Konfucianismens huvudidéer kortfattat. Vad är konfucianism? Idéer om konfucianism Vad är konfucianism i korthet

Kinesisk kultur lockar många med sin mystik och originalitet. Den enorma östmakten, som har utvecklats under lång tid isolerad från andra länder i världen, lockar med sin oförutsägbarhet och förmåga att bevara kulturella värden och upprätthålla traditioner.

En av de viktigaste resultaten av kinesisk andlig kultur kan med rätta betraktas som den filosofiska och religiösa läran - konfucianismen.

Grundaren och grundaren av denna lära är en kinesisk vetenskapsman från det femte århundradet f.Kr. e. Kong Fuzi. Hans namn är bokstavligen översatt från kinesiska som "kloke lärare Kun", och i europeisk transkription återges det som Konfucius. Det var under detta namn som vismannen gick till historien och grundade sin filosofi på etiska och moraliska principer för beteende som inte har förlorat sin relevans till denna dag.

Grunden för doktrinen var förhållandet mellan människor och stat, mellan människor som tillhör olika samhällsskikt och mellan alla medborgare i landet som helhet.

Konfucius filosofi kan inte betraktas som en religion i ordets strikta mening, även om den antogs under vismannens liv och blev statsreligion. I själva verket bör det betraktas som ett incitament till handlingar som normaliserar relationerna inom staten, relationerna mellan de styrande krafterna och folket. Detta är en speciell världsbild som låter dig harmonisera din syn på naturen, människan och samhället.

Den store vise Konfucius liv

6-500-talen f.Kr. var en svår tid för det kinesiska imperiet: det var en period av inbördes stridigheter och brutala maktkamper. De feodala herrarna, i sin önskan att ta mark och stärka sin makt och inflytande, uppmärksammade inte vanliga människors behov och sorger. Bönderna blev fattiga och gick i konkurs. Den blivande vetenskapsmannen Kong Fuzi föddes i en adlig familj som förlorade all sin rikedom, han blev tidigt föräldralös och hade ingen möjlighet att leva. Han levde mycket blygsamt, så han visste från första hand om svårigheterna i livet för fattiga människor, så i sina tidiga predikningar försökte han öppna ögonen för orättvisan i det som hände omkring honom.

I ung ålder hade han tur: ödet gav honom en chans att ta sig till delstaten Zhou, där han anställdes för att arbeta i ett gammalt bokförråd, där han träffade en vetenskapsman, grundaren av doktrinen. Naturligtvis vet ingen i vår tid om kärnan i deras samtal, men de bidrog tydligt till bildandet av en vetenskapsman och filosof. När han återvände till sin hemstad Qufu grundade Konfucius sin egen skola. Ett intressant faktum är att nästan alla hans elever blev framstående politiska personer.

Vad är grunden för relationer mellan människor?

Det finns en gammal liknelse om Konfucius och hans lärjungar. En dag frågade den mest nyfikna eleven en klok lärare om det fanns ett sådant koncept, utifrån vilket man kunde leva hela sitt liv utan att hamna i konflikt med andra.

Vismannen tänkte inte länge, han svarade genast: ”Ja, ett sådant begrepp finns. Detta är nedlåtande. Oavsett hur högt du står, var mildare mot andra. Oavsett hur lågt du faller, var ännu mildare mot dem som nu skrattar och vanära dig. Förstå att alla människor lika mycket har både ädla och basala egenskaper, och för att inte bli besvikna på andra måste vi vara överseende med deras svagheter.”

Visdomen i boken "Lun Yu"

Boken skriven av Konfucius innehåller alla hans ord och läror. Det kan inte sägas att han själv samlade och behöll sina läror nej, de samlades in bit för bit av hans elever och efter vetenskapsmannens död placerades de i en samling. Men i den här samlingen kan du hitta svar på alla frågor om regeringen och beteendereglerna för alla människor i samhället.

Det var vismannens själv väg som blev grunden och modellen för varje efterföljande ung generation. Baserat på hans vision om den gradvisa bildandet av en oberoende person, anpassade mer än en ädel man sitt liv.

• 15 år – önskan om lärande och utbildning;
• 30 år – förvärv av oberoende;
• 40 år – förvärva starka övertygelser, utveckla en världsbild,
• 50 år - medvetenhet om dig själv som människa och förståelse för vilka mål himlen sätter för dig,
• 60 år - du förvärvar förmågan att läsa i människors hjärtan och sinnen, ingen kan lura dig;
• 70 år - att förstå universums harmoni, efter de ritualer som himlen sