Heraklitova godina otkrića. Heraklit: filozofija, glavne ideje, izjave

Heraklit iz Efeza - otprilike 540 - 480 pne

1. Život i spisi. Heraklit je poticao iz plemićke porodice, jedan od njegovih predaka je bio osnivač Efesa. Po rođenju je pripadao aristokratskoj stranci i u svojoj zrelosti bio je ogorčeni neprijatelj demokratije koja se razvila u jonskim gradovima. Protjerivanje iz grada njegovog prijatelja Hermodorusa konačno ga je vratilo protiv njegovih sugrađana. Nije smatrao mogućim učestvovati u zakonodavstvu i upravi grada, čija mu se struktura činila beznadežno pokvarenom; prepustivši bratu čin bazileusa, živio je u siromaštvu i usamljenosti. Takođe se navodi da je odbio poziv perzijskog kralja Darija da provede neko vreme na njegovom dvoru. Heraklit je bio iniciran u Eleusinske misterije, proučavao je sa magičarima-sveštenicima, sledbenicima Zoroastera, i sam je bio sveštenik. Na kraju svog života povukao se iz Efesa i živio kao pustinjak u planinama, jedući bilje.

Heraklit je izložio svoja učenja u knjizi "O prirodi", koju je deponovao u hram Artemide u Efezu. Iz ovog djela, podijeljenog na tri dijela – prirodnu filozofiju, politički i teološki – do nas su došli mnogi aforizmi koji podsjećaju na izreke proročišta, koja su obično komunicirala samo s onima koji su to zaslužili i držali se podalje od mase. I Heraklit je krio svoje misli kako bi izbjegao ismijavanje budala koje su mislile da sve razumiju, izdajući običan zdrav razum kao duboke istine. Zbog toga je dobio nadimak "mračni", iako su se neki dijelovi njegovog rada odlikovali snagom, jasnoćom i sažetošću.

2. Dijalektika kao doktrina jedinstva i borbe suprotnosti. Heraklit je tvrdio: sve teče, ništa ne ostaje nepomično i postojano, sve se razvija i pretvara u nešto drugo. U dva njegova poznata fragmenta čitamo: „Ne možete dvaput ući u istu rijeku i ne možete dvaput dotaknuti nešto smrtno u istom stanju, ali, zbog neodoljivosti i brzine promjene, sve se raspršuje i skuplja, dolazi i odlazi“. "Ulazimo i ne ulazimo u istu rijeku, mi smo isti a nismo isti." Značenje ovih fragmenata je jasno: spolja je rijeka ista, dok se u stvarnosti uvijek sastoji od nove vode, koja dolazi i odlazi, dakle, ulaskom u rijeku drugi put, pere nas druga voda. Ali mi sami se menjamo: u trenutku potpunog uranjanja u reku već smo drugačiji, a ne isti kao što smo bili. Zato Heraklit kaže da ulazimo i ne ulazimo u istu rijeku. Isto tako jesmo i nismo, da bismo bili ono što jesmo u određenom trenutku, ne smijemo biti ono što smo bili u prethodnom trenutku. Ovaj aspekt Heraklitovog učenja doveo je neke od njegovih učenika do ekstremnih zaključaka, poput Kratila, koji je tvrdio: ne samo da se ne možemo dvaput okupati u istoj rijeci, nego ne možemo ni jednom, u trenutku ulaska i potapanja druga voda stigne u rijeku, a mi smo sami drugačiji i prije potpunog potapanja.

Za Heraklita je izjava o promjenjivosti svijeta oko nas bila konstatacija činjenice koja je svima očigledna, polazeći od koje se mora ići u dublja pitanja: šta je izvor ili uzrok stalne promjene u svijetu; šta leži u osnovi svijeta, jer je nemoguće razmišljati o postajanju bez prebivanja!? Postoje dva izvora kretanja i promjena: vanjski i unutrašnji. Prvi izvor je postojanje i interakcija suprotnosti. Postajanje je neprekidni prijelaz iz jedne suprotnosti u drugu: hladne stvari se zagrijavaju, vruće hlade, mokre se suše, suhe se vlaže, mladost stari, živa umire, druga mladost se rađa od smrtnika, itd. Uvek se vodi borba između suprotstavljenih strana. "Borba je majka svega i gospodarica svega." Vječni tok stvari i univerzalno postajanje otkrivaju se kao harmonija suprotnosti, kao vječno umirenje zaraćenih, pomirenje zavađenih i obrnuto. “Oni (neuki) ne razumiju da je ono što je odlično u skladu sa samim sobom; harmonija razlika je kao harmonija lire i gudala. Samo naizmjenično suprotnosti jedna drugoj daju specifično značenje: „Bolest čini zdravlje slatkim, glad daje ugodu sitosti, a naporan rad daje okus odmora.” Suprotnosti dolaze od Jednog i sjedinjuju se u harmoniji: „Put gore i put dolje su isti put.” Jedno te isto – živi i mrtvi, budni i usnuli, mladi i stari, jer neke stvari, mijenjajući se, postale su druge, a one, druge, mijenjajući se, postaju prve. Filozofija je refleksija velikih kontradikcija na koje se um susreće svuda u stvarnosti koju spoznaje. Suprotni principi jedinstva i mnoštva, konačnog i beskonačnog, odmora i kretanja, svjetlosti i tame, dobra i zla, aktivnog i pasivnog isključuju se, a istovremeno su sjedinjeni u izvoru i čitavu strukturu Kosmosa drži njihova skladna kombinacija. Tako je rekao Heraklit Kosmički zakon polariteta: manifestirani svijet postoji zbog bifurkacije Jednog na suprotnosti, koje su ujedinjene u svojoj suštini, ali različite u ispoljavanju. Dakle, znanje o svijetu sastoji se u poznavanju suprotnosti i pronalaženju njihovog jedinstva.

3. Učenje o vatri. Unutrašnji izvor razvoja svih oblika svijeta je Duhovni Početak. Heraklit je tvrdio da je Jedini Početak, koji leži u osnovi svih pojava u prirodi, Vatra, sve je manifestacija ove božanske supstance. „Sve stvari su razmena vatre, a jedna vatra menja sve stvari, kao što su robe razmena zlata, a sve stvari se menjaju za zlato.” „Ovaj poredak, isti za sve stvari, nije stvorio nijedan od bogova, niti niko od ljudi, već je oduvijek bio, jeste i biće vječno živa vatra, koja se pali mjerama i gasi mjerama.” Vatra je Duh ili Primarni Život, svi ostali elementi i oblici su samo transformacije Vatre, sve što vidimo samo je ugašena, skrivena Vatra. Vatra je, prema Heraklitu, Hipokratu i Parmenidu, Božanski princip, učenje Zoroastrijanaca, Platona i stoika da je sve na svijetu, uključujući dušu i tijelo čovjeka, nastalo iz Vatre, mislećeg i besmrtnog Elementa, identično. Ako je Vatra Duh koji sve oživljava, onda je zemaljska supstanca ugašeni duh; duše ljudi, s druge strane, su "plamteće vatre", zapaljena materija. Univerzum nastaje iz Jednog Elementa, Vatre, ova primarna Supstanca se transformiše iz stanja Vatre u Vazduh pa u stanje Vode, zatim Voda postaje Zemlja, i onda se sve vraća izvoru. Put od Vatre do Zemlje - put izumiranja - Heraklit naziva "putem dole", obrnuti proces paljenja - "putem gore". On je prepoznao svjetsku godinu koja se sastoji od dva perioda: perioda osiromašenja Božanstva, koji odgovara formiranju svijeta, i perioda punoće, viška, zasićenja, koji odgovara paljenju Kosmosa. Tako je rekao Heraklit Kosmički zakon ciklusa: sve počinje sa vatrenim božanskim stanjem i završava se u gustom stanju, a zatim se proces odvija do početka, materijalno ponovo postaje duhovno.

4. Doktrina o Logosu i Kosmosu. U filozofiji starih Grka, riječ Logos imala je nekoliko značenja: zakon, riječ, izreka, govor, značenje riječi i sadržaj govora, i konačno, misao i njen nosilac, um. Kao rezultat toga, Logos je kosmički um, Bog je kreator i vladar kosmosa. Logos je vatreno biće; Razlog koji pokreće Kosmos je Vatra, a Vatra je Razum. Heraklitov Logos povremeno stvara Kosmos iz Vatre i ponovo ga uništava nakon što svi životi u njemu prođu ciklus postojanja koji je on odredio. Ništa neće pobjeći niti se sakriti od ovog ognjenog Logosa, on će doći iznenada, suditi o svemu i uzeti sve; svijet se mora zapaliti i svi elementi će ponovo uroniti u Vatru iz koje su nekada nastali. Pod Kosmosom su drevni filozofi mislili na naš Sunčev sistem, znajući za beskonačnost svjetova, proučavali su naš prostor, kuća u kojoj evoluiraju minerali, biljke, životinje, ljudi i bogovi. Kosmos obuhvata razne sfere sa različitim gustinama materije, kod Heraklita se spominje da je kosmos najmanje podeljen na dva dela: gornji, nebeski - sfera božanske, čiste i inteligentne Vatre, i donji, sublunarni - sfera ugašene materije, hladne, teške i vlažne. Tako je Kosmos za filozofa izgledao kao jedan i živ, pun duša, demona i bogova.

5. Doktrina o čovjeku. Heraklit je u potpunosti prihvatio pitagorejski i zoroastrijski pogled na ljudsku dušu i njena svojstva. Čovjek je jedinstvo duše i tijela, osim toga, čovjek ima dvije duše: jedan vatren, suh, mudar, besmrtan; drugi je mokar, nerazuman, slijep, smrtan. Osuđujući popularnu religiju, posebno u grubim oblicima njenog kulta, Heraklit je ipak bio religiozni mislilac koji je afirmisao nadzemaljsko postojanje i zakon reinkarnacije. Vjerovao je da duše ljudi, prije nego što se spuste "u porijeklo" ili sublunarno postojanje, žive u "Mliječnom putu". Oživio je orfičku ideju da je tjelesni život umrtvljivanje duše, a smrt tijela oživljava dušu, afirmisao je ideju kazne i nagrade nakon smrti: „Nakon smrti, ljude obuzima nešto što nisu očekivali, što nisu mogli ni zamisliti. On je prepoznao individualnu besmrtnost Vrhovne Duše i njenu evoluciju: Bogovi su besmrtni ljudi, ljudi su smrtni bogovi; smrt božanstva je život čoveka, smrt čoveka je rođenje božanstva, vaskrsenje pravog života. "Besmrtnici su smrtni, smrtnici su besmrtni, ovi žive smrću onih, a oni umiru životom ovih." Između čovjeka i božanstva postoji stalna zajednica, jer čovjek spoznaje božansko, a božansko mu se otkriva.

6. Učenje o znanju. Shvatanje Istine je teško, da bi se pronašlo zrno zlata, mora se iskopati mnogo zemlje; da bismo pronašli Istinu, moramo sve istražiti ličnim iskustvom i radom, vjerujući svojim očima više nego svojim ušima, uzdižući se od poznatog ka nepoznatom, očekujući neočekivano. Moramo učiti od same Prirode, shvatiti tajno jedinstvo i harmoniju u vidljivoj borbi, skriveni sklad koji trijumfuje nad svojom suprotnošću; u samoj prirodi moramo tražiti Zakon, Logos. Slabost ljudskog uma, njegove zablude, nesposobnost spoznaje Istine određene su senzualnošću čovjeka, koja zamračuje ovu svjetlost. Neophodno je biti na oprezu u pogledu čula, jer su potonja zadovoljna spoljašnjim izgledom stvari. Čovek shvata Istinu, pridružujući se mudrosti Logosa, u koje je uključena njegova Božanska duša. Čulne strasti i sklonosti koje prljaju dušu, uobraženost, oholost i praznovjerje, ovisnost o privatnim ljudskim mišljenjima - sve to otuđuje dušu od Logosa, izvora Mudrosti. Moram pratiti Um koji je jedan i univerzalan, ali ljudi žive, kao da svako ima svoj um i stoga nisu svesni šta govore i rade. Svako racionalno rasuđivanje mora biti utemeljeno na onome što ima univerzalnost i neophodnost Zakona, i, štaviše, Božanskog zakona, a ne uslovne odredbe bilo koje države. Samo racionalno znanje ima potpunu sigurnost; samo Inteligencija može razaznati istinu u percepciji, pronaći identitet i slaganje u prividnoj razlici. Najplemenitija od čula - vid i sluh - lažu osobu koja nije prosvetljena razumom i ne zna kako da razume njihova uputstva. Do istine se dolazi umom izvan čula. "Oči i uši su loši svjedoci za ljude ako su njihove duše varvarske." U tom smislu, Heraklit je sebe smatrao prorokom razumljive Istine, pa otuda i njegov ton proročišta kao specifičnog načina izražavanja. Najviši cilj ljudskog znanja za njega je spoznaja plana Logosa.

7. "Plačući filozof". Svako zakonodavstvo koje reguliše međuljudske odnose mora da crpi svoje temelje iz Zakona koji upravlja Kosmosom. Međutim, moralni i religiozni koncepti njegovog savremenog društva, baš kao i zakoni njegovog rodnog grada, Heraklitu su se činili ne samo uslovnim, već potpuno lažnim, u osnovi pokvarenim. Duboki pesimizam "uplakanog" filozofa imao je kosmološku i etičku osnovu. Svijet je izumrlo, spušteno Božanstvo, pojedinačne duše su ispunjene česticama božanske Vatre koje su zaboravile svoje božansko porijeklo. Ljudi od djetinjstva uče da stvaraju bezakonje po zakonu, laž po istini, uče se prevariti, krasti i razvratu, klanjajući se onome ko je najuspješniji u laži i nasilju. Svi su se prepustili ludilu i pohlepi, svi jure za iluzornom srećom, niko ne poštuje zakon Logosa-Boga, ne zna reč Istine. Čuli to ljudi ili ne, oni to ne razumiju i, kao magarci, više vole slamu nego zlato. Samo znanje koje traže je isprazno znanje, jer njihova srca nemaju želju za istinom. Ljudi traže lijek za zla svog života, ali su njihovi ljekari gori od bolesti. Ako se neko od njih razboli, zovu doktore: seku, opeku, isušivaju bolno mesto i traže nagradu za isto što i bolesti. Da li je neko sagriješio, oni prinose krvave žrtve, misleći da blatom svoju prljavštinu operu; mole se zidovima na kojima su ispisane slike bogova, ne znajući šta su ti Bogovi i Heroji zapravo.

Svi ljudski društveni zakoni i moralni zahtjevi relativno ali njihova osnova su apsolutni božanski zakoni. Na primjer, rat je zlo, ali rat je također neophodan u ovoj fazi ljudskog razvoja: neke čini herojima, pa čak i bogovima, druge obične ljude, neke slobodnima, druge robovima. Vidljive nesreće i patnje koje izaziva nisu zle u apsolutnom smislu te riječi, jer kao što doktor ponekad muči tijelo koje liječi, kao što vunardžije tuku, kidaju i gužvaju svoju vunu da bude bolja i jača, tako ljudi podnose tuge, ne shvatajući njihovu neophodnost. Mišljenja ima mnogo, ali razum je jedan, božanski zakon je jedan, a svi ljudski zakoni na kojima se zasniva ljudsko društvo moraju se hraniti ovim zakonom. U njima se poznaje pravda, treba stati u njihovu zaštitu, kao za zidine rodnog grada. Ali ljudi se nerado povinuju ovom zakonu, ne podnose superiornost, odbacuju učitelje, ne shvatajući da jedan ponekad vredi i hiljadu ako je najbolji i obrazovan.

Heraklit iz Efeza jedan je od najstarijih starogrčkih filozofa.

Njegova glavna zasluga je stvaranje izvorne dijalektičke doktrine, zahvaljujući kojoj je ova metoda filozofiranja i mišljenja općenito postala široko rasprostranjena.

Heraklit je savremenicima i sledbenicima bio poznat kao "Mračni" ili "Tumorni", što je karakterisalo njegovu filozofiju i način života.

Heraklitovo učenje, kao što su savremenici takođe primetili, suprotstavljalo se filozofiji Demokrita, drugog antičkog mislioca. Heraklit je ostavio samo jedno djelo - "O prirodi", iz kojeg je do nas došlo samo nekoliko desetina fragmenata citata.

Poznato je da se esej sastojao od tri dijela - "O prirodi", "O državi" i "O Bogu". Uprkos tako skromnom naslijeđu, Heraklit je bio priznat kao jedan od najistaknutijih naučnika antičkog svijeta, njegova učenja su uticala na mnoge mislioce, od Aristotela i posebno Platona do modernih filozofa.

Glavne ideje Heraklitovog učenja

1. Vatra kao osnovni uzrok svih stvari, glavna supstanca od koje se sastoji svemir.
2. Ideja "svjetske vatre". To se dešava redovno, usled čega univerzum umire, a zatim se ponovo rađa.
3. "Sve je tok." Heraklitu se pripisuje izraz "Sve teče, sve se mijenja".
4. Suprotnosti su jedna drugoj identične.
5. Kršenje zakona protivrečnosti.

Zoroastrijski korijeni Heraklitovog učenja

Jedna od glavnih odredbi Heraklitove filozofije je vatra kao osnovni uzrok svih stvari. Ova odredba uvedena je ne samo u skladu s potragom za primarnim elementom, koji su poveli najstariji grčki filozofi: vatra je sveta supstanca u zoroastrizmu, staroj perzijskoj religiji.

Da je Heraklit bio upoznat sa Zaratustrinim učenjem svjedoče barem legende o njegovoj smrti, prema kojima je „postao plijen pasa“ ili „legao, mazući se balegom, i tako umro“; to znači da je sahranjen prema zoroastrijskim običajima. Malo se zna o životu Heraklita.

Rođen je i umro u Efesu (544. - 483. pne.). Smatra se da je potekao iz porodice bazileusa - kraljeva-sveštenika, ali je odbio vlast i privilegije, mrzeo ljude i otišao da živi u planinama, gde je jeo "samo travu i bil". Živeo je sam, ali mu se ukazao Melis, Parmenidov učenik, koji ga je potom upoznao sa stanovnicima Efesa.

Heraklit je za sebe rekao da ima znanje o pravoj strukturi svemira, čiji je čovjek dio. Po njegovom mišljenju Logos dominira u prirodi, što znači red, sklad, proporcionalnost. Logos je i kriterij istine koju čovjek može spoznati.

Dokazi za jedinstvo suprotnosti

Jedinstvo i identitet suprotnosti je još jedna važna Heraklitova ideja. On to dokazuje na nekoliko primjera. Dakle, voda u moru je i najčistija i najprljavija: za ribe je hranjivi medij, a za ljude je neprikladna za piće. Čovjek se kupa u vodi, a svinja u blatu. Različiti aspekti iste stvari mogu biti suprotni: na primjer, sistem pisanja (na primjer, grčki) se smatra i linearnim (u smjeru linije) i okruglim (u obliku slova).

