Kakšen je bil tipičen srednjeveški samostan? Znane pravoslavne cerkve. Samostani v srednjem veku Vloga samostanov v evropski državi
Samostani v srednjem vekuV srednjem veku so bili samostani dobro utrjena cerkvena središča. Služile so kot trdnjave, točke za pobiranje cerkvenih davkov in širjenje vpliva cerkve. Visoki zidovi so varovali menihe in cerkveno premoženje pred ropanjem med napadi sovražnikov in med državljanskimi spopadi.
Samostani so bogatili Cerkev. Prvič, imeli so v lasti ogromna zemljišča, ki so jim bili dodeljeni podložniki. Do 40% podložnikov v Rusiji je pripadalo samostanom. In cerkveniki so jih neusmiljeno izkoriščali. Biti podložnik v samostanu je med navadnimi ljudmi veljalo za eno najtežjih usod, ki se ni veliko razlikovala od težkega dela. Zato so pogosto izbruhnili kmečki nemiri na zemljiščih v lasti samostanov. Zato so kmetje med oktobrsko revolucijo veselo uničevali samostane in cerkvene izkoriščevalce, skupaj s cerkvami.
»...Najbolj pogubna stvar za kmete je bila korva: delo na lastnikovi zemlji je jemalo čas, potreben za obdelavo lastne parcele. V cerkvenih in samostanskih deželah se je ta oblika dajatev še posebej aktivno širila. Leta 1590 je patriarh Job uvedel corvee po vseh patriarhalnih deželah. Njegovemu zgledu je takoj sledil Trojice-Sergijev samostan. Leta 1591 je največji posestnik, samostan Jožef-Volotsky, vse kmete premestil v corvée: "In tiste vasi, ki so bile v najemu, in so zdaj orali za samostan." Lastne obdelovalne površine kmetov so se vztrajno zmanjševale. Statistični podatki iz samostanskih ekonomskih knjig kažejo, da če so v 50.–60. v samostanskih posestvih osrednjih okrožij je bila povprečna velikost parcele na kmečko gospodinjstvo 8 četrtin, nato pa je do leta 1600 padla na 5 četrtin (kandidat zgodovinskih znanosti A. G. Mankov). Kmetje so odgovorili z vstajami ...«
»... Zgodovina nemirov v samostanu Anthony-Siysky je radovedna. Car je samostanu podaril 22 prej neodvisnih vasi. Kmetje so kmalu začutili razliko med svobodo in suženjstvom. Za začetek so jih samostanske oblasti »naučile, da trikrat prisilno izterjajo davek in dajatev«: namesto 2 rubljev, 26 altynov in 4 denarje, po 6 rubljev, 26 altynov in 4 denarje. "Da, poleg davka in dajatve za samostansko delo so imeli vsako poletje po 3 ljudi na mladico", "poleg tega so oni, kmetje, opravljali delo" - orali so zemljo in kosili seno za samostan. Nazadnje so menihi »odvzeli najboljšo obdelovalno zemljo in senožeti in jih pripeljali na svoja samostanska zemljišča«, »nekaterim kmetom pa so oni, starejši, odvzeli vasi s kruhom in senom ter razbili dvorišča in jih prepeljali, in iz svojih vasi so kmetje pred tem opatovskim nasiljem bežali s svojih dvorišč z ženami in otroki.«
Toda vsi kmetje niso bili pripravljeni pobegniti iz svoje zemlje. Leta 1607 je samostanski opat vložil prošnjo kralju:
»Samostanski kmetje so mu postali močni, opatu, ne poslušajo naših pisem, ne plačujejo samostanu davka in rente in tujega kruha, kakor plačujejo drugi samostanski kmetje, in ne delajo samostanskih izdelkov. , nikakor pa on, opat in bratje ne poslušajo in s tem povzročajo velike izgube njemu, opatu.«
Šujski je že imel dovolj težav z Bolotnikovom in Lažnim Dmitrijem II., zato je samostan leta 1609 začel svoje težave reševati sam in organiziral kazenske ekspedicije. Starejši Teodozij in samostanski služabniki so ubili kmeta Nikito Krjukova, »ostanke [premoženja] pa so vsi odnesli v samostan«. Starejši Roman "z mnogimi ljudmi, imeli so kmete, iz koč so izvlekli vrata in razbili peči." Kmetje pa so pobili več menihov. Zmaga je ostala samostanu ...«
Že v petnajstem stoletju, ko je v Rusiji potekal boj v cerkvenem okolju med »nepohlepnimi«, ki jih je vodil Nil Sorsky, in »Josefičani«, privrženci Jožefa Polockega, je nepohlepni menih Vassian Patrikeev govoril o menihi tistega časa:
»Namesto da bi jedli od svoje obrti in dela, blodimo po mestih in gledamo v roke bogatašev, jim hlapčevsko ugajamo, da bi od njih izprosili vas ali vas, srebro ali kako živino. Gospod je zapovedal razdeljevanje revnim, mi pa, premagani zaradi ljubezni do denarja in pohlepa, na različne načine žalimo naše uboge brate, ki živijo po vaseh, jim nalagamo obresti, jim brez usmiljenja jemljemo premoženje, vzamemo kravo ali konja od vaščana, naše brate pa mučiti z biči.” .
Drugič, po cerkvenih zakonih je vse premoženje ljudi, ki so postali menihi, postalo last Cerkve.
In tretjič, tisti, ki so sami odšli v samostan, so se spremenili v brezplačno delovno silo, ponižno služijo cerkvenim oblastem in služijo denar za cerkveno blagajno. Hkrati, ne da bi zahteval karkoli zase osebno, zadovoljen s skromno celico in slabo hrano.
Ruska pravoslavna cerkev je bila že v srednjem veku "vgrajena" v državni sistem izvrševanja kazni. Pogosto so bili obtoženi herezije, bogokletstva in drugih verskih zločinov poslani v samostane pod strogim nadzorom. Politične zapornike so pogosto izgnali v samostane, tako v Evropi kot v Rusiji.
Peter Veliki je na primer poslal svojo ženo Evdokijo Lopukino v priprošnjiški samostan 11 let po njuni poroki.
Najstarejši in najbolj znani samostanski zapori so bili v samostanih Solovetsky in Spaso-Evfimievsky. V prvo so tradicionalno izganjali nevarne državne zločince, druga je bila prvotno namenjena zadrževanju duševno bolnih in krivovercev, nato pa so tja začeli pošiljati tudi zapornike, obtožene državnih zločinov.
Zaradi oddaljenosti Solovetskega samostana od naseljenih območij in nedostopnosti je bil idealen kraj za pridržanje. Sprva so bili kazamati v obzidju in stolpih samostana. Pogosto so bile to celice brez oken, v katerih si lahko stal sklonjen ali ležal na kratkem nosilcu s prekrižanimi nogami. Zanimivo je, da leta 1786 arhimandrit samostana, v katerem je bilo zaprtih 16 jetnikov (od tega 15 dosmrtnih), ni vedel za razlog za zaprtje sedmih. Odlok o zaprtju takšnih oseb je bil običajno jedrnat - "za pomembno krivdo bodo zadržani do konca življenja."
Med ujetniki samostana so bili duhovniki, obtoženi pijančevanja in bogokletja, pa razni sektaši in nekdanji častniki, ki so pijani nelaskavo govorili o moralnih kvalitetah naslednje cesarice, veliki dostojanstveniki, ki so načrtovali državni udar, in »iskalci resnice «, ki je pisal pritožbe proti državnim uradnikom. Francoski plemič de Tournel je v tem zaporu zaradi neznane obtožbe preživel pet let. Najmlajši ujetnik je bil pri 11 letih zaprt zaradi obtožbe umora, v zaporu pa je moral preživeti 15 let.
