjerskih predrasuda” u zemlji. Za to su korišćene proverene metode revolucionarnog terora: rušenje crkvene hijerarhije, monaštva i verujućeg naroda. Počelo je doba progona Crkve, bez presedana od davnina. Stotine hiljada pravoslavaca zapečatili su svoju vjernost Hristu mučeničkom krvlju. Među onima koji su postradali za Hrista bilo je sveštenstvo i sestre manastira Krasnostok.

Godine 1919. otac Jaroslav Savicki je uzdignut u čin protojereja za revnosno služenje Crkvi. Iste godine mobilisan je u Crvenu armiju i poslan u okrug Ramenski, ali je pušten dve nedelje kasnije zbog teške srčane bolesti.

U arhivi je sačuvan „Zapisnik br. 1 sa opšteg sastanka građana poljoprivredne radne komune Katarininske pustinje od 17. februara 1921. godine”. Među temama na dnevnom redu bilo je i pitanje “osoba koje žive unutar komune a nisu njeni članovi”. Na sastanku je odlučeno: „Ostaviti sveštenika Jaroslava Savickog i đakona Jakova Ferenca u župnoj crkvi.“ Sa sveštenikom Jaroslavom Savitskim služila su još četiri sveštenika, ali istorija je sačuvala ime samo jednog od njih - sveštenika Luke Goloda. Tako, kada su vlasti dozvolile da u crkvi ostanu samo jedan sveštenik i jedan đakon, sestre su izabrale oca Jaroslava i oca Jakova da duhovno staraju manastir i vrše bogosluženja.

U novembru 1923. godine igumanija Elena se obratila Njegovoj Svetosti Patrijarhu Tihonu sa molbom da oca Jaroslava počasti još jednom nagradom: „Otac Jaroslav Savicki... je pretrpeo sve nevolje izbeglice, a sada, od 1918. u pustinji, nije otišao nju i puno je pomogao župnoj zajednici i revnosno obavljao pastirske dužnosti. Smatram svojom dužnošću... da se iskreno zamolim za njegovu nagradu, za vjernu službu - klub.” Ova peticija nosi rezoluciju patrijarha Tihona: „Osveti“.

Lokalne vlasti su pratile svaki korak manastirskog sveštenstva, dobrovoljci ateisti su javljali „na pravo mesto“ o svim postupcima oca Jaroslava. Na osnovu jedne od ovih prijava, 27. avgusta 1928. godine, policijska uprava Lenjinske vojske sastavila je prijavu protiv sveštenika Jaroslava Savitskog zbog izvođenja verske procesije bez dozvole i naložila je Crkvenom savetu kaznu od tri rublje.

U januaru 1929. Izvršni komitet Podolsk ponovo je razmatrao pitanje Katarine artela. Kao rezultat rasprave, odlučili su da likvidiraju artel kao “lažnu zadrugu”. Nakon toga, otac Jaroslav je iseljen iz svog doma i zabranjeno mu je da služi u pustinjskom hramu. Bio je primoran da traži drugu župu i sklonište. Iste 1929. godine otac Jaroslav je postao rektor crkve u ime svetih mučenika Florusa i Laura u selu Stary Yam. Nalazio se desetak kilometara od mjesta njegove prethodne službe. Otac Jaroslav je zamenio oca Jovana u jamskoj Florolavrskoj crkvi, koji se zajedno sa đakonom Petrom Minervinom preselio ovde da služi iz zatvorenih kremaljskih katedrala. Do tada su obojica bili u izbjeglištvu.

Otac Yaroslav je započeo svoju službu ovdje na vrhuncu kolektivizacije. Naravno, nije mogao ostati podalje od nevolja i nedaća koje su zadesile mještane sela. Pred njegovim očima seljacima je oduzeta sva imovina, uhapšeni, protjerani iz svojih domova i poslani u progonstvo. Otac Jaroslav služio je molitve za pravoslavne ljude proganjane od strane vlasti, što je vlast smatrala kontrarevolucionarnom aktivnošću. Vjerska procesija u selu također se smatrala kontrarevolucijom. O tome će svojevremeno pisati u optužnici: „Savitsky Yaroslav je počeo razvijati kontrarevolucionarne aktivnosti u selu Yam jasno od trenutka kolektivizacije, odnosno od 1930. godine. Dana 18. marta 1930. Savitsky je zajedno sa kulacima, sada prognanim, organizirao demonstracije u selu Yam s ciljem narušavanja kolektivizacije. U demonstracijama je učestvovalo do 170 ljudi. Organizovan je u crkvi i, pod vođstvom Savitskog, pevajući duhovne pesme, otišao je u seosko veće, odakle je, na predlog članova seoskog veća, raspušten. Tokom perioda likvidacije kulaka, Savitsky je služio molitve u crkvi za zdravlje prognanih kulaka.”