Heraklit i hrišćanstvo

Heraklitovo učenje, s jedne strane, imalo je direktan uticaj na hrišćanstvo. S druge strane, u nekim svojim aspektima sličan je kršćanstvu, iako nije direktan prethodnik: oba učenja u ovim aspektima su zasnovana na zoroastrizmu.

Od Heraklita su kršćani posudili doktrinu o Logosu kao "božanskom poretku", ideju o nestalnosti i krhkosti materijalnog svijeta, ideju o "kraju svijeta" (međutim, mogla je doći i direktno iz zoroastrizma - s istog mjesta odakle ju je preuzeo Heraklit).

Baš kao i Heraklit, hrišćani poštuju „božansku vatru“, koja se navodno spušta sa neba tokom „uskrsa“, kao i predstavljena u obliku crkvenih sveća; ovo je takođe jasna pozajmica iz Zaratustrine religije. Slika pustinjaka koji živi sam u planinama (analogno pustinji) i koji se upušta u filozofska razmišljanja (uključujući i razgovor o Bogu) inspirisao je starorimske siromašne da stvore folklornu sliku "spasitelja" - Isusa Hrista.

Heraklit iz Efeza, sin Blosona, Efežanin, "akme" (vrhunac - oko 40 godina) koji pada na 69. Olimpijadu (504-501. p.n.e.), navodno je rođen c. 544, godina smrti nepoznata. Još u antičko doba, dobio je nadimak „Mračni“ zbog teškoće svog stila i „Plačući“, jer „svaki put kada je Heraklit izašao iz kuće i vidio oko sebe toliko ljudi koji loše žive i umiru, on je plakao, sažaljevajući sve“ (L. LXII; DK 68 A 21). Posjedovao je esej pod nazivom "Muze", ili "Nepogrešivo pravilo Povelje za život", ili "Indeks morala", ili "Jedinstveni poredak poretka svega". Tradicionalni naziv je "O prirodi". Najvjerovatnije, međutim, knjiga uopće nije imala naslov. Prema Diogenu Laerciju (IX, 5), djelo Heraklita iz Efeza podijeljeno je na tri argumenta: o svemiru, o državi i o božanstvu. Sačuvano je 145 fragmenata djela (prema Diels-Kranzu) (nakon 126 fragmenta su sumnjivi), međutim, sada se vjeruje da bi "više od 35 trebalo potpuno ili djelomično isključiti ili kao kasniji falsifikati, ili kao slabe parafraze pravih fragmenata" .

Fragmenti Heraklita daju dvostruki utisak. Ako su neke od njih, koje opravdavaju slavu svog “mračnog” autora, zaista teško razumljive zbog svoje aforističke forme, često slične iskazima proročišta, onda su druge kristalno jasne i razumljive. Poteškoće u tumačenju fragmenata, povezane s njihovom lošom očuvanošću, također se rađaju iz utjecaja doksografske tradicije, posebno stoičke interpretacije, ponekad „upisane“ u same fragmente ili u njihov neposredni kontekst. Značajne poteškoće stvara dijalektički način razmišljanja Heraklita iz Efeza, koji u svakoj pojavi vidi njenu samonegaciju, svoju suprotnost. Otuda, prije svega, formalno-logičke poteškoće.

Heraklitovo učenje

Rekonstrukcija učenja Heraklita Efeskog zahtijeva analitičku podjelu korpusa njegovih fragmenata u tematski određene grupe, nakon čega slijedi njihova sinteza u holistički pogled. Ove glavne grupe su izjave o vatri kao početku, o logosu ili zakonu, o suprotnostima (dijalektika), o duši, o bogovima („teologija“), o običajima i o državi.

Kao polaznu tačku za Heraklitovo učenje o kosmosu, s pravom se može prihvatiti fragment DK 22 V 30: „Ovaj kosmos, isti za sve [postojeće], nije stvorio niko od bogova i niko od ljudi, nego je uvijek bio, jeste i biće vječno živa vatra, mjerama paljenja i paljenja.“ Ovo je jasno izražen osnovni stav jonske filozofije: kosmos je modifikacija jednog principa, koji prirodno prelazi, mijenja se, u različite oblike. Početak Heraklita Efeskog je „vječno živa vatra“, čije su promjene slične robnoj razmjeni: „sve se mijenja za vatru i vatru za sve, kao što se roba mijenja za zlato i roba za zlato“ (B 90). Ovaj sociomorfni obrt, iako podsjeća na mitološke izvore filozofije, u ovom slučaju je praktično lišen mitoloških korespondencija, predstavljajući samo analogiju prirodnih i društvenih procesa.

U Heraklitovim učenjima, ideja o kruženju svijeta je sasvim jasno ocrtana. Taj proces, beskrajan u vremenu, podijeljen je na periode (cikluse) svjetskim požarima, uslijed kojih svijet u vatri umire, a zatim se iz nje ponovo rađa. Dužina perioda je 10800 godina (A 13). Ako je u vremenu kosmos koji „svetli i odumire po merama“ beskonačan, onda je u prostoru naizgled ograničen (vidi A 5).

Logos Heraklita

Unutrašnju pravilnost svjetskog procesa izražava Heraklit iz Efeza i drugi, posebniji koncept - "logos". “Iako ovaj logos postoji zauvijek, on je nedostupan razumijevanju ljudi ni prije nego što ga čuju, ni kada ga čuju prvi put. Jer sve se odvija prema ovom logosu, i oni postaju kao neznalice kada pristupe takvim riječima i takvim djelima koje sam iznio, dijeleći svako prema njegovoj prirodi i objašnjavajući njegovu suštinu. Od ostalih ljudi skriveno je ono što rade budni, kao što zaborave šta im se dešava u snu” (B 1). Uveren da je saznao istinu, Heraklit izražava nezadovoljstvo ljudima koji nisu u stanju da prihvate njegovo učenje. Smisao učenja je da se sve u svijetu radi po određenom zakonu - logosu, a sam taj logos "govori" čovjeku, otkrivajući se riječima i djelima, u pojavama koje opažaju osjetila i otkrivaju umom. Što se tiče ljudi, onda sa ovim zakonom, „s kojim imaju najstalniju komunikaciju, oni su u neprijateljstvu, a ono što se svakodnevno susreću čini im se strano“ (B 72. Moguće je da je veza sa logosom koju je uspostavio Marko Aurelije, koji citira Heraklita iz Efeza, koji ga stoički shvata kao kontrolni princip, imala neko drugo značenje za Efe).

Heraklit. Slika H. Terbruggena, 1628

Heraklitova višeznačnost riječi „logos“ – a ona znači i riječ, i govor, i priču, i pripovijest, i argument, i učenje, i račun, i račun, i omjer, proporciju itd. – ne dozvoljava da se nedvosmisleno prenese bilo kojom riječju ruskog jezika. Najbliža stvar ovdje je, možda, značenje "zakona" - univerzalne semantičke veze bića. Nije slučajno što se logos kao zakon bića stavlja u vezu sa društvenom sferom: „Oni koji žele da govore racionalno treba da se ojačaju ovim zajedničkim (logos. - A. B.), kao što je grad [utvrđen] zakonom, i mnogo jači. Jer sve ljudske zakone hrani jedan božanski, koji širi svoju moć koliko god želi, svime dominira i nadvladava... Stoga je potrebno slijediti opšte. Ali iako je logos univerzalan, većina ljudi živi kao da ima svoje razumijevanje” (B 114, B 2). Paralela Heraklita je indikativna: „vatra je zlato (novac)“ i „logos je zakon grada“. Ona jasno govori o odnosu vatre i logosa kao o različitim aspektima jednog te istog bića. Vatra izražava kvalitativnu i promjenjivu stranu postojećeg, logos - strukturan i stabilan; fire - razmena, ili razmena, logos - udeo ove razmene, iako nije kvantifikovan.

Dakle, Heraklitov logos je racionalna nužnost bića, spojena sa samim pojmom bića = vatra. A istovremeno je i sudbina, ali suštinski preobražena. Za mitološku svijest sudbina je djelovala kao slijepa iracionalna sila. To može biti sudbina (fatum), ali može biti i slučaj personificiran u liku boginje Tyche (rimska sreća). Logos Heraklita iz Efeza je razuman, to je „razumna riječ“ prirode koja govori čovjeku, iako nije dostupna svima. Šta ona kaže? „Meni ne, ali slušajući logos, mudro je prepoznati da je sve jedno“ (B 50). Jedinstvo raznolike prirode nije odmah otkriveno, jer "priroda voli da se skriva" (B 123). A ipak postoji to jedinstvo. Istina, čini se da dva fragmenta proturječe ovoj ideji.

Prvi od njih glasi: "Aion je dijete koje se igra, stavlja dame: kraljevstvo djeteta" (B 52). Ali šta ovde znači polisemantička reč aion? Teško da je ovo "vječnost" većine ruskih prijevoda; tekst Heraklita iz Efeza previše je arhaičan za to. Može li biti "vrijeme", kako Burnet prevodi? Sumnjivo je, onda bi se "hronos" ovde sugerisao, a onda bi fragment zvučao kao polemika protiv Anaksimandrove teze o vremenskom poretku nastanka i uništenja. Lebenszeit (život, životni vijek, godine), kako Diels prevodi? Bliže stvari, ali tada fragment postaje misteriozan, čak i besmislen. Očigledno, još uvijek ne govorimo o životu kosmosa, već o životu i sudbini pojedinca: „sudbina [osobe] je dijete koje se igra, [njegov život] je kraljevstvo djeteta“, pa bi se ovaj fragment mogao slobodno prenijeti, izražavajući prilično poznatu ideju da se „sudbina igra s osobom“ i „ww? - igra!". Kao da je prepoznavanje odsustva svetskog obrasca - logosa?

Fragment 124 glasi: “Bilo bi apsurdno kada bi cijelo nebo i svaki njegov dio bili uređeni i u skladu s umom po izgledu, i po silama, i po kružnim pokretima, a u početku ne bi bilo ništa slično, ali, kako kaže Heraklit, “najljepši kosmos [bi] bio kao gomila razbacanog smeća.” Riječi pod navodnicima pripadaju Heraklitu i upisane su u Teofrastov tekst. Teško je pronaći jednoznačno i za svakoga prihvatljivo tumačenje ovog teksta, pogotovo što se sam Heraklitov fragment ne uklapa u kontekst Teofrasta. Međutim, čini se da smo suočeni s Heraklitovim suprotstavljanjem univerzalnom logosu, svjetskom zakonu svojstvenom prirodi „ljubećeg skrivanja“ i onom vidljivom svjetskom poretku, koji je u usporedbi s njim poput gomile smeća. Međutim, iz toga slijedi da je Heraklit jasnije od Milezijanaca shvatio i izdvojio dva plana bića: neposredno, gotovinsko postojanje stvari i njenu unutrašnju prirodu – logos. Njihov odnos se izražava kroz koncept harmonije, čak i dvije harmonije: "skrivene" i "eksplicitne". Štaviše, „skrivena harmonija je jača od eksplicitne“ (B 54). Ali harmonija je uvek harmonija suprotnosti.

Dijalektika Heraklita

I tu prelazimo u sferu dijalektika.

Već po tome što je najveća grupa fragmenata Heraklita Efeskog posvećena suprotnostima, osnovama dijalektike, može se suditi o središnjem položaju ovog problema u efeskom učenju. Jedinstvo i "borba" suprotnosti - tako se može apstraktno izraziti dijalektička struktura i dinamika postojanja. Jedinstvo je kod Heraklita uvijek dijalektičko jedinstvo različitog i suprotnog. To stoji u pseudoaristotelovskoj raspravi “O svijetu”: ne stvarajući konsonanciju od sličnog, već od suprotnosti, priroda spaja muško i žensko, stvarajući primarnu društvenu vezu kroz kombinaciju suprotnosti; umjetnost, oponašajući prirodu, stvara slike miješanjem boja i stvara muzičku harmoniju iz mješavine glasova. „Isto izražava i Heraklit Mračni:“ Veze: cjelina i necjelina, konvergirajuće i divergentne, suglasne i neskladne, i od svega jedno, a od jednog sve "" (B 10). Ista misao izražena je u B 51, gdje je harmonija ilustrovana viševrijednom slikom luka i gudala, koji je sada prepoznat u 1 liri, a5, ali je prepoznat kao 5 lire, važan dodatak - "...sve se dešava kroz borbu."

Drevni, pa čak i mnogi moderni tumači filozofije Heraklita iz Efeza često nalaze njegovu dijalektičku izjavu o identitet suprotnosti. Međutim, mnogi njegovi primjeri su sasvim jasni. “Dobro i zlo [su jedno te isto]. U stvari, doktori, kaže Heraklit, režući i paleći na sve moguće načine, traže više od ove naknade, iako to nisu zaslužili, jer čine istu stvar: dobro i bolest” (B 58). Ili: "Put gore i put dole je isti" (B 60); “Magarci bi više voljeli slamu nego zlato” (B 9). Ništa manje jasan je primjer bestidnih faličkih himni Dionizu, koje su svete onima koji obožavaju ovog boga, ili da je "najljepši majmun odvratan u poređenju sa ljudskim rodom" (B 82). Sve ove izreke izražavaju izuzetnu dijalektičku fleksibilnost mišljenja Heraklita iz Efeza, fluidnost, svestranost i višeznačnost njegovih koncepata, odnosno verbalno oblikovanih ideja i slika. U svakoj pojavi on traži suprotnost sebi, kao da svaku cjelinu siječe na njene sastavne suprotnosti. A nakon seciranja slijedi analiza (prema glavnom pravilu dijalektike) sinteza – borba, „rat“ kao izvor i smisao svakog procesa: „Rat je otac svega i majka svega; neke je odredila da su bogovi, drugi ljudi; neke je učinila robovima, druge slobodne” (B 53).

Očigledno su ovu ideju već izrazili Miležani. Moglo bi se pomisliti da je to bila Anaksimandrova ideja - ali za njega je borba suprotnosti izgledala kao nepravda, za koju su počinioci "kažnjeni i primaju odmazdu". Heraklit piše: „Treba znati da je rat univerzalan, a istina je borba, i da se sve događa kroz borbu i iz nužde“ (B 80), gotovo citirajući, u posljednjim riječima, knjigu Anaksimandra. Smisao ove izuzetno važne tvrdnje o univerzalnosti dijalektičke borbe suprotnosti je tri, da je borba pokretačka snaga, uzrok i “krivac” (aitia znači oboje) svake promjene.,

Na to posebno ukazuje fragment B 88: „U nama je jedno te isto živo i mrtvo, budno i usnulo, mlado i staro. Jer ovo, promenivši se, je ono, i obrnuto, ono, promenivši se, je ovo. Tako Heraklit iz Efeza pristupa ideji univerzalnosti promjene. Ovu ideju je antika doživljavala kao Heraklitov kredo, a sa njom je u istoriju ušla i slika „fluidnog“, dijalektičkog mislioca. "Panta rhei" - "sve teče" - iako ova fraza nije među originalnim fragmentima Efesa, dugo mu se pripisuje. “Ne možete dvaput ući u istu rijeku” (B 91) – ovako zvuče njegove riječi. Ali iz ovoga uopće ne proizlazi da je Heraklit apologet varijabilnosti kao takve. On dijalektičar: u promeni i fluidnosti on vidi stabilno, u razmeni vidi proporciju, u relativnom apsolutno. Naravno, ove fraze su prijevod Heraklitovog učenja na moderni filozofski jezik. Vlastiti jezik Heraklita Efeskog nije dopuštao jasnije apstraktno izražavanje ovih misli, jer je operirao polisemantičkim riječima, fleksibilnim idejama, bogatim, ali složenim i nejasnim simboličkim slikama, čije se značenje često gubi.

Prije svega, Heraklit iz Efeza još ne poznaje termin "suprotnosti" - uveo ga je Aristotel. Heraklit koristi riječi kao što su diapherpmenon, diapheronton - "divergentan" (B 51, B 8) ili to antizoyn - "ratovanje, stremljenje u različitim smjerovima". Ovo su deskriptivni, a ne konceptualni izrazi. Izrazi takvih koncepata kao što su kretanje (tok, tok), promjena (razmjena, razmjena, okret) jednako su deskriptivni i figurativni. Čak i "logos" - najformalizovaniji od koncepata Heraklitove filozofije - nije samo zakon, već i vatra, i razum, i jedno... Stoga se dijalektičko učenje Heraklita iz Efeza pojavljuje pred nama ne kao apstraktna teorija, već kao intuitivno uočena slika sveta, gde se konkretno koinciraju čulne suprotnosti. Ovo je jasna reminiscencija na mitološko razmišljanje, koje neprestano operiše suprotnostima. Ali u isto vrijeme - slika je racionalizirana, promišljena, često jasno i jasno ocrtana. U njemu su, kao što ćemo vidjeti u nastavku, one socio- i antropomorfne slike božanskih bića, koje čine neophodan atribut mita, već uklonjene. Istovremeno, dijalektika Heraklita iz Efeza, kao doktrina suprotnosti "u samoj suštini predmeta", pripremila je klasičnu grčku filozofiju sa svojom ne spontanom, već svjesnom dijalektikom.

Heraklitova doktrina znanja

Filozofija neminovno postavlja probleme ljudske svijesti i spoznaje. Poput Milesovaca, Heraklit iz Efeza ih povezuje s djelovanjem "duše", a ove druge s nekim prirodnim elementom. Naime: "duše isparavaju od vlage" (B 12). Duša se uklapa u ciklus supstanci na ovaj način: „Za duše, smrt postaje vlaga, a smrt postaje zemlja za vodu; iz zemlje se rađa voda, a iz vode duša” (B 36). Dodajmo ovom fragmentu B 76 (1), koji kaže da „vatra živi na zemlji sa smrću, a zrak živi u vatri sa smrću; voda živi vazduh smrću, zemlja živi vodu [smrt]." Iz ovoga odmah postaje jasno da je duša po svojoj prirodi u Heraklitovom zraku ili suptilnom i pokretnom isparavanju. Ovisno o tome koliko je udaljen od vlage; duša dobija posebne osobine - "suvo sjaj - najmudrija i najbolja duša" (B 118), dok pijanac "tetura i ne primećuje kuda ide, jer mu je duša mokra" (B 117). Ima, dakle, razloga da se misli da je duša čoveka i životinje po svojoj „vazdušnoj“ prirodi srodna kosmičkom vazduhu, koji se s tim u vezi ispostavlja kao „razumni i misleći“, „božanski“ um. Uvlačeći ga u sebe, postajemo inteligentni. U snu, kada je ljudski um odvojen od okoline, zaboravljamo; nakon buđenja, duša ponovo dobija razum, kao što se ugljevlje zagreva i žari, približavajući se vatri, i izlazi iz nje (vidi: Sekst protiv naučnika, VII, 126-131).

Poslednja slika, koja dušu više ne povezuje sa vlagom i njenim isparavanjem, vazduhom, čini se da je u suprotnosti sa onim što je rečeno. Međutim, po svemu sudeći, to nije ništa drugo nego druga strana Heraklitovog iz Efeza shvaćanja "duše" - njenog poređenja s vatrom kao prvim principom - ne opaženom i čulno percipiranom vatrom, o čemu je bilo riječi u fragmentu B 76 (1), već o vatri kao filozofskoj, "metafizičkoj", jezikom kasnijeg prvog principa. Ovo, naravno, nije ništa drugo do klica suprotstavljanja filozofskog znanja kao "metafizike" (onoga što je "iza fizike") samoj "fizici", ali ima smisla to primijetiti. Duša je u ovom aspektu modifikacija jedinstvene i žive "prirode stvari" i spoznaje je samo spajajući je, sa svojim logosom, i u onoj mjeri u kojoj se to zajedništvo dogodilo.

Heraklit je omiljeni predmet istraživanja i antičkih biografa i savremenih naučnika. Pokušali su da odvoje mračnu filozofsku doktrinu od ništa manje mračne i misteriozne biografije. Otuda i nadimak filozofa - Heraklit Mračni ili Heraklit Mračni. Ključna tačka u proučavanju života, a posebno smrti, ovog filozofa bila je izuzetna antipatija, koja je prešla u mržnju, koju izaziva u dušama čitalaca i biografa.

Neprijateljstvo, u određenoj mjeri razumljivo, dostiže neviđene visine kada Heraklit umre, zatrpan u izmetu. Da bi se razumjela ova smrt, potrebno je detaljno razmotriti tradicionalnu Heraklitovu biografiju, jer je važna reakcija biografa na tumačenje Heraklitovih filozofskih djela i njihovo tumačenje za istinsko razumijevanje života i detalja smrti ovog misterioznoga čovjeka.

Djetinjstvo i mladost

Heraklit je rođen u gradu Efezu (zemlje koje pripada današnjoj Turskoj). Tačan datum rođenja filozofa nije poznat, otprilike 540. godine prije Krista. Tradicionalno, Heraklit se smatra potomkom vladarske porodice Androclus, prema drugim izvorima, ime oca filozofa je Heracon ili Bloson. Kao dijete, dječak se nije razlikovao od svojih vršnjaka, igrao je novac sa drugim dječacima (analog igre kocke).

Ali mladić nije bio zadovoljan perspektivom da naslijedi moć svog oca. Prema istoričarima, odrekao se prava na nasljeđivanje u korist svog brata, a sam je živio i prepuštao se filozofskim razmišljanjima u hramu boginje Artemide, nastavljajući povremeno da igra kockice s djecom.

Podaci o životu i učenju filozofa iz Efesa došli su do naših vremena iz spisa koji su djelovali kao biograf antičkih filozofa. Diogen je u ranim tekstovima ovaj čin tumačio kao dokaz Heraklitove velikodušnosti, a kasnije ga je nazvao ponosom, arogancijom, ohološću ili čak prezirom.

Zahvaljujući ovim karakternim osobinama, Heraklit je kasnije postao mizantrop. Dakle, razumevanje Heraklitovih dela i filozofije počinje sa ovim ličnim kvalitetima. Heraklit nije imao ni učitelja ni sledbenika, osim Kratila iz grada Atine.

Heraklit je često govorio da učitelji ne bi učili učenike mudrosti, inače bi poučavali i Ksenofana i. Druga izreka je da je Homer zaslužio da bude proganjan i premlaćen štapom na pjesničkim takmičenjima. Ovo pokazuje dominantne osobine karaktera i ličnosti Heraklita - aroganciju i prezir prema ljudima. Razlog za ovakav stav je jednostavan - ovi ljudi, prema Heraklitu, nisu stekli mudrost.

Od mladosti, filozof je ljude oko sebe smatrao neobrazovanim i glupim. Nije učestvovao u razgovorima drugih filozofa, imao je svoje stavove o svemu sa jasnom ekstremističkom pristrasnošću, o čemu svjedoče i do sada došle filozofske izjave. Potvrdu služe i glavne ideje filozofa da je izvor razvoja u svijetu rat, a smrt jednog stvorenja daje život drugom. Kasnije je melanholik-Heraklit stavljen u kontrast sa mudracem koji se smije.

Filozofija i nastava

Heraklitovi pogledi su misteriozni i dvosmisleni. Gotovo sva njegova djela imaju dvosmislenu interpretaciju. Osim toga, originalni radovi nisu preživjeli do danas, pogled na svijet poznat je samo iz radova drugih filozofa i naučnika. Heraklit je imao vlastito razumijevanje mudrosti. Misli nije izražavao direktno - samo u obliku zagonetki ili nagoveštaja. Odavde je došao i drugi nadimak Heraklita - filozof-pjesnik, nije pisao u stihovima, ali su mu misli bile toliko metaforične da liče na poetski stil.

Samo duboko obrazovani i analitički misleći ljudi imali su sposobnost da razumeju dela filozofa. Čak je napisao da je analizirao samo neznatan dio Heraklitovih ideja, ali ih je smatrao lijepim. Osim toga, efeški filozof izumio je jedinstven pristup: prenijeti složene ideje u obliku krajnje pojednostavljenih primjera, u pravilu su to bili procesi koji se odvijaju u prirodi.

Tako su sljedbenici samostalno došli do misli koju je smislio filozof ili čak do svojih vlastitih jedinstvenih zaključaka. Heraklitov doprinos razvoju antičke grčke filozofije bio je uvođenje univerzalnog logosa. U početku, termin je shvaćen i kao "reka" i "značenje". Sada logos odražava značenje bića i zakone svega što postoji.

Heraklitovski nauk o logosu je odraz slike svijeta, gdje se harmonija čuva uz dinamiku. Dakle, u učenju filozofa, univerzalni sklad je kosmički Logos. Ali čovjek to nije u stanju razumjeti i svoju vlastitu riječ, svoj Logos, smatra višim od univerzalnog.

Harmonija leži u jedinstvu: kao što je Heraklit rekao, „sve teče“, materija se pretvara u različite oblike, ali Logos ostaje postojan. Nastavak ove misli bio je citat “Ne možete dvaput ući u istu rijeku”. U naše vrijeme ovaj izraz je dobio novo značenje, ali još uvijek odražava filozofsku misao autora.

Heraklit je stalnu promjenu i transformaciju materije i supstanci nazvao svjetskom strujom i vjerovao je da sve na svijetu ne samo da prolazi kroz stalne transformacije, već ima i suprotnosti. Filozof je dijalektiku ljudske duše predstavio na sljedeći način: duša se sastoji od dvije komponente - plemenite (vatra) i neplemenite (voda). Heraklitova vatra je bila prvi princip.

Heraklit je takođe uveo koncept "svetske vatre", u kojoj se kosmos uništava da bi se ponovo rodio. Teorija uništenja kosmosa opovrgnuta je u 18. vijeku, a Schleiermacher nije prepoznao vatru kao izvorni element. Za razliku od heraklitskih zakona transformacije materije, glavne ideje drugog starogrčkog filozofa - Parmenida, koji je živio u istom vremenskom periodu, su da je materija nepromjenjiva, stalna i homogena.

U IV veku pne. pristalice prirodne filozofije, u pojam "logos" stavljaju novo značenje, lišavajući ga ontološkog značenja. A sljedbenici škole stoicizma vratili su kosmičku suštinu Logosu. Inače, termin "kosmos" uveo je i Heraklit. Neki istraživači klasifikuju Heraklita kao prirodnjaka, a ne filozofa. To se objašnjava činjenicom da se jedino Heraklitovo djelo koje je preživjelo do danas zove "O prirodi".

Rad izgleda kao stotine pojedinačnih fragmenata iskaza, čije je tumačenje izvršio filolog Herman Diels. U djelu "O prirodi" Heraklit je postavio temelje teorije atomizma. Prema nekim autorima, Heraklitov doprinos nauci postao je preran. Naučnik je uveo koncept atoma kao najmanjeg strukturnog elementa, rješavajući paradokse Eleatika, filozof je razvio koncept diferencijalnog računa.

Prema njegovim idejama, čak se i duša čovjeka sastoji od atoma, koji se nakon fizičke smrti pretvaraju u drugu materiju - takozvanu teoriju atomizma. Heraklitova ljudska anatomija odgovara strukturi svijeta: tijelo je izgrađeno od istih atoma kao i svijet oko njega, a glavni organ ljudskog tijela je želudac. Zakoni prirode fizičkog svijeta i ljudske duše, koje je otkrio Heraklit, činili su osnovu Milesove škole, čiji su predstavnici bili Pitagora, Tales.

Lični život

Heraklitovi problemi u odnosima s društvom, koji se sastoje u njegovom preziru prema ljudima, ostavili su traga na ličnom životu filozofa. Heraklit nije imao ženu i decu, jer je svoj život proveo u hramu večno mlade i nevine boginje plodnosti Artemide. Heraklit takođe nije imao učenike kao takve - probleme poznavanja sveta, koje je dotakao u svojim spisima, naučnici su vrednovali tek nakon smrti filozofa.

Heraklitova smrt

Savremenici i istraživači Heraklita ogorčeni su ne toliko načinom života, svjetonazorom i pogledima Heraklita koliko detaljima smrti filozofa. Prema legendi, Heraklit je umro, namazan stajnjakom, druge priče govore da su mu tijelo rastrgali psi.

Najpouzdanijim izvorom informacija smatraju se zapisi, u kojima se navodi da je vodenica abdomena (bolest u kojoj se višak tečnosti nakuplja u trbušnoj šupljini zbog bolesti bubrega i srca) postala uzrok smrti filozofa.

Bibliografija

• Naturfilozofska teorija atomizma
• Izvorni oblik dijalektike
• "muze"
• „O prirodi. Dio 1. O svemiru»
• „O prirodi. Dio 2. O državi»
• „O prirodi. Dio 3. O bogovima»
• "Nepogrešivo pravilo povelje da se živi"

Kakav je doprinos nauci dao Heraklit, starogrčki filozof, saznat ćete iz ovog članka.

Heraklit: prilozi biologiji

Čovjeka su kroz svoju povijest zanimali problemi života i smrti, borba protiv bolesti, dugovječnost, očuvanje zdravlja, razlika između živog i neživog. I dugo se vjerovalo da sve procese vode bogovi.

Na prijelazu iz 6. u 5. stoljeće, Heraklit (grčki mislilac) prvi je iznio ideju o razvoju organizama prema zakonima prirode. I samo ako ih poznajete, možete koristiti zakone za dobrobit čovječanstva. Naučnik Heraklit je vjerovao da se naš svijet stalno mijenja. Vjerovao je da je element vatre porijeklo svega na planeti. Stari Grci su je predstavljali kao najlakšu, najmobilniju i mršavu. Heraklitov doprinos nauci je u tome što je mislilac izneo teoriju: sve stvari nastaju iz vatre kondenzacijom i, nakon njenog razređivanja, tamo se ponovo vraćaju. Vatra se postepeno pretvara u vazduh, vazduh u vodu, a voda u zemlju. Evo još jedne stvari koju je Heraklit otkrio - naša planeta Zemlja nekada je bila usijani dio univerzalne vatre. Polako je počela da se hladi. I postalo je ono što sada vidimo. Teorija svjetske vatre naglašava sljedeće: svijet, prema filozofu, nisu stvorili nikakvi bogovi, a još više ljudi. Vatra svijeta neprestano bukti, a zatim se gasi.

Heraklitova otkrića u biologiji

Heraklitov život nije bio podložan samo filozofskim promišljanjima. Takođe je mnogo vremena posvetio biološkoj nauci. Heraklitovo dostignuće u prirodnim naukama je stvaranje teorije atomizma. Mislilac je stvorio heraklitsku ljudsku anatomiju, koja u potpunosti odgovara strukturi svijeta. Tijelo se sastoji od atoma, baš kao i svijet oko nas. Glavni organ ljudskog tijela, prema filozofu, bio je stomak. Osim toga, Heraklit je otkrio zakone ljudske duše i prirodu fizičkog svijeta. Njegovo učenje činilo je osnovu za stvaranje miletske škole. Njegovi poznati predstavnici bili su Tales i Pitagora.