Režim v samostanskem zaporu je bil izjemno okruten. Opatova moč ne le nad ujetniki, ampak tudi nad vojaki, ki so jih stražili, je bila tako rekoč neobvladljiva. Leta 1835 so pritožbe zapornikov "ušle" izven samostanskih zidov in na Solovke je prišla revizija pod vodstvom žandarmerijskega polkovnika Ozeretskovskega. Tudi žandar, ki je v svojem času videl vsakogar, je bil prisiljen priznati, da "mnogi zaporniki trpijo kazni, ki močno presegajo obseg njihove krivde." Kot rezultat revizije so bili trije zaporniki izpuščeni, 15 poslanih na služenje vojaškega roka, dva premeščena iz celic v celice, eden je bil sprejet kot novinec, slepi zapornik pa je bil poslan v »celinsko« bolnišnico.
"Zaporniški kotiček" je kraj, kjer so bile večinoma koncentrirane celice zapornikov samostana Solovetsky. V daljavi je viden Predilni stolp.
A tudi po reviziji režim v zaporu ni bil omilil. Ujetnike so skromno hranili, prepovedali so jim vsakršen stik z voljo, niso jim dajali pisnega materiala in knjig, razen nabožnih, za kršitve pravil vedenja pa so jih telesno kaznovali ali vklenili v verige. Še posebej ostro so obravnavali tiste, katerih versko prepričanje ni sovpadalo z uradnim pravoslavjem. Tudi iskreno kesanje in spreobrnitev v pravoslavje za takšne zapornike ni zagotovilo njihove izpustitve. Nekateri zaporniki »v krivoverstvu« so v tem zaporu preživeli vse odraslo življenje.
Kot utrjena središča številnih izobražencev so samostani postali središča verske kulture. Delali so jih menihi, ki so prepisovali verske knjige, potrebne za opravljanje bogoslužja. Konec koncev se tiskarski stroj še ni pojavil in vsaka knjiga je bila napisana ročno, pogosto z bogato ornamentacijo.
Menihi so vodili tudi zgodovinske kronike. Res je, njihova vsebina je bila pogosto spreminjana, da bi ugajala oblasti, ponarejena in prepisana.
Najstarejši rokopisi o zgodovini Rusije so meniškega izvora, čeprav izvirnikov ni ostalo, obstajajo le "seznami" - njihove kopije. Znanstveniki se še vedno prepirajo o tem, kako zanesljivi so. Vsekakor nimamo drugih pisnih podatkov o dogajanju v srednjem veku.
Sčasoma so se najstarejše in najvplivnejše cerkve in samostani v srednjem veku spremenili v polnopravne izobraževalne ustanove.
Osrednje mesto v srednjeveškem samostanu je zavzemala cerkev, okoli katere so bila gospodarska in stanovanjska poslopja. Tam je bil skupni refektorij (jedilnica), meniška spalnica, knjižnica in shramba za knjige in rokopise. V vzhodnem delu samostana je bila običajno bolnišnica, v severnem pa prostori za goste in romarje. Vsak popotnik se je lahko tukaj obrnil po zavetje; listina samostana ga je zavezovala, da ga sprejme. V zahodnem in južnem delu samostana so bili hlevi, hlevi, hlev in perutninsko dvorišče.
Sodobni samostani v veliki meri nadaljujejo tradicijo srednjega veka.
Vsi smo že slišali za samostane v Franciji, Španiji, Italiji, Grčiji ... o nemških samostanih pa se ne ve skoraj nič, in to zato, ker so jih zaradi reformacije Cerkve v 16. stoletju večina ukinili in se niso ohranili. do tega dne . Vendar pa je v južni Nemčiji, blizu Tübingena, preživel en zelo zanimiv samostan.
Bebenhausen je leta 1183 ustanovil tübingenski grof Palatin in tam so se naselili menihi cistercijanskega reda, čeprav so samostan zgradili menihi drugega reda - Premonstranci, ki pa so iz neznanega razloga zapustili samostan nekaj let po njegovi izgradnji. Samostan je bil precej bogat in je imel dobre parcele, na katerih so se menihi ukvarjali s kmetijstvom, vključno z gojenjem vinogradov. Neodvisnost samostana sta zagotovili listina cesarja Henrika VI. in bula papeža Inocenca III. Poleg tega je imel samostan v lasti veliko gozdno površino, kjer je bilo mogoče loviti. Leta 1534 je bil samostan ukinjen, ker je v te dežele prišel protestantizem in katoliški samostani tukaj niso bili več potrebni, menihi pa so tu živeli do leta 1648. Od takrat se je samostan uporabljal kot protestantska šola, nekoč je bil rezidenca württemberških kraljev, ki so lovili v istem gozdu, uporabljali pa so ga tudi kot kraj, kjer se je sestal regionalni parlament. Zdaj je samo muzej, vendar je samostan edinstven v tem, da je ohranjen veliko bolje kot drugi. Arhitektura samostana je lep primer nemške gotike s konca 15. stoletja. Prvotne romanske stavbe iz 12. in 13. stoletja so preprosto prezidali.
Načrt samostana
Od severnega obrobja Tübingena ni več kot kilometer, tako da lahko brez avtomobila. Poleg tega obstajajo avtobusi med in Tübingenom s postankom pri samostanu - 826 (828) in 754, ki vozijo med Sinterfingenom in Tübingenom.
Za tiste z avtom pa le zavijte s ceste L1208 in skoraj takoj boste videli brezplačno parkirišče tik ob obzidju samostana.
Na desni je rdeč avtobus
Sam samostan bolj spominja na srednjeveško, utrjeno vas. Obstajajo močna obzidja in stolpi, obstajajo pa tudi udobne zasebne hiše, pa tudi zelenjavni vrtovi. Iti za zidove ni težko - je brezplačno. Tako lahko raziščete večino samostana.
Najprej greste po stopnicah in pridete za prve stene
Potem se dvignemo še višje
Eden od dveh utrdbenih stolpov
Parada
Zeleni stolp. Očitno ime po barvi ploščic
Med stenami
Vas zunaj obzidja
To je nekdanja hiša opatov, zdaj je tu direkcija muzeja.
Hiša opatov
Kolikor razumem, je to grad württemberških kraljev. Sestavljen je iz več dvoran in kuhinje ter je s hodnikom povezan z glavno zgradbo samostana.
Hodnik, ki povezuje grad in samostan
Dvorana pod glavnim grajskim poslopjem
Za zidovi
Glavna stavba samostana je na desni
V globini dvorišča ob zadnjih stenah je samostanska cerkev, vendar vanjo ni vhoda
V tem delu samostana, v bližini obzidja, je samostansko pokopališče
Tu, na vogalu obzidja, je drugi utrdbeni stolp - Rekordni stolp (Schreibturm). Pod njim je še en vhod v samostan, očitno glavni.
Hiše zunaj obzidja samostana. Tu je še eno javno parkirišče
Južna stena samostana
Zahodni zid samostana
Snemalni stolp
Hiša opatov
Zdravilni vrt
In končno, ko smo se sprehodili po celotnem ozemlju samostana, smo prišli do glavne stavbe
Tukaj lahko kupite vstopnico in raziščete glavno zgradbo samostana in njegovo cerkev. Na blagajni ne pozabite vprašati za opis samostana v ruščini, tukaj boste prejeli paket datotek, ki vam bodo povedale o vseh prostorih samostana
Na prvi pogled je to le prodajalna spominkov z blagajnami, pravzaprav je bila tukaj samostanska kuhinja, o čemer priča ohranjena peč, po samostanskem statutu so menihi tu jedli 2-krat na dan, pozimi pa zaradi skrajšanega dnevnega časa le 1x. Dieta je bila sestavljena iz 410 gramov kruha, zelenjave, sadja in jajc. Bolni bratje so smeli jesti meso. Ob praznikih so dajali bel kruh, ribe in vino.
Znotraj samostana nas čakajo tradicionalne galerije po vrtu.