Mudri pastir, otac Jaroslav je savršeno razumeo šta se u to vreme dešavalo u zemlji. Naravno, znao je da su hapšenje i zatvor, a možda i smrt, samo pitanje vremena. Kako se tada govorilo, ako je 20-ih godina bila lutrija za ulazak u logor ili progonstvo, onda je 30-ih već bio red. Gospod je sačuvao svog vjernog slugu do vremena.

27. novembra 1937. uhapšen je pod optužbom za aktivno kontrarevolucionarno djelovanje. Službenici NKVD-a došli su po njega oko dva sata ujutro i odveli ga u zatvor u Podolsku. Kako je otac Jaroslav prošao poslednji test u svom životu, delimično je poznato iz njegovog istražnog dosijea.

Otac Jaroslav je odveden u Podolsk u lokalno odeljenje Uprave državne bezbednosti. Ovdje je od njega traženo da potpiše rješenje o izboru preventivne mjere i optužbu odobrenu 25. novembra 1937. godine. Ovaj dokument kaže: „Sveštenik Jaroslav Isakovič Savicki... je dovoljno razotkriven da, budući da je neprijateljski raspoložen prema sovjetskoj vladi i Komunističkoj partiji, vodi aktivnu k-r (tj. kontrarevolucionarnu) agitaciju među stanovništvom, šireći klevetničke izmišljotine protiv vođa partiju i sovjetsku vlast." Otac Jaroslav optužen je po članu 58-10 Krivičnog zakonika i određen mu je pritvor do okončanja istrage i suđenja.

Istražni predmet br. 20818 pokrenut je protiv dvojice sveštenika: oca Jaroslava Savickog i oca Kosme Korotkiha, koji je služio kao rektor crkve u selu Lukino kod Jama.

Istražitelju Davydovu je trebalo tačno 24 sata da sastavi i odobri optužnicu u ovom slučaju. Istražitelj citira sljedeće riječi, koje je navodno izgovorio otac Jaroslav i koje su potvrdili svjedoci: „Uskoro će doći do svjetskog rata, svi narodi će ustati u borbu protiv komunista i tada će doći kraj sovjetske vlasti. Narod će živjeti kao i prije, a Bog će svojim sudom kazniti sve tlačitelje.” I dalje: „Sovjetska vlast ne štedi nikoga, čak otimaju i posljednje pare sa svete crkve.” I još nešto: „Odgovarajući na zabranu odlaska od kuće do kuće sa ikonama kako bi se sprečilo širenje epidemija, Savicki je rekao: „Još uvek ne možete potisnuti pravoslavnu veru, uskoro će vam doći kraj. , strpljenje naroda će puknuti i vi ćete morati odgovarati za sve ugnjetavanje.” Standardne fraze, standardne optužbe. Najvjerovatnije je i sam istražitelj iskaze svjedoka iznio na način da dovede Jaroslavovog oca pod pogubljenje. U tekstu optužnice se navodi da oba sveštenika „nisu priznali optužbe koje im se stavljaju na teret, ali iskazi svedoka potvrđuju njihovu krivicu za a/sov, agitaciju Jaroslava Savickog i Korotkiha Kosme”. Tekst optužbe je formulisan na sledeći način: „Na osnovu navedenog, optuženi su: 1) Savicki Jaroslav Isakovič... da je Savicki sistematski sprovodio a/sov među stanovništvom. uzbunjivanje, odnosno krivično djelo iz čl. 58. tačka 10. Krivičnog zakonika.”

Dana 1. decembra 1937., 4. odjel UGB UNKVD MO razmatrao je slučaj protiv Ya. I. Savitskog i K. R. Korotkikha i odlučio ga predati na razmatranje trojci moskovske oblasti NKVD SSSR-a. Istog dana, sudska trojka pri Upravi NKVD-a SSSR-a za moskovsku oblast odlučila je: „Jaroslava Isakoviča Savickog treba streljati.

Poslednji dokument koji je podnesen u predmetu je izvod iz akta u kojem se navodi da je odluka trojke da strelja Jaroslava Isakoviča Savickog izvršena 8. decembra 1937. godine.

Istog dana kad i otac Jaroslav, streljan je i sveštenik sela Lukino Kosma Korotkih. Uglavnom, toga dana, 8. decembra 1937. godine, na poligonu Butovo streljano je 474 ljudi.

Na jubilarnom Preosvećenom Arhijerejskom Saboru Ruske Pravoslavne Crkve od 13. do 16. avgusta 2000. godine, 120 ljudi iz reda streljanih u Butovu proslavljeno je kao ruski novomučenici. Među njima je i naš nezaboravni molitvenik, sveštenomučenik protojerej Jaroslav Savicki.

Butovo je Njegova Svetost Patrijarh Aleksije II nazvao „ruskom golgotom“. Ovdje je u naše dane podignut bogomoljački krst, podignut i osvećen hram u čast novim mučenicima i ispovjednicima Rusije.

Priredio Alexander SOROKOPIT

Materijal je pripremljen na osnovu knjige: Žitije prepodobnomučenika Joasafa i sveštenomučenika Jaroslava / ur.-kom. A. A. Trofimov, L. A. Golovkova. – M.: Izdavačka kuća Pravoslavnog bogoslovskog instituta Svetog Tihona, 2002.

sveštenomučenik Jaroslav

Sveštenik Yaroslav Savitsky. Fotografija iz istražnog dosijea. 1937

Veliki bogoslužbeni krst u Butovu. Postavljena 1994. godine na mjestu masovnih pogubljenja i ukopa

Crkva Svetih Novomučenika i Ispovednika Ruskih u Butovu

U troparu svim svetiteljima koji su zablistali u ruskoj zemlji, nalaze se ove riječi: „Kao crven plod spasonosne sjetve Tvoje nosi Tebe, Gospode, zemlja ruska...“ Više od hiljadu godina svog hrišćanskog istorija, naša zemlja je donela Bogu obilne plodove. Podvigom svog života i podvigom smrti, svetitelji Ruske Pravoslavne Crkve su stvorili i stvorili to veliko čudo koje se zove Sveta Rusija. Ruski sveci ne samo da su prihvatili poruku spasenja, već su počeli da žive po njoj, a ako je potrebno, i umiru. Ova spasonosna sjetva se nastavila i trajat će sve dok postoji naš narod i naša Crkva.

Gospod je posejao u ruskoj zemlji, i u njoj su odrasli veliki sveci, sveci, podvižnici i plemeniti knezovi. Ali došlo je vrijeme kada je klasje urodilo stostrukim plodom: pšenica je sazrela i požnjeta u žitnice. Čitavom svetu otkriveno je mnoštvo novomučenika i ispovednika Rusije. Ovo je odgovor ruske zemlje Gospodu na Njegovu spasonosnu setvu.

Danas se po Promislu Božijem svetu postepeno otkriva podvig novomučenika i ispovednika prošlog veka. Otkrivanjem tajnih arhiva postala su poznata imena mnogih hiljada pravoslavaca koji su dušu svoju položili za Hrista. Kroz redove protokola saslušanja i suvoparnih ličnih podataka o streljanom sveštenstvu i laicima otkriva se duhovno sagorevanje i zadivljujuće snažan položaj u veri ruskog pravoslavnog naroda. Pred knezom ovoga svijeta i njegovim slugama, novomučenici i ispovjednici naše zemlje nisu se bojali smrti za Krista. Proslavljajući i hvaleći naše svece, moramo se nadahnuti njihovim primjerom, naučiti živjeti kako su oni živjeli, slaveći Boga ne riječima, već plamenom vjerom, neugasivom nadom i nježnom neumrlom ljubavlju.

Sveštenomučenik Jaroslav Isaakovič Savicki (28.03.1882–8.12.1937) zauzima posebno mesto među mnoštvom novomučenika i ispovednika Ruske pravoslavne crkve. Crkva je danas jedina sila koja vezuje pravoslavne hrišćane bratskih slovenskih naroda koji su se našli u različitim državama usled tragedije koja je zadesila Rusiju. Život i podvig sveštenomučenika Jaroslava, sama njegova ličnost, zorno svedoči o tom jedinstvu i poziva na njega.

Svetomučenik Jaroslav je rođen i odrastao u Bjelorusiji. Ali on je svoju službu Bogu i ljudima vršio ne samo u Beloj Rusiji, nego i na moskovskoj zemlji u Velikoj Rusiji.

Skoro dvije decenije otac Jaroslav je duhovno brinuo o sestrama manastira Rođenja Bogorodice Krasnostok Grodnenske eparhije. Podijelio je sa monahinjama manastira sve nedaće lutalačkog života nakon što je 1915. godine napustio rodnu Bjelorusiju, bježeći sa manastirom od nadirućih njemačkih trupa. Katarininska isposnica u blizini Moskve postala je sklonište za sestre iz Bele Rusije - ovde je otac Jaroslav dugi niz godina delio sve nevolje i radosti sestara manastira. Otac Jaroslav je 1929. godine protjeran iz manastira od strane bezbožnih vlasti. Njegovo sljedeće utočište bila je crkva u ime svetih mučenika Flora i Laura u selu Stary Yam, gdje je služio kao rektor do hapšenja i mučeničke smrti 1937. godine.

Protojerej Jaroslav je zaista bio nepokolebljivi stub pravoslavlja. Gospod stavlja takve ljude u svijećnjak tokom posebnih iskušenja Crkve kako bi ojačao vjeru mnoge Božje djece. Gospod mu je dao dvadeset godina da služi u teškim vremenima, i tokom tih godina moskovska mu je zemlja postala draga kao Grodno, njegova mala domovina. Za verujuće pravoslavno srce ovo je jedna ruska zemlja, svi smo potekli iz jednog korena, a u Belorusiji se osećaš kao da si na rodnoj zemlji. Malo je drugačiji od Velikoruskog, ali ništa manje drag i blizak.

Na svim mestima gde je Gospod poslao oca Jaroslava, služio je nesebično, bez straha i straha za svoj život, podržavajući i poučavajući svoju duhovnu decu. Nije se bojao smrti za Hrista, a njegova hrabrost i istrajnost u iskušenjima jačali su sestre manastira Krasnostok i sve koji su mu dolazili po savet ili duhovnu pomoć u zalaganju za veru. Čini se da nije slučajno da je upravo iz Grodnenske zemlje Bele Rusije ovaj neverovatni, milosrdni i hrabri pastir stigao na moskovsku zemlju u godinama teških iskušenja za Crkvu...
U pripremi biografije, najređi dokumenti i materijali o istoriji pravoslavlja u Beloj Rusiji, dokumenti iz porodične arhive porodice Savitsky, kao i sada obelodanjeni dokumenti iz istražnih dosijea novomučenika i ispovednika naše zemlje su korišteni.

PRAVOSLAVLJE U BELOJ RUSI

Oni koji danas žive u Rusiji znaju vrlo malo o istoriji Bjelorusije, koja je, nakon poraza drevnih ruskih kneževina od Mongola, nekoliko stoljeća bila unutar granica ili Velikog vojvodstva Litvanije ili Poljsko-litvanske zajednice. Tek 1772. godine, nakon prve podjele Poljske, zemlje Bijele Rusije su postale dio Rusije. Još ranije je car Aleksej Mihajlovič, koji je zauzeo Vilnu u ratu sa Litvanijom, 1665. pripojio Belu Rusiju svojoj tituli, nakon čega je počeo da se naziva „Samodržac Velike, Male i Bele Rusije“. Svi naredni carevi, carevi i carice Rusije okrunjeni su istom titulom.

Bela Rus je zapad Velike Rusije; tu se tokom četiri veka odigrala jedna od najtragičnijih konfrontacija između pravoslavlja i katolicizma. Bijela Rus je podnijela gotovo najveći teret duhovne opozicije rimokatoličkom osvajanju istočnih Slovena. Razlog za to bila je poljska ekspanzija na pravoslavni istok, pokušaj da se uništi pravoslavlje i pokatoliči ukrajinski i bjeloruski narod. U ovoj borbi najteže je palo pravoslavcima Bele Rusije, jer su u zemljama Ukrajine naoružani Kozaci, dobro obučeni u vojnim poslovima, ustali u odbranu prave vere.

Pravoslavni hrišćani Bele Rusije praktično nisu imali zaštitu od nasilja i ugnjetavanja. Ostao im je samo jedan lijek - stajati u vjeri do smrti. Bili su suočeni sa izborom: ili se pridružiti sindikatu i spasiti svoje živote, ili umrijeti, ako ne od nasilja, onda od gladi, nedostatka zemlje i nedostatka posla. Ovo je bio prototip onoga što će se desiti u budućnosti, po reči svetih otaca, sa antihristovom vladavinom: niko neće moći da zaradi novac ni da kupi hranu ako ne prihvati broj zveri. Nasilje nad pravoslavnima, praćeno strašnom okrutnošću, nastavilo se na tlu Bjelorusije dva vijeka bez popuštanja i predaha. Ali Bog se ne može rugati! Kada se otkriju detalji tadašnjih događaja, razlozi iskušenja i nevolja koje je poljski narod morao da podnese u 19. i 20. veku postaju potpuno jasni i očigledni. Nevolje Poljske su posledica progona pravoslavlja.

U svim periodima mnogostradalne istorije Belorusije, Pravoslavna Crkva je ostala duhovni oslonac za narod, pomažući da se sačuva vera, nada i ljubav u srcima ljudi koji stradaju. Uprkos svoj okrutnosti i nasilju, običan narod je ostao vjeran tradiciji pravoslavlja i, u svojoj srži, drevnoj ruskoj kulturi i duhovnosti.

Sredinom 16. veka većina crkava u Beloj Rusiji bila je pravoslavna. Najveća tragedija za duhovni život Bjelorusije bila je Lublinska unija 1569. godine, koja je ujedinila Litvaniju s Poljskom u jedinstvenu državu. Rezultat ovog ponovnog ujedinjenja bila je poliranje i katoličenje stanovništva Bele Rusije; Uvedena je zabrana upotrebe maternjeg jezika. Uslijedila je Brestska unija 1596. godine, kojom je proglašen primat pape, uz očuvanje obreda i bogosluženja na slovenskom jeziku. Od tog vremena počinje propadanje pravoslavlja u regionu: pravoslavne crkve su ili nasilno pretvorene u unijatske crkve, ili su uništene i spaljene. Kao rezultat toga, do 18. stoljeća, viša klasa i gradsko stanovništvo postali su ne samo katolički, već su izgubili i svoj nacionalni identitet, priznajući sebe kao pripadnike poljske kulture. Obični ljudi su bili prisiljeni da se pridruže unijatskoj crkvi (katolicizam istočnog obreda). Bela Rus je pala pod vlast Unije - ovde je ostala samo jedna pravoslavna eparhija.

Poljski kralj je raspolagao episkopskim sjedištima i manastirima, oduzimajući ih pravoslavnima. Unija je uvedena silom sa neverovatnom žestinom i gorčinom od strane Poljaka i sveštenika. U gradovima pravoslavnim hrišćanima nije bilo dozvoljeno da zauzimaju nikakve položaje, često im je prijetilo zatvorom ili protjerivanjem iz rodnog kraja. Pravoslavni hrišćani su ubijani zbog vršenja verskih obreda. Katolička gospoda u selima tjerala su svećenike da prihvate uniju. Ako su parohijani branili sveštenika i nisu prihvatili uniju, gospodari su crkvu davali u zakup Jevrejima, koji su određivali naknadu za svaku službu. Pravoslavnim hrišćanima nije bilo dozvoljeno da trguju ili rade u gradovima.

Cijeli 17. vijek protekao je u borbi protiv unije. U to vrijeme pravoslavni narod je pokazao toliko hrabrosti, žarke vjere i ispovijedi, što i danas izaziva čuđenje kod svih koji se upoznaju sa uspomenama i dokumentima tog vremena. Manastiri i pravoslavna bratstva postali su oslonac pravoslavcima. Uprkos nasilju, mnogi pravoslavni hrišćani su hrabro izdržali maltretiranje, ali nisu prešli u uniju. Bjelorusi su s nadom gledali na Rusiju, očekujući njen zagovor i izbavljenje od muke.

Prije svega, biskupi su bili prisiljeni da se pridruže uniji. Kasnije je i ostatak sveštenstva bio uglađen. Sveštenici su se školovali u jezuitskim školama, gdje se nastava odvijala na poljskom i latinskom jeziku: sve je bilo prožeto velikopoljskim patriotskim duhom. Papa je 1751. izdao posebnu bulu za katolike u Poljskoj i Litvaniji, u kojoj je najavio da će im za stotinu godina unaprijed oprostiti grijehe za njihovu privrženost papi. Izluđeni fanatizmom, unijati i katolici su još većom okrutnošću tiranizirali i mučili pravoslavne, vjerujući da služe Bogu time što ih tjeraju u uniju. Poljaci i unijati skupljali su zapaljeni ugalj na svojim glavama. Ovaj dugogodišnji okrutni progon doveo je do najtužnijih posljedica po samu Poljsku, kako će poljski pjesnik sa tugom reći: „Poljska! Tvoja smrt u Rimu!

Ovaj duhovni rat, koji je imao za cilj uništenje pravoslavne crkve, trajao je dvije stotine godina. Na njenom čelu bili su poljski kralj, crkva i njihove sluge - službenici i katolička vlastela. Redovi pravoslavaca su se stanjili, mnogi nisu mogli da izdrže pritisak i prešli su u uniju. Godine 1747. unijatski sveštenici su bili primorani da obriju bradu i da nose istu odeću kao i sveštenici. Tako je spolja unijatsko sveštenstvo prestalo da se razlikuje od katoličkog.

Svojim ludim progonom pravoslavnih hrišćana, sami Poljaci su naterali Beloruse da mole za zaštitu od Rusije. Poljska politika ubrzala je njenu propast. Odmazda je došla kada je carica Katarina II stavila tačku na dugogodišnje pretenzije Poljske, anektirajući gotovo sve teritorije Bjelorusije koje su stradale pod poljskom vlašću Rusiji.

Godine 1772. Rusija, Austrija i Pruska podijelile su Poljsku. Sejm je raspušten, a poljski ustav ukinut. Poljaci su protest protiv podjele izrazili ustankom pod vodstvom Tadeuša Košćuška. A.V. Suvorov je porazio pobunjenike kod Varšave 1794. Nakon toga došlo je do još jedne podjele poljskog kraljevstva. Kralj Stanislaw Poniatowski abdicirao je s prijestolja i 1795. stigao u Sankt Peterburg, gdje je završio svoj život. Poljsko kraljevstvo je prestalo da postoji. Varšava je takođe pripojena Rusiji.

Rusija je prihvatila Bjelorusiju u katoličanom i polariziranom stanju. Plemstvo i gradsko stanovništvo bili su uglavnom katolički, a seljaštvo je pripadalo uniji. Preostalo je vrlo malo pravoslavnih hrišćana. Anektirane zemlje bile su podijeljene na pet provincija: Grodno, Vilna, Vitebsk, Minsk i Mogilev. Nastava u školama se odvijala na ruskom jeziku. Stanovništvo u gradovima govorilo je poljski.

Pad Poljske dodatno je zaoštrio odnose između katolika i pravoslavnih hrišćana. Ono što je bilo novo je da su sami Poljaci počeli da uništavaju uniju. Mnogi unijati su tada prešli u katoličanstvo: među njima A. Mickiewicz, T. Kostyushko, K. Kalinovski*. Istovremeno, unijati su počeli u velikom broju da prelaze na pravoslavlje. Nakon druge i treće podjele Poljske od avgusta 1794. do marta 1795. godine, pravoslavlju je pristupilo 1.483.111 unijata, 2.603 unijatske crkve i 1.552 unijatska sveštenika. Ljubav naroda prema pravoslavlju je ostala, a čim je nasilje prestalo, počeo je masovni povratak Bjelorusa u krilo pravoslavne crkve.
* Kastus (Konstantin) Kalinowski (1838–1864) – vođa poljskog ustanka 1863.

Godine 1839. održan je Sabor unijatskih episkopa koji je odlučio da se unijati ponovo ujedine sa pravoslavnom crkvom. Car Nikolaj I je 25. marta 1839. napisao rezoluciju o odluci Svetog Sinoda po ovom pitanju: „Zahvaljujem Bogu i prihvatam je“.

Tako je okončano postojanje Brestske unije u Bjelorusiji, koja je bjeloruskom narodu donijela toliko tuge i zla. A u isto vrijeme ovdje je zablistalo mnoštvo mučenika i ispovjednika pravoslavlja. Ovo doba mučeništva za vjeru cijelog naroda još nije dovoljno duhovno shvaćeno. Tadašnji mučenici i ispovjednici još uvijek čekaju svoje veličanje. Na kraju krajeva, oni su bili kvasac koji je pomogao narodu Bjelorusije da izdrži kasnija iskušenja.

Godine 1863. počeo je novi ustanak u Poljskoj. I opet su Poljaci ubijali i mučili mirne pravoslavne ljude. „Litvanski eparhijski list“ iz tog perioda objavljivao je spiskove mučenika koje su naoružani Poljaci žive zakopali u zemlju, objesili, odsjekli im nosove i uši i ubili. Pobunjenici su se na posebno sofisticiran način rugali pravoslavnim sveštenicima, nakon čega su oni s posebnom okrutnošću ubijani*. Samo u Grodnenskoj guberniji ubijena su 43 sveštenika.
* Nakon što je Poljska stekla nezavisnost, odnos prema pravoslavcima ostao je praktično nepromenjen. Ipak, manastiri i svetinje su im oduzeti, pravoslavne crkve zatvorene i uništene. – Neprijateljski odnos Poljaka prema Bjelorusima posebno je bio očigledan za vrijeme njemačke okupacije, uprkos činjenici da su ovoga puta oba naroda imala zajedničkog neprijatelja – nacizam. Za narod Bele Rusije ovaj period je bio možda najstrašniji u čitavoj istoriji njenog postojanja. Niti jedan evropski narod nije izgubio toliko ljudi u Drugom svjetskom ratu kao Bjelorusi (u odnosu na poginule u odnosu na ukupan broj stanovnika).

Narod je stradao i od Nemaca i od partizana. Goneći partizane, Nemci su palili sela, ubijali civile, žene i decu, sumnjajući da su simpatizeri partizana. Još teže je bilo pravoslavcima – sveštenicima i običnim vjernicima: ubijali su ih Nijemci, ubijali su ih sovjetski partizani, ubijali su ih i borci poljskog pokreta otpora. To su mučenici za vjeru, a ko danas može reći koliko ih leži na bjeloruskom tlu.

U sada objavljenom uputstvu br. 7 od 14. maja 1943., centar vođstva poljskih grenadira ukazuje da su „Belorusi neprijatelji poljskog naroda... Poljaci moraju svim sredstvima kompromitovati Beloruse pred Nemcima, tražeći hapšenje Bjelorusa kako bi gubici među Bjelorusima bili najveći.” A evo još jednog poljskog dokumenta iz vremena okupacije: „Svaki Poljak mora da zapamti da... Belorus nikada neće hteti da nam pruži pomoć, tako da moramo težiti da Beloruse izbacimo iz svih institucija, da se trudimo da pronađemo sve vrste materijali koji optužuju Bjeloruse da imaju veze s partizanima kako bi bili strijeljani. Na ovaj način ne samo da možemo preživjeti Bjeloruse, već i okrenuti bjelorusko stanovništvo protiv Nijemaca... Preko naših ljudi zatražiti od policije i Nijemaca da spale bjeloruska sela pod izgovorom da pomažu partizanima...” Komentari na ove dokumente jedva da su potrebni. Danas se jedino možemo moliti Bogu da prosvijetli, prosvijetli i oprosti Poljacima - našoj slovenskoj braći.

Pa ipak, pravoslavlje je pobedilo u Beloj Rusiji: do 1914. godine ovde je bilo pet eparhija: Vilno-litvanska, Grodno-brestska, Minsko-Turovska, Mogiljevsko-Mstislavska i Polocko-Vitebska; 3552 crkve, 470 kapela, 21 manastir i 14 manastira.

Život

Sveštenomučenik Jaroslav rođen je 28. marta 1882. godine u selu Puhloje, Belski okrug, Grodnonska gubernija, u porodici đakona Isaka Savickog. Kao što se često dešavalo u porodicama sveštenstva, Jaroslav Savicki je odlučio da krene stopama svog oca. Upisao je Bogosloviju, koju je diplomirao 1903. godine, nakon čega je radio prvo kao učitelj, a potom i kao psalam. Za svećenika je zaređen 1905. godine. Nedugo prije nego što je primio sveto činu, Jaroslav Isaakovič se oženio Olgom Fedorovnom. Imali su dva sina i kćer.

Mjesto službe oca Jaroslava u tom periodu nije poznato, ali postoji razlog za vjerovanje da je to bio samostan Grodno Krasnostok u čast Rođenja Blažene Djevice Marije, osnovan 1901. godine. Tokom Prvog svetskog rata, zbog napredovanja nemačkih trupa i opasnosti od katoličke ekspanzije, sveštenstvo i časne sestre samostana bili su primorani da napuste Grodno i presele se u Katarinski manastir Podolskog okruga Moskovske gubernije, gde je tada vreme kada se manastir nalazio.
Godine 1919. likvidiran je manastir u Katarininskoj isposnici, ali su monahinje nekadašnjeg manastira Krasnostok organizovale poljoprivrednu radnu komunu i u tom obliku manastir je opstao do 1929. godine. Sačuvan je Protokol br. 1 opšteg zbora građanki poljoprivredne radne komune Katarininske pustinje od 17. februara 1921. godine. Među pitanjima na dnevnom redu bilo je i pitanje lica koja žive u opštini koja nisu bila njeni članovi. Na sastanku je odlučeno: sveštenika Jaroslava Savickog i đakona Jakova Ferenca ostaviti u župnoj crkvi. Preostala četiri sveštenika su odvedena u miliciju.
Godine 1919. otac Jaroslav je za revnosno služenje Crkvi Božijoj uzdignut u čin protojereja. A u novembru 1923. igumanija Elena je tražila da se još jedna nagrada dodeli ocu Jaroslavu: otac Jaroslav Savicki je izdržao sve nevolje rata i izbeglica, a sada, od 1918, u pustinji, nije je napustio i pomagao je župnoj zajednici mnogo i revnosno obavljao pastirske dužnosti . Smatram svojom dužnošću da se iskreno zamolim da on bude nagrađen toljagom za svoju vjernu službu. Ova peticija nosi rezoluciju Patrijarha Tihona: Čast.
Dvadesetih godina otac Jaroslav i članovi njegove porodice bili su lišeni biračkog prava.
Godine 1929. poljoprivredna artela je raspršena, a hram je zatvoren. Do tada je u pustinji ostalo 117 časnih sestara i iskušenica. Godine 1929. otac Jaroslav je postavljen za rektora crkve Svetih mučenika Florusa i Laura u selu Jam, okrug Podolsk, Moskovska oblast.
U to vrijeme, graditelji svijetle budućnosti proklamirali su kurs ka kolektivizaciji. Ova nemilosrdna kampanja pala je i na seljake sela Yam. Naravno, otac Jaroslav nije mogao ostati podalje od nevolja i jada svoje pastve. Jezikom svojih budućih tužitelja, Savitsky Yaroslav počeo je razvijati kontrarevolucionarne aktivnosti u selu Yam jasno od trenutka kolektivizacije, tj. od 1930. Dana 18. marta 1930. Savitsky je zajedno sa kulacima, sada prognanim, organizirao demonstracije u selu Yam s ciljem narušavanja kolektivizacije. U demonstracijama je učestvovalo do 170 ljudi. Organizovan je u crkvi i, pod vođstvom Savitskog, pevajući duhovne pesme, otišao je u seosko veće, odakle je, na predlog članova seoskog veća, raspušten. Tokom perioda likvidacije kulaka, Savitsky je služio molitve u crkvi za zdravlje prognanih kulaka.
Kada se otac Jaroslav sa porodicom doselio u selo Jam, crkvena kuća je već bila oduzeta parohiji i nisu imali gde da žive. Sklonila ih je crkvena parohijanka Marija Fedorovna Kišenkova. U svojoj kući, u maloj sobi, porodica Savitsky živjela je do hapšenja Jaroslavovog oca 1937. Prema sjećanjima kćerke vlasnika kuće, nisu imali nikakve imovine, osim nekoliko ličnih stvari.
Prema rečima žitelja sela Yam, sveštenik je bio veoma ljubazan čovek i svi parohijani su ga veoma voleli. Svi ističu njegovo obrazovanje, inteligenciju i snagu karaktera. Ove osobine, kao i snažna vjera i revnost u pastirskoj službi, izazvali su progon od strane vlasti. Tako mu je 1933. godine sudio Podolski narodni sud zbog kupovine svijeća i osuđen na pet godina zatvora. Slučaj je bio tako grubo izmišljen da je Okružni sud u Moskvi poništio ovu odluku.
Otac Jaroslav je uhapšen 27. novembra 1937. godine pod optužbom za aktivno kontrarevolucionarno delovanje. Službenici NKVD-a došli su po njega oko dva sata ujutro. Od 27. novembra 1937. držan je u pritvoru u zatvoru Serpuhov. Nije priznao optužbe za antisovjetsku agitaciju.
Odlukom sudske trojke pri Upravi NKVD SSSR-a za Moskovsku oblast od 1. decembra 1937. godine otac Jaroslav je osuđen na smrt. Protojerej Jaroslav Savicki streljan je 8. decembra 1937. i sahranjen na poligonu Butovo kod Moskve.