Zbulesa e Gjon Teologut është një profeci që është realizuar. Apokalipsi ose zbulesa e Shën Gjonit teologu Apokalipsi Ortodoksia lexuar

Të gjithë besimtarët e krishterë lexojnë Biblën pa dështuar dhe përpiqen të ndjekin të gjitha udhëzimet e saj. Megjithatë, ekziston një libër në Shkrimet e Shenjta që është shumë i vështirë për t'u kuptuar dhe i mbushur me simbolikë. Bëhet fjalë për librin e Apokalipsit, ose Zbulesën e Gjon Teologut. Çfarë na thotë kjo pjesë më misterioze e Biblës?

Njihuni me Apokalipsin

E gjithë Bibla është një libër shpirtëror i mbushur me simbole dhe ngjashmëri. Por mbi të gjitha alegoritë, shembujt dhe imazhet janë të fshehura në Zbulesën e Gjon Teologut. Apokalipsi nuk mund të lexohet dhe interpretohet më vete, i veçuar nga i gjithë mësimi i krishterë në tërësi.

E rëndësishme! Është e këshillueshme që besimtarët e zakonshëm të fillojnë të lexojnë Apokalipsin vetëm pasi të kenë studiuar tërësisht Dhiatën e Vjetër dhe të Re, si dhe Traditën e Etërve të Shenjtë.

Vlera e madhe e këtij libri është se në të mund të gjeni përgjigje për pyetjet globale rreth krishterimit. Apokalipsi na tregon se Zoti erdhi në këtë botë për të shpëtuar gjithë njerëzimin. Përveç kësaj, libri paraqet një imazh të Jeruzalemit Qiellor - vendi i jetës së ardhshme të të gjithë besimtarëve.

Vizioni i Gjon Ungjilltarit

Një vend të rëndësishëm në rrëfim zë përshkrimi i Kishës tokësore dhe hallet e ekzekutimet e ndryshme që i ndodhin kësaj bote. Nga njëra anë, këto fatkeqësi janë sfondi që shenjtëria e Kishës së Krishtit të jetë e dukshme. Nga ana tjetër, është një mënyrë për t'i thirrur njerëzit në pendim.

Apokalipsi i paralajmëron të krishterët kundër rreziqeve të jetës në një botë të sunduar nga paganizmi. Një i krishterë i vërtetë duhet të neglizhojë komoditetet e botës për hir të Krishtit, pavarësisht nga rreziqet e shumta. Në çdo kohë, të krishterët janë persekutuar, nëse jo zyrtarisht, atëherë ideologjikisht. Në kohën e Gjon Teologut, refuzimi për t'u përkulur para perandorit romak pagan mund të rezultonte me ekzekutim dhe shumë të krishterë të hershëm pësuan një martirizim të ngjashëm.

Rrëfimet e dëshmorëve:

Një rrezik tjetër është të filloni të përshtateni me një botë në ndryshim dhe të humbni besimin në Krishtin në të. Një numër i madh tundimesh mund të bëjnë që një person të lodhet duke luftuar për besimin e tij dhe të dëshirojë të jetojë si gjithë të tjerët - me rehati dhe pasuri. Kështu, Zbulesa na thotë se do të vijnë kohët kur fëmijët besnikë të Krishtit nuk do të mund të blejnë apo shesin asgjë, d.m.th. bëni një jetë normale të përditshme si gjithë të tjerët.

Në këtë kontekst, shohim imazhin e Kurvës së Babilonisë, e cila identifikohet me vetë qytetin e Babilonisë. Janë tërhequr paralele edhe me botën moderne - qytete të mëdha ku janë të disponueshme të gjitha gëzimet dhe kënaqësitë e mundshme, gjë që e çon lehtësisht një të krishterë në rrugë të gabuar. Dhe kështu Apokalipsi në kapitullin 18 na tregon rezultatin e një jete të tillë - gjyqin e prostitutës dhe ekzekutimin e saj. Kjo është pikërisht ajo që e pret botën mëkatare nëse njerëzit nuk pendohen.

Antikrishti dhe fundi i botës

Ndoshta imazhi më misterioz që shohim në këtë libër është Antikrishti. Ai shfaqet në formën e dy kafshëve. I pari prej tyre del nga deti dhe vepron në mënyrë të vrazhdë, me përndjekje të drejtpërdrejtë. Tjetri del nga toka dhe shkakton dëm në mënyrë më delikate, përmes joshjes dhe dinakërisë.

Antikrishti do të vijë në fund të kohës për të konkurruar me Krishtin për fatin e përjetshëm të shpirtrave njerëzorë

Qasja eskatologjike shprehet duke tërhequr paralele mes Perandorisë Romake dhe botës mëkatare. Roma fillon të hajë fjalë për fjalë veten, duke u mbytur në rrjedhat e mëkatit dhe kënaqësive mëkatare. Gjon Teologu paralajmëron përmes librit të tij se një vdekje e tillë e pret gjithë botën në tërësi.

Imazhi i Kishës së Krishtit në Zbulesë

Gjon Teologu ndërton imazhin e Kishës së Krishtit në kontrast me imazhin e Kurvës së Babilonisë. Kisha shfaqet si një vend shpëtimi për shpirtrat e besimtarëve të krishterë, ku ata mund të njohin Zotin dhe plotësinë e bashkimit me Të.

Apokalipsi na tregon një traditë të lashtë kishtare për rrugët e mundshme të jetës njerëzore. Rruga e parë që ndjekin shumica e jobesimtarëve është rruga e gëzimit të përkohshëm të shkurtër të kënaqësive të jetës tokësore, e ndjekur nga vdekja dhe errësira e përjetshme. Rruga tjetër që zgjedhin fëmijët besnikë të Krishtit është rruga e shpëtimit, gëzimit dhe jetës së përjetshme me Zotin në parajsë. Në të njëjtën kohë, këta njerëz do të kenë pikëllime në tokë, por janë të pakrahasueshëm me lumturinë që i pret në Përjetësi.

Interesante! Imazhi i Kishës përshkruhet me shumë detaje në libër, me një numër të madh shembujsh, alegorish dhe shëmbëlltyrash.

Në pamje të parë është shumë e vështirë të kuptosh këto tekste, por në fund gjithçka vjen në faktin se Kisha e Krishtit shfaqet në madhështi, bukuri dhe shenjtëri dhe bota mëkatare zhduket në humnerë përgjithmonë. Ky është pikërisht fundi i botës që do të ndodhë pas Ardhjes së Dytë të Krishtit.

Kisha Krishti dhe Nusja

Janë këto imazhe pozitive të Kishës dhe Jeruzalemit Qiellor që duhet të rrënjosin besimin se një person ndjek rrugën e Krishtit për një arsye, se në fund të jetës së tij tokësore ai do të gjejë lumturinë e përjetshme me Zotin si rezultat i një jete të drejtë. . Është shumë e rëndësishme të përdoren shembuj të tillë pozitivë nga Apokalipsi për të forcuar predikimet dhe për të bindur besimtarët. Në këtë rast, ky libër nuk do të duket aq i zymtë dhe nuk do të perceptohet më vetëm si një udhërrëfyes drejt fundit të botës.

Rreth simbolikës së numrave

Një numër i madh simbolesh i jep librit një mister të veçantë dhe ju lejon të hidhni një vështrim të përgjithësuar të ngjarjeve në botë. Për shembull, Gjon Teologu thotë se sytë do të thotë të shohësh diçka, dhe një numër i madh sysh do të thotë vizion absolut. Jeruzalemi dhe i gjithë Izraeli janë të lidhur me Kishën e Krishtit. Ngjyra e bardhë është një simbol i pafajësisë, pastërtisë dhe shenjtërisë.

Rëndësi të madhe i kushtohet edhe numrave. Pra, numri tre nënkupton Trininë e Shenjtë, katër - rendin e kësaj bote. Shtatë është numri i bekuar i harmonisë. Dymbëdhjetë - Kisha.

Vëmendje të veçantë meriton numri 666, i cili konsiderohet "numri magjik i bishës" dhe ndonjëherë frikëson edhe të krishterët me përvojë. Interpretimi i paqartë i këtij numri është ende i paqartë dhe mbetet i pazgjidhur. Me sa duket, kuptimi i saktë i tij do të vijë kur të krijohen kushte të përshtatshme për këtë.

Ekziston një teori sipas së cilës 666 është një rënie nga 777. Tre shtatë simbolizojnë hirin e Zotit, ndërsa zvogëlimi i tij nënkupton errësirën e djallit. Në çdo rast, numri 666 mbetet "numri i bishës" dhe do të vijë koha kur njerëzimi do ta dijë patjetër kuptimin e tij.

Shumë të krishterë kanë frikë të tërheqin këtë numër mbi veten e tyre, si një simbol i refuzimit nga Zoti. Në të vërtetë, Apokalipsi na thotë se do të vijnë kohët kur shenja e bishës do të vendoset në ballë ose në dorë, dhe atëherë një person i tillë do të humbasë shpëtimin dhe jetën e përjetshme.

Shumë të krishterë kanë frikë nga Shenja e Bishës nga Libri i Zbulesës

Megjithatë, ne nuk mund t'i marrim fjalë për fjalë këto rreshta. Asnjë shenjë e vetme në vetvete nuk mund ta privojë një person nga besimi në Zot. Prandaj, ju duhet ta kuptoni këtë vend në një kuptim figurativ - se do të vijë një kohë kur çdo person do të përballet me një zgjedhje. Mbretëria e Antikrishtit do të përhapet kudo në të gjithë tokën dhe njerëzit do të duhet të zgjedhin - të jetojnë në komoditetin e jetës tokësore dhe të humbasin shpëtimin e shpirtit të përjetshëm, ose të durojnë shtypjen tani, por të shijojnë lumturinë e përjetshme.

E rëndësishme! Në fakt, ky është kuptimi kryesor dhe kryesor i librit të Apokalipsit - t'i tregojë një personi dy mënyra të jetës, të kësaj bote dhe shpirtërore.

Gjon Teologu e bën të qartë se fati i njerëzve që zgjodhën rrugën e një jete të pasur dhe komode, por pa zot, në tokë është i palakmueshëm. Dhe, përkundrazi, ata njerëz që do t'i durojnë deri në fund të gjitha vështirësitë dhe shtypjet që u kanë ndodhur të krishterëve në një numër të madh në kohët e fundit, do të marrin një shpërblim të madh për durimin e tyre.

Para se të shfaqet secili nga kalorësit, Engjëlli i Zotit heq një nga shtatë vulat nga Libri i Jetës. Secila prej këtyre vulave simbolizon një epokë të caktuar të luftës midis së keqes dhe së mirës, ​​e cila mund të gjurmohet si në shkallën e të gjithë Kishës ashtu edhe në shkallën e jetës së një personi individual. Hapja e vulës së fundit u shënua nga vizioni i Engjëjve të Zotit - imazhi tjetër i Apokalipsit.

Për të paralajmëruar fatkeqësi dhe përndjekje të ndryshme, Engjëjt e Perëndisë i bien njërës nga shtatë boritë. Tingulli i secilit prej tyre nënkupton një lloj telashe. Së pari, një pjesë e botës bimore vdes, pastaj peshqit dhe kafshët, pastaj lumenjtë dhe i gjithë uji helmohen. Kështu, ardhja e Antikrishtit do të paraprihet nga një katastrofë e ekologjisë së të gjithë Tokës. Njerëzit do ta harrojnë Perëndinë aq shumë sa do të ndalojnë së vlerësuari dhe ruajtur botën që Ai krijoi.

Pas parashikimit të fatkeqësive, Zbulesa na tregon për vizionin e shtatë kupave, të cilat detajojnë rënien e përgjithshme morale dhe ngritjen e vesit. Kjo pjesë e librit tregon për Gjykimin e ardhshëm të Perëndisë mbi persekutorët e Kishës së Krishtit.

Imazhi tjetër që pikturon ky libër janë dy profetë të Apokalipsit. Ata do të shfaqen pak para fundit të botës për t'i njoftuar të gjithë njerëzimit për ardhjen e Antikrishtit dhe Ardhjen e Dytë pasuese të Krishtit. Këta profetë do të vriten nga bisha, por Zoti do t'i ringjallë shërbëtorët e tij besnikë.

Sulmi më i madh dhe i fundit mbi Kishën e Krishtit tregohet në imazhin e Gruas së veshur me diell. Shkëlqimi do të thotë dritë e së vërtetës dhe mundimi do të thotë dhimbje për çdo njeri që me mëkatet e tij e ka hequr veten nga Zoti.

E rëndësishme! Kështu, e gjithë simbolika e Apokalipsit na tregon një rrugë të caktuar që kalon si Kisha në tërësi, ashtu edhe çdo person personalisht. Kjo është rruga e fillimit dhe e fundit, e lindjes dhe e vdekjes, e zhvillimit dhe e rënies. Një person nuk mund të mos ecë në këtë rrugë, por ai është i lirë të zgjedhë saktësisht se si ta kalojë atë dhe cili do të jetë fati i tij i përjetshëm si rezultat.

Pavarësisht nga fakti se i gjithë Zbulesa përbëhet tërësisht nga imazhe dhe krahasime, ne nuk mund ta kuptojmë plotësisht kuptimin e tyre. Shumë kuptime të këtij libri zbulohen ndërsa ndodhin ngjarjet e përshkruara në të. Prandaj, nuk duhet të përpiqeni të interpretoni gjithçka që shkruhet - do të vijë koha e duhur për këtë.

Zbulesa e Shën Gjon Teologut

Faqja aktuale: 1 (libri ka 3 faqe gjithsej)

Fonti:

100% +

ZBULESA E Gjonit TEOLOGIST (APOKALIPS)

1 Zbulesa e Jezu Krishtit, që Perëndia ia dha për t'u treguar shërbëtorëve të tij atë që duhet të ndodhë së shpejti. Dhe Ai e tregoi duke dërguar atë nëpërmjet engjëllit të tij, shërbëtorit të tij Gjonit,

2 që dëshmoi fjalën e Perëndisë dhe dëshminë e Jezu Krishtit dhe atë që pa.

3 Lum ai që lexon dhe lum ata që dëgjojnë fjalët e kësaj profecie dhe respektojnë atë që është shkruar në të; sepse koha është afër.

4 Gjoni shtatë kishave që janë në Azi: hir për ju dhe paqe nga ai që është, ishte dhe që do të vijë, dhe nga shtatë frymërat që janë përpara fronit të tij,

5 dhe nga Jezu Krishti, i cili është dëshmitari besnik, i parëlinduri nga të vdekurit dhe sundimtari i mbretërve të dheut. Atij që na deshi dhe na lau nga mëkatet tona me Gjakun e Tij

6 Dhe Atij që na bëri mbretër dhe priftërinj të Perëndisë dhe Atit të tij, atij i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve, Amen.

7 Ja, ai vjen me retë dhe çdo sy do ta shohë, madje edhe ata që e shpuan; dhe të gjitha familjet e tokës do të vajtojnë para tij. Hej, amen.

8 Unë jam Alfa dhe Omega, fillimi dhe mbarimi, thotë Zoti, që është, që ishte dhe që do të vijë, i Plotfuqishmi.

9 Unë, Gjoni, vëllai juaj dhe partneri juaj në shtrëngimin, mbretërinë dhe durimin e Jezu Krishtit, isha në ishullin e quajtur Patmos për fjalën e Perëndisë dhe për dëshminë e Jezu Krishtit.

10 Të dielën isha në shpirt dhe dëgjova pas meje një zë të lartë, si bori, që thoshte: Unë jam Alfa dhe Omega, i pari dhe i fundit;

11 Shkruani atë që shihni në një libër dhe dërgojani kishave që janë në Azi: në Efes, në Smirnë, dhe në Pergam, dhe në Tiatirë, dhe në Sardë, në Filadelfia dhe në Laodice.

13 Dhe në mes të shtatë shandanëve, njëri i ngjashëm me Birin e njeriut, i veshur me një mantel dhe i ngjeshur në gjoks me një brez ari.

Kapitulli 14 Flokët e tij janë të bardhë si leshi i bardhë, si bora; dhe sytë e tij janë si një flakë zjarri;

15 Dhe këmbët e tij ishin si qelqi i hollë, si ato në një furrë zjarri, dhe zëri i tij ishte si zhurma e shumë ujërave.

16 Ai mbante në dorën e tij të djathtë shtatë yjet dhe nga goja e tij dilte një shpatë e mprehtë nga të dy anët; dhe fytyra e tij është si dielli që shkëlqen me fuqinë e tij.

17 Dhe kur e pashë, rashë te këmbët e tij si i vdekur. Dhe vuri dorën e tij të djathtë mbi mua dhe më tha: Mos ki frikë; Unë jam i pari dhe i fundit,

18 dhe i gjallë; dhe ai kishte vdekur dhe vini re, ai është i gjallë përgjithmonë e përgjithmonë, Amen; dhe unë kam çelësat e ferrit dhe vdekjes.

19 Shkruani, pra, çfarë keni parë, çfarë është dhe çfarë do të ndodhë pas kësaj.

20 Misteri i shtatë yjeve që pe në dorën time të djathtë dhe të shtatë shandanëve prej ari ekziston kjo: shtatë yjet janë engjëjt e shtatë kishave; dhe shtatë shandanët që pe janë shtatë kisha.

1 Engjëllit të kishës së Efesit shkruaji: Kështu thotë Ai që mban shtatë yjet në dorën e tij të djathtë, Ai që ecën në mes të shtatë shandanëve prej ari:

2 Unë i njoh veprat e tua, mundin tënd dhe durimin tënd dhe që nuk mund të durosh me ata që janë të shthurur;

3 Ju keni duruar shumë dhe keni durim, jeni munduar për emrin tim dhe nuk jeni të fikët.

4 Por unë kam kundër teje këtë që ke lënë dashurinë tënde të parë.

5 Kujto, pra, nga ke rënë, pendohu dhe bëj veprat e para; por nëse nuk është kështu, unë do të vij te ti shpejt dhe do ta heq llambën tënde nga vendi i saj, nëse nuk pendoheni.

6 Megjithatë, është në ju Mirë, se ju i urreni veprat e Nikolaitëve, të cilat edhe unë i urrej.

7 Kush ka veshë, le të dëgjojë atë që Fryma u thotë kishave: Atij që fiton do t'i jap të hajë nga pema e jetës, që është në mes të parajsës së Perëndisë.

8 Dhe shkruaji engjëllit të kishës së Smirnës: Kështu thotë i pari dhe i fundit, i cili vdiq dhe ja, është i gjallë.

9 Unë i njoh veprat e tua, dhembjen tënde dhe varfërinë tënde (megjithatë je i pasur) dhe shpifjet e atyre që thonë se janë Judenj, por nuk janë, por janë sinagoga e Satanait.

10 Mos kini frikë nga asgjë që duhet të duroni. Ja, djalli do t'ju hedhë nga mesi juaj në burg për t'ju tunduar dhe do të keni mundime për dhjetë ditë. Ji besnik deri në vdekje dhe unë do të të jap kurorën e jetës.

11 Kush ka veshë (për të dëgjuar), le të dëgjojë atë që Fryma u thotë kishave: Ai që fiton nuk do të dëmtohet nga vdekja e dytë.

12 Dhe shkruaji engjëllit të kishës së Pergamit: Kështu thotë Ai që ka shpatën e mprehtë nga të dyja anët:

13 Unë i njoh veprat e tua dhe se ti jeton atje ku është froni i Satanait, dhe që e mban emrin tim dhe nuk e mohuat besimin tim edhe në ato ditë kur midis jush, ku jeton Satani, u vra dëshmitari im besnik Antipa.

14 Por unë kam disa gjëra kundër jush, sepse ju keni atje ata që mbajnë doktrinën e Balaamit, të cilët i mësuan Balakut të mashtrojë bijtë e Izraelit, që ata të hanin flijime idhujve dhe të kurvëroheshin.

15 Kështu edhe midis jush ka nga ata që mbajnë doktrinën e Nikolaitëve, të cilën unë e urrej.

16 Pendohuni; por nëse jo, unë do të vij shpejt te ti dhe do të luftoj me ta me shpatën e gojës sime.

17 Kush ka veshë, le të dëgjojë atë që Fryma u thotë kishave: Atij që fiton do t'i jap të hajë manën e fshehur dhe do t'i jap një gur të bardhë dhe mbi gur një emër të ri të shkruar. , të cilën askush nuk e di përveç atij që e merr.

18 Dhe shkruaji engjëllit të kishës së Tiatirës: Kështu thotë Biri i Perëndisë, sytë e të cilit janë si flaka e zjarrit dhe këmbët si kalkolina:

19 Unë i njoh veprat e tua, dashurinë tënde, shërbimin tënd, besimin tënd dhe durimin tënd, dhe se veprat e tua të fundit janë më të mëdha se të parat.

20 Por kam disa gjëra kundër teje, sepse ti e lejon gruan Jezebel, që e quan veten profeteshë, të mësojë dhe të mashtrojë shërbëtorët e mi të kurvërohen dhe të hanë flijime për idhujt.

21 I dhashë kohë të pendohej për kurvërinë e saj, por ajo nuk u pendua.

22 Vini re, unë do ta hedh atë në një shtrat dhe ata që shkelin kurorën me të në një shtrëngim të madh, nëse nuk pendohen për veprat e tyre.

23 Dhe unë do t'i godas me vdekje fëmijët e saj dhe të gjitha kishat do ta kuptojnë se unë jam ai që heton zemrat dhe frerët; dhe secilin prej jush do ta shpërblej sipas veprave tuaja.

24 Por juve dhe të tjerëve që jeni në Tiatirë, që nuk e mbajnë këtë mësim dhe që nuk i njohin të ashtuquajturat thellësitë e Satanait, unë ju them se nuk do t'ju vë barrë tjetër;

25 Mbaje atë që ke derisa të vij unë.

26Kush fiton dhe i ruan veprat e mia deri në fund, do t'i jap autoritet mbi johebrenjtë,

27 Dhe ai do t'i sundojë me një shufër hekuri; do të thyhen si enë balte, ashtu siç i mora unë pushtet nga Ati im;

28 Dhe unë do t'i jap yllin e mëngjesit.

29 Kush ka veshë për të dëgjuar, le të dëgjojë atë që Fryma u thotë kishave.

1 Dhe shkruaji engjëllit të kishës së Sardës: Kështu thotë Ai që ka shtatë frymërat e Perëndisë dhe shtatë yjet: Unë i njoh veprat e tua; ke një emër sikur je gjallë, por ke vdekur.

2 Jini vigjilentë dhe vendosni gjithçka tjetër që është afër vdekjes; sepse nuk shoh që veprat tuaja janë të përsosura përpara Perëndisë tim.

3 Mbani mend atë që morët dhe dëgjuat, mbajeni dhe pendohuni. Nëse nuk ruani, atëherë unë do të vij kundër jush si një hajdut dhe nuk do ta dini se në cilën orë do të vij kundër jush.

4 Megjithatë, ju keni disa njerëz në Sardë që nuk i kanë ndotur rrobat e tyre dhe do të ecin me mua në të bardha rroba, sepse janë të denjë.

5 Ai që fiton do të vishet me të bardha; Dhe nuk do ta fshij emrin e tij nga libri i jetës, por do ta rrëfej emrin e tij përpara Atit tim dhe para engjëjve të tij.

6 Kush ka veshë, le të dëgjojë atë që Fryma u thotë kishave.

7 Dhe shkruaji engjëllit të kishës së Filadelfisë: Kështu thotë i Shenjti, i Vërteti, që ka çelësin e Davidit, që hap dhe askush nuk do të mbyllë, që mbyll dhe askush nuk do të hapë:

8 Unë i njoh veprat e tua; Ja, unë kam hapur një derë para teje dhe askush nuk mund ta mbyllë; Ju nuk keni shumë forcë, e keni mbajtur fjalën time dhe nuk e keni mohuar emrin tim.

9 Ja, unë do t'i bëj ata të sinagogës së Satanait, nga ata që thonë se janë Judenj, por nuk janë, por gënjejnë, ja, do t'i bëj të vijnë e të adhurojnë para këmbëve të tua dhe të dinë se unë të kam dashur.

10 Dhe ashtu si e keni mbajtur fjalën e durimit tim, edhe unë do t'ju ruaj nga koha e tundimit që do të vijë në mbarë botën për të vënë në provë ata që jetojnë në tokë.

11 Ja, unë po vij shpejt; mbaje atë që ke, që askush të mos të marrë kurorën.

12 Ai që fiton do ta bëj një shtyllë në tempullin e Perëndisë tim, dhe ai nuk do të dalë më; Dhe do të shkruaj mbi të emrin e Perëndisë tim dhe emrin e qytetit të Perëndisë tim, Jeruzalemin e ri, që zbret nga qielli nga Perëndia im, dhe emrin tim të ri.

13 Kush ka veshë, le të dëgjojë atë që Fryma u thotë kishave.

14 Dhe shkruaji engjëllit të kishës së Laodicesë: Kështu thotë Amen, dëshmitari besnik dhe i vërtetë, fillimi i krijimit të Perëndisë:

15 Unë i njoh veprat e tua; nuk je as i ftohtë, as i nxehtë; Oh, sikur të kishe ftohtë apo vapë!

16 Por, duke qenë se je i ngrohtë, as i nxehtë as i ftohtë, do të të pështyj nga goja.

17 Sepse ju thoni: "Unë jam i pasur, jam pasuruar dhe nuk kam nevojë për asgjë"; por ti nuk e di se je i palumtur, i mjerë, i varfër, i verbër dhe lakuriq.

18 Unë të këshilloj të blesh nga unë ar të rafinuar me zjarr, që të pasurohesh dhe rroba të bardha, që të vishesh, që të mos duket turpi i lakuriqësisë sate dhe lyej sytë me sallam. , në mënyrë që të mund të shihni.

19 Unë i qortoj dhe i ndëshkoj ata që dua. Pra jini të zellshëm dhe pendohuni.

20 Ja, unë qëndroj te dera dhe trokas; nëse dikush dëgjon zërin tim dhe hap derën, unë do të hyj tek ai dhe do të ha darkë me të dhe ai me mua.

21 Atij që fiton do t'i jap të ulet me mua në fronin tim, sikurse edhe unë fitova dhe u ula me Atin tim në fronin e tij.

22 Kush ka veshë, le të dëgjojë atë që Fryma u thotë kishave.

1 Pas kësaj pashë dhe ja, u hap një derë në qiell dhe zëri i parë, që dëgjova si zhurma e borisë, duke më folur, tha: "Eja këtu lart dhe unë do të të tregoj atë që duhet të ndodhë. pas kësaj."

2 Dhe menjëherë u bëra në frymë; dhe ja, një fron qëndronte në qiell dhe mbi fron ishte një që rrinte ulur;

3 Dhe ky që rrinte i ngjante një guri diaspri dhe sardi; dhe një ylber rreth fronit, i ngjashëm në pamje me smerald.

4 Dhe rreth fronit ishin njëzet e katër frone; dhe pashë njëzet e katër pleq të ulur mbi frone, të veshur me rroba të bardha dhe me kurora ari në kokë.

5 Dhe nga froni dolën vetëtima, bubullima dhe zëra, dhe shtatë llamba zjarri digjeshin përpara fronit, që janë shtatë frymërat e Perëndisë;

6 Dhe përpara fronit ishte një det prej qelqi, si kristal; dhe në mes të fronit dhe rreth tij ishin katër qenie të gjalla, plot me sy përpara dhe prapa.

7 Qenia e parë e gjallë ishte si një luan, krijesa e dytë e gjallë ishte si një viç, qenia e tretë e gjallë kishte fytyrë si njeriu dhe qenia e katërt ishte si një shqiponjë që fluturon.

8 Secila nga të katër qeniet e gjalla kishte gjashtë krahë rreth e qark dhe brenda ishin plot me sy; dhe nuk kanë pushim as ditë as natë, duke bërtitur: "I shenjtë, i shenjtë, i shenjtë është Zoti, Perëndia i plotfuqishëm, që ishte, është dhe do të vijë".

9 Dhe kur qeniet e gjalla t'i japin lavdi, nder dhe falënderim atij që ulet në fron, që jeton në shekuj të shekujve,

10Atëherë të njëzet e katër pleqtë bien përmbys përpara atij që ulet në fron dhe adhurojnë atë që jeton në shekuj të shekujve, dhe i vendosin kurorat e tyre përpara fronit, duke thënë:

11 Ti je i denjë, o Zot, të marrësh lavdinë, nderin dhe fuqinë, sepse ti krijove çdo gjë dhe Të gjitha Ai ekziston dhe u krijua me vullnetin Tënd.

1 Dhe pashë në të djathtën e atij që rrinte mbi fron, një libër të shkruar brenda dhe jashtë, të vulosur me shtatë vula.

2 Dhe pashë një engjëll të fuqishëm duke shpallur me zë të lartë: Kush është i denjë ta hapë këtë libër dhe të hapë vulat e tij?

3 Dhe askush, as në qiell, as në tokë, as nën tokë, nuk mund ta hapte këtë libër dhe as ta shikonte.

4 Dhe unë qava shumë, sepse askush nuk u gjet i denjë për ta hapur dhe lexuar këtë libër, madje as për ta parë.

5 Dhe një nga pleqtë më tha: Mos qaj; Ja, luani i fisit të Judës, rrënja e Davidit, ka mundur, dhe ndoshta hap librin dhe hap shtatë vulat e tij.

6 Dhe pashë, dhe ja, në mes të fronit dhe të katër krijesave të gjalla, dhe në mes të pleqve, qëndronte një Qengj siç ishte therur, që kishte shtatë brirë dhe shtatë sy, që janë shtatë shpirtrat e Perëndia dërgoi në të gjithë tokën.

7 Dhe ai erdhi dhe e mori librin nga e djathta e atij që rrinte mbi fron.

8 Dhe kur mori librin, të katër qeniet e gjalla dhe të njëzet e katër pleqtë ranë përmbys përpara Qengjit, secili me një harpë dhe kupa ari plot me temjan, që janë lutjet e shenjtorëve.

9 Dhe ata këndojnë një këngë të re, duke thënë: "Ti je i denjë të marrësh librin dhe të hapësh vulat e tij, sepse je vrarë dhe me gjakun tënd na shpengoi te Perëndia nga çdo fis, gjuhë, popull dhe komb,

10 dhe na bëri mbretër dhe priftërinj të Perëndisë tonë; dhe ne do të mbretërojmë mbi tokë.

13 Dhe çdo krijesë që është në qiell, në tokë, dhe nën tokë, në det dhe çdo gjë që është në to, dëgjova duke thënë: Atij që ulet në fron dhe Qengjit, i qoftë i bekuar dhe nder, lavdi dhe sundim në shekuj të shekujve.

14 Dhe të katër qeniet e gjalla thanë: "Amen". Dhe të njëzet e katër pleqtë ranë përmbys dhe adhuruan Atë që jeton përjetë.

1 Dhe pashë Qengjin të hapte të parën nga shtatë vulat dhe dëgjova një nga katër qeniet e gjalla duke thënë me një zë bubullimash: "Ejani dhe shikoni".

2 Pashë, dhe ja, një kalë i bardhë, dhe ai që e kalëronte kishte një hark dhe i dhanë një kurorë; dhe ai doli Si fitues dhe për të fituar.

3 Dhe kur ai hapi vulën e dytë, dëgjova qenien e dytë të gjallë duke thënë: "Eja dhe shiko".

4 Dhe doli një kalë tjetër, i kuq; dhe atij që ulej mbi të iu dha pushteti të hiqte paqen nga toka dhe të vrisnin njëri-tjetrin; dhe atij iu dha një shpatë e madhe.

5 Dhe kur ai hapi vulën e tretë, dëgjova qenien e tretë të gjallë duke thënë: "Eja dhe shiko". Shikova, dhe ja, një kalë i zi dhe kalorësi i tij kishte një masë në dorë.

7 Dhe kur ai hapi vulën e katërt, dëgjova zërin e krijesës së katërt të gjallë që thoshte: "Eja dhe shiko".

8 Dhe pashë, dhe ja, një kalë i zbehtë dhe kalorësi i tij, emri i të cilit ishte "vdekje"; dhe ferri e ndoqi; dhe iu dha pushteti mbi të katërtën e tokës: të vrasë me shpatë, me zi buke, me murtajë dhe me kafshët e dheut.

9 Dhe kur ai hapi vulën e pestë, pashë nën altar shpirtrat e atyre që u vranë për fjalën e Perëndisë dhe për dëshminë që kishin.

11 Dhe secilit prej tyre iu dhanë rroba të bardha dhe u tha që të pushonin për pak kohë, derisa të plotësonin numrin e shokëve të tyre shërbëtorë dhe vëllezërve të tyre, të cilët do të vriteshin si ata.

12 Dhe kur ai hapi vulën e gjashtë, pashë dhe ja, pati një tërmet të madh dhe dielli u errësua si një thes dhe hëna u bë si gjak.

13 Dhe yjet e qiellit ranë mbi tokë, ashtu si fiku, i tundur nga një erë e fortë, i lëshon fiqtë e tij të papjekur.

14 Dhe qielli ishte i fshehur, i mbështjellë si një rrotull; dhe çdo mal dhe ishull u zhvendos nga vendet e tyre.

15 Dhe mbretërit e tokës, të mëdhenjtë, dhe të pasurit, dhe kapitenët e mijërave, dhe të fuqishmit, dhe çdo skllav dhe çdo njeri i lirë, u fshehën në shpellat dhe në të çarat e maleve,

16 Dhe u thonë maleve dhe gurëve: Bini mbi ne dhe na fshihni nga fytyra e Atij që ulet mbi fron dhe nga zemërimi i Qengjit;

17 Sepse dita e madhe e zemërimit të tij ka ardhur dhe kush mund të qëndrojë?

1 Dhe pas kësaj pashë katër engjëj që qëndronin në të katër anët e tokës, duke mbajtur të katër erërat e tokës, që era të mos frynte mbi tokë, as mbi det, as mbi asnjë pemë.

2 Dhe pashë një engjëll tjetër që dilte nga lindja e diellit, që kishte vulën e Perëndisë së gjallë. Dhe ai u thirri me zë të lartë katër engjëjve, të cilëve iu dha për të dëmtuar tokën dhe detin, duke thënë:

3 Mos i bëni dëm tokës, as detit, as pemëve, derisa të vulosim mbi ballin e tyre shërbëtorët e Perëndisë tonë.

4 Dhe dëgjova numrin e atyre që u vulosën: ata që u vulosën ishin njëqind e dyzet e katër mijë nga të gjitha fiset e bijve të Izraelit.

5 Nga fisi i Judës, dymbëdhjetë mijë të vulosur; nga fisi i Rubenit, dymbëdhjetë mijë të vulosur; nga fisi i Gadit, dymbëdhjetë mijë të vulosur;

6 Nga fisi i Asherit, dymbëdhjetë mijë të vulosur; nga fisi i Neftalit, dymbëdhjetë mijë të vulosur; nga fisi i Manasit, dymbëdhjetë mijë të vulosur;

7 Nga fisi i Simeonit, dymbëdhjetë mijë të vulosur; nga fisi i Levit, dymbëdhjetë mijë të vulosur; nga fisi i Isakarit, dymbëdhjetë mijë të vulosur;

8 Nga fisi i Zabulonit, dymbëdhjetë mijë të vulosur; nga fisi i Jozefit, dymbëdhjetë mijë u vulosën; Nga fisi i Beniaminit, dymbëdhjetë mijë të vulosur.

9 Pas kësaj pashë dhe ja, një turmë e madhe që askush nuk mund ta numëronte, nga të gjitha kombet, fiset, popujt dhe gjuhët, qëndroi përpara fronit dhe përpara Qengjit, të veshur me rroba të bardha dhe me degë palme në duar.

11 Dhe të gjithë engjëjt u ndalën rreth fronit, pleqve dhe katër krijesave të gjalla, dhe ranë përmbys përpara fronit dhe adhuruan Perëndinë,

12 duke thënë: Amen! bekim dhe lavdi, dhe urtësi dhe falënderim, dhe nder, dhe forcë dhe forcë Perëndisë tonë në shekuj të shekujve! Amen.

13 Dhe, pasi filloi të fliste, një nga pleqtë më pyeti: kush janë këta të veshur me rroba të bardha dhe nga kanë ardhur?

14 Unë i thashë: "E di, zotëri". Dhe ai më tha: këta janë ata që dolën nga mundimi i madh; i lanë rrobat e tyre dhe i zbardhën në gjakun e Qengjit.

15 Për këtë arsye ata mbeten tani përpara fronit të Perëndisë dhe shërbeji ditë e natë në tempullin e tij dhe ai që ulet mbi fron do të banojë në to.

16 Ata nuk do të kenë më uri dhe etje, dhe dielli dhe nxehtësia nuk do t'i godasin;

17 Sepse Qengji që është në mes të fronit do t'i kullosë dhe do t'i çojë te burimet e gjalla të ujit; dhe Perëndia do të fshijë çdo lot nga sytë e tyre.

1 Dhe kur ai hapi vulën e shtatë, në qiell u bë heshtje për një gjysmë ore.

2 Dhe pashë shtatë engjëj që qëndronin përpara Perëndisë; dhe atyre iu dhanë shtatë bori.

3 Pastaj erdhi një engjëll tjetër dhe u ndal përpara altarit, duke mbajtur një temjanicë ari; dhe iu dha një temjan i madh, që me lutjet e të gjithë shenjtorëve ta vendoste mbi altarin e artë, që ishte përballë fronit.

4 Dhe tymi i temjanit u ngjit me lutjet e shenjtorëve nga dora e një engjëlli përpara Perëndisë.

5 Dhe engjëlli mori temjanicën, e mbushi me zjarr nga altari dhe e hodhi në tokë; dhe u dëgjuan zëra, bubullima, vetëtima dhe tërmet.

6 Dhe të shtatë engjëjt me shtatë bori u përgatitën për t'u rënë.

7 Engjëlli i parë i ra borisë dhe ra breshër dhe zjarr i përzier me gjak, dhe ato ranë mbi tokë; dhe e treta e drurëve u dogj dhe gjithë bari i gjelbër u dogj.

8 Engjëlli i dytë i ra zhurmës dhe, si një mal i madh që digjej nga zjarri, u hodh në det; dhe pjesa e tretë e detit u bë gjak,

9 Dhe e treta e qenieve të gjalla që banonin në det vdiq dhe e treta e anijeve u shkatërruan.

10 Engjëlli i tretë i ra dhe një yll i madh ra nga qielli, që digjej si një llambë, dhe ra mbi një të tretën e lumenjve dhe mbi burimet e ujit.

11 Emri i këtij ylli është "pelin"; dhe një e treta e ujërave u bë pelin dhe shumë njerëz vdiqën nga ujërat, sepse u hidhëruan.

12 Engjëlli i katërt ra një zhurmë dhe e treta e diellit, e treta e hënës dhe e treta e yjeve u goditën, aq sa e treta e tyre u errësua dhe e treta e ditës nuk shkëlqente. , edhe si netët.

13 Dhe pashë dhe dëgjova një engjëll që fluturonte në mes të qiellit dhe thoshte me zë të lartë: Mjerë, mjerë, mjerë ata që banojnë në tokë për shkak të zërave të mbetur të borisë së tre engjëjve që do të bjerë!

1 Engjëlli i pestë i ra borisë dhe pashë një yll që binte nga qielli në tokë dhe iu dha çelësi i gropës së thellë.

2 Ajo hapi gropën e humnerës dhe nga gropa doli tym si tymi i një furre të madhe; dhe dielli dhe ajri u errësuan nga tymi i qemerit.

3 Dhe nga tymi dolën karkaleca mbi tokë dhe atyre iu dha fuqi si akrepat e tokës.

4 Dhe asaj iu tha të mos dëmtonte barin e tokës, asnjë bimë të gjelbër, ose asnjë pemë, por vetëm njerëzve që nuk kanë vulën e Perëndisë mbi ballin e tyre.

5 Dhe asaj iu dha të mos i vriste, por vetëm t'i mundonte pesë muaj; dhe mundimi i saj është si mundimi i një akrepi kur e thumbon një njeri.

6 Në ato ditë njerëzit do të kërkojnë vdekjen, por nuk do ta gjejnë; ata do të dëshirojnë të vdesin, por vdekja do të ikë prej tyre.

7 Nga pamja e jashtme karkalecat ishin si kuaj të përgatitur për luftë; dhe mbi kokat e saj kishte kurora si ari dhe fytyrat e saj ishin si fytyra njerëzore;

8 Flokët e saj ishin si flokët e grave dhe dhëmbët e saj si ato të luanëve.

9 Ajo kishte armaturë si armaturë prej hekuri dhe zhurma e krahëve të saj ishte si zhurma e qerreve, kur shumë kuaj vrapojnë në luftë;

10 Ajo kishte bishta si akrepa dhe në bishtin e saj kishte pickime; Fuqia e saj ishte të dëmtonte njerëzit për pesë muaj.

11 Ajo kishte si mbret engjëllin e humnerës; Emri i tij në hebraisht është Abaddon dhe në greqisht Apollyon.

12 Një pikëllim ka kaluar; ja, dy pikëllime të tjera po e ndjekin.

13 Engjëlli i gjashtë i ra zhurmës dhe dëgjova një zë të vetëm nga katër brirët e altarit të artë që qëndron përpara Perëndisë,

14 Ai i tha engjëllit të gjashtë që kishte borinë: "Lëri katër engjëjt të lidhur nga lumi i madh Eufrat".

15 Dhe të katër engjëjt u liruan, të përgatitur për një orë e një ditë, një muaj e një vit, për të vrarë të tretën e popullit.

16 Numri i ushtrisë së kalorësisë ishte dyfishi i dhjetë mijë; dhe dëgjova numrin e tij.

17 Kështu pashë në vegim kuajt dhe kalorësit e tyre, të cilët kishin mbi vete parzmore zjarri, zymbyl dhe squfur; Kokat e kuajve ishin si koka luanësh dhe nga goja e tyre dilte zjarr, tym dhe squfur.

18 Nga këto tri plagë, nga zjarri, tymi dhe squfuri që dilnin nga goja e tyre, vdiq e treta e popullit;

19 Sepse forca e kuajve ishte në gojën dhe në bishtin e tyre; dhe bishtat e tyre ishin si gjarpërinj, kishin kokë dhe bënin dëm me ta.

20 Por pjesa tjetër e popullit, që nuk vdiq nga këto plagë, nuk u pendua për veprat e duarve të tyre, që të mos adhuronin demonët dhe idhujt prej ari, argjendi, bakri, guri dhe druri, që nuk mund t'i shihnin. , as dëgjo, as ec.

21 Dhe ata nuk u penduan për vrasjet e tyre, as për magjitë e tyre, as për kurvërinë e tyre, as për vjedhjet e tyre.

Apokalipsi (ose i përkthyer nga greqishtja - Zbulesa) i Shën Gjon Teologut është i vetmi libër profetik i Dhiatës së Re. Ai parashikon fatet e ardhshme të njerëzimit, fundin e botës dhe fillimin e jetës së përjetshme, dhe për këtë arsye, natyrisht, vendoset në fund të Shkrimeve të Shenjta.

Apokalipsi është një libër misterioz dhe i vështirë për t'u kuptuar, por në të njëjtën kohë, është natyra misterioze e këtij libri që tërheq vëmendjen e të krishterëve besimtarë dhe mendimtarëve thjesht kërkues që përpiqen të zbulojnë kuptimin dhe rëndësinë e vizioneve të përshkruara në të. . Ka një numër të madh librash për Apokalipsin, ndër të cilët ka shumë vepra me të gjitha llojet e marrëzive, kjo vlen veçanërisht për letërsinë moderne sektare.

Me gjithë vështirësinë për të kuptuar këtë libër, etërit dhe mësuesit e Kishës të shkolluar shpirtërisht e kanë trajtuar gjithmonë me shumë nderim si një libër të frymëzuar nga Zoti. Kështu, Shën Dionisi i Aleksandrisë shkruan: “Errësira e këtij libri nuk më pengon të habitem me të. Dhe nëse nuk kuptoj gjithçka në të, kjo është vetëm për shkak të paaftësisë sime. Unë nuk mund të jem gjykatës i të vërtetave. i përmbajtur në të dhe i mas ato me varfërinë e mendjes sime; i udhëhequr nga besimi dhe jo nga arsyeja, i gjej vetëm përtej të kuptuarit tim." Jeronimi i bekuar flet në të njëjtën mënyrë për Apokalipsin: "Ka aq sekrete në të sa ka fjalë. Por çfarë po them unë? Çdo lavdërim për këtë libër do të jetë nën dinjitetin e tij."

Apokalipsi nuk lexohet gjatë shërbesave hyjnore sepse në kohët e lashta leximi i Shkrimit të Shenjtë gjatë shërbesave hyjnore shoqërohej gjithmonë me një shpjegim të tij dhe Apokalipsi është shumë i vështirë për t'u shpjeguar.

autor libri

Autori i apokalipsit e quan veten Gjon (Zbul. 1:1, 4 dhe 9; 22:8). Sipas mendimit të përgjithshëm të etërve të shenjtë të Kishës, ky ishte Apostulli Gjon, dishepulli i dashur i Krishtit, i cili mori emrin dallues "Teolog" për lartësinë e mësimit të tij për Zotin Fjalë. Autorësia e tij vërtetohet si nga të dhënat në vetë Apokalipsi, ashtu edhe nga shumë shenja të tjera të brendshme dhe të jashtme. Ungjilli dhe tre letrat e Koncilit i përkasin gjithashtu penës së frymëzuar të Apostullit Gjon Teologut. Autori i Apokalipsit thotë se ai ishte në ishullin Patmos "për fjalën e Perëndisë dhe për dëshminë e Jezu Krishtit" (Zbul. 1:9). Nga historia e kishës dihet se nga apostujt, vetëm Shën Gjon Teologu ishte i burgosur në këtë ishull.

Dëshmi e autorësisë së Apokalipsit. Gjon Teologut i shërben ngjashmëria e këtij libri me Ungjillin dhe letrat e tij, jo vetëm në frymë, por edhe në stil, e sidomos në disa shprehje karakteristike. Kështu, për shembull, predikimi apostolik quhet këtu "dëshmi" (Zbul. 1:2, 9; 20:4; shih: Gjoni 1:7; 3:11; 21:24; 1 Gjonit 5:9-11). . Zoti Jezu Krisht quhet "Fjala" (Zbul. 19:13; shih: Gjoni 1:1, 14 dhe 1 Gjonit 1:1) dhe "Qengji" (Zbul. 5:6 dhe 17:14; shih: Gjoni 1:36). Fjalët profetike të Zakarias: "dhe ata do të shikojnë Atë që e kanë shpuar" (12:10) si në Ungjill ashtu edhe në Apokalips jepen në mënyrë të barabartë sipas përkthimit greqisht të "Shtatëdhjetë Interpretuesit" (Zbul. 1: 7 dhe Gjoni 19:37). Disa ndryshime midis gjuhës së Apokalipsit dhe librave të tjerë të Apostullit Gjon shpjegohen si nga ndryshimi në përmbajtje ashtu edhe nga rrethanat e origjinës së shkrimeve të Apostullit të shenjtë. Shën Gjoni, një çifut nga lindja, megjithëse fliste greqisht, por, duke qenë i burgosur larg gjuhës së folur greke të gjallë, natyrshëm la vulën e ndikimit të gjuhës së tij amtare në Apokalips. Për një lexues pa paragjykim të Apokalipsit, është e qartë se e gjithë përmbajtja e tij mban vulën e shpirtit të madh të Apostullit të dashurisë dhe soditjes.

Të gjitha dëshmitë e lashta dhe të mëvonshme patristike e njohin autorin e Apokalipsit si Shën Gjon Teologu. Dishepulli i tij Shën Papia i Hieropolit e quan shkrimtarin e Apokalipsit "Plaku Gjon", siç e quan vetë apostulli në letrat e tij (2 Gjonit 1:1 dhe 3 Gjonit 1:1). E rëndësishme është edhe dëshmia e Shën Justin Martirit, i cili jetoi në Efes edhe para konvertimit të tij në krishterim, ku apostulli Gjon jetoi për një kohë të gjatë para tij. Shumë etër të shenjtë të shekujve II dhe III citojnë pasazhe nga Apokalipsi si nga një libër i frymëzuar hyjnor i shkruar nga Shën Gjon Teologu. Njëri prej tyre ishte Shën Hipoliti, Papa i Romës, i cili shkroi një falje për Apokalipsin, një student i Ireneut të Lionit. Klementi i Aleksandrisë, Tertuliani dhe Origeni gjithashtu e njohin Apostullin e Shenjtë Gjon si autorin e Apokalipsit. Për këtë ishin të bindur edhe etërit e mëvonshëm të kishës: Shën Efraimi Sirian, Epifani, Vasili i Madh, Hilaria, Athanasi i Madh, Gregor Teologu, Didymi, Ambrozi i Milanos, Shën Agustini dhe Shën Jeronimi. Rregulli i 33-të i Koncilit të Kartagjenës, që ia atribuon Apokalipsin Shën Gjon Teologut, e vendos atë në mesin e librave të tjerë kanonikë të Shkrimit të Shenjtë. Dëshmia e Shën Irenaut të Lionit në lidhje me autorësinë e Apokalipsit ndaj Shën Gjon Teologut është veçanërisht e vlefshme, pasi Shën Ireneu ishte një dishepull i Shën Polikarpit të Smirnës, i cili nga ana e tij ishte një dishepull i Shën Gjon Teologut, në krye të Kishës së Smirnës. nën udhëheqjen e tij apostolike.

Koha, vendi dhe qëllimi i shkrimit të Apokalipsit

Një legjendë e lashtë e daton shkrimin e Apokalipsit në fund të shekullit të 1-të. Kështu, për shembull, Shën Ireneu shkruan: "Apokalipsi u shfaq pak para kësaj dhe pothuajse në kohën tonë, në fund të mbretërimit të Domitianit". Historiani Eusebius (fillimi i shekullit IV) raporton se shkrimtarët paganë bashkëkohorë përmendin mërgimin e Apostullit Gjon në Patmos për dëshmitar të Fjalës Hyjnore, duke ia atribuar këtë ngjarje vitit të 15-të të mbretërimit të Domitianit (mbretëroi 81-96 pas Lindjes së Krishtit). .

Kështu, Apokalipsi u shkrua në fund të shekullit të parë, kur secila nga shtatë kishat e Azisë së Vogël, të cilave u drejtohet Shën Gjoni, kishte tashmë historinë e saj dhe në një mënyrë apo tjetër drejtimin e përcaktuar të jetës fetare. Krishterimi i tyre nuk ishte më në fazën e parë të pastërtisë dhe së vërtetës, dhe krishterimi i rremë tashmë po përpiqej të konkurronte me të vërtetën. Natyrisht, veprimtaria e Apostullit Pal, i cili predikoi për një kohë të gjatë në Efes, ishte tashmë një gjë e së shkuarës së gjatë.

Shkrimtarët e kishës së 3 shekujve të parë pajtohen gjithashtu për të treguar vendin ku u shkrua Apokalipsi, të cilin ata e njohin si ishullin e Patmosit, të përmendur nga vetë Apostulli, si vendi ku ai mori zbulesat (Zbul. 1:9). Patmosi ndodhet në detin Egje, në jug të qytetit të Efesit dhe ishte një vend mërgimi në kohët e lashta.

Në rreshtat e parë të Apokalipsit, Shën Gjoni tregon qëllimin e shkrimit të zbulesës: të parashikojë fatin e Kishës së Krishtit dhe të gjithë botës. Misioni i Kishës së Krishtit ishte të ringjallë botën me predikimin e krishterë, të mbjellë besimin e vërtetë në Zot në shpirtrat e njerëzve, t'i mësojë ata të jetojnë me drejtësi dhe t'u tregojë rrugën drejt Mbretërisë së Qiellit. Por jo të gjithë njerëzit e pranuan në mënyrë të favorshme predikimin e krishterë. Tashmë në ditët e para pas Rrëshajëve, Kisha u përball me armiqësi dhe rezistencë të vetëdijshme ndaj krishterimit - së pari nga priftërinjtë dhe skribët hebrenj, pastaj nga çifutët dhe paganët jobesimtarë.

Tashmë në vitin e parë të krishterimit filloi një persekutim i përgjakshëm i predikuesve të Ungjillit. Gradualisht, këto përndjekje filluan të merrnin një formë të organizuar dhe sistematike. Qendra e parë e luftës kundër krishterimit ishte Jeruzalemi. Duke filluar nga mesi i shekullit të parë, Roma, e udhëhequr nga perandori Neron (mbretëroi 54-68 pas Lindjes së Krishtit), iu bashkua kampit armiqësor. Persekutimi filloi në Romë, ku shumë të krishterë derdhën gjakun e tyre, duke përfshirë kryeapostujt Pjetër dhe Pal. Nga fundi i shekullit të parë, persekutimi i të krishterëve u bë më intensiv. Perandori Domitian urdhëron persekutimin sistematik të të krishterëve, fillimisht në Azinë e Vogël dhe më pas në pjesë të tjera të Perandorisë Romake. Apostulli Gjon Teologu, i thirrur në Romë dhe i hedhur në një kazan me vaj të vluar, mbeti i padëmtuar. Domitiani e internon apostullin Gjon në ishullin Patmos, ku apostulli merr një zbulesë për fatin e Kishës dhe të gjithë botës. Me pushime të shkurtra, përndjekja e përgjakshme e Kishës vazhdoi deri në vitin 313, kur Perandori Konstandin nxori Ediktin e Milanos për lirinë e fesë.

Duke pasur parasysh fillimin e persekutimit, Apostulli Gjon u shkruan Apokalipsin të krishterëve për t'i ngushëlluar, udhëzuar dhe forcuar. Ai zbulon qëllimet e fshehta të armiqve të Kishës, të cilët i personifikon në bishën që doli nga deti (si përfaqësues i një fuqie armiqësore laike) dhe në bishën që doli nga toka - një profet të rremë, si një përfaqësues i një fuqie armiqësore pseudo-fetare. Ai zbulon gjithashtu udhëheqësin kryesor të luftës kundër Kishës - djallin, këtë dragua të lashtë që grupon forcat e pafe të njerëzimit dhe i drejton kundër Kishës. Por vuajtjet e besimtarëve nuk janë të kota: nëpërmjet besnikërisë ndaj Krishtit dhe durimit ata marrin një shpërblim të merituar në Parajsë. Në kohën e caktuar nga Zoti, forcat armiqësore ndaj Kishës do të sillen para drejtësisë dhe do të ndëshkohen. Pas Gjykimit të Fundit dhe dënimit të të ligjve, do të fillojë jeta e lumtur e përjetshme.

Qëllimi i shkrimit të Apokalipsit është të përshkruajë luftën e ardhshme të Kishës me forcat e së keqes; tregoni metodat me të cilat djalli, me ndihmën e shërbëtorëve të tij, lufton kundër së mirës dhe së vërtetës; jepni udhëzime për besimtarët se si të kapërcejnë tundimin; përshkruajnë vdekjen e armiqve të Kishës dhe fitoren përfundimtare të Krishtit mbi të keqen.

Përmbajtja, plani dhe simbolika e Apokalipsit

Apokalipsi ka tërhequr gjithmonë vëmendjen e të krishterëve, veçanërisht në një kohë kur fatkeqësitë dhe tundimet e ndryshme filluan të trazonin jetën publike dhe kishtare me forcë më të madhe. Ndërkohë, përfytyrimi dhe misteri i këtij libri e bën shumë të vështirë për t'u kuptuar dhe për këtë arsye për interpretuesit e pakujdesshëm ekziston gjithmonë rreziku që të kalojnë përtej kufijve të së vërtetës drejt shpresave dhe besimeve joreale. Kështu, për shembull, një kuptim i mirëfilltë i imazheve të këtij libri lindi dhe tani ende vazhdon të lindë mësimin e rremë për të ashtuquajturin "kiliazëm" - mbretërimi mijëvjeçar i Krishtit në tokë. Tmerret e persekutimit të përjetuara nga të krishterët në shekullin e parë dhe të interpretuara në dritën e Apokalipsit dhanë disa arsye për të besuar se "kohët e fundit" kishin ardhur dhe ardhja e dytë e Krishtit ishte afër. Ky mendim u ngrit tashmë në shekullin e parë.

Gjatë 20 shekujve të fundit, janë shfaqur shumë interpretime të Apokalipsit të natyrës më të ndryshme. Të gjithë këta përkthyes mund të ndahen në katër kategori. Disa prej tyre ia atribuojnë vizionet dhe simbolet e Apokalipsit "kohët e fundit" - fundi i botës, shfaqja e Antikrishtit dhe Ardhja e Dytë e Krishtit. Të tjerë i japin Apokalipsit një kuptim thjesht historik dhe e kufizojnë vizionin e tij në ngjarjet historike të shekullit të parë: persekutimi i të krishterëve nga perandorët paganë. Të tjerë ende përpiqen të gjejnë përmbushjen e parashikimeve apokaliptike në ngjarjet historike të kohës së tyre. Sipas mendimit të tyre, për shembull, Papa është Antikrishti dhe të gjitha fatkeqësitë apokaliptike shpallen, në fakt, për Kishën Romake, etj. E katërta, së fundi, sheh në Apokalips vetëm një alegori, duke besuar se vizionet e përshkruara në të nuk kanë aq shumë kuptim profetik sa moral. Siç do të shohim më poshtë, këto pikëpamje mbi Apokalipsin nuk e përjashtojnë, por e plotësojnë njëra-tjetrën.

Apokalipsi mund të kuptohet siç duhet vetëm në kontekstin e të gjithë Shkrimit të Shenjtë. Një tipar i shumë vizioneve profetike - si Dhiata e Vjetër ashtu edhe Dhiata e Re - është parimi i kombinimit të disa ngjarjeve historike në një vizion. Me fjalë të tjera, ngjarjet e lidhura shpirtërisht, të ndara nga njëra-tjetra me shumë shekuj dhe madje mijëvjeçarë, shkrihen në një tablo profetike që ndërthur ngjarje nga periudha të ndryshme historike.

Një shembull i një sinteze të tillë ngjarjesh është biseda profetike e Shpëtimtarit për fundin e botës. Në të, Zoti flet njëkohësisht për shkatërrimin e Jeruzalemit, i cili ndodhi 35 vjet pas kryqëzimit të Tij, dhe për kohën para ardhjes së Tij të dytë. (Mat. 24 kapitulli; Z. kapitulli 13; Luka 21 kapitulli. Arsyeja për një kombinim të tillë ngjarjesh është se i pari ilustron dhe shpjegon të dytin.

Shpesh, parashikimet e Dhiatës së Vjetër flasin njëkohësisht për një ndryshim të dobishëm në shoqërinë njerëzore në kohët e Dhiatës së Re dhe për një jetë të re në Mbretërinë e Qiellit. Në këtë rast, i pari shërben si fillimi i të dytit (Isa. (Isaia) 4:2-6; Isa. 11:1-10; Is. 26, 60 dhe 65 kapitujt; Jer. (Jeremia) 23:5 -6; Jer. 33:6-11; Habakuku 2:14; Sofonia 3:9-20). Profecitë e Dhiatës së Vjetër për shkatërrimin e Babilonisë Kaldease flasin gjithashtu për shkatërrimin e mbretërisë së Antikrishtit (Isa. 13-14 dhe 21 kap.; Jer. 50-51 kap.). Ka shumë shembuj të ngjashëm të ngjarjeve që shkrihen në një parashikim. Kjo metodë e kombinimit të ngjarjeve bazuar në unitetin e tyre të brendshëm përdoret për të ndihmuar një besimtar të kuptojë thelbin e ngjarjeve bazuar në atë që ai tashmë di, duke lënë mënjanë detaje historike dytësore dhe joshpjeguese.

Siç do të shohim më poshtë, Apokalipsi përbëhet nga një numër vizionesh kompozicionale me shumë shtresa. Shikuesi i Misterit tregon të ardhmen nga këndvështrimi i së shkuarës dhe së tashmes. Kështu, për shembull, bisha me shumë koka në kapitujt 13-19. - ky është vetë Antikrishti dhe paraardhësit e tij: Antiochus Epiphanes, i përshkruar kaq gjallërisht nga profeti Daniel dhe në dy librat e parë të Makabenjve, dhe perandorët romakë Nero dhe Domitian, të cilët persekutuan apostujt e Krishtit, si dhe armiqtë e mëvonshëm të Kisha.

Dy dëshmitarë të Krishtit në kapitullin 11. - këta janë akuzuesit e Antikrishtit (Enoku dhe Elia), dhe prototipet e tyre janë apostujt Pjetër dhe Pal, si dhe të gjithë predikuesit e Ungjillit që kryejnë misionin e tyre në një botë armiqësore ndaj krishterimit. Profeti i rremë në kapitullin e 13-të është personifikimi i të gjithë atyre që propagandojnë fetë e rreme (gnosticizmi, herezitë, muhamedanizmi, materializmi, hinduizmi, etj.), ndër të cilët përfaqësuesi më i spikatur do të jetë profeti i rremë i kohës së Antikrishtit. Për të kuptuar pse Apostulli Gjon bashkoi ngjarje të ndryshme dhe njerëz të ndryshëm në një imazh, duhet të kemi parasysh se ai shkroi Apokalipsin jo vetëm për bashkëkohësit e tij, por për të krishterët e të gjitha kohërave, të cilëve iu desh të duronin persekutime dhe mundime të ngjashme. Apostulli Gjon zbulon metodat e zakonshme të mashtrimit dhe gjithashtu tregon rrugën e sigurt për t'i shmangur ato në mënyrë që t'i qëndrojmë besnik Krishtit deri në vdekje.

Po kështu, gjykimi i Zotit, për të cilin Apokalipsi flet në mënyrë të përsëritur, është si Gjykimi i Fundit i Zotit ashtu edhe të gjitha gjykimet private të Zotit mbi vendet dhe njerëzit individualë. Kjo përfshin gjykimin e gjithë njerëzimit nën Noeun, dhe gjyqin e qyteteve të lashta të Sodomës dhe Gomorrës nën Abrahamin, dhe gjyqin e Egjiptit nën Moisiun, dhe gjyqin e dyfishtë të Judesë (gjashtë shekuj para lindjes së Krishtit dhe përsëri në të shtatëdhjetat e epokës sonë), dhe gjyqi i Ninevisë së lashtë, Babilonisë, Perandorisë Romake, Bizantit dhe, relativisht kohët e fundit, Rusisë. Arsyet që shkaktuan dënimin e drejtë të Zotit ishin gjithmonë të njëjta: mosbesimi dhe paligjshmëria e njerëzve.

Në Apokalips vërehet njëfarë pakohshmërie. Kjo rrjedh nga fakti se Apostulli Gjon soditi fatet e njerëzimit jo nga një këndvështrim tokësor, por nga një këndvështrim qiellor, ku Fryma e Perëndisë e udhëhoqi atë. Në një botë ideale, rrjedha e kohës ndalet në fronin e Më të Lartit dhe e tashmja, e shkuara dhe e ardhmja shfaqen para vështrimit shpirtëror në të njëjtën kohë. Natyrisht, kjo është arsyeja pse autori i Apokalipsit i përshkruan disa ngjarje të së ardhmes si të kaluara, dhe ato të kaluara si të tashme. Për shembull, lufta e engjëjve në Parajsë dhe përmbysja e djallit prej andej - ngjarje që kanë ndodhur edhe para krijimit të botës, janë përshkruar nga Apostulli Gjon, sikur të kishin ndodhur në agimin e krishterimit (Zbul. 12). . Ringjallja e martirëve dhe mbretërimi i tyre në Qiell, që mbulon të gjithë epokën e Dhiatës së Re, vendoset prej tij pas gjyqit të Antikrishtit dhe profetit të rremë (Zbul. 20). Kështu, shikuesi nuk rrëfen sekuencën kronologjike të ngjarjeve, por zbulon thelbin e asaj lufte të madhe të së keqes me të mirën, e cila po zhvillohet njëkohësisht në disa fronte dhe mbulon botën materiale dhe engjëllore.

Nuk ka dyshim se disa nga parashikimet e Apokalipsit tashmë janë përmbushur (për shembull, në lidhje me fatin e shtatë kishave të Azisë së Vogël). Parashikimet e përmbushura duhet të na ndihmojnë të kuptojmë ato të mbetura që ende nuk janë përmbushur. Sidoqoftë, kur zbatohen vizionet e Apokalipsit për ngjarje të caktuara specifike, duhet të merret parasysh se vizione të tilla përmbajnë elemente të epokave të ndryshme. Vetëm me përfundimin e fateve të botës dhe dënimin e armiqve të fundit të Zotit do të realizohen të gjitha detajet e vizioneve apokaliptike.

Apokalipsi u shkrua nën frymëzimin e Frymës së Shenjtë. Kuptimi i saktë i tij pengohet më së shumti nga largimi i njerëzve nga besimi dhe jeta e vërtetë e krishterë, e cila gjithmonë çon në mpirje, madje edhe në humbje të plotë të vizionit shpirtëror. Përkushtimi i plotë i njeriut modern ndaj pasioneve mëkatare është arsyeja që disa interpretues modernë të Apokalipsit duan të shohin në të vetëm një alegori, madje edhe vetë Ardhja e Dytë e Krishtit mësohet të kuptohet në mënyrë alegorike. Ngjarjet historike dhe personalitetet e kohës sonë na bindin se të shohësh vetëm një alegori në Apokalips do të thotë të jesh i verbër shpirtërisht, kështu që shumë nga ato që po ndodhin tani ngjajnë me imazhet dhe vizionet e tmerrshme të Apokalipsit.

Metoda e paraqitjes së Apokalipsit është paraqitur në tabelën e bashkangjitur këtu. Siç shihet prej tij, apostulli i zbulon lexuesit njëkohësisht disa sfera të ekzistencës. Sferës më të lartë i përket bota engjëllore, Kisha triumfuese në Qiell dhe Kisha e persekutuar në tokë. Kjo sferë e së mirës drejtohet dhe drejtohet nga Zoti Jezu Krisht - Biri i Perëndisë dhe Shpëtimtari i njerëzve. Më poshtë është sfera e së keqes: bota jobesimtare, mëkatarët, mësuesit e rremë, luftëtarët e ndërgjegjshëm kundër Zotit dhe demonëve. Ata udhëhiqen nga një dragua - një engjëll i rënë. Gjatë gjithë ekzistencës së njerëzimit, këto sfera kanë qenë në luftë me njëra-tjetrën. Apostulli Gjon në vizionet e tij gradualisht i zbulon lexuesit anët e ndryshme të luftës midis së mirës dhe së keqes dhe zbulon procesin e vetëvendosjes shpirtërore te njerëzit, si rezultat i të cilit disa prej tyre bëhen në anën e së mirës, ​​të tjerët në anën e së mirës. anën e së keqes. Gjatë zhvillimit të konfliktit botëror, gjykimi i Zotit po kryhet vazhdimisht mbi individë dhe kombe. Para fundit të botës, e keqja do të shtohet së tepërmi dhe Kisha tokësore do të dobësohet jashtëzakonisht shumë. Atëherë Zoti Jezu Krisht do të vijë në tokë, të gjithë njerëzit do të ringjallen dhe Gjykimi i Fundit i Perëndisë do të kryhet mbi botën. Djalli dhe mbështetësit e tij do të dënohen me mundime të përjetshme, por sepse jeta e drejtë, e përjetshme dhe e lumtur në Parajsë do të fillojë.

Kur lexohet në mënyrë sekuenciale, Apokalipsi mund të ndahet në pjesët e mëposhtme.

Figura hyrëse e Zotit Jezu Krisht duke u shfaqur, duke urdhëruar Gjonin të shkruante Zbulesën për shtatë kishat e Azisë së Vogël (kapitulli 1).

Letra drejtuar 7 kishave të Azisë së Vogël (kapitujt 2 dhe 3), në të cilat, së bashku me udhëzimet për këto kisha, përshkruhen fatet e Kishës së Krishtit - nga epoka apostolike deri në fund të botës.

Vizioni i Perëndisë të ulur në fron, Qengjit dhe adhurimi qiellor (kapitulli 4 dhe 5). Ky adhurim plotësohet me vizione në kapitujt pasues.

Nga kapitulli i 6 fillon zbulimi i fateve të njerëzimit. Hapja e shtatë vulave të librit misterioz nga Qengji-Krishti shërben si fillimi i një përshkrimi të fazave të ndryshme të luftës midis së mirës dhe së keqes, midis Kishës dhe djallit. Kjo luftë, e cila fillon në shpirtin e njeriut, përhapet në të gjitha aspektet e jetës njerëzore, intensifikohet dhe bëhet gjithnjë e më e tmerrshme (deri në kapitullin e 20-të).

Zërat e shtatë borive engjëllore (kapitujt 7-10) paralajmërojnë fatkeqësitë fillestare që duhet t'u ndodhin njerëzve për mosbesimin dhe mëkatet e tyre. Përshkruhen dëmtimet e natyrës dhe shfaqja e forcave të liga në botë. Para fillimit të fatkeqësive, besimtarët marrin një vulë hiri në ballin e tyre (ballin), e cila i ruan ata nga e keqja morale dhe nga fati i të ligjve.

Vizioni i Shtatë Shenjave (Kapitujt 11-14) tregon njerëzimin të ndarë në dy kampe të kundërta dhe të papajtueshme - të mirën dhe të keqen. Forcat e mira janë të përqendruara në Kishën e Krishtit, të përfaqësuara këtu në imazhin e një gruaje të veshur me diell (kapitulli 12), dhe forcat e liga janë përqendruar në mbretërinë e bishës-Antikrishtit. Bisha që doli nga deti është simbol i fuqisë së keqe laike, dhe bisha që doli nga toka është simbol i fuqisë fetare të kalbur. Në këtë pjesë të Apokalipsit, për herë të parë, zbulohet qartë një qenie e keqe e ndërgjegjshme, jashtë-botërore - dragoi-djall, i cili organizon dhe udhëheq luftën kundër Kishës. Dy dëshmitarët e Krishtit simbolizojnë këtu predikuesit e Ungjillit që luftojnë bishën.

Vizionet e Shtatë Kupave (kapitujt 15-17) paraqesin një pamje të zymtë të prishjes morale mbarëbotërore. Lufta kundër Kishës bëhet jashtëzakonisht intensive (Harmagedoni) (Zbul. 16:16), sprovat bëhen jashtëzakonisht të vështira. Imazhi i prostitutës së Babilonisë përshkruan njerëzimin që është braktisur nga Zoti, i përqendruar në kryeqytetin e mbretërisë së bishës-Antikrishtit. Forca e ligë e shtrin ndikimin e saj në të gjitha fushat e jetës së njerëzimit mëkatar, pas së cilës fillon gjykimi i Zotit mbi forcat e së keqes (këtu gjykimi i Perëndisë mbi Babiloninë përshkruhet në terma të përgjithshëm, si një hyrje).

Kapitujt e mëposhtëm (18-19) përshkruajnë me hollësi gjykimin e Babilonisë. Ai gjithashtu tregon vdekjen e autorëve të së keqes midis njerëzve - Antikrishtit dhe profetit të rremë - përfaqësues të autoriteteve civile dhe heretike anti-kristiane.

Kapitulli 20 përmbledh luftën shpirtërore dhe historinë botërore. Ajo flet për humbjen e dyfishtë të djallit dhe mbretërimin e martirëve. Duke vuajtur fizikisht, ata fituan shpirtërisht dhe tashmë janë të lumtur në Parajsë. Ai mbulon të gjithë periudhën e ekzistencës së Kishës, duke filluar nga koha apostolike. Gogu dhe Magogu personifikojnë tërësinë e të gjitha forcave luftarake ndaj Zotit, tokësore dhe nëntokësore, të cilat gjatë historisë së krishterë luftuan kundër Kishës (Jerusalemit). Ata janë shkatërruar nga ardhja e dytë e Krishtit. Më në fund, djalli, ky gjarpër i lashtë që hodhi themelet për të gjitha paligjshmëritë, të pavërtetat dhe vuajtjet në Univers, gjithashtu i nënshtrohet ndëshkimit të përjetshëm. Fundi i kapitullit 20 tregon për ringjalljen e përgjithshme të të vdekurve, Gjykimin e Fundit dhe ndëshkimin e të ligjve. Ky përshkrim i shkurtër përmbledh Gjykimin e Fundit të njerëzimit dhe engjëjt e rënë dhe përmbledh dramën e luftës universale midis së mirës dhe së keqes.

Dy kapitujt e fundit (21-22) përshkruajnë Qiellin e ri, Tokën e re dhe jetën e bekuar të të shpëtuarve. Këta janë kapitujt më të ndritshëm dhe më të gëzuar në Bibël.

Çdo seksion i ri i Apokalipsit zakonisht fillon me fjalët: "Dhe pashë ..." - dhe përfundon me një përshkrim të gjykimit të Zotit. Ky përshkrim shënon fundin e temës së mëparshme dhe fillimin e një të reje. Midis seksioneve kryesore të Apokalipsit, shikuesi ndonjëherë fut fotografi të ndërmjetme që shërbejnë si një lidhje lidhëse midis tyre. Tabela e dhënë këtu tregon qartë planin dhe pjesët e Apokalipsit. Për kompaktësi, ne kemi kombinuar fotot e ndërmjetme së bashku me ato kryesore. Duke ecur horizontalisht përgjatë tabelës së mësipërme, ne shohim sesi zonat e mëposhtme zbulohen gradualisht gjithnjë e më plotësisht: Bota qiellore; Kisha e persekutuar në tokë; botë mëkatare dhe pa zot; bota e krimit; lufta mes tyre dhe gjykimi i Zotit.

Kuptimi i simboleve dhe numrave. Simbolet dhe alegoritë i mundësojnë shikuesit të flasë për thelbin e ngjarjeve botërore në një nivel të lartë përgjithësimi, kështu që ai i përdor ato gjerësisht. Kështu, për shembull, sytë simbolizojnë njohurinë, shumë sy - njohuri të përsosura. Briri është një simbol i fuqisë, fuqisë. Veshja e gjatë nënkupton priftërinë; kurorë - dinjitet mbretëror; bardhësi - pastërti, pafajësi; qyteti i Jeruzalemit, tempulli dhe Izraeli simbolizojnë Kishën. Numrat gjithashtu kanë një kuptim simbolik: tre - simbolizon Trinitetin, katër - një simbol i paqes dhe rendit botëror; shtatë do të thotë plotësi dhe përsosmëri; dymbëdhjetë - populli i Perëndisë, plotësia e Kishës (numrat që rrjedhin nga 12, si 24 dhe 144,000, kanë të njëjtin kuptim). Një e treta do të thotë një pjesë relativisht e vogël. Tre vjet e gjysmë është një kohë persekutimi. Numri 666 do të diskutohet më vonë në këtë broshurë.

Ngjarjet e Dhiatës së Re shpesh përshkruhen në sfondin e ngjarjeve homogjene të Dhiatës së Vjetër. Kështu, për shembull, fatkeqësitë e Kishës përshkruhen në sfondin e vuajtjeve të izraelitëve në Egjipt, tundimit nën profetin Balaam, persekutimit nga mbretëresha Jezebel dhe shkatërrimit të Jeruzalemit nga kaldeasit; shpëtimi i besimtarëve nga djalli përshkruhet në sfondin e shpëtimit të izraelitëve nga faraoni nën profetin Moisi; fuqia ateiste përfaqësohet në imazhin e Babilonisë dhe Egjiptit; ndëshkimi i forcave të pafe përshkruhet në gjuhën e 10 plagëve egjiptiane; djalli identifikohet me gjarprin që joshi Adamin dhe Evën; lumturia e ardhshme qiellore përshkruhet në imazhin e Kopshtit të Edenit dhe pemës së jetës.

Detyra kryesore e autorit të Apokalipsit është të tregojë se si veprojnë forcat e liga, kush i organizon dhe i drejton në luftën kundër Kishës; për të udhëzuar dhe forcuar besimtarët në besnikëri ndaj Krishtit; tregojnë humbjen e plotë të djallit dhe shërbëtorëve të tij dhe fillimin e lumturisë qiellore.

Me gjithë simbolikën dhe misterin e Apokalipsit, të vërtetat fetare zbulohen në të shumë qartë. Kështu, për shembull, Apokalipsi tregon djallin si fajtorin e të gjitha tundimeve dhe fatkeqësive të njerëzimit. Mjetet me të cilat ai përpiqet të shkatërrojë njerëzit janë gjithmonë të njëjta: mosbesimi, mosbindja ndaj Zotit, krenaria, dëshirat mëkatare, gënjeshtra, frika, dyshimet etj. Me gjithë dinakërinë dhe përvojën e tij, djalli nuk është në gjendje t'i shkatërrojë njerëzit që janë të përkushtuar ndaj Zotit me gjithë zemër, sepse Zoti i mbron ata me hirin e Tij. Djalli i robëron vetes gjithnjë e më shumë apostatë dhe mëkatarë dhe i shtyn në të gjitha llojet e neverive dhe krimeve. Ai i drejton kundër Kishës dhe me ndihmën e tyre prodhon dhunë dhe organizon luftëra në botë. Apokalipsi tregon qartë se në fund djalli dhe shërbëtorët e tij do të mposhten dhe do të ndëshkohen, e vërteta e Krishtit do të triumfojë dhe një jetë e bekuar do të vijë në botën e përtërirë, e cila nuk do të ketë fund.

Duke bërë kështu një pasqyrë të shpejtë të përmbajtjes dhe simbolikës së Apokalipsit, le të ndalemi tani në disa nga pjesët më të rëndësishme të tij.

Letra drejtuar Shtatë Kishave (Kr. 2-3)

Shtatë kisha - Efes, Smirna, Pergamon, Tiatira, Sardis, Filadelfia dhe Laodicea - ndodheshin në pjesën jugperëndimore të Azisë së Vogël (tani Turqia). Ato u themeluan nga Apostulli Pal në vitet 40 të shekullit të parë. Pas martirizimit të tij në Romë rreth vitit 67, në krye të këtyre kishave mori Apostulli Gjon Teologu, i cili u kujdes për to për rreth dyzet vjet. Pasi u burgos në ishullin Patmos, Apostulli Gjon nga atje u shkroi mesazhe këtyre kishave për të përgatitur të krishterët për persekutimin e ardhshëm. Letrat u drejtohen “engjëjve” të këtyre kishave, d.m.th. peshkopët.

Një studim i kujdesshëm i letrave drejtuar shtatë kishave të Azisë së Vogël sugjeron se ato përmbajnë fatet e Kishës së Krishtit, duke filluar nga epoka apostolike e deri në fund të botës. Në të njëjtën kohë, rruga e ardhshme e Kishës së Dhiatës së Re, ky "Izrael i Ri", përshkruhet në sfondin e ngjarjeve më të rëndësishme në jetën e Izraelit të Testamentit të Vjetër, duke filluar nga Rënia në Parajsë dhe duke përfunduar me kohën e farisenjtë dhe saducenjtë nën Zotin Jezu Krisht. Apostulli Gjon përdor ngjarjet e Dhiatës së Vjetër si prototipe të fateve të Kishës së Dhiatës së Re. Kështu, tre elementë janë të ndërthurur në letrat drejtuar shtatë kishave:

b) një interpretim i ri, më i thellë i historisë së Dhiatës së Vjetër; Dhe

c) fati i ardhshëm i Kishës.

Kombinimi i këtyre tre elementeve në letrat e shtatë kishave është përmbledhur në tabelën e bashkangjitur këtu.

Shënime: Kisha Efesiane ishte më e populluara dhe kishte statusin e metropolit në raport me kishat fqinje të Azisë së Vogël. Në vitin 431, në Efes u mbajt Koncili i 3-të Ekumenik. Gradualisht, llamba e krishterimit në Kishën Efesiane u shua, siç parashikoi Apostulli Gjon. Pergamumi ishte qendra politike e Azisë së Vogël perëndimore. Ajo dominohej nga paganizmi me një kult madhështor të perandorëve paganë të hyjnizuar. Në një mal afër Pergamit, një altar-monument pagan qëndronte madhështor, i përmendur në Apokalips si "froni i Satanait" (Zbul. 2:13). Nikolaitanët janë heretikë të lashtë gnostikë. Gnosticizmi ishte një tundim i rrezikshëm për Kishën në shekujt e parë të krishterimit. Tokë e favorshme për zhvillimin e ideve gnostike ishte kultura sinkretike që u ngrit në perandorinë e Aleksandrit të Madh, duke bashkuar Lindjen dhe Perëndimin. Botëkuptimi fetar i Lindjes, me besimin e tij në luftën e përjetshme midis së mirës dhe së keqes, shpirtit dhe materies, trupit dhe shpirtit, dritës dhe errësirës, ​​kombinuar me metodën spekulative të filozofisë greke, dhanë shkas për sisteme të ndryshme gnostike, të cilat u karakterizuan nga ideja e origjinës së emanimit të botës nga Absoluti dhe për shumë faza të ndërmjetme të krijimit që lidhin botën me Absolutin. Natyrisht, me përhapjen e krishterimit në mjedisin helenistik, lindi rreziku i paraqitjes së tij në terma gnostik dhe shndërrimi i devotshmërisë së krishterë në një nga sistemet gnostike fetare dhe filozofike. Jezu Krishti u perceptua nga gnostikët si një nga ndërmjetësit (eonët) midis Absolutit dhe botës.

Një nga shpërndarësit e parë të gnosticizmit midis të krishterëve ishte dikush i quajtur Nikolla - prandaj emri "Nicolaitans" në Apokalips. (Besohet se ky ishte Nikolla, i cili, së bashku me gjashtë burrat e tjerë të zgjedhur, u shugurua nga apostujt në diakonat, shih: Veprat e Apostujve 6:5). Duke shtrembëruar besimin e krishterë, gnostikët inkurajuan dobësinë morale. Duke filluar nga mesi i shekullit të parë, disa sekte gnostike lulëzuan në Azinë e Vogël. Apostujt Pjetër, Pal dhe Judë i paralajmëruan të krishterët që të mos bien në grackën e këtyre shthururve heretikë. Përfaqësues të shquar të gnosticizmit ishin heretikët Valentinus, Markion dhe Basilides, të cilët u kundërshtuan nga njerëzit apostolik dhe etërit e hershëm të Kishës.

Sektet e lashta gnostike u zhdukën shumë kohë më parë, por gnosticizmi si një shkrirje e shkollave heterogjene filozofike dhe fetare ekziston në kohën tonë në teozofi, kabala, masoneri, hinduizëm modern, joga dhe kulte të tjera.

Vizioni i adhurimit qiellor (kap. 4-5)

Apostulli Gjon mori një zbulesë në "Ditën e Zotit", d.m.th. te dielen. Duhet të supozohet se, sipas zakonit apostolik, në këtë ditë ai kreu "thyerjen e bukës", d.m.th. Liturgji Hyjnore dhe mori kungimin, pra ai “ishte në Frymë”, d.m.th. përjetoi një gjendje të veçantë të frymëzuar (Zbul. 1:10).

Dhe kështu, gjëja e parë që ai nderohet të shohë është, si të thuash, një vazhdim i shërbimit hyjnor që kreu - Liturgjia qiellore. Apostulli Gjon e përshkruan këtë shërbim në kapitujt e 4-të dhe të 5-të të Apokalipsit. Një person ortodoks do të njohë këtu veçoritë e njohura të Liturgjisë së së Dielës dhe aksesorët më të rëndësishëm të altarit: fronin, shandanin me shtatë degë, temjanicën me temjanin, kupa e artë, etj. (Këto objekte, që iu treguan Moisiut në malin Sinai, u përdorën gjithashtu në tempullin e Dhiatës së Vjetër). Qengji i therur i parë nga apostulli në mes të fronit i kujton një besimtari Kungimin e shtrirë në fron nën maskën e bukës; shpirtrat e të vrarëve për fjalën e Zotit nën fronin qiellor - një antimension me grimca të relikteve të martirëve të shenjtë të qepura në të; pleqtë me rroba të lehta dhe me kurora të arta në kokë - një mori klerikësh që kryejnë së bashku Liturgjinë Hyjnore. Vlen të përmendet këtu se edhe vetë pasthirrmat dhe lutjet, të dëgjuara nga Apostulli në Qiell, shprehin thelbin e lutjeve që klerikët dhe këngëtarët shqiptojnë gjatë pjesës kryesore të Liturgjisë - Kanunit Eukaristik. Zbardhja e rrobave të të drejtëve me "Gjaku i Qengjit" të kujton sakramentin e Kungimit, nëpërmjet të cilit besimtarët shenjtërojnë shpirtrat e tyre.

Kështu, apostulli e fillon zbulimin e fateve të njerëzimit me një përshkrim të Liturgjisë qiellore, e cila thekson rëndësinë shpirtërore të këtij shërbimi dhe nevojën për lutjet e shenjtorëve për ne.

Shënime Fjalët "Luani i fisit të Judës" i referohen Zotit Jezu Krisht dhe të kujtojnë profecinë e Patriarkut Jakob për Mesian (Zan. 49:9-10), "Shtatë Frymërat e Perëndisë" - plotësia e hirit -dhurata të mbushura me Frymën e Shenjtë (shih: Is. 11:2 dhe Zakaria 4 kapitulli). Shumë sy simbolizojnë gjithëdijshmërinë. Njëzet e katër pleqtë korrespondojnë me njëzet e katër urdhrat priftërorë të vendosur nga mbreti David për të shërbyer në tempull - dy ndërmjetës për çdo fis të Izraelit të Ri (1 Kron. 24:1-18). Katër kafshët misterioze që rrethojnë fronin janë të ngjashme me kafshët e para nga profeti Ezekiel (Ezekieli 1:5-19). Duket se janë krijesat më të afërta me Zotin. Këto fytyra - njeriu, luani, viçi dhe shqiponja - u morën nga Kisha si emblema të katër Ungjillorëve.

Në përshkrimin e mëtejshëm të botës qiellore ndeshemi me shumë gjëra që janë të pakuptueshme për ne. Nga Apokalipsi mësojmë se bota engjëllore është jashtëzakonisht e madhe. Shpirtrat pa trup - engjëjt, si njerëzit, janë të pajisur nga Krijuesi me arsye dhe vullnet të lirë, por aftësitë e tyre shpirtërore janë shumë herë më të mëdha se tonat. Engjëjt janë plotësisht të përkushtuar ndaj Zotit dhe i shërbejnë Atij nëpërmjet lutjes dhe përmbushjes së vullnetit të Tij. Kështu, për shembull, ata ngrenë lutjet e shenjtorëve në fronin e Perëndisë (Zbul. 8:3-4), ndihmojnë të drejtët në arritjen e shpëtimit (Zbul. 7:2-3; 14:6-10; 19 :9), simpatizoni me të vuajturit dhe të përndjekurit (Zbul. 8:13; 12:12), sipas urdhrit të Perëndisë, mëkatarët ndëshkohen (Zbul. 8:7; 9:15; 15:1; 16:1 ). Ata janë të veshur me fuqi dhe kanë pushtet mbi natyrën dhe elementët e saj (Zbul. 10:1; 18:1). Ata bëjnë luftë kundër djallit dhe demonëve të tij (Zbul. 12:7-10; 19:17-21; 20:1-3), marrin pjesë në gjykimin e armiqve të Perëndisë (Zbul. 19:4).

Mësimi i Apokalipsit për botën engjëllore rrëzon rrënjësisht mësimet e gnostikëve të lashtë, të cilët njihnin qenie të ndërmjetme (eone) midis botës Absolute dhe asaj materiale, të cilat qeverisin botën plotësisht në mënyrë të pavarur dhe të pavarur nga Ai.

Ndër shenjtorët që Apostulli Gjon i sheh në Parajsë, dallohen dy grupe ose "fytyra": martirët dhe virgjëreshat. Historikisht, martirizimi është lloji i parë i shenjtërisë, dhe për këtë arsye apostulli fillon me martirët (6:9-11). Ai sheh shpirtrat e tyre nën altarin qiellor, i cili simbolizon kuptimin shëlbues të vuajtjes dhe vdekjes së tyre, me të cilin ata marrin pjesë në vuajtjet e Krishtit dhe, si të thuash, i plotësojnë ata. Gjaku i martirëve krahasohet me gjakun e viktimave të Dhiatës së Vjetër, i cili rridhte nën altarin e tempullit të Jeruzalemit. Historia e krishterimit dëshmon se vuajtjet e martirëve të lashtë shërbyen për të rinovuar moralisht botën e dëshpëruar pagane. Shkrimtari i lashtë Tertuliani shkroi se gjaku i martirëve shërben si fara për të krishterët e rinj. Persekutimi i besimtarëve ose do të zvogëlohet ose do të intensifikohet gjatë ekzistencës së vazhdueshme të Kishës, dhe për këtë arsye shikuesit iu zbulua se numrit të të parëve do t'i shtoheshin martirë të rinj.

Më vonë, Apostulli Gjon sheh në Qiell një numër të madh njerëzish që askush nuk mund t'i numëronte - nga të gjitha fiset, fiset, popujt dhe gjuhët; Ata qëndronin në rroba të bardha me degë palme në duar (Zbul. 7:9-17). E përbashkëta e kësaj morie të panumërt njerëzish të drejtë është se «ata dolën nga shtrëngimi i madh». Për të gjithë njerëzit ka vetëm një rrugë për në Parajsë - përmes pikëllimit. Krishti është Vuajtësi i parë, i cili mori mbi Vete si Qengji i Perëndisë mëkatet e botës. Degët e palmës janë një simbol i fitores ndaj djallit.

Në një vegim të veçantë, shikuesi përshkruan virgjëreshat, d.m.th. njerëz që kanë hequr dorë nga kënaqësitë e jetës bashkëshortore për hir të shërbimit me gjithë zemër ndaj Krishtit. (“Eunukë” vullnetarë për hir të Mbretërisë së Qiellit, shih për këtë: Mat. 19:12; Zbul. 14:1-5. Në Kishë, kjo vepër shpesh realizohej në monastizëm). Shikuesi sheh "emrin e Atit" të shkruar në ballin e virgjëreshave, gjë që tregon bukurinë e tyre morale, duke pasqyruar përsosmërinë e Krijuesit. “Kënga e re”, të cilën ata e këndojnë dhe që askush nuk mund ta përsërisë, është një shprehje e lartësive shpirtërore që ata arritën përmes agjërimit, lutjes dhe dëlirësisë. Kjo pastërti është e paarritshme për njerëzit e një stili jetese të kësaj bote.

Kënga e Moisiut, të cilën të drejtët këndojnë në vegimin tjetër (Zbul. 15:2-8), të kujton himnin e falënderimit që kënduan izraelitët kur, pasi kaluan Detin e Kuq, u shpëtuan nga skllavëria egjiptiane (Eks. . 15 kap.). Në mënyrë të ngjashme, Izraeli i Dhiatës së Re shpëtohet nga fuqia dhe ndikimi i djallit duke kaluar në një jetë hiri nëpërmjet sakramentit të pagëzimit. Në vizionet pasuese, shikuesi i përshkruan shenjtorët edhe disa herë të tjera. "Liri i hollë" (liri i çmuar) me të cilin janë veshur është një simbol i drejtësisë së tyre. Në kapitullin e 19-të të Apokalipsit, kënga e dasmës së të shpëtuarve flet për afrimin e "martesës" midis Qengjit dhe shenjtorëve, d.m.th. për ardhjen e komunikimit më të afërt midis Perëndisë dhe të drejtëve (Zbul. 19:1-9; 21:3-4). Libri i Zbulesës përfundon me një përshkrim të jetës së bekuar të kombeve të shpëtuar (Zbul. 21:24-27; 22:12-14 dhe 17). Këto janë faqet më të ndritshme dhe më të gëzueshme në Bibël, që tregojnë Kishën triumfuese në Mbretërinë e lavdisë.

Kështu, ndërsa fatet e botës zbulohen në Apokalips, Apostulli Gjon gradualisht e drejton shikimin shpirtëror të besimtarëve drejt Mbretërisë së Qiellit - drejt qëllimit përfundimtar të bredhjes tokësore. Ai flet, si me detyrim dhe pa dëshirë, për ngjarjet e zymta në një botë mëkatare.

Hapja e shtatë vulave. Vizioni i Katër Kalorësve (kapitulli i 6-të)

Vizioni i shtatë vulave është hyrje në zbulimet e mëvonshme të Apokalipsit. Hapja e katër vulave të para zbulon katër kalorës, të cilët simbolizojnë katër faktorët që karakterizojnë të gjithë historinë e njerëzimit. Dy faktorët e parë janë shkaku, dy të dytët janë efekti. Kalorësi i kurorëzuar mbi kalin e bardhë "doli për të pushtuar". Ai personifikon ato parime të mira, të natyrshme dhe të mbushura me hir, që Krijuesi investoi te njeriu: imazhin e Zotit, pastërtinë morale dhe pafajësinë, dëshirën për mirësi dhe përsosmëri, aftësinë për të besuar dhe për të dashur, dhe "talentet" individuale me që lind një person, si dhe dhuratat e mbushura me hir Fryma e Shenjtë, të cilën ai e merr në Kishë. Sipas Krijuesit, këto parime të mira duhej të "fitonin", d.m.th. përcaktojnë një të ardhme të lumtur për njerëzimin. Por njeriu tashmë në Eden iu nënshtrua tundimit të tunduesit. Natyra e dëmtuar nga mëkati u kaloi pasardhësve të tij; Prandaj, njerëzit janë të prirur për mëkat që në moshë të hershme. Mëkatet e përsëritura i intensifikojnë edhe më shumë prirjet e tyre të këqija. Kështu, njeriu, në vend që të rritet e të përmirësohet shpirtërisht, bie nën ndikimin shkatërrues të pasioneve të veta, kënaqet me dëshira të ndryshme mëkatare dhe fillon të ketë zili dhe armiqësi. Të gjitha krimet në botë (dhuna, luftërat dhe të gjitha llojet e fatkeqësive) lindin nga mosmarrëveshjet e brendshme të një personi.

Efekti shkatërrues i pasioneve simbolizohet nga kali dhe kalorësi i kuq, që ua largoi botën njerëzve. Duke iu dorëzuar dëshirave të tij të çrregullta mëkatare, njeriu i shpërdoron talentet e dhëna nga Zoti dhe bëhet i varfër fizikisht dhe shpirtërisht. Në jetën publike, armiqësia dhe lufta çojnë në dobësimin dhe shpërbërjen e shoqërisë, në humbjen e burimeve të saj shpirtërore dhe materiale. Ky varfërim i brendshëm dhe i jashtëm i njerëzimit simbolizohet nga një kalë i zi me një kalorës që mban një masë (ose peshore) në dorë. Së fundi, humbja e plotë e dhuratave të Zotit çon në vdekje shpirtërore, dhe pasoja përfundimtare e armiqësisë dhe e luftërave është vdekja e njerëzve dhe kolapsi i shoqërisë. Ky fat i trishtuar i njerëzve simbolizohet nga një kalë i zbehtë.

Katër kalorës apokaliptikë përshkruan historinë e njerëzimit në terma shumë të përgjithshëm. Së pari - jeta e lumtur në Eden e prindërve tanë të parë, të thirrur të "mbretërojnë" mbi natyrën (kali i bardhë), pastaj - rënia e tyre nga hiri (kali i kuq), pas së cilës jeta e pasardhësve të tyre ishte e mbushur me fatkeqësi të ndryshme dhe shkatërrim të ndërsjellë (korbi dhe kuajt e zbehtë). Kuajt apokaliptikë simbolizojnë gjithashtu jetën e shteteve individuale me periudhat e tyre të prosperitetit dhe rënies. Këtu është rruga e jetës së çdo personi - me pastërtinë e tij fëminore, naivitetin, potencialin e madh, të cilat janë në hije nga rinia e stuhishme, kur një person harxhon forcën, shëndetin e tij dhe në fund vdes. Këtu është historia e Kishës: entuziazmi shpirtëror i të krishterëve në kohët apostolike dhe përpjekjet e Kishës për të rinovuar shoqërinë njerëzore; shfaqja e herezive dhe skizmave në vetë Kishën dhe persekutimi i Kishës nga shoqëria pagane. Kisha po dobësohet, po shkon në katakombe dhe disa kisha lokale po zhduken fare.

Kështu, vizioni i katër kalorësve përmbledh faktorët që karakterizojnë jetën e njerëzimit mëkatar. Kapitujt e mëtejshëm të Apokalipsit do ta zhvillojnë këtë temë më thellë. Por duke hapur vulën e pestë, shikuesi tregon edhe anën e ndritshme të fatkeqësive njerëzore. Të krishterët, pasi vuajtën fizikisht, fituan shpirtërisht; Tani ata janë në Xhenet! (Zbul. 6:9-11) Shpërblimi i tyre u sjell atyre shpërblim të përjetshëm dhe ata mbretërojnë me Krishtin, siç përshkruhet në kapitullin 20. Kalimi në një përshkrim më të detajuar të fatkeqësive të Kishës dhe forcimi i forcave ateiste shënohet nga hapja e vulës së shtatë.

Shtatë tuba. Shtypja e të zgjedhurve. Fillimi i fatkeqësive dhe mposhtja e natyrës (Kr. 7-11)

Trumbetat engjëllore parashikojnë fatkeqësi për njerëzimin, fizike dhe shpirtërore. Por përpara se të fillojë fatkeqësia, Apostulli Gjon sheh një engjëll që vendos një vulë në ballin e bijve të Izraelit të Ri (Zbul. 7:1-8). "Izraeli" këtu është Kisha e Dhiatës së Re. Vula simbolizon zgjedhjen dhe mbrojtjen e mbushur me hir. Ky vizion të kujton sakramentin e Konfirmimit, gjatë të cilit "vula e dhuratës së Frymës së Shenjtë" vendoset në ballin e të sapopagëzuarit. Gjithashtu i ngjan shenjës së kryqit, me anë të së cilës të mbrojturit "i rezistojnë armikut". Njerëzit që nuk mbrohen nga vula e hirit vuajnë nga "karkalecat" që dolën nga humnera, d.m.th. nga fuqia e djallit (Zbul. 9:4). Profeti Ezekiel përshkruan një vulosje të ngjashme të qytetarëve të drejtë të Jeruzalemit të lashtë përpara kapjes së tij nga hordhitë kaldease. Atëherë, si tani, vula misterioze u vendos me qëllimin për të ruajtur të drejtët nga fati i të ligjve (Ezek. 9:4). Kur renditeshin me emër 12 fiset e Izraelit, fisi i Danit u hoq qëllimisht. Disa e shohin këtë si një tregues të origjinës së Antikrishtit nga ky fis. Baza e këtij mendimi janë fjalët misterioze të patriarkut Jakob në lidhje me të ardhmen e pasardhësve të Danit: “gjarpëri është në rrugë, gjarpëri në rrugë” (Zan. 49:17).

Kështu, ky vizion shërben si një hyrje në përshkrimin e mëvonshëm të persekutimit të Kishës. Matja e tempullit të Perëndisë në kapitullin 11. ka të njëjtin kuptim si vulosja e bijve të Izraelit: ruajtja e fëmijëve të Kishës nga e keqja. Tempulli i Zotit, si Gruaja e veshur në diell, dhe qyteti i Jeruzalemit janë simbole të ndryshme të Kishës së Krishtit. Ideja kryesore e këtyre vizioneve është se Kisha është e shenjtë dhe e dashur për Zotin. Zoti e lejon persekutimin për hir të përmirësimit moral të besimtarëve, por i mbron ata nga skllavërimi i së keqes dhe nga i njëjti fat si ata që luftojnë kundër Zotit.

Përpara se të hapet vula e shtatë, ka heshtje "për rreth gjysmë ore" (Zbul. 8:1). Kjo është heshtja përpara stuhisë që do të tronditë botën gjatë Antikrishtit. (A nuk është procesi aktual i çarmatimit si rezultat i rënies së komunizmit një pushim që u jepet njerëzve për t'u kthyer te Zoti?). Para fillimit të fatkeqësive, Apostulli Gjon sheh shenjtorët duke u lutur me zell për mëshirë për njerëzit (Zbul. 8:3-5).

Fatkeqësitë në natyrë. Pas kësaj, bien boritë e secilit prej shtatë engjëjve, pas së cilës fillojnë fatkeqësi të ndryshme. Së pari, një e treta e bimësisë vdes, më pas një e treta e peshqve dhe krijesave të tjera të detit, e ndjekur nga helmimi i lumenjve dhe burimeve ujore. Rënia e breshërit dhe zjarrit, një mal flakërues dhe një yll i ndritshëm në tokë duket se tregojnë në mënyrë alegorike shtrirjen e madhe të këtyre fatkeqësive. A nuk është ky një parashikim i ndotjes globale dhe shkatërrimit të natyrës që vërehet sot? Nëse po, atëherë katastrofa mjedisore paralajmëron ardhjen e Antikrishtit. Duke përdhosur gjithnjë e më shumë imazhin e Zotit brenda vetes, njerëzit pushojnë së çmuari dhe dashuruar botën e Tij të bukur. Me mbeturinat e tyre ndotin liqenet, lumenjtë dhe detet; nafta e derdhur prek zona të gjera bregdetare; shkatërrojnë pyjet dhe xhunglat, shfarosin shumë lloje kafshësh, peshqish dhe zogjsh. Të dy fajtorët dhe viktimat e pafajshme të lakmisë së tyre mizore sëmuren dhe vdesin nga helmimi i natyrës. Fjalët: “Emri i yllit të tretë është pelin... Dhe shumë njerëz vdiqën nga ujërat sepse u hidhëruan” të kujtojnë fatkeqësinë e Çernobilit, sepse “Çernobil” do të thotë pelin. Por çfarë do të thotë që një e treta e diellit dhe yjeve janë mposhtur dhe eklipsuar? (Zbul. 8:12). Natyrisht, këtu po flasim për ndotjen e ajrit në një gjendje të tillë kur rrezet e diellit dhe rrezet e yjeve, që arrijnë në tokë, duken më pak të ndritshme. (Për shembull, për shkak të ndotjes së ajrit, qielli në Los Anxhelos zakonisht duket me ngjyrë kafe të ndyrë, dhe gjatë natës pothuajse asnjë yll nuk është i dukshëm mbi qytet, përveç atyre më të ndritshëm.)

Historia e karkalecave (boria e pestë, (Zbul. 9:1-11)) që dalin nga humnera flet për forcimin e fuqisë demonike midis njerëzve. Ai drejtohet nga "Apollyon", që do të thotë "shkatërrues" - djalli. Ndërsa njerëzit humbasin hirin e Zotit për shkak të mosbesimit dhe mëkateve të tyre, zbrazëtia shpirtërore që formohet tek ata mbushet gjithnjë e më shumë nga fuqia demonike, e cila i mundon me dyshime dhe pasione të ndryshme.

Luftërat apokaliptike. Boria e engjëllit të gjashtë vë në lëvizje një ushtri të madhe përtej lumit Eufrat, nga e cila vdes një e treta e njerëzve (Zbul. 9:13-21). Në pikëpamjen biblike, lumi Eufrat shënon kufirin përtej të cilit janë përqendruar popujt armiqësorë ndaj Zotit, duke kërcënuar Jerusalemin me luftë dhe shfarosje. Për Perandorinë Romake, lumi Eufrat shërbeu si një kështjellë kundër sulmeve të popujve lindorë. Kapitulli i nëntë i Apokalipsit u shkrua në sfondin e luftës mizore dhe të përgjakshme judeo-romake të viteve 66-70 pas Krishtit, ende i freskët në kujtimin e Apostullit Gjon. Kjo luftë kishte tri faza (Zbul. 8:13). Faza e parë e luftës, në të cilën Gasius Florus udhëhoqi forcat romake, zgjati pesë muaj, nga maji deri në shtator 66 (pesë muajt e karkalecit, Zbul. 9:5 dhe 10). Faza e dytë e luftës filloi shpejt, nga tetori deri në nëntor 66, në të cilën guvernatori sirian Cestius udhëhoqi katër legjione romake, (katër engjëj në lumin Eufrat, Zbul. 9:14). Kjo fazë e luftës ishte veçanërisht shkatërruese për hebrenjtë. Faza e tretë e luftës, e udhëhequr nga Flaviani, zgjati tre vjet e gjysmë - nga prilli 67 deri në shtator 70, dhe përfundoi me shkatërrimin e Jeruzalemit, djegien e tempullit dhe shpërndarjen e hebrenjve të robëruar në të gjithë Perandorinë Romake. Kjo luftë e përgjakshme romako-hebraike u bë një prototip i luftërave të tmerrshme të kohëve të fundit, të cilat Shpëtimtari e vuri në dukje në bisedën e Tij në Malin e Ullinjve (Mat. 24:7).

Në atributet e karkalecave skëterrë dhe hordhisë së Eufratit mund të njihen armët moderne të shkatërrimit në masë - tanke, armë, bombardues dhe raketa bërthamore. Kapitujt e mëtejshëm të Apokalipsit përshkruajnë luftërat gjithnjë në rritje të kohëve të fundit (Zbul. 11:7; 16:12-16; 17:14; 19:11-19 dhe 20:7-8). Fjalët "lumi Eufrat u tha në mënyrë që rruga për mbretërit nga lindja e diellit" (Zbul. 16:12) mund të tregojë "rrezikun e verdhë". Duhet të kihet parasysh se përshkrimi i luftërave apokaliptike ka tiparet e luftërave aktuale, por në fund i referohet luftës shpirtërore dhe emrat dhe numrat e duhur kanë një kuptim alegorik. Pra Apostulli Pal shpjegon: “Lufta jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut, por kundër principatave, kundër pushteteve, kundër sundimtarëve të errësirës së kësaj bote, kundër ligësisë shpirtërore në vendet e larta” (Efes. 6:12). Emri Armagedon përbëhet nga dy fjalë: "Ar" (në hebraisht - i thjeshtë) dhe "Megiddo" (një zonë në veri të Tokës së Shenjtë, pranë malit Karmel, ku në kohët e lashta Baraku mundi ushtrinë e Siseras, dhe profeti Elia shkatërroi më shumë se pesëqind priftërinj të Baalit), (Zbul. 16:16 dhe 17:14; Gjyqtarët 4:2-16; 1 Mbretërve 18:40). Në dritën e këtyre ngjarjeve biblike, Harmagedoni simbolizon humbjen e forcave të pafe nga Krishti. Emrat Gog dhe Magog në kapitullin e 20-të. që të kujton profecinë e Ezekielit për pushtimin e Jeruzalemit nga hordhitë e panumërta të udhëhequra nga Gogu nga toka e Magogut (në jug të Detit Kaspik), (Ezek. 38-39; Zbul. 20:7-8). Ezekieli e daton këtë profeci në kohët mesianike. Në Apokalips, rrethimi i "kampit të shenjtorëve dhe qytetit të dashur" (d.m.th., Kishës) nga hordhitë e Gogut dhe Magogut dhe shkatërrimi i këtyre hordhive nga zjarri qiellor duhet kuptuar në kuptimin e humbjes së plotë të forcat ateiste, njerëzore dhe demonike, nga Ardhja e Dytë e Krishtit.

Sa i përket fatkeqësive fizike dhe ndëshkimeve të mëkatarëve, të përmendura shpesh në Apokalips, vetë shikuesi shpjegon se Zoti i lejon ato për këshillë, në mënyrë që të çojë mëkatarët në pendim (Zbul. 9:21). Por apostulli vëren me pikëllim se njerëzit nuk ia vënë veshin thirrjes së Perëndisë dhe vazhdojnë të mëkatojnë dhe t'u shërbejnë demonëve. Ata, sikur “e kanë grimcën mes dhëmbëve”, po nxitojnë drejt shkatërrimit të tyre.

Vizioni i dy dëshmitarëve (11:2-12). Kapitujt 10 dhe 11 zënë një vend të ndërmjetëm midis vizioneve të 7 borive dhe 7 shenjave. Në dy dëshmitarët e Perëndisë, disa etër të shenjtë shohin të drejtët e Dhiatës së Vjetër Enokun dhe Elijan (Ose Moisiun dhe Elijan). Dihet se Enoku dhe Elia u morën të gjallë në parajsë (Zan. 5:24; 2 Mbretërve 2:11) dhe para fundit të botës ata do të vijnë në tokë për të demaskuar mashtrimin e Antikrishtit dhe për t'i thirrur njerëzit në besnikëri. te Zoti. Ekzekutimet që këta dëshmitarë do të sjellin mbi njerëzit të kujtojnë mrekullitë e kryera nga profetët Moisi dhe Elia (Eksodi 7-12; 3 Mbretërve 17:1; 2 Mbretërve 1:10). Për apostullin Gjon, prototipet e dy dëshmitarëve apokaliptikë mund të ishin apostujt Pjetër dhe Pal, të cilët pak më parë vuajtën në Romë nga Neroni. Me sa duket, dy dëshmitarët në Apokalips simbolizojnë dëshmitarë të tjerë të Krishtit, duke përhapur Ungjillin në një botë armiqësore pagane dhe shpesh duke vulosur predikimin e tyre me martirizim. Fjalët “Sodoma dhe Egjipti, ku u kryqëzua Zoti ynë” (Zbulesa 11:8) tregojnë për qytetin e Jeruzalemit, në të cilin vuajtën Zoti Jezus Krisht, shumë profetë dhe të krishterët e parë. (Disa sugjerojnë se në kohën e Antikrishtit, Jeruzalemi do të bëhet kryeqyteti i një shteti botëror. Në të njëjtën kohë, ata japin një justifikim ekonomik për këtë mendim).

Shtatë shenja (kapit. 12-14). Kisha dhe Mbretëria e Bishës

Sa më tej, aq më qartë shikuesi zbulon para lexuesve ndarjen e njerëzimit në dy kampe të kundërta - Kisha dhe mbretëria e bishës. Në kapitujt e mëparshëm, Apostulli Gjon filloi t'i prezantojë lexuesit me Kishën, duke folur për të vulosurit, tempullin e Jeruzalemit dhe dy dëshmitarët, dhe në kapitullin 12 ai e tregon Kishën me gjithë lavdinë e saj qiellore. Në të njëjtën kohë, ai zbulon armikun e saj kryesor - djall-dragoin. Vizioni i Gruas së veshur me diell dhe dragoin e bën të qartë se lufta midis së mirës dhe së keqes shtrihet përtej botës materiale dhe shtrihet në botën e engjëjve. Apostulli tregon se në botën e shpirtrave pa trup ekziston një qenie e keqe e vetëdijshme, e cila, me këmbëngulje të dëshpëruar, bën luftë kundër engjëjve dhe njerëzve të përkushtuar ndaj Zotit. Kjo luftë e së keqes me të mirën, duke përshkuar gjithë ekzistencën e njerëzimit, filloi në botën engjëllore para krijimit të botës materiale. Siç e kemi thënë tashmë, shikuesi e përshkruan këtë luftë në pjesë të ndryshme të Apokalipsit jo në sekuencën e tij kronologjike, por në fragmente ose faza të ndryshme.

Vizioni i Gruas i kujton lexuesit premtimin e Perëndisë ndaj Adamit dhe Evës për Mesian (Farën e Gruas) që do të fshinte kokën e gjarprit (Zan. 3:15). Dikush mund të mendojë se në kapitullin 12 Gruaja i referohet Virgjëreshës Mari. Megjithatë, nga tregimi i mëtejshëm, i cili flet për pasardhësit e tjerë të Gruas (të krishterët), është e qartë se këtu me Gruaja duhet të nënkuptojmë Kishën. Dielli i Gruas simbolizon përsosmërinë morale të shenjtorëve dhe ndriçimin plot hir të Kishës me dhuratat e Frymës së Shenjtë. Dymbëdhjetë yjet simbolizojnë dymbëdhjetë fiset e Izraelit të Ri - d.m.th. një koleksion i popujve të krishterë. Dhimbjet e Gruas gjatë lindjes simbolizojnë bëmat, mundimet dhe vuajtjet e shërbëtorëve të Kishës (profetëve, apostujve dhe pasardhësve të tyre) të vuajtur prej tyre në përhapjen e Ungjillit në botë dhe në vendosjen e virtyteve të krishtera midis fëmijëve të tyre shpirtërorë. (“Fëmijët e mi, për të cilët jam përsëri në dhembje lindjeje, derisa të formohet Krishti në ju”, u tha Apostulli Pal të krishterëve Galatas (Gal. 4:19)).

I Parëlinduri i Gruas, “i cili do të sundonte të gjitha kombet me një shufër hekuri”, është Zoti Jezu Krisht (Ps. 2:9; Zbulesa 12:5 dhe 19:15). Ai është Adami i Ri, i cili u bë kreu i Kishës. "Rrëmbimi" i Fëmijës tregon qartë ngjitjen e Krishtit në Qiell, ku Ai u ul "në të djathtën e Atit" dhe që atëherë ka sunduar fatet e botës.

“Dragoi me bishtin e tij tërhoqi një të tretën e yjeve nga qielli dhe i hodhi në tokë” (Zbul. 12:4). Me këta yje, interpretuesit kuptojnë engjëjt të cilëve djalli krenar Dennitsa u rebelua kundër Zotit, si rezultat i të cilit shpërtheu një luftë në Parajsë. (Ky ishte revolucioni i parë në univers!). Engjëjt e mirë udhëhiqeshin nga kryeengjëlli Michael. Engjëjt që u rebeluan kundër Perëndisë u mundën dhe nuk mund të qëndronin në Parajsë. Pasi u larguan nga Zoti, ata u bënë demonë nga engjëjt e mirë. Bota e tyre e nëndheshme, e quajtur humnerë ose ferr, u bë një vend errësire dhe vuajtjeje. Sipas mendimit të etërve të shenjtë, lufta e përshkruar këtu nga apostulli Gjon u zhvillua në botën engjëllore edhe para krijimit të botës materiale. Është paraqitur këtu me qëllimin për t'i shpjeguar lexuesit se dragoi që do të ndjekë Kishën në vizionet e mëtejshme të Apokalipsit është Dennitsa e rënë - armiku origjinal i Zotit.

Kështu, pasi u mund në Parajsë, dragoi merr armët kundër Gruas-Kishës me gjithë tërbimin e tij. Arma e tij janë tundimet e shumta që ai i drejton gruas së tij si një lumë i stuhishëm. Por ajo shpëton nga tundimi duke ikur në shkretëtirë, domethënë duke hequr dorë vullnetarisht nga bekimet dhe komoditetet e jetës me të cilat dragoi përpiqet ta pushtojë. Dy krahët e Gruas janë lutja dhe agjërimi, me të cilat të krishterët shpirtërohen dhe bëhen të paarritshëm për dragoin që zvarritet mbi tokë si gjarpër (Zan. 3:14; Marku 9:29). (Duhet kujtuar se shumë të krishterë të zellshëm, tashmë nga shekujt e parë, u shpërngulën në shkretëtirë në kuptimin e mirëfilltë, duke lënë qytete të zhurmshme plot tundime. Në shpella të largëta, vetmitare dhe dafina, ata ia kushtuan gjithë kohën e tyre lutjes dhe soditjes së Zoti dhe arriti lartësi të tilla shpirtërore që të krishterët modernë nuk e kanë idenë.Monastizmi lulëzoi në Lindje në shekujt IV-VII, kur u formuan shumë manastire në vendet e shkretëtirës së Egjiptit, Palestinës, Sirisë dhe Azisë së Vogël, duke numëruar qindra e mijëra murgj. Nga Lindja e Mesme, monastizmi u përhap në Athos, dhe prej andej - në Rusi, ku në kohën para-revolucionare kishte më shumë se një mijë manastire dhe vetmia).

Shënim. Shprehja "një kohë, kohë dhe gjysmë kohe" - 1260 ditë ose 42 muaj (Zbul. 12:6-15) - korrespondon me tre vjet e gjysmë dhe simbolikisht tregon periudhën e persekutimit. Shërbesa publike e Shpëtimtarit vazhdoi për tre vjet e gjysmë. Persekutimi i besimtarëve vazhdoi përafërsisht të njëjtën kohë nën Mbretin Antiochus Epiphanes dhe perandorët Neron dhe Domitian. Në të njëjtën kohë, numrat në Apokalips duhet të kuptohen në mënyrë alegorike (shih më lart).

Bisha që doli nga deti dhe bisha që doli nga dheu. Nga. Kapitujt 13-14

Shumica e etërve të shenjtë e kuptojnë Antikrishtin me "bishën nga deti", dhe profetin e rremë me "bishën nga toka". Deti simbolizon masën njerëzore jobesimtare, përjetësisht të shqetësuar dhe të pushtuar nga pasionet. Nga tregimi i mëtejshëm për bishën dhe nga tregimi paralel i profetit Daniel (Dan. 7-8 kapituj). duhet të konkludohet se "bisha" është e gjithë perandoria pa zot e Antikrishtit. Në pamje, dragoi-djall dhe bisha që doli nga deti, të cilës dragoi ia transferoi fuqinë, janë të ngjashëm me njëri-tjetrin. Atributet e tyre të jashtme flasin për shkathtësinë, mizorinë dhe shëmtinë e tyre morale. Kokat dhe brirët e bishës simbolizojnë shtetet e pafe që përbëjnë perandorinë antikristiane, si dhe sundimtarët e tyre ("mbretërit"). Raporti për një plagë vdekjeprurëse në njërën nga kokat e bishës dhe shërimi i saj është misterioz. Në kohën e duhur, vetë ngjarjet do të hedhin dritë mbi kuptimin e këtyre fjalëve. Baza historike për këtë alegori mund të jetë besimi i shumë bashkëkohësve të Apostullit Gjon se Neroni i vrarë erdhi në jetë dhe se ai së shpejti do të kthehej me trupat parthiane (që ndodhen përtej lumit Eufrat (Zbul. 9:14 dhe 16 :12)) për t'u hakmarrë ndaj armiqve të tij. Këtu mund të ketë një tregues të humbjes së pjesshme të paganizmit ateist nga besimi i krishterë dhe ringjalljes së paganizmit gjatë periudhës së braktisjes së përgjithshme nga krishterimi. Të tjerë shohin këtu një tregues të humbjes së Judaizmit që luftonte Perëndinë në vitet 70 të erës sonë. "Ata nuk janë hebrenj, por sinagoga e Satanait," i tha Zoti Gjonit (Zbul. 2:9; 3:9). (Shih më shumë rreth kësaj në broshurën tonë "Doktrina e Krishterë e Fundit të Botës").

Shënim. Ka tipare të përbashkëta midis bishës së Apokalipsit dhe katër bishave të profetit Daniel, i cili personifikonte katër perandoritë e lashta pagane (Dan. Kapitulli 7). Bisha e katërt i referohej Perandorisë Romake dhe briri i dhjetë i bishës së fundit nënkuptonte mbretin sirian Antiochus Epiphanes - një prototip i Antikrishtit të ardhshëm, të cilin kryeengjëlli Gabriel e quajti "të neveritshëm" (Dan. 11:21). Karakteristikat dhe veprimet e bishës apokaliptike kanë gjithashtu shumë të përbashkëta me bririn e dhjetë të profetit Daniel (Dan. 7:8-12; 20-25; 8:10-26; 11:21-45). Dy librat e parë të Makabenjve ofrojnë një ilustrim të gjallë të kohërave para fundit të botës.

Shikuesi më pas përshkruan një bishë që doli nga toka, të cilën më vonë i referohet si një profet i rremë. Toka këtu simbolizon mungesën e plotë të spiritualitetit në mësimet e profetit të rremë: e gjitha është e ngopur me materializëm dhe e kënaq mishin që e do mëkatin. Profeti i rremë i mashtron njerëzit me mrekulli të rreme dhe i bën ata të adhurojnë bishën e parë. “Ai kishte dy brirë si një qengj dhe fliste si një dragua” (Zbul. 13:11) - d.m.th. dukej i butë dhe paqedashës, por fjalimet e tij ishin plot lajka dhe gënjeshtra.

Ashtu si në kapitullin e 11-të dy dëshmitarët simbolizojnë të gjithë shërbëtorët e Krishtit, po ashtu, padyshim, dy kafshët e kapitullit të 13-të. simbolizon tërësinë e të gjithë urrejtësve të krishterimit. Bisha nga deti është një simbol i fuqisë ateiste civile, dhe bisha nga toka është një kombinim i mësuesve të rremë dhe të gjithë autoriteteve të çoroditura të kishës. (Me fjalë të tjera, Antikrishti do të vijë nga mjedisi civil, nën maskën e një udhëheqësi civil, i predikuar dhe i lavdëruar nga ata që tradhtuan besimet fetare nga një profet i rremë ose profetë të rremë).

Ashtu si gjatë jetës tokësore të Shpëtimtarit, të dyja këto autoritete, civile dhe fetare, në personin e Pilatit dhe kryepriftërinjve hebrenj, u bashkuan në dënimin e Krishtit për t'u kryqëzuar, kështu gjatë historisë së njerëzimit këto dy autoritete shpesh bashkohen në lufta kundër besimit dhe përndjekja e besimtarëve. Siç është thënë tashmë, Apokalipsi përshkruan jo vetëm të ardhmen e largët, por edhe një të ardhme që përsëritet vazhdimisht - për popuj të ndryshëm në kohën e tyre. Dhe Antikrishti është gjithashtu i tiji për të gjithë, duke u shfaqur në kohë anarkie, kur "ai që pengon kapet". Shembuj: profeti Balaam dhe mbreti moabit; Mbretëresha Jezebel dhe priftërinjtë e saj; profetë dhe princa të rremë përpara shkatërrimit të Izraelit dhe më vonë judenjve, "apostate nga besëlidhja e shenjtë" dhe mbreti Antiok Epifan (Dan. 8:23; 1 Macc. dhe 2 Macc. 9), ithtarë të ligjit të Moisiut dhe sundimtarëve romakë në kohët apostolike. Në kohët e Dhiatës së Re, mësuesit e rremë heretikë e dobësuan Kishën me përçarjet e tyre dhe në këtë mënyrë kontribuan në sukseset pushtuese të arabëve dhe turqve, të cilët përmbytën dhe rrënuan Lindjen Ortodokse; Mendimtarët e lirë dhe populistët rusë përgatitën terrenin për revolucionin; mësuesit e rremë modernë po joshin të krishterët e paqëndrueshëm në sekte dhe kulte të ndryshme. Të gjithë ata janë profetë të rremë që kontribuojnë në suksesin e forcave ateiste. Apokalipsi zbulon qartë mbështetjen e ndërsjellë midis dragoit-djallit dhe të dy kafshëve. Këtu, secili prej tyre ka llogaritjet e tij egoiste: djalli dëshiron të adhurojë veten, Antikrishti kërkon pushtet dhe profeti i rremë kërkon përfitimin e tij material. Kisha, duke i thirrur njerëzit në besimin në Zot dhe në forcimin e virtyteve, u shërben atyre pengesë dhe bashkërisht e luftojnë atë.

Marka e Bishës

(Zbul. 13:16-17; 14:9-11; 15:2; 19:20; 20:4). Në gjuhën e Shkrimeve të Shenjta, të mbash një vulë (ose shenjë) do të thotë t'i përkasësh ose t'i nënshtrohesh dikujt. Ne kemi thënë tashmë se vula (ose emri i Zotit) në ballin e besimtarëve nënkupton zgjedhjen e tyre nga Zoti dhe, për rrjedhojë, mbrojtjen e Zotit mbi ta (Zbulesa 3:12; 7:2-3; 9:4; 14 :1; 22:4). Veprimtaritë e profetit të rremë, të përshkruara në kapitullin e 13-të të Apokalipsit, na bindin se mbretëria e bishës do të jetë e një natyre fetare dhe politike. Duke krijuar një bashkim të shteteve të ndryshme, ajo do të mbjellë njëkohësisht një fe të re në vend të besimit të krishterë. Prandaj, nënshtrimi ndaj Antikrishtit (në mënyrë alegorike - marrja e shenjës së bishës në ballë ose në dorën e djathtë) do të jetë e barabartë me heqjen dorë nga Krishti, gjë që do të sjellë privimin e Mbretërisë së Qiellit. (Simbolika e vulës është nxjerrë nga zakoni i lashtësisë, kur luftëtarët digjnin emrat e udhëheqësve të tyre në duar ose në ballë, dhe skllevërit - vullnetarisht ose me forcë - pranonin vulën e emrit të zotërisë së tyre. Paganët i përkushtoheshin një hyjnie. shpesh mbanin një tatuazh të kësaj hyjnie mbi veten e tyre).

Është e mundur që gjatë kohës së Antikrishtit të futet regjistrimi i avancuar në kompjuter, ngjashëm me kartat moderne bankare. Përmirësimi do të konsistojë në faktin se kodi kompjuterik, i padukshëm për syrin, do të printohet jo në një kartë plastike, siç është tani, por direkt në trupin e njeriut. Ky kod, i lexuar nga një "sy" elektronik ose magnetik, do të transmetohet në një kompjuter qendror në të cilin do të ruhen të gjitha informacionet për atë person, personale dhe financiare. Kështu, vendosja e kodeve personale drejtpërdrejt në publik do të zëvendësojë nevojën për para, pasaporta, viza, bileta, çeqe, karta krediti dhe dokumente të tjera personale. Falë kodimit individual, të gjitha transaksionet monetare - marrja e pagave dhe pagesa e borxheve - mund të kryhen drejtpërdrejt në kompjuter. Nëse nuk ka para, grabitësi nuk do të ketë asgjë për të marrë nga personi. Shteti, në parim, do të mund ta kontrollojë më lehtë krimin, pasi lëvizjet e njerëzve do t'i njihen falë një kompjuteri qendror. Duket se ky sistem personal kodimi do të propozohet në një aspekt kaq pozitiv. Në praktikë, ai do të përdoret gjithashtu për kontroll fetar dhe politik mbi njerëzit, kur "askush nuk do të lejohet të blejë ose shesë përveç atij që ka këtë shenjë" (Zbul. 13:17).

Sigurisht, ideja e shprehur këtu për vulosjen e kodeve te njerëzit është një supozim. Çështja nuk është te shenjat elektromagnetike, por te besnikëria apo tradhtia ndaj Krishtit! Gjatë gjithë historisë së krishterimit, presioni ndaj besimtarëve nga autoritetet antikristiane mori forma të ndryshme: bërja e një sakrifice formale për një idhull, pranimi i muhamedanizmit, bashkimi me një organizatë të pafe ose antikristiane. Në gjuhën e Apokalipsit, ky është pranimi i "vulës së bishës": fitimi i avantazheve të përkohshme me koston e heqjes dorë nga Krishti.

Numri i bishës - 666

(Zbul. 13:18). Kuptimi i këtij numri mbetet ende një mister. Natyrisht, mund të deshifrohet kur vetë rrethanat kontribuojnë në këtë. Disa interpretues e shohin numrin 666 si një ulje të numrit 777, që nga ana tjetër do të thotë përsosmëri e trefishtë, plotësi. Me këtë kuptim të simbolikës së këtij numri, Antikrishti, i cili përpiqet të tregojë epërsinë e tij ndaj Krishtit në gjithçka, në fakt do të dalë i papërsosur në gjithçka. Në kohët e lashta, llogaritja e emrit bazohej në faktin se shkronjat e alfabeteve kishin një vlerë numerike. Për shembull, në greqisht (dhe sllavishten kishtare) "A" ishte e barabartë me 1, B = 2, G = 3, etj. Një vlerë e ngjashme numerike e shkronjave ekziston në latinisht dhe hebraisht. Çdo emër mund të llogaritet aritmetikisht duke shtuar vlerën numerike të shkronjave. Për shembull, emri Jezus i shkruar në greqisht është 888 (ndoshta tregon përsosmërinë supreme). Ka një numër të madh emrash të përveçëm, të cilët shuma e shkronjave të tyre të përkthyera në numra i jep 666. Për shembull, emri Nero Cezar, i shkruar me shkronja hebraike. Në këtë rast, nëse vetë emri i Antikrishtit do të njihej, atëherë llogaritja e vlerës së tij numerike nuk do të kërkonte mençuri të veçantë. Ndoshta këtu duhet të kërkojmë një zgjidhje për enigmën në parim, por nuk është e qartë se në cilin drejtim. Bisha e Apokalipsit është edhe Antikrishti edhe shteti i tij. Ndoshta në kohën e Antikrishtit do të futen inicialet për të treguar një lëvizje të re mbarëbotërore? Me vullnetin e Zotit, emri personal i Antikrishtit është i fshehur për momentin nga kurioziteti i kotë. Kur të vijë koha, ata që duhet ta deshifrojnë do ta deshifrojnë.

Imazhi duke folur i bishës

Është e vështirë të kuptosh kuptimin e fjalëve për profetin e rremë: “Dhe iu dha t'i jepte frymë figurës së bishës, që shëmbëlltyra e bishës të flasë dhe të veprojë, në mënyrë që kushdo që nuk do të adhuronte. shëmbëlltyra e bishës do të vritej” (Zbul. 13:15). Arsyeja për këtë alegori mund të ishte kërkesa e Antiok Epifanit që hebrenjtë të përkuleshin para statujës së Jupiterit, të cilën ai e ngriti në tempullin e Jeruzalemit. Më vonë, perandori Domitian kërkoi që të gjithë banorët e Perandorisë Romake t'i përuleshin imazhit të tij. Domitiani ishte perandori i parë që kërkoi nderim hyjnor gjatë jetës së tij dhe u quajt "zotëria dhe perëndia ynë". Ndonjëherë, për një përshtypje më të madhe, priftërinjtë fshiheshin pas statujave të perandorit, i cili fliste prej andej në emër të tij. Të krishterët që nuk përkuleshin para imazhit të Domitianit u urdhëruan të ekzekutoheshin dhe atyre që përkuleshin t'u jepeshin dhurata. Ndoshta në profecinë e Apokalipsit po flasim për një lloj pajisjeje si një televizor që do të transmetojë imazhin e Antikrishtit dhe në të njëjtën kohë do të monitorojë se si njerëzit reagojnë ndaj tij. Në çdo rast, në kohën tonë, filmat dhe televizioni përdoren gjerësisht për të rrënjosur ide antikristiane, për t'i mësuar njerëzit me mizori dhe vulgaritet. Shikimi i përditshëm pa kriter i televizorit vret të mirën dhe të shenjtën e njeriut. A nuk është televizioni pararendës i imazhit që flet i bishës?

Shtatë kupa. Forcimi i fuqisë ateiste. Gjykimi i mëkatarëve 15-17 kap.

Në këtë pjesë të Apokalipsit, shikuesi përshkruan mbretërinë e bishës, e cila ka arritur apogjeun e saj të fuqisë dhe kontrollit mbi jetën e njerëzve. Braktisja nga besimi i vërtetë mbulon pothuajse të gjithë njerëzimin dhe Kisha arrin në rraskapitje të skajshme: “Dhe atij iu dha të luftojë me shenjtorët dhe t'i mundë ata” (Zbul. 13:7). Për të inkurajuar besimtarët që i qëndruan besnikë Krishtit, Apostulli Gjon ngre vështrimin e tyre drejt botës qiellore dhe tregon një mori të madhe njerëzish të drejtë që, ashtu si izraelitët që u arratisën nga Faraoni nën Moisiun, këndojnë një këngë fitoreje (Eksodi 14-15 kap.).

Por ashtu si pushteti i faraonëve mori fund, ditët e pushtetit antikristian janë të numëruara. Kapitujt e ardhshëm (16-20 kapituj). me goditje të ndritshme ato përshkruajnë gjykimin e Zotit mbi ata që luftojnë kundër Perëndisë. Humbja e natyrës në kapitullin e 16-të. i ngjashëm me përshkrimin në kapitullin e 8-të, por këtu ai merr përmasa botërore dhe bën një përshtypje të tmerrshme. (Si më parë, padyshim, shkatërrimi i natyrës kryhet nga vetë njerëzit - luftërat dhe mbeturinat industriale). Rritja e nxehtësisë nga dielli nga e cila vuajnë njerëzit mund të jetë për shkak të shkatërrimit të ozonit në stratosferë dhe një rritje të dioksidit të karbonit në atmosferë. Sipas parashikimit të Shpëtimtarit, në vitin e fundit para fundit të botës, kushtet e jetesës do të bëheshin aq të padurueshme sa "nëse Perëndia nuk do t'i kishte shkurtuar ato ditë, asnjë mish nuk do të ishte shpëtuar" (Mat. 24:22).

Përshkrimi i gjykimit dhe ndëshkimit në kapitujt 16-20 të Apokalipsit ndjek rendin e rritjes së fajit të armiqve të Zotit: së pari, njerëzit që morën shenjën e bishës ndëshkohen dhe kryeqyteti i perandorisë anti-kristiane është " Babilonia”, pastaj Antikrishti dhe profeti i rremë, dhe në fund djalli.

Historia e humbjes së Babilonisë jepet dy herë: së pari në terma të përgjithshëm në fund të kapitullit të 16-të dhe më hollësisht në kapitujt 18-19. Babilonia përshkruhet si një prostitutë e ulur mbi një bishë. Emri Babiloni të kujton Babiloninë Kaldease, në të cilën fuqia ateiste ishte përqendruar në kohët e Testamentit të Vjetër. (Trupat kaldease shkatërruan Jeruzalemin e lashtë në 586 para Krishtit). Duke përshkruar luksin e një "prostitute", Apostulli Gjon kishte parasysh Romën e pasur me qytetin e saj port. Por shumë tipare të Babilonisë apokaliptike nuk vlejnë për Romën e lashtë dhe, padyshim, i referohen kryeqytetit të Antikrishtit.

Po aq misterioz është shpjegimi i engjëllit në fund të kapitullit 17 për "misterin e Babilonisë" në detaje në lidhje me Antikrishtin dhe mbretërinë e tij. Këto detaje ndoshta do të kuptohen në të ardhmen kur të vijë koha. Disa alegori janë marrë nga përshkrimi i Romës, e cila qëndronte në shtatë kodra, dhe perandorëve të saj të pafe. "Pesë mbretër (kokat e bishës) ranë" - këta janë pesë perandorët e parë romakë - nga Julius Cezari te Klaudius. Koka e gjashtë është Neroni, e shtata është Vespasiani. "Dhe bisha që ishte dhe nuk është, është i teti dhe (ai është) nga të shtatët" - ky është Domitiani, Neroni i ringjallur në imagjinatën popullore. Ai është Antikrishti i shekullit të parë. Por, me siguri, simbolika e kapitullit të 17-të do të marrë një shpjegim të ri gjatë kohës së Antikrishtit të fundit.

Gjyqi i Babilonisë, Antikrishtit dhe profetit të rremë (kap. 18-19)

Shikuesi i të fshehtave pikturon me ngjyra të gjalla dhe të gjalla një pamje të rënies së kryeqytetit të shtetit ateist, të cilin ai e quan Babiloni. Ky përshkrim është i ngjashëm me parashikimet e profetëve Isaia dhe Jeremia për vdekjen e Babilonisë Kaldease në vitin 539 para Krishtit (Isa. 13-14 kap.; Is. 21:9; Jer. 50-51 kap.). Ka shumë ngjashmëri midis qendrave të së shkuarës dhe të ardhshme të së keqes botërore. Veçanërisht përshkruhet ndëshkimi i Antikrishtit (bishës) dhe profetit të rremë. Siç kemi thënë tashmë, "bisha" është njëkohësisht një personalitet specifik i luftëtarit të fundit perëndi dhe, në të njëjtën kohë, personifikimi i çdo fuqie perëndimore në përgjithësi. Profeti i rremë është profeti i fundit i rremë (ndihmësi i Antikrishtit), si dhe personifikimi i çdo autoriteti kishtar pseudo-fetar dhe të çoroditur.

Është e rëndësishme të kuptohet se në tregimin për ndëshkimin e Babilonisë, Antikrishtit, profetit të rremë (në kapitujt 17-19). dhe djallit (në kapitullin 20), Apostulli Gjon ndjek jo një metodë kronologjike, por parimore të paraqitjes, të cilën do ta shpjegojmë tani.

Të marra së bashku, Shkrimet e Shenjta mësojnë se mbretëria ateiste do t'i japë fund ekzistencës së saj në Ardhjen e Dytë të Krishtit dhe më pas Antikrishti dhe profeti i rremë do të humbasin. Gjykimi i Fundit i Zotit mbi botën do të ndodhë në mënyrë që të rritet faji i të pandehurve. (“Ka ardhur koha që gjykimi të fillojë në shtëpinë e Perëndisë. Por nëse ai fillon së pari nga ne, cili do të jetë fundi i atyre që nuk i binden fjalës së Perëndisë?” (1 Pjetrit 4:17; Mat. 25 :31-46) Së pari do të gjykohen besimtarët, pastaj jobesimtarët dhe mëkatarët, pastaj armiqtë e vetëdijshëm të Zotit dhe, së fundi, fajtorët kryesorë të çdo paligjshmërie në botë - demonët dhe djalli). Në këtë renditje, Apostulli Gjon tregon për gjykimin e armiqve të Perëndisë në kapitujt 17-20. Për më tepër, apostulli paraprin gjykimin e çdo kategorie fajtorë (apostate, Antikrishti, profet i rremë dhe, së fundi, djalli) me një përshkrim të fajit të tyre. Prandaj, lind përshtypja se Babilonia do të shkatërrohet së pari, ca kohë më vonë do të ndëshkohen Antikrishti dhe profeti i rremë, pas së cilës mbretëria e shenjtorëve do të vijë në tokë dhe pas një kohe shumë të gjatë djalli do të dalë për të mashtruar kombet dhe pastaj ai do të ndëshkohet nga Zoti. Në realitet, Apokalipsi ka të bëjë me ngjarje paralele. Kjo metodë e paraqitjes nga apostulli Gjon duhet të merret parasysh për interpretimin e saktë të kapitullit të 20-të të Apokalipsit. (Shih: "Dështimi i Chiliasm" në broshurën mbi fundin e botës).

Mbretëria 1000-vjeçare e Shenjtorëve. Gjyqi i Djallit (kap. 20). Ringjallja e të Vdekurve dhe Gjykimi i Fundit

Kapitulli i njëzetë, që tregon për mbretërinë e shenjtorëve dhe humbjen e dyfishtë të djallit, mbulon të gjithë periudhën e ekzistencës së krishterimit. Ai përmbledh dramën e kapitullit 12 për persekutimin e gruas së kishës nga dragoi. Herën e parë që djalli u godit nga vdekja e Shpëtimtarit në kryq. Pastaj atij iu hoq pushteti mbi botën, u “lidh në zinxhir” dhe “u burgos në humnerë” për 1000 vjet (dmth. për një kohë shumë të gjatë, Zbul. 20:3). "Tani është gjykimi i kësaj bote. Tani princi i kësaj bote do të dëbohet", tha Zoti përpara vuajtjes së Tij (Gjoni 12:31). Siç dihet nga kapitulli i 12-të. Apokalipsi dhe nga vende të tjera të Shkrimit të Shenjtë, djalli, edhe pas vdekjes së Shpëtimtarit në kryq, pati mundësinë të tundonte besimtarët dhe të krijonte intriga për ta, por ai nuk kishte më fuqi mbi ta. Zoti u tha dishepujve të Tij: “Ja, unë ju jap pushtet të shkelni mbi gjarpërinjtë dhe akrepat dhe mbi gjithë pushtetin e armikut” (Luka 10:19).

Vetëm para fundit të botës, kur, për shkak të braktisjes masive të njerëzve nga besimi, "ai që frenon" do të hiqet nga mjedisi (2 Thes. 2:7), djalli do të mbizotërojë përsëri mbi mëkatarët. njerëzimit, por për një kohë të shkurtër. Pastaj ai do të udhëheqë luftën e fundit të dëshpëruar kundër Kishës (Jerusalemit), duke dërguar kundër saj hordhitë e "Gog dhe Magogut", por do të mposhtet nga Krishti për herë të dytë dhe më në fund ("Unë do të ndërtoj Kishën time dhe portat e ferri nuk do ta mundë atë” (Mat. 16:18). Hordhitë e Gogut dhe Magogut simbolizojnë tërësinë e të gjitha forcave ateiste, njerëzore dhe të nëntokës, të cilat djalli do t'i bashkojë në luftën e tij të çmendur kundër Krishtit. Kështu, gjithnjë e më shumë lufta e intensifikuar me Kishën gjatë historisë përfundon në kapitullin e 20-të të Apokalipsit me humbjen e plotë të djallit dhe shërbëtorëve të tij.20 Kapitulli 1 përmbledh anën shpirtërore të kësaj lufte dhe tregon fundin e saj.

Ana e ndritshme e persekutimit të besimtarëve është se, megjithëse vuajtën fizikisht, ata mundën shpirtërisht djallin sepse i qëndruan besnikë Krishtit. Që në momentin e martirizimit të tyre, ata mbretërojnë me Krishtin dhe “gjykojnë” botën, duke marrë pjesë në fatet e Kishës dhe mbarë njerëzimit. (Prandaj, ne u drejtohemi atyre për ndihmë dhe prej këtu vjen nderimi ortodoks i shenjtorëve (Zbul. 20:4) Zoti parashikoi për fatin e lavdishëm të atyre që vuajtën për besimin: "Ai që beson në mua, edhe sikur të vdesë, do të jetojë” (Gjoni 11:25).

“Ngjallja e Parë” në Apokalips është një rilindje shpirtërore, e cila fillon që nga momenti i pagëzimit të një besimtari, forcohet nga veprat e tij të krishtera dhe arrin gjendjen më të lartë në momentin e martirizimit për hir të Krishtit. Premtimi zbatohet për ata që janë ripërtërirë frymësisht: «Po vjen koha dhe tashmë ka ardhur, kur të vdekurit do të dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë dhe, pasi e kanë dëgjuar, do të jetojnë.» Fjalët e vargut të 10-të të kapitullit të 20-të janë përfundimtare: djalli, i cili i mashtroi njerëzit, "u hodh në liqenin e zjarrit". Kështu përfundon historia e dënimit të apostatëve, profetit të rremë, Antikrishtit dhe djallit.

Kapitulli 20 përfundon me një përshkrim të Gjykimit të Fundit. Para saj, duhet të ketë një ringjallje të përgjithshme të të vdekurve - një fizike, të cilën apostulli e quan ringjallja "e dytë". Të gjithë njerëzit do të ringjallen fizikisht - si të drejtët ashtu edhe mëkatarët. Pas ringjalljes së përgjithshme, “librat u hapën... dhe të vdekurit u gjykuan sipas asaj që ishte shkruar në libra”. Është e qartë, pra, përpara fronit të Gjykatësit, gjendja shpirtërore e çdo personi do të zbulohet. Të gjitha veprat e errëta, fjalët e liga, mendimet dhe dëshirat e fshehta - gjithçka e fshehur me kujdes dhe madje e harruar - do të dalin papritmas dhe do të bëhen të dukshme për të gjithë. Do të jetë një pamje e tmerrshme!

Ashtu siç ka dy ringjallje, ashtu ka dy vdekje. “Vdekja e parë” është gjendja e mosbesimit dhe e mëkatit në të cilën jetonin njerëzit që nuk e pranuan Ungjillin. "Vdekja e dytë" është dënim për tjetërsimin e përjetshëm nga Zoti. Ky përshkrim është shumë i ngjeshur, pasi apostulli kishte folur tashmë për Gjykimin disa herë më parë (shih: Zbul. 6:12-17; 10:7; 11:15; 14:14-20; 16:17-21; 19 :19 -21 dhe 20:11-15). Këtu apostulli përmbledh Gjykimin e Fundit (profeti Daniel flet shkurtimisht për këtë në fillim të kapitullit të 12-të). Me këtë përshkrim të shkurtër, Apostulli Gjon plotëson përshkrimin e historisë së njerëzimit dhe kalon në përshkrimin e jetës së përjetshme të të drejtëve.

Qielli i Ri dhe Toka e re. Lumturia e Përjetshme (Kr. 21-22)

Dy kapitujt e fundit të librit të Apokalipsit janë faqet më të ndritshme dhe më të gëzueshme të Biblës. Ata përshkruajnë lumturinë e të drejtëve në një Tokë të ripërtërirë, ku Zoti do të fshijë çdo lot nga sytë e të vuajturve, ku nuk do të ketë më vdekje, as të qarë, as të qarë, as sëmundje. Do të fillojë jeta, e cila nuk do të përfundojë kurrë.

Pra, libri i Apokalipsit u shkrua gjatë përndjekjes së intensifikuar të Kishës. Qëllimi i tij është të forcojë dhe ngushëllojë besimtarët në funksion të sprovave të ardhshme. Ai zbulon mënyrat dhe truket me të cilat djalli dhe shërbëtorët e tij përpiqen të shkatërrojnë besimtarët; ajo mëson se si të kapërcehen tundimet. Libri i Apokalipsit u bën thirrje besimtarëve të jenë të vëmendshëm ndaj gjendjes së tyre shpirtërore dhe të mos kenë frikë nga vuajtjet dhe vdekja për hir të Krishtit. Ai tregon jetën e gëzueshme të shenjtorëve në qiell dhe na fton të bashkohemi me ta. Besimtarët, edhe pse ndonjëherë kanë shumë armiq, kanë edhe më shumë mbrojtës në personin e engjëjve, shenjtorëve dhe, veçanërisht, Krishtit Fitimtar.

Libri i Apokalipsit, më i ndritshëm dhe më i qartë se librat e tjerë të Shkrimit të Shenjtë, zbulon dramën e luftës midis së keqes dhe së mirës në historinë e njerëzimit dhe tregon më plotësisht triumfin e së mirës dhe të jetës.

Zbulesa e Gjon Ungjilltarit (Apokalipsi)

1 Zbulesa e Jezu Krishtit, që Perëndia ia dha për t'u treguar shërbëtorëve të tij atë që duhet të ndodhë së shpejti. Dhe Ai e tregoi duke dërguar atë nëpërmjet engjëllit të tij, shërbëtorit të tij Gjonit,

2 që dëshmoi fjalën e Perëndisë dhe dëshminë e Jezu Krishtit dhe atë që pa.

3 Lum ai që lexon dhe lum ata që dëgjojnë fjalët e kësaj profecie dhe respektojnë atë që është shkruar në të; sepse koha është afër.

4 Gjoni shtatë kishave që janë në Azi: hir për ju dhe paqe nga ai që është, ishte dhe që do të vijë, dhe nga shtatë frymërat që janë përpara fronit të tij,

5 dhe nga Jezu Krishti, i cili është dëshmitari besnik, i parëlinduri nga të vdekurit dhe sundimtari i mbretërve të dheut. Atij që na deshi dhe na lau nga mëkatet tona me Gjakun e Tij

6 Dhe Atij që na bëri mbretër dhe priftërinj të Perëndisë dhe Atit të tij, atij i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve, Amen.

7 Ja, ai vjen me retë dhe çdo sy do ta shohë, madje edhe ata që e shpuan; dhe të gjitha familjet e tokës do të vajtojnë para tij. Hej, amen.

8 Unë jam Alfa dhe Omega, fillimi dhe mbarimi, thotë Zoti, që është, që ishte dhe që do të vijë, i Plotfuqishmi.

9 Unë, Gjoni, vëllai juaj dhe partneri juaj në shtrëngimin, mbretërinë dhe durimin e Jezu Krishtit, isha në ishullin e quajtur Patmos për fjalën e Perëndisë dhe për dëshminë e Jezu Krishtit.

10 Të dielën isha në shpirt dhe dëgjova pas meje një zë të lartë, si bori, që thoshte: Unë jam Alfa dhe Omega, i pari dhe i fundit;

11 Shkruani atë që shihni në një libër dhe dërgojani kishave që janë në Azi: në Efes, në Smirnë, dhe në Pergam, dhe në Tiatirë, dhe në Sardë, në Filadelfia dhe në Laodice.

13 Dhe në mes të shtatë shandanëve, njëri i ngjashëm me Birin e njeriut, i veshur me një mantel dhe i ngjeshur në gjoks me një brez ari.

Kapitulli 14 Flokët e tij janë të bardhë si leshi i bardhë, si bora; dhe sytë e tij janë si një flakë zjarri;

15 Dhe këmbët e tij ishin si qelqi i hollë, si ato në një furrë zjarri, dhe zëri i tij ishte si zhurma e shumë ujërave.

16 Ai mbante në dorën e tij të djathtë shtatë yjet dhe nga goja e tij dilte një shpatë e mprehtë nga të dy anët; dhe fytyra e tij është si dielli që shkëlqen me fuqinë e tij.

17 Dhe kur e pashë, rashë te këmbët e tij si i vdekur. Dhe vuri dorën e tij të djathtë mbi mua dhe më tha: Mos ki frikë; Unë jam i pari dhe i fundit,

18 dhe i gjallë; dhe ai kishte vdekur dhe vini re, ai është i gjallë përgjithmonë e përgjithmonë, Amen; dhe unë kam çelësat e ferrit dhe vdekjes.

19 Shkruani, pra, çfarë keni parë, çfarë është dhe çfarë do të ndodhë pas kësaj.

20 Misteri i shtatë yjeve që pe në dorën time të djathtë dhe të shtatë shandanëve prej ari ekziston kjo: shtatë yjet janë engjëjt e shtatë kishave; dhe shtatë shandanët që pe janë shtatë kisha.

Nga libri Bibla u ritregua fëmijëve më të mëdhenj autor Destunis Sophia

Nga libri Bibla u ritregua fëmijëve më të mëdhenj. Dhiata e Re. [(Ilustrime - Julius Schnorr von Carolsfeld)] autor Destunis Sophia

XI. Apokalipsi ose zbulimi i St. ap. Gjon Teologu. U ngrit armiqësia nga të gjitha anët kundër atyre që u dërguan nga Shpëtimtari për të pushtuar botën... Ata u persekutuan kudo. Shumë prej tyre tashmë e kanë paguar me jetë fitoren e fituar. Midis tyre ishin: St. martiri i parë,

Nga libri i Biblës Bibla e autorit

Zbulesa e Shën Gjon Teologut (Apokalipsi) Kapitulli 1 1 Zbulesa e Jezu Krishtit, të cilën Perëndia ia dha për t'u treguar shërbëtorëve të Tij se çfarë duhet të ndodhë së shpejti. Dhe ai e tregoi këtë duke ia dërguar nëpërmjet engjëllit të tij shërbëtorit të tij Gjonit, 2 i cili dëshmoi fjalën e Perëndisë dhe

Nga libri LIBRI PËR ANTIKRISHTIN autor

Nga libri Apokalipset apokrife autor autor i panjohur

Zbulesa e Gjon Teologut Ky apokalips dallohet midis teksteve të tjera të ngjashme në atë që autorësia e tij i atribuohet Gjon Teologut, i cili krijoi Zbulesën, e njohur nga Kisha si kanonike. Sidoqoftë, për sa i përket përmbajtjes, ka shumë pak midis shkrimit kanonik dhe apokrifës

Nga libri Krishti dhe Kisha në Dhiatën e Re autor Sorokin Alexander

§ 18. Zbulesa e St. Gjon Teologu Pas hyrjes së nevojshme, le t'i drejtohemi përfundimisht Zbulesës së St. Gjon Teologu. Ky libër ndjek kryesisht traditën apokaliptike çifute, dhe nga ana tjetër, është një Testament i Ri

Nga libri Libri i Antikrishtit autor Derevensky Boris Georgievich

ZBULESA E Gjonit 11:1-13,13:1-18,14:6-12,16:1,10-16, 17:1-18,19:17-21Duke filluar me Ireneu i Lionit (Kundër herezive, V 30.4 ), Kisha e daton Zbulesën në mbretërimin e perandorit Domitian (81-96 pas Krishtit). Por në mesin e shekullit të 19-të, në qarqet shkencore u ngrit pikëpamja se Zbulesa u shkrua

Nga libri Bibla e ilustruar e autorit

Zbulesa e Gjonit Teologut Zbulesa e Jezu Krishtit Gjonit. Zbulesa 1:9-18 Unë, Gjoni, vëllai juaj dhe partneri juaj në shtrëngimin, në mbretërinë dhe durimin e Jezu Krishtit, isha në ishullin e quajtur Patmos për fjalën e Perëndisë dhe për dëshminë e Jezu Krishtit. Isha në shpirt të dielën,

Nga libri BIBLA Bibla e autorit

Nga libri Satanai. Biografia. autor Kelly Henry Ansgar

Kapitulli 6 Apokalipsi i Gjon Teologut

Nga libri BIBLA Bibla e autorit

Zbulesa e Gjon Teologut (Apokalipsi) Kapitulli 1 1 Zbulesa e Jezu Krishtit, të cilën Perëndia ia dha për t'u treguar shërbëtorëve të Tij se çfarë duhet të ndodhë së shpejti. Dhe ai e tregoi këtë duke ia dërguar me anë të engjëllit të tij shërbëtorit të tij Gjonit, 2 i cili dëshmoi fjalën e Perëndisë dhe

Nga libri Testamenti i Ri (ill. Dore) Dhiata e Re e autorit

ZBULESA E Gjonit TEOLOGIST (APOKALIPSI) Kapitulli 1 1 Zbulesa e Jezu Krishtit, të cilën Perëndia ia dha për t'u treguar shërbëtorëve të Tij se çfarë duhet të ndodhë së shpejti. Dhe ai e tregoi këtë duke ia dërguar me anë të engjëllit të tij shërbëtorit të tij Gjonit, 2 i cili dëshmoi fjalën e Perëndisë dhe

Nga libri Legjendat biblike. Legjenda nga Dhiata e Re. autor autor i panjohur

ZBULESA E GJONIT TEOLOGUT ALFA DHE OMEGA Jezu Krishti i tregoi dishepullit të Tij të dashur Gjon Teologut se çfarë do të ndodhte së shpejti. Lum ai që e lexon dhe e dëgjon këtë zbulesë, sepse koha e përmbushjes së saj është afër. "Unë jam Alfa dhe Omega, fillimi dhe fundi i çdo gjëje", tha Zoti.

Nga libri i Biblës (në tekst të thjeshtë) të autorit

Apokalipsi i Apostullit të Shenjtë Gjon Teologu Kapitulli 1 1 Apokalipsi i Jezu Krishtit, të cilin Perëndia i dha, tregojeni atë si shërbëtorin e tij, që ai duhet të bëhet së shpejti. Dhe ai tha, duke dërguar me anë të engjëllit të tij shërbëtorit të tij Gjonit, 2 që dëshmoi fjalën e Perëndisë dhe dëshminë e Jezu Krishtit, dhe

Nga libri i së Vërtetës së Dhiatës së Re autor Mikhalitsyn Pavel Evgenievich

Seksioni IV. Apokalipsi (Zbulesa) e Apostullit Gjon Kapitulli 1. Kush, ku, kur, kujt, për çfarë arsye dhe për çfarë qëllimi? Libri i fundit i Dhiatës së Re, si dhe e gjithë Bibla, në tekstin origjinal grek quhet ?????????? (Apokalipsi) - "Zbulesa". Ky është i vetmi

Nga libri Apokrifa e Testamentit të Ri (koleksion) autori Ershov Sergey A.

Zbulesa e Gjon Teologut I. Pas ngjitjes në qiell të Zotit tonë Jezu Krisht, unë, Gjoni, e gjeta veten vetëm në malin Tabor, ku Ai na zbuloi Hyjninë e Tij të pastër. Dhe unë nuk munda të qëndroj dhe rashë përtokë dhe iu luta Zotit dhe thashë: Zot, Perëndia im, që më bëri të denjë të bëhem skllav

Zbulesa është libri më misterioz i Biblës. Ai plotëson Testamentin e Ri dhe të gjithë Shkrimet e Krishtere. Quhet edhe Apokalipsi, Libri i Zbulesës së Jezu Krishtit (burimi i parashikimeve), Apokalipsi i Gjonit. Apostullit Gjon iu shfaqën vizione të së ardhmes, të cilat duhej t'i përshkruante. Apokalipsi parashikon të ardhmen dhe flet për fundin e botës.

Sfondi historik mbi Zbulesën

Autori i Zbulesës është Gjoni, një nga 12 dishepujt e ngushtë të Jezu Krishtit. Në kohën e shkrimit, siç dëshmon teksti, ai ishte në internim në Fr. Patmos. Në atë kohë, 11 apostujt e mbetur kishin pësuar tashmë martirizim (Gjoni ishte i vetmi që i shpëtoi këtij fati). Shumica e studiuesve besojnë se libri u krijua në fund të shekullit të 1-të. - midis viteve 81 dhe 96 pas Krishtit. Gjoni shkroi disa vepra të tjera të përfshira në Bibël: një Ungjill dhe tre Letra.

Sipas legjendës, apostulli nuk hëngri për 20 ditë, pas së cilës ai mori një Zbulesë nga Zoti. Engjëlli shpjegoi atë që pa. Apostulli ia diktoi tekstin dishepullit të tij, Prokhorit. Kanonikiteti i Apokalipsit ka qenë në dyshim për disa kohë. Stili është mjaft i ndryshëm nga librat e tjerë që i atribuohen Gjonit. Disa studiues ia atribuojnë këtë rrethanave të jashtëzakonshme në të cilat u shkrua Zbulesa. Në shek polemikat pushuan dhe ajo hyri në kanun.

I vetmi libër biblik që praktikisht nuk lexohet gjatë shërbesave në Kishën Ortodokse. Përjashtim bën Kreshmët. Katolikët përdorin Zbulesën në masat pas Pashkëve dhe në Liturgjinë e Orëve.

Struktura e Apokalipsit

Shumë të krishterë i shohin kapitujt e fundit të Biblës si më të vështirët për t'u kuptuar. Gjatë leximit, duhet të merret parasysh gjuha simbolike e vizioneve. Imazhet që përdor autori janë marrë nga profetët e Dhiatës së Vjetër, ndaj ruan lidhjen mes librave të shenjtë. Zbulesa u tregon besimtarëve për betejat e padukshme shpirtërore midis së mirës dhe së keqes:

• Pas një prezantimi të shkurtër dhe përshëndetjes, autori përshkruan Jezu Krishtin në lavdinë hyjnore. Pastaj ndiqni mesazhet për shtatë kishat (këto janë në të vërtetë komunitetet ekzistuese të krishtera).
• Sipas Gjonit, ai u rrëmbye (transferua, u ngrit) në parajsë - vendi ku banon Zoti. Kapitujt 4 deri në 5 përshkruajnë adhurimin e Qengjit.
• Historia e hapjes së shtatë vulave (6:1 - 8:1).
• Shtatë bori para Gjykimit (8:2 - 11:9).
• Përshkrimi i vizioneve simbolike merr pothuajse 3 kapituj (12:1 - 15:8).
• Gjykimi i Fundit (17:1 deri në 22:5) dhe Përfundimi (22:6 - 21).

Libri është i vogël në gjatësi, vetëm 22 kapituj. Sot, opsione të ndryshme janë të disponueshme në internet - si në gjuhën origjinale (greqisht) ashtu edhe në përkthime (sllavishtja kishtare, sinodale, ruse moderne). Ka shumë pasazhe paralele në Apokalips - referenca për libra të tjerë të Shkrimit të Shenjtë (Psalmet, Danieli, Isaia, Ezekieli, Letrat e Testamentit të Ri).

Zbulesa përshkruan ngjarje të rëndësishme të parashikuara në libra të tjerë kanonikë. Ata vetë u bënë objekt studimi për teologët:

• Ardhja e dytë e Jezu Krishtit.
• Lindja, veprimtaria dhe shkatërrimi i Antikrishtit.
• Rrëmbimi i të drejtëve në qiell.
• Sundimi Mijëvjeçar i Besimtarëve.
• Gjykimi i Fundit, Jeruzalemi i Ri.

Shumë ngjarje janë parashikuar në Dhiatën e Vjetër. Për shembull, profetët Isaia, Habakuk dhe Sofani shkruan për jetën e ardhshme në Qiell. Jeremia foli për shkatërrimin e Antikrishtit.

Gjuha simbolike e tregimit

Asnjë libër i vetëm biblik nuk duhet të merret fjalë për fjalë, veçanërisht Zbulesa. Gjuha e saj është thellësisht simbolike. Interpretimi i gabuar çon në keqkuptime të thella. Për shembull, teologët ortodoksë e hedhin poshtë doktrinën e kiliazmës - mbretërimi njëmijëvjeçar i Krishtit në tokë. Kiliazma është e zakonshme midis Pentekostalëve, Baptistëve, Judenjve Mesianikë dhe Adventistëve.

Jolineariteti i rrëfimit krijon vështirësi të veçanta për perceptimin. Autori u dërgua në parajsë. Por koha nuk ekziston atje, ligjet e fizikës nuk zbatohen, është një botë ideale. E kaluara, e tashmja dhe e ardhmja mund të vëzhgohen njëkohësisht. Me sa duket kjo është arsyeja pse renditja kronologjike e ngjarjeve në tregimin e Gjonit mungon. Për shembull, beteja e engjëjve dhe përmbysja e djallit ndodhi para krijimit të botës. Sipas tregimit të apostullit, kjo ndodhi pas ringjalljes së Krishtit.

Si ta kuptojmë Shkrimin

Studimi i Shkrimeve të ShenjtaËshtë më mirë të kryhet nën drejtimin e një kleriku. Sot, shumë famulli ofrojnë kurse speciale. Hulumtimi i pavarur është më i vështirë: nuk ka kush të bëjë pyetjet që lindin. Në këtë rast, shpjegimet e teologëve do të ndihmojnë. Interpretimet e Apokalipsit të Gjonit Teologët shkruan për etërit e kishës së krishterë:

• Andrea i Cezaresë;
• Gjon Gojarti;
• Gjoni i Kronstadtit.

Duhet shumë kohë për të studiuar Zbulesën e Gjon Teologut. Dëgjimi i një interpretimi në internet lejohet nga Kisha, gjëja kryesore është që autori i tij t'i përmbahet doktrinës ortodokse. Kjo do t'ju lejojë të thithni njohuri kudo, për shembull, gjatë rrugës për në punë.

Veprat e teologëve modernë janë gjithashtu të njohura. Komenti i Zbulesës së Gjonit Teologu Daniil Sysoev, për shembull, mund të shkarkohet falas në faqen e tij zyrtare. Veprat e priftit filluan të tërhiqnin interes të shtuar pasi ai u qëllua në Kishën e Apostullit Thomas (Moskë). Vrasja ende nuk është zbardhur, por dyshohet se është shkaktuar nga veprimtaria misionare e të ndjerit.

Besimtarët tregojnë interes edhe për interpretimin që është shkruar nga Kryeprifti Oleg Stenyaev. Ky është një misionar i famshëm, pritës i Radio Radonezh. Fillimisht, prifti nuk planifikoi një analizë të thellë teologjike, ai thjesht zhvilloi një sërë bisedash edukative për besimtarët. Famullitarët bënë shënime, të cilat filluan të shkonin dorë më dorë. Pastaj Oleg Viktorovich iu kërkua të botonte një libër të veçantë. Aksesueshmëria e prezantimit e bën atë veçanërisht tërheqës për lexuesin modern.

Vizioni i Krishtit, shtatë vula

Shtatë është një numër simbolik që gjendet shpesh në Bibël. Ai tregon fuqinë e plotë të Jezu Krishtit si Perëndi dhe kreu i Kishës Universale. Shtatë kishat e përmendura në Apokalips janë bashkësi reale. Por paralajmërimet ndaj tyre mund të konsiderohen të rëndësishme sot. Hapja e shtatë vulave nga Libri do të thotë fillimi i luftës midis së mirës dhe së keqes. Vetëm Krishti është i denjë për ta bërë këtë - Ai e dinte plotësisht se çfarë është sakrifica, duke dhënë jetën e tij për mëkatet e gjithë njerëzimit.

Trombet e engjëjve

Pasi Krishti hap librin, engjëjt shfaqen me bori në duar. Por para se të fillojnë të fryjnë, ka një qetësi. Vetëm atëherë lajmëtarët e Zotit shpallin një nga një fillimin e sprovave. Fatkeqësitë dërgohen në tokë sepse njerëzit kanë rënë në mëkat dhe janë braktisur nga Perëndia. Të krishterët që i qëndrojnë besnikë Zotit do të marrin një vulë në ballin e tyre, duke i shpëtuar ata nga fati i të ligjve.

Shtatë Shenjat

Popullsia e tokës i duket shikuesit si dy kampe të kundërta. Mbështetësit e së mirës janë anëtarë të Kishës së Krishtit, minionët e së keqes janë nën udhëheqjen e Antikrishtit. Bisha e frikshme përshkruhet në fillim të kapitullit 13: me shtatë koka dhe dhjetë brirë. Sipas interpretimit të etërve ortodoksë, ai simbolizon pushtetin laik. Disa studiues e identifikojnë atë me Perandoria Romake.

Një tjetër bishë që do të dalë nga deti është një imazh i elitës së korruptuar të kishës. Djalli shfaqet edhe në formën e një dragoi, i cili me qëllim bën keq, duke u përpjekur të shkatërrojë Kishën. Dy dëshmitarët janë predikues të Ungjillit. Disa i shohin si profetët Enoku dhe Elia, të cilët u morën të gjallë në qiell. Sipas disa teologëve, shenjtorët do të shfaqen ende në tokë dhe do të vriten për besimin e tyre.

Kapitujt e fundit

Lufta midis së mirës dhe së keqes do të përfundojë me mposhtjen e djallit. Martirët tashmë kanë fituar një fitore shpirtërore, tani ata mbretërojnë fizikisht. Forcat luftarake ndaj Zotit humbasin gjatë ardhjes së dytë të Krishtit. Gjarpri (imazhi i djallit) merr dënimin e përjetshëm. Vjen një ringjallje e përgjithshme, e ndjekur nga Gjykimi i Fundit. Jo vetëm njerëzit do të vijnë tek ajo, por edhe engjëjt e rënë. Libri përfundon me një përshkrim të jetës së bekuar të të drejtëve në botën e rinovuar - në fund të fundit, e vjetra do të shkatërrohet.

Edhe pse Apokalipsi mbetet libri më misterioz, nuk është e vështirë të kuptosh idetë kryesore të përfshira në të. Fajtori i halleve të njeriut është djalli, i cili përdor gënjeshtra, krenarinë, pasionet dhe dyshimet kundër të drejtëve. Megjithatë, ai nuk është në gjendje t'i mposhtë ata në të cilët besimi është mjaft i fortë. Për të marrë përfitime shpirtërore, mos u hutoni shumë dhe përpiquni të kuptoni çdo detaj. Atëherë edhe një lexues i sofistikuar do të hutohet dhe do të fillojë të bëhet i dëshpëruar. Dhe leximi i Biblës duhet të sjellë ngushëllim. Në thelb, Zbulesa e Gjonit është një libër shpresëdhënës që tregon për fitoren përfundimtare të Qengjit (Krishtit, Shpëtimtarit).

Nuk është rastësi që data e fundit të historisë tokësore është e fshehur nga njerëzit. Po të dihej, shumë do të fillonin të jetonin të shkujdesur, duke e shtyrë pendimin deri në momentin e fundit. Por për të gjithë do të vijë një fund personal i botës - vdekja fizike. Etërit e Shenjtë rekomandojnë të mendoni se si do të shkojë një takim personal me Shpëtimtarin dhe të mos përpiqeni të zbuloni atë që Zoti ka fshehur për momentin. Meqenëse Ai e konsideroi të nevojshme të linte diçka sekret, kjo do të thotë se ajo nuk është e një rëndësie vendimtare për shpëtimin e shpirtit. Dhe ky është qëllimi i jetës së krishterë.

Ju pëlqeu artikulli? Ndani me miqtë tuaj:

Facebook

Cicëroj

Bota ime

Në kontakt me

Google+

19.02.2024

Psikologjia e tradhtisë

Më interesantja:

Apokalipsi ose zbulesa e Shën Gjonit teologu Apokalipsi Ortodoksia lexuar

Tregimi i fatit “Këshillat e Kryeengjëllit Michael” për çdo ditë Këshilla e Archangel Michael Tregimi i fatit të orakullit

Pastrimi i lidhjes së entitetit: thelbi, teknika, rishikimet