Prva dvorana v tem delu samostana bo refektorij, nahajala se je tik ob kuhinji, vendar so do konca 15. stoletja tu jedli laiki in ne menihi. Leta 1513 so na tem mestu zgradili refektorij - to je topel ogrevan prostor za zimo (sobo so ogrevale peči, ki so bile v kleti). In to je zimska obednica.
Izrezljani stebri, ki podpirajo strop, imajo veliko zanimivih motivov, vključno s preste in raki.
Freska prikazuje obisk opata Humberta von Citeauxa leta 1471
Stene in stropi dvorane so okrašeni z grbi ustanoviteljev samostana, menihov, opatov in nemških knezov.
Od leta 1946 do 1952 se je tukaj sestal lokalni deželni zbor
Iz zimskega refektorija se znajdemo v refektoriju novincev, ki je bil do leta 1513 shramba. Ta soba, tako kot sosednja, je bila ogrevana. Poslikava na stropu je originalna in izvira iz leta 1530. Vrata v skrajnem desnem kotu so vodila v spalnice novincev.
Glede števila novincev je podatek, da je bilo konec 13. stoletja v samostanu 130 ljudi. Novinci so jedli enako kot menihi.
Zdaj je tam majhen muzej samostanskih zakladov
Bodite pozorni na puščico svetega Sebastijana, s tem so ga poskušali ubiti. Relikvija je zelo pomembna, saj naj bi sveti Sebastijan varoval pred kugo in zaradi nje je v samostanu naenkrat umrlo veliko ljudi.
Iz dela samostana, namenjenega novincem, se znajdemo v severnem traktu galerije. Tu so menihi brali, tu so se odvijali tudi nekateri obredi, na primer umivanje nog. Poleg tega so v tem krilu pogosto pokopavali mrtve brate. Na drugi strani galerije je vhod v samostansko cerkev, kjer so na steni vklesana znamenja v velikosti pogrebov Jezusa Kristusa in Device Marije, ki ju je grof Eberhard leta 1492 prinesel iz svete dežele.
Zahodna galerija, Novice Wing
Tukaj na zidovih po reformaciji so mnogi pustili podatke o sebi
Iz severnega trakta galerije se znajdemo v samostanski cerkvi v čast Devici Mariji. Zgrajena je bila leta 1228. To je triladijska bazilika v romanskem slogu, zelo stroga, kot se za cistercijansko arhitekturo spodobi. Res je, pred reformacijo
Cerkev je bila veliko bolj bogato okrašena, saj je imela kar 20 oltarjev.
V skladu s samostanskim dnevnim redom so bile službe tukaj 7-krat podnevi in 1-krat ponoči.
Najpomembnejši detajl je kancler (katedra) iz leta 1565, okrašen s štukaturo
Takoj ob vhodu v cerkev je stopnišče, ki vodi v menihske celice – dormitorij. To je edino mesto v samostanu, kjer je drugo nadstropje dostopno obiskovalcem. Do leta 1516 je bila tu skupna spalnica, nato so se pojavile ločene sobe (celice). Stene in strop so okrašeni z rastlinskimi motivi. Poleg tega so ob vhodu ohranjeni napisi iz samostanske listine. Tudi tu so ploščice starodavne, iz 13. stoletja. Sredi 20. stoletja, ko je bil deželni zbor v samostanski stavbi, so tu spali parlamentarci
Ena od sob je na voljo za ogled
Umivalniki
Na stopnišču v nadstropje je vrsta prostorov, na primer tam sta bili knjižnica in arhiv samostana.
Prvi prostor v pritličju tega dela stavbe je kapitelj - prostor, kjer so se zbirali redovniki. Vsak dan se je to zgodilo ob 6. uri zjutraj. Ob stenah so bile klopi, nasproti vhoda pa je sedel opat. Najvrednejši so bili tu tudi pokopani, o čemer priča veliko število nagrobnikov. To je najstarejši del samostana, ki sega v leto 1220. Poslikava obokov je bila izvedena leta 1528.
Na levi na skrajnem koncu kapitlja je majhna soba, v kateri je leta 1526 bival avstrijski nadvojvoda Ferdinand in se pripravljal na spoved.
Naslednji prostor v vzhodnem traktu je parlatorij. Dejstvo je, da je bilo po pravilih cistercijanskim menihom prepovedano govoriti; edini prostor, kjer je bilo to mogoče, je bil parlatorij. Poleg tega bi lahko prišel sem le na kratek pogovor o poslu. Prvotno je v spalnice vodilo stopnišče, ki pa je bilo v 19. stoletju uničeno.
Pod tlemi dvorane je bila napeljava za ogrevanje, ki je bila starejša od samega samostana
Nekateri eksponati so zdaj na ogled tukaj.
Barvna shema samostana kaže, katerim obdobjem pripadajo posamezni deli stavbe
V južnem traktu stavbe je eden največjih in najlepših prostorov samostana - Poletni refektorij. Zgrajena je bila leta 1335 v gotskem slogu, da bi nadomestila podobno romansko stavbo
Stene tukaj so okrašene z grbi
In originalna stropna slika pripoveduje o rastlinskem svetu in prikazuje fantastične živali
In šele tu, v južnem krilu galerij, sem ugotovil, da so njihovi oboki okrašeni nič manj izvrstno. Vsako križišče je okronano s 130 reliefnimi okraski in niti en se ne ponovi. Sprva je bil v tem delu kalofaktorij (ogrevan prostor), potem ko so ga zgradili proti zahodu, pa je bil tukajšnji uničen.
In zadnja soba samostana, ki je dostopna obiskovalcem, je izvir, nekakšen gazebo, ki se nahaja nasproti vhoda v jedilnico. V središču te sobe je bil vodnjak s pitno vodo, poleg tega so si bratje tu pred jedjo umivali roke. Na žalost sta bila sama soba in vodnjak uničena in obnovljena šele leta 1879.
Nad vhodom v prostor z izvirom sta ohranjeni dve zanimivi podobi.
Zdi se, da je moški s krznenim klobukom sam gradbenik
In to je legendarni norček in šaljivec, junak pravljic - Till Eulenspiegel
In po raziskovanju vseh dvoran samostana končno gremo ven na vrt s fontano
Sam vodnjak iz 19. stoletja
Kot lahko vidite, so imele vse galerije drugo nadstropje, žal je turistom dostopen le spalnik v vzhodnem traktu.
V topli sezoni je samostan odprt vsak dan od 9.00 do 18.00, samo ob ponedeljkih pa je tukaj kosilo od 12.00 do 13.00. Pozimi je samostan ob ponedeljkih zaprt, ostale dni pa je odprt od 10. do 12. in od 13. do 17. ure. Vstopnica stane 5 evrov. Snemanje na kraju samem pa je brezplačno. Poleg tega lahko ločeno, vendar le z vodnikom, na ozemlju samostana raziščete palačo württemberških kraljev iz 19. stoletja, pa tudi grajsko kuhinjo.
Če ste v teh koncih, si ne pozabite ogledati samega Tübingena – zelo zanimivo mesto. Tam lahko tudi prenočite, za to priporočam hotel
Kulturna središča krščanskega sveta v temnem veku so bili samostani. Meniške skupnosti kot del katoliške cerkve so bile po merilih tistega časa precej bogate: imele so v lasti precejšnjo zemljo, ki so jo oddajale lokalnim kmetom. Samo pri menihih so ljudje lahko našli zdravniško pomoč in nekaj zaščite tako pred barbari kot pred svetnimi oblastmi. Učenost in znanost sta našli zatočišče tudi v samostanih. V velikih mestih so cerkveno oblast predstavljali škofje, ki pa so si vedno bolj prizadevali za posvetno oblast kot za uveljavitev krščanstva. Glavno delo širjenja krščanske vere v temnem srednjem veku so opravljali samostani in ne škofje.
Mesta poznajo krščansko vero že od rimskih časov. V 3.–5. stoletju so krščanske skupnosti obstajale v vseh večjih mestih Zahodnega rimskega cesarstva, zlasti od trenutka, ko je dekret cesarja Konstantina povzdignil krščanstvo v uradno vero. Na podeželju je bilo drugače. Konservativna vas je s težavo opustila običajna poganska verovanja in božanstva, ki so vedno pomagala kmetu pri njegovem delu. Na začetku srednjega veka so vpadi barbarov, od katerih so trpeli predvsem kmetje, lakota in splošni nered prebudili najstarejše vraževerje, pred katerimi je bila uradna krščanska cerkev pogosto nemočna.
V tem času so samostani in sveti puščavniki, ki so vodili izrazito neodvisen način življenja od sveta, postali svetilnik in opora podeželja, ki je predstavljal večino takratnega prebivalstva zahodne Evrope. Kje z osebnim zgledom, kje z močjo prepričevanja in čudežev, so vlivali upanje v duše preprostih ljudi. V razmerah popolne avtokracije barbarskih vladarjev, v dobi nečloveške krutosti, so se samostani izkazali za edino zatočišče reda. Vzrok za vzpon katoliške cerkve, razlog, zakaj je Cerkev začela prevzemati vlogo posvetnega vladarja, je treba strogo povedano iskati prav v zgodovini temnega srednjega veka.
V času, ko so kralji uživali absolutno oblast v svojih deželah in kršili celo zakone svojih prednikov, zagrešili rope in umore, se je izkazalo, da je krščanska vera edini zakon, ki je bil vsaj nekoliko neodvisen od kraljeve samovolje. V mestih so škofje (predvsem tisti, ki jih je imenovala cerkev in si škofovskega stola niso kupovali za denar) skušali omejiti samovoljo posvetnih oblasti tako, da so stopili v neposredne spopade z vladarji. Vendar je za hrbtom kralja ali njegovega vazala največkrat stala vojaška sila, s katero škof ni razpolagal. Zgodovina temnega srednjega veka vsebuje veliko primerov, kako so kralji in vojvode brutalno mučili uporniške cerkvene vladarje in jih podvrgli mučenju, ki je bledo poleg ustrahovanja Rimljanov nad kristjani v prvih stoletjih. Neki frankovski župan je nekemu škofu v svojem mestu iztaknil oči, ga prisilil, da je več dni hodil po razbitem steklu, nato pa ga je usmrtil.
Le samostani so ohranili relativno neodvisnost od posvetne oblasti. Menihi, ki so izjavili, da se odrekajo posvetnemu življenju, niso predstavljali jasne grožnje vladarjem, zato so jih največkrat pustili pri miru. Tako so bili v temnem srednjem veku samostani otoki relativnega miru sredi morja človeškega trpljenja. Mnogi od tistih, ki so v temnem srednjem veku vstopili v samostan, so to storili samo zato, da bi preživeli.
Neodvisnost od sveta je za menihe pomenila potrebo po samostojnem ustvarjanju vsega, kar potrebujejo. Samostansko gospodarstvo se je razvijalo pod zaščito dvojnih zidov – tistih, ki so obdajali samostansko posest, in tistih, ki jih je postavila vera. Tudi v času barbarskih vpadov so si osvajalci le redko drznili posegati v samostane, ker so se bali prepira z neznanim bogom. Ta spoštljiv odnos se je nadaljeval tudi kasneje. Tako so se gospodarska poslopja samostana - dvorišče, zelenjavni vrtovi, hlev, kovačnica in druge delavnice - včasih izkazala za edina v celotnem okrožju.
Duhovna moč samostana je temeljila na gospodarski moči. Le menihi so v temnem srednjem veku ustvarjali zaloge hrane za deževen dan, le menihi so vedno imeli vse potrebno za izdelavo in popravilo skromnih kmetijskih pripomočkov. Tudi mlini, ki so se v Evropo razširili šele po 10. stoletju, so se najprej pojavili v samostanih. Toda še preden so samostanske kmetije zrasle v obseg velikih fevdalnih posesti, so se skupnosti ukvarjale z dobrodelnostjo kot sveto dolžnostjo. Pomoč tistim v stiski je bila v temnem srednjem veku ena glavnih prioritet v listini vsake samostanske skupnosti. Ta pomoč se je izražala v razdeljevanju kruha okoliškim kmetom v lakotnem letu, v zdravljenju bolnikov in v organizaciji hospicev. Menihi so oznanjali krščansko vero med napol poganskim lokalnim prebivalstvom – vendar so oznanjali tako z dejanji kot z besedami.
Samostani so bili varuhi znanja – tistih njegovih zrnc, ki so preživela ogenj barbarskih vpadov in nastajanje novih kraljestev. Za samostanskim obzidjem so našli zavetje izobraženci, katerih učenosti nihče drug ni potreboval. Po zaslugi samostanskih pisarjev se je ohranilo nekaj rokopisnih del iz rimskih časov. Resda so se tega resno lotili šele proti koncu srednjega veka, ko je Karel Veliki ukazal zbiranje starih knjig po vsem frankovskem cesarstvu in njihovo prepisovanje. Irski menihi, ki so potovali po Evropi, so prav tako zbirali starodavne rokopise.
Učitelj in učenec
Očitno je le majhen del starodavnih rokopisov, ki so jih nekoč hranili v samostanih, dosegel raziskovalce poznejših stoletij. Razlog za to so sami samostanski pisarji.
Pergament, ki so ga uporabljali za pisanje že od antičnih časov, je bil drag in v temnem srednjem veku so ga proizvajali zelo malo. Ko se je torej pisar soočil z delom katerega od cerkvenih očetov, ki je propadlo, je pogosto vzel dobro ohranjen pergament s »poganskim« besedilom in s pergamenta neusmiljeno postrgal pesem ali filozofsko razpravo. ukaz, da namesto njega napiše z njegovega vidika bolj vredno besedilo. Na nekaterih od teh prepisanih pergamentov je še vedno mogoče videti slabo popraskane črte klasične latinščine, ki se kažejo skozi poznejše besedilo. Takšna izbrisana dela je žal popolnoma nemogoče obnoviti.
Meniška skupnost v temnem srednjem veku je predstavljala model krščanske družbe, kakršna bi morala biti. Znotraj samostanskega obzidja ni bilo "ne Grka ne Juda" - vsi menihi so bili med seboj bratje. Ni bilo delitve na »čiste« in »nečiste« dejavnosti – vsak brat je delal tisto, do česar je imel nagnjenje oziroma kar je bilo opredeljeno kot poslušnost njemu. Zavračanje telesnih radosti in posvetnega življenja je bilo popolnoma v skladu z miselnostjo celotnega krščanskega sveta: pričakovati je bilo treba drugi Kristusov prihod in zadnjo sodbo, na kateri bo vsak nagrajen po svojih zaslugah.
Po drugi strani pa je bil zaprti samostanski svet pomanjšana kopija krščanske Evrope, ki je načrtno omejevala stike z zunanjim svetom in se v vsakdanjem življenju zadovoljila z malo, kar je bilo mogoče pridelati ali vzgojiti sama. Ustanovitelji samostanskih skupnosti so si prizadevali omejiti stike menihov z laiki, da bi brate zaščitili pred skušnjavami - in ves krščanski svet je poskušal čim manj komunicirati s »pogani«, črpati čim manj iz zakladnice. tujega znanja in kulture (ni pomembno ali je šlo za rimski ali islamski svet).
Opis predstavitve po posameznih diapozitivih:
1 diapozitiv
Opis diapozitiva:
Avtorji: Egorova Ksenia, Zgerya Inessa Nadzornik: Zagrebina Svetlana Nikolaevna 2015 Mestna avtonomna izobraževalna ustanova mestnega okrožja Balashikha "Gymnasium No. 3" Oblikovanje in raziskovalno delo na zgodovini Tema: Srednjeveški samostan
2 diapozitiv
Opis diapozitiva:
Uvod Glavni del 1.1. Prvi samostani v Evropi 1.2. Samostan St. Gallen 1.3. Delo na maketi srednjeveškega samostana Zaključek Vsebina
3 diapozitiv
Opis diapozitiva:
Cilj projekta: Izdelava makete srednjeveškega samostana. Cilji projekta: 1. Preučiti čas nastanka prvih samostanov v Evropi 2. Upoštevati značilnosti srednjeveških samostanov 3. Izdelati model samostana St. Gallen Faze dela na projektu: 1) Preučevanje literature o tema 2) Izbor ilustrativnega gradiva 3) Iskanje informacij o ohranjenih srednjeveških samostanih 4) Izdelava tlorisnega načrta samostana 5) Delo na izdelavi tlorisa 6) Delo na izdelavi predstavitve 7) Priprava na zagovor projekta Uvod
4 diapozitiv
Opis diapozitiva:
5 diapozitiv
Opis diapozitiva:
6 diapozitiv
Opis diapozitiva:
Betlehem je za kristjane sveto mesto, drugo najpomembnejše za Jeruzalemom, saj se je tu po evangeliju (Lk 2,4−7, Matej 2,1−11) rodil Jezus Kristus. Od prvih stoletij krščanstva do danes se v to sveto deželo odpravlja na milijone romarjev. Konec četrtega stoletja je sem prišla sledilka blaženega Hieronima Stridonskega, bogata in plemenita rimska matrona Paula. Ker je okoli sebe zbrala precej veliko žensko skupnost, je na današnji dan leta 395 odprla prvi samostan v Betlehemu. Pavla je postala njegova opatinja, nato pa je uredila še dva samostana. Betlehem (nunski samostan)
7 diapozitiv
Opis diapozitiva:
Montecassino Benediktinski samostan Montecassino se dviga na visokem griču nad avtocesto, 120 km od Rima. To je eden najstarejših samostanov v Evropi, a usoda je bila do njega neusmiljena in to, kar vidimo zdaj, izvira iz 20. stoletja. Sem ne bi smeli iti, da bi občutili duh antike ali posebno vzdušje starih samostanov, tega v Montecassinu ni ostalo, vendar je samostan z zgodovinskega vidika zanimiv. Montecassino je leta 529 ustanovil sveti Benedikt Nursijski na mestu poganskega Apolonovega templja. Opatija je postala rojstni kraj benediktinskega reda.
8 diapozitiv
Opis diapozitiva:
Diapozitiv 9
Opis diapozitiva:
Lérins Abbey Lérins Abbey. Samostan, ki se nahaja na otočku Saint-Honorat ob obali Cannesa, je najbolj osupljiva znamenitost tega mesta. Domneva se, da je ena najstarejših galskih zgradb te vrste, saj je bila ustanovljena okoli leta 410. Zdaj kompleks pripada cistercijanom. Samostan ima redne trajektne povezave z obalo Cannesa, zato je dostop do njega enostaven: le obiskati morate staro pristanišče. Sveti Honorat, ustanovitelj opatije Lérins, je želel zgraditi tempelj, ki bi postal rezidenca bratov. Do 8. stoletja je imel kompleks že ogromen vpliv v Evropi in takrat je tu živelo več kot 500 menihov, ki jih je odlikoval asketizem. Mnogi med njimi so kasneje postali škofje ali ustanovili nove samostane. Ob opatiji so v 11. stoletju zgradili utrdbo, v kateri so bili refektorij, kapela in knjižnica. Okoli samostana so kapelice, od katerih se jih je do danes ohranilo šest, od ene pa so ostale le ruševine. Glavna stavba je bila postavljena pred več kot 1000 leti, vendar so jo po zaprtju samostana v 18. stoletju uničili in relikvije ustanovitelja prenesli v katedralo v Grassu. Samostansko življenje je tukaj oživelo šele pred poldrugim stoletjem, zahvaljujoč prizadevanjem cistercijanskega reda, ki je obnovil številne zgradbe, čeprav ne v prvotnem slogu, ampak v romanskem slogu, tako da se je videz samostana popolnoma spremenil. .
10 diapozitiv
Opis diapozitiva:
11 diapozitiv
Opis diapozitiva:
Samostan St. Gallen - samostan, ki se nahaja v središču mesta St. Gallen, je bil nekoč eden največjih benediktinskih samostanov v Evropi. Samostan svetega Gala je leta 613 ustanovil menih puščavnik Gallus. Samostan se je postopoma razvil v zgodnjo teritorialno kneževino. Pomemben element teritorialne reorganizacije, ki jo je izvedel samostan, je bila poenotenje pravil. Leta 1468 so bile zbrane in zapisane na papir vse obstoječe šege in odredbe. Odslej so se morali vsi zvesti podložniki dežele pokoravati ustaljenim redom. Za razliko od drugih članic Švicarske konfederacije je bil samostan še naprej neposredno podrejen Svetemu rimskemu cesarstvu nemškega naroda. Leta 1525 je v samostan prišla reformacija, dve leti kasneje pa je bil samostan St. Gallen razpuščen, a leta 1532 ponovno odprt. Trideset let pozneje so se vsi podložniki samostanske dežele spreobrnili nazaj v katoliško vero in do konca 16. stoletja je samostan ponovno postal moderna centralizirana teritorialna kneževina. St. Gallen (St. Gall)
12 diapozitiv
Opis diapozitiva:
Svoj zadnji razcvet je samostan doživel v 18. stoletju – o tem pričajo predvsem obsežna gradbena dela v letih od 1755 do 1767. Samostan je bil prezidan v baročnem slogu pod vodstvom arhitektov Petra Thumba in Johanna Beera. Po francoski revoluciji leta 1789 so dodeljene samostanske dežele zahtevale svoboščine in pravice, s priključitvijo Toggenburga pa se je politična prevlada samostana končala. Leta 1803 je bil ustanovljen nov kanton St. Gallen, dve leti pozneje pa je bil samostan dokončno razpuščen. Nekdanja samostanska cerkev sv. Gala je danes stolna cerkev galske škofije. Cerkev je uvrščena na Unescov seznam kulturne dediščine. Baročna stavba je bila zgrajena v 18. stoletju (1755) na mestu starejšega sakralnega objekta iz 9. stoletja. Velja za enega zadnjih monumentalnih sakralnih objektov poznega baroka. Katedralo deli rotunda na zahodni (ladja) in vzhodni (kor) del.
Diapozitiv 13
Opis diapozitiva:
Svojo umetniško in kiparsko okrasje v rokokoju in klasicističnem slogu cerkev dolguje južnonemškim mojstrom. Freske sta izvedla brata Johann in Matthias Gigl, nizke reliefe Christian Wenzinger, slike pa Joseph Wannenmacher. Dvovrstne lesene klopi, nameščene na koru, so okrašene z rezbarijami s prizori iz življenja sv. Benedikta. Stolpi vzhodne fasade so visoki 68 metrov. Relief na pedimentu prikazuje Vnebovzetje Device Marije, pod njim sta kipa svetnikov Deziderija in Mavricija.
Diapozitiv 14
Opis diapozitiva:
Samostanska knjižnica se nahaja v zahodnem traktu samostana. Prostori knjižnice so nastali pod vodstvom arhitekta Petra Thumba v letih 1758 - 1767. Trenutno ima knjižnica približno 150.000 zvezkov, od tega približno 2000 rokopisov (štiristo jih je starejših od tisoč let). Knjižnica na primer hrani latinsko-nemški slovar iz leta 790, najstarejšo knjigo v nemškem jeziku. Tudi v zahodnem traktu je lapidarij, ki prikazuje fragmente karolinške katedrale iz let 830 - 837, najdene med arheološkimi izkopavanji, in zbirko slik na lesenih ploščah. V zahodnem delu dvornega trakta je danes škofova rezidenca.
15 diapozitiv
Opis diapozitiva:
Z zgodovinskega in kulturnega vidika je tu največja vrednost škofova osebna kapela, glavna dvorana in kapela sv. Danes je v severnem traktu kantonsko sodišče. Gospodarsko poslopje je bilo postavljeno v 19. stoletju in je služilo za različne namene – od arzenala do gasilskega doma. V vzhodnem delu nekdanjega samostana so Karlstorska vrata, zgrajena leta 1570. Imenujejo se po nadškofu Karlu Boromejskem in so edina zunanja vrata mesta, ki so se ohranila do danes. Sprednja stavba na vzhodni strani samostanskega trga se imenuje Nova palača (Neue Pfalz). Po razpustitvi samostana je ta nekdanja rezidenca opata samostana postala sedež zbora novoustanovljenega kantona St. Gallen.
16 diapozitiv
Opis diapozitiva:
Diapozitiv 17
Opis diapozitiva:
1 - glavna cerkev; 2 - knjižnica in skriptorij; 3 - zakristija; 4 - stolpi; 5 - terasa; b - kapiteljska dvorana (zborišče menihov); 7 - skupna spalnica in kopalnica menihov; 8 - jedilnica; 9 - kuhinja; 10 - shramba s kletjo; 11 - soba za romarje; 12 - gospodarska poslopja; 13 - gostišče; 14 - šola; 15 - opatova hiša; 16 - zdravniška hiša; 17 - prostor za gojenje zdravilnih zelišč; 18 - bolnišnica in prostori za novince s samostojno cerkvijo; 19 -vrt s pokopališčem in zelenjavnim vrtom; 20 - gosja hiša in kokošnjak; 21-hlev; 22 - delavnice; 23 - pekarna in pivovarna; 24 - mlin, mlatilnica, sušilnica; 25 - hlevi in hlevi; 26 - hiša za služabnike.
18 diapozitiv
Opis diapozitiva:
Diapozitiv 19
Opis diapozitiva:
20 diapozitiv
Opis diapozitiva:
Najstarejši samostani so med turisti daleč najbolj obiskani. Na začetku pojava krščanstva v Evropi so nastajali samostani, ki so združevali vero, kulturo, izobraževanje, upravo in nekateri celo sodno sfero.
Večini otrok, ki živijo v revnih družinah, je študij, vzgoja in bivanje v cerkveni šoli omogočilo dvig socialnega statusa.
Na severozahodu Štajerske v dolini reke Enns (Avstrija) se nahaja najstarejši benediktinski samostan – opatija Admont. Za datum izgradnje se šteje leto 1074, ustanovitelja pa dokumentira salzburški nadškof Gebhard. Svetišče je pridobilo posebno popularnost v 12.-13. stoletju, ko je bila tam organizirana šola za dekleta neposredno iz plemiških družin.
Pri samostanu je nastala delavnica, kjer so delali samostanski skriptorij. V njem so menihi produktivno delali na prepisovanju starodavnih rokopisov. V tem obdobju so bili postavljeni temelji bodoče znamenite knjižnice.
V času turških vpadov in reformacije je samostan propadal, od začetka 17. do 18. stoletja pa je ponovno pridobil nekdanji sijaj in vpliv tudi izven Avstrije. Admontska opatija danes slovi po edinstveni knjižnici, ki velja tudi za največjo na svetu.
Tematska zbirka knjig je precej obsežna, od teološke do znanstvene in zgodovinske literature. Leta 1865 se je skoraj zgodila tragedija in vse knjige so bile izgubljene v močnem požaru, vendar je duhovnikom-menihom po nekem čudežu uspelo rešiti samostanski zaklad.
Knjižnica najstarejšega benediktinskega samostana v Evropi, opatije Admont, je arhitekturna zgradba, ki je neverjetna v svoji eleganci in razkošju notranje opreme. Treba je opozoriti, da je knjigarna sama mojstrovina umetnosti. Celoten samostan je arhitekturna zgradba, ki preseneča s svojim šarmom in razkošjem, izvedena v baročnem slogu. Samostan Admont lahko obiščete od 24. marca do 31. decembra. Vrata so za turiste odprta vse dni v tednu od 10.00 do 17.00.
Opatija v Saint Mauriceu
Katoliški samostan se nahaja v mestecu Saint-Maurice, ki se nahaja v švicarskih Alpah.. Datum ustanovitve opatije se šteje za leto 515, vendar je bila pred tem časom tukaj ustanovljena bazilika, kjer so bile shranjene relikvije sv. Mavricija, ki jih je leta 370 dostavil škof Valais.
Po legendi je bil sveti Mavricij skupaj s svojimi tovariši, s katerimi je bil v tebanski legiji, mučen do smrti, ker niso hoteli iti v vojno proti istim vernikom. Opatijo Saint-Maurice je ustanovil burgundski kralj Sigismund in od takrat je romarski kraj.
Večstoletna zgodovina opatije zajema različna obdobja obstoja z ugodnimi in neugodnimi dogodki, ki so postali predpogoj za nastanek današnjega katoliškega samostana. V mnogih stoletjih so služabniki opatije zbirali ne le kulturne, estetske, ampak tudi zgodovinske vrednote.
Vsekakor je treba opozoriti, da je bilo leto 2015 pomemben dan za opatijo, saj je dopolnila 1500 let. Ob tej priložnosti je bilo organizirano obsežno praznovanje z liturgijo in ulično predstavo, ki je utelešala kombinacijo svetega in profanega, pa tudi preteklosti in sedanjosti.
Od leta 1995 lahko vsakdo pride na ekskurzijo v opatijo in si pobliže ogleda njeno zgodovino, razišče okolico in občuduje nepozabne pokrajine tega območja.
Lérinška opatija
Zgodovina katoliškega samostana Lerins sega v leto 410. Ustanovitelj se šteje za puščavnika Honorata iz Arelatskega: v iskanju območja za samoto je izbral otok Saint-Honoré, ki se nahaja blizu Cannesa v Franciji. Vendar se ni mogel upokojiti, ker so mu sledili njegovi predani učenci in sčasoma je nastala skupnost.
Po nastanku samostana so se v naslednjih dolgih stoletjih tu izobraževali znani svetniki, ki so kasneje postali škofje, mnogi med njimi pa so ustanovili nove samostane.
Lérinška opatija je imela že v 8. stoletju od dneva ustanovitve velik vpliv med drugimi najstarejšimi samostani v Evropi in je imela precej obsežne ozemeljske deleže v lastni posesti. Vas Cannes je bila vključena v splošno ozemlje.
Zaradi dejstva, da je bila opatija zelo bogata, so jo pogosto napadali Saraceni. Eden od grozljivih napadov na lastnino opatije velja za rop svetega kraja leta 732, med katerim so bili ubiti skoraj vsi menihi skupaj z opatom. Edini, ki je preživel, je menih Elenter, ki je čez nekaj časa na ruševinah porušenega samostana zgradil nov.
Toda leta 1047 je Španija zavzela ozemlje Lérinskih otokov in menihi so bili pridržani. Kmalu zatem so bili menihi odkupljeni, opatija pa je bila opremljena kot obrambna trdnjava z opazovalnimi stolpi.
Poleg tega je bil samostan neposredno med francosko revolucijo razglašen za last države. Relikvije razglašenega svetega Honorata so bile preusmerjene iz bazilike v stolnico v Grassu, menihi, ki so živeli v opatiji, pa so bili izgnani.
Takoj po izgonu ministrov je ozemlje svetišča pridobila plemiška igralka Mademoiselle Sainval, ki je 20 let uporabljala celice, v katerih so živeli menihi, kot gostišče.
Leta 1859 je škof Frejus kupil otoško ozemlje, kjer je bilo svetišče, in v desetih letih je bilo popolnoma obnovljeno. Lerinški samostan je danes neposredno uvrščen v last cistercijanov.
Zdaj je dom 25 menihov, ki poleg glavnega samostanskega življenja uspešno vodijo hotelirstvo, gojijo sivko ter imajo v lasti nasade pomarančevcev in vinograde.
Samostan Candida Kassa
Leta 397 je sveti Ninian zgradil majhen kamniti tempelj, imenovan Candida Cassa ("Bela hiša"), velja za prvo krščansko zgradbo na Škotskem. Po njegovi izgradnji je proti severu Hadrijanovega zidu nastala prva krščanska naselbina.
Samostan je začel hitro rasti in sčasoma zasedel vidno mesto neposredno v zgodnjem srednjem veku, tako kot drugi najstarejši samostani v Evropi.
Za poznejše gradnje sta se uporabljala keramika in steklo kot rezultat najnovejših tehnoloških postopkov in obrti, ki so si jih izposodili iz Sredozemlja in zahodne Francije.
Samostan je bil po uničenju večkrat obnovljen:
- Leta 1128 so na istem mestu zgradili novo stolnico in samostan.
- Toda leta 1822 je tempelj obnovil svoj namen in postal kraj koncentracije verskega čaščenja romarjev z vsega sveta.
- Do danes je Candida Casa v Gallowsu (Škotska) eden najstarejših krščanskih samostanov v Evropi.
Samostan v Einsiedelnu
O ustanovitvi samostana v Einsiedelnu obstaja več legend. Toda tem legendam je skupno dejstvo, da se je nedaleč od lokacije sedanje opatije v gozdu naselil puščavnik Mainrad, ki je imel dva zvesta črna krokarja. Nekega januarskega dne sta dva tujca prosila, da prenočita pri puščavniku.
Ko je Mainrada zaščitil, jim je dal večerjo, vendar so se odločili, da ga bodo oropali, in ker niso našli ničesar dragocenega, so ubili puščavnika. Med poskusom bega so morilce skoraj takoj ujeli po zaslugi črnih vran, ki so s svojim podivjanim kričanjem pritegnile lokalne prebivalce.
Sčasoma so na kraj Mainradove smrti začeli prihajati menihi puščavniki in tako je nastala samostanska skupnost. Nastanek samega samostana sega v leto 934. Od takrat se je začela zgodovina nastanka opatije Einsiedeln. Že tisoč let je samostan postal glavni romarski kraj v Švici.
Eno prvih in glavnih svetišč opatije je bil kip Črne Madone, ki naj bi ga posvetil sam Jezus. Toda v požaru, ki je izbruhnil leta 1465, je pogorel do tal. Nadomestila ga je druga, ki jo je leta 1466 podarila züriška opatinja Hildegarda. Zdaj se svetišče nahaja v tempeljski zgradbi neposredno znotraj "pokorne kapele".
Samostan ima ogromno knjižnico, kjer so zbrani:
- 1230 starih rokopisov;
- 740 inkunabul;
- 700 paleotipov.
Pri opatiji deluje samostanska šola, nadzoruje pa tudi benediktinski samostan - opatijo Fahr pri mestu Zürich, ustanovljeno v začetku 12. stoletja.
Samostan Mont Saint Michel
Med najstarejše samostane v Evropi spada Mont Saint-Michel, pred ustanovitvijo katerega se je nadangel Mihael prikazal škofu Aubertu, ki je živel v mestu Avranches. Sklicujoč se na rokopis iz 10. stoletja, je Aubertu ukazal nadangel Mihael, naj postavi tempelj na otoku Mont-Tomb (trenutna lokacija Mont-Saint-Michel).
Sprva se je na ozemlju otoka naselilo več menihov puščavnikov, ki so tu zgradili dve majhni svetišči. Nadangel Mihael se je trikrat pojavil v Oberovih sanjah, saj škof sprva ni mogel razumeti volje svetnika. Šele tretjič, ko je nadangel s prstanom prebodel škofovo lobanjo, je Oreb začel graditi tempelj.
Kapela, zgrajena na mestu sedanje opatije, je bila podobna svetišču Monte Grotto, ki se nahaja v južni Italiji. Iz te jame so v kapelo prinesli nekaj relikvij. To je škrlatni pokrov, ki ga je zapustil nadangel, pa tudi del marmorne plošče neposredno z odtisom njegove noge.
Sčasoma se je vpliv Mont Saint-Michela razširil po vsej Franciji, Temu primerno se je povečalo število romarjev, ki so želeli obiskati samostan. Toda majhno ozemlje templja ni dopuščalo sprejema velikega števila romarjev, na podlagi tega je bila sprejeta odločitev o izgradnji velike zgradbe.
Nastala je težava, da ni bilo mogoče zgraditi templja na skali, vendar se je našel izhod. Sprva je bilo odločeno zgraditi štiri kapele, ki so postale nekakšna platforma za nadaljnjo gradnjo stavbe. Po njihovi postavitvi se je začela gradnja templja. Trajalo je skoraj 500 let (1023-1520)
Dolgo življenje opatije je imelo veliko težav, na primer, večkrat so ga zaprli, v njem so organizirali kazenske celice za jetnike, moral pa je preživeti tudi verske vojne. Samostan Mont Saint-Michel ostaja romarski kraj za župljane z vsega sveta.
Samostan Monte Cassino
Med najstarejše samostane v Evropi spada Monte Cassino, ki se nahaja na majhnem gorskem hribu, ki se dviga nad mestom Cassino, le 120 km od glavnega mesta Italije - Rima. Samostan je leta 529 ustanovil Benedikt Nursijski na mestu poganskega Apolonovega templja.
Zgrajeni tempelj je bil posvečen sv. Janezu Krstniku. A samostan ni imel lahke usode. Večkrat je bil uničen, a je kljub temu ostal največje središče širjenja kulture neposredno v zahodnem svetu.
V 14. stoletju je prišlo obdobje blaginje. V tem obdobju je bilo ozemlje samostana ogromno, v templju pa je bila knjižnica s staro in zgodnjo krščansko literaturo. Poleg tega so kosinijski menihi študirali astronomijo, pravo, medicino, filozofijo in tudi prevajali dela, ki so bila prvotno napisana v latinščini in grščini.
Treba je opozoriti, da imajo turisti poleg ogleda in seznanitve s samostanom priložnost obiskati eno od čudovitih znamenitosti v bližini svetišča. To je Labodje jezero, kjer družine črno-belih labodov živijo med botaničnim vrtom, ki ga je uredil lastnik hotela-restavracije, kjer lahko turisti prenočijo.
Samostan St. Gallen
Najstarejši samostani v Evropi se nahajajo v vzhodnem delu Švice. To je samostan St. Gallen, ki ga je po legendi ustanovil St. Gall neposredno leta 613. To leto je na mestu bodočega templja zgradil majhno celico za samoto, da bi se posvetil molitvam k Bogu.
Čeprav je po razpoložljivih dokumentih, ki so se ohranili do danes, ugotovljeno, da za ustvarjalca samostana ne velja sveti Gal, temveč Otmar, ki je bil opat te sakralne zgradbe.
Samostan svetega Gala je bil slaven brez primere ne samo na ozemlju svojega mesta, ampak je bil znan daleč onkraj ladij. Številni tokovi romarjev, med katerimi so bili zelo premožni ljudje, so darovali, vodstvo samostana pa jih je uporabilo za obnovo in izboljšanje tempeljskih zgradb.
Zahvaljujoč temu je samostan St. Gallen v kratkem času postal versko središče ne le v domovini, ampak tudi v tujini.
Danes je stolna cerkev razdeljena na dva glavna dela. Prvi del je turistom predstavljen v obliki stavb, ki so bile postavljene že v 9. stoletju, drugi del pa so zgradbe, zgrajene že v 18. stoletju.
Glavna atrakcija, ki je zanimiva za turiste, je edinstvena knjižnica, znana po vsem svetu, ki se nahaja v zahodnem krilu. Med ogromno zbirko knjig posebno pozornost pritegnejo tiste, ki so bile napisane, preden je Jezus prišel na naš svet.
Opozoriti je treba, da se mora vsak turist seznaniti s posebnimi pravili, ki so zapisana v posebnih vodnikih.
Pravila:
Knjižnico lahko obiščete le od 10. do 17. ure. Vstopnina znaša 7 švicarskih frankov.
Samostan svetega Atanazija
15 km od mesta Chirpan, Starozagorska regija, v vasi Zlata-Livada se nahaja samostan sv. Atanazija. Uvrščajo ga med najstarejša svetišča v vsej Evropi, saj je nastalo že leta 344.
Njegovo ustanovitev je neposredno izvedel sveti Atanazij, ki je bil prisoten v obdobju ekumenskega koncila, označenega leta 343-344. Pomemben dogodek je potekal v cerkvi našega Gospoda Hagije Sofije.
V bližini samostana je znan izvir s sveto vodo, ki ga je sveti Atanazij spremenil v vodno svetišče. Po legendi velja voda iz čudežnega izvira za zdravilno. V bližini samostana nun na pobočju gore je majhna jamska formacija, imenovana postnica, vnaprej določen za samoto in post. Turisti lahko obiščejo Postnitso.
V času obstoja meniškega samostana sv. Anatazija je bil večkrat uničen, a ponovno ustvarjen. Moderno podobo je tempelj dobil v 80. letih 20. stoletja.
V svetem samostanu je več relikvij, od katerih ena velja za podobo sv. Atanazija, predstavil neposredno aleksandrijski patriarh Petros VII, kot darilo na dan njegovega bivanja v Bolgariji, ki se praznuje leta 2003. V Gospodovi cerkvi je ohranjen tudi izvod cerkvenoslovanskega starodavnega pergamentnega rokopisa Reimskega evangelija.
Samostan svetega Gala
V starodavnem mestu St. Gallen se nahaja svetovno znani samostan St., ki ga je ustvaril eden od dvanajstih učencev, ki so bili privrženci irskega meniha in misijonarja Kolumbana. V srednjem veku je bila opatija St. Gallen največje kulturno in znanstveno središče v Evropi.
Mesto ustanovitve templja se šteje za majhno celico, ki jo je zgradil Gallus leta 612 blizu Bodenskega jezera., kjer se je umaknil od vsega posvetnega in se posvetil molitvam k Bogu. Gradnja templja se je začela leta 1719. Po končani gradnji je bil za prvega opata imenovan pridigar Otmar, ki je med službovanjem obnovil obstoječe celice, ki so prišle v razpadajočem stanju.
Otmar je ustanovil tudi znamenito knjižnico in prav tako znamenito umetniško delavnico.. Zahvaljujoč Othmarju in njegovim prizadevanjem je samostan postal ena največjih benediktinskih opatij.
Samostan sv. Janeza Rilskega
Samostan sv. Janeza Rilskega velja za eno najpomembnejših in najbolj znanih znamenitosti Bolgarije. Nahaja se precej visoko na gorskih pobočjih, 1147 m nad morjem in se nahaja 117 km od Sofije. Okoli samega samostana je naravni park, ki ga obdaja 36 vrhov, v njem pa so tudi kristalno čista Rilska jezera.
Stavbo templja je ustanovil menih puščavnik Janez Rilski v 10. stoletju, zato je bil sveti samostan poimenovan v njegovo čast. Kot vsi najstarejši samostani v Evropi v srednjem veku je imel tudi ta samostan težko usodo.
Večkrat je bila oropana, porušena skoraj do tal, a je bila vedno obnovljena tudi po močnem potresu, ki se je zgodil leta 1343.
Danes je od starega samostana za ogled turistom in romarjem ostal le stolp Khrelovaya, ki se dviga 24 m, v katerem je bila prej zgrajena kapela Gospodovega spremenjenja. Vse druge zgradbe templja so bile obnovljene, zato se bistveno razlikuje od prvotnega videza.
Od leta 1991 je samostan Janeza Rilskega ponovno pridobil status meništva in danes je delujoč samostan, ki privablja ne le romarje, ampak tudi turiste z vsega sveta. V samostanu so relikvije svetega Janeza, v bližini katerih lahko dobite ozdravitev, vendar lahko ta čudežni kraj obiščete le ob določenih dnevih.
Za turiste je zanimiva tudi knjižnica v templju, kjer so ohranjeni starodavni rokopisi iz 11. do 19. stoletja in zgodovinski muzej z eksponati, starimi več sto let.
Samostan svetega Mauritiusa
V mestu Saint-Maurice leta 515 je bila postavljena tempeljska zgradba svetega Mavricija na mestu mučeništva vodje legije Mavricija s svojimi 6 tisoč vojaki, ki so preprečili umor sovernikov (kristjanov).
Ukaz je dal cesar Maksimijan v dobi, ko je potekalo množično preganjanje ljudi, ki so se spreobrnili v krščanstvo. Zaradi neupoštevanja ukazov so bili Mauritius in njegovi vojaki usmrčeni. Nekaj kasneje, v času vladavine kralja Sigismunda Burgundskega, je bil na mestu mučeništva postavljen tempelj v imenu sv. Mavricija.
Samostan svetega Mavricija je praktično edini sveti samostan, v katerem običajno življenje v molitvi ni bilo prekinjeno tisoč in pol let.
Leta 1998 so bila na vratih tako imenovanega starodavnega portala na nov način izpisana imena mučenikov iz različnih držav, vklesana v njihovih maternih jezikih. Druga pomembna relikvija svetišča je križ, vklesan na skali, visok 12 m, ki je bil postavljen v čast Suvorovu, kar priča o zgodovinskem dogodku, in sicer poveljnikovem prehodu Alp.
Poleg tega so v samostanu prikazani redki eksponati, ki so jih darovali plemeniti župljani, ki so s tem želeli obeležiti spoštovanje do relikvij velikih mučencev.
Samostan svetega Martina
Cerkev svetega Martina je eden od izjemnih svetih samostanov v Kölnu, ohranjen iz 10.-11. stoletja. Samostan je bil zgrajen na mestu starih rimskih kopeli in nato skladišč hrane.
Sodobni kölnski samostan je predstavljen v bizantinskem slogu s številnimi oboki in vitraži. Po drugi svetovni vojni je bila popolnoma obnovljena, od starodavne stavbe pa je ostal le delček starorimskega stebra.
Obstaja legenda, da lahko ta fragment določi zle in dobre misli ljudi. Če ima človek zle namene, ga ta del stebra ne spusti v cerkev, pravijo pa tudi, da je sposoben človeka celo ubiti, če načrtuje nekaj hudega.
Kar zadeva notranjo opremo, je po obnovi leta 1960 brez kakršnih koli veličastnih okraskov, vendar je zunanjost videti neverjetno, še posebej, ko se zvečer in ponoči prižgejo luči.
Naj omenimo, da je bila stavba sv. Martina od začetka leta 1985 do tik pred letom 2008 uporabljena kot katoliška župnijska cerkev, kjer so potekale molitve v portugalskem, filipinskem in španskem jeziku. Toda od drugega meseca pomladi 2009 je stavba Velikega svetega Martina, kot jo imenujejo domačini, ponovno pridobila status benediktinskega samostana.
Če povzamemo, je treba povedati, da so vsi najstarejši samostani, ustanovljeni v Evropi, predstavljeni v članku, kulturna dediščina svoje države, nekatere pa ščitijo Združeni narodi, kar zadeva vprašanja izobraževanja, znanosti in kulture Unesca .
Oblika članka: Svetlana Ovsjanikova
Video na temo: katoliški samostani in življenje menihov v srednjem veku
Samostani Evrope in življenje menihov srednjega veka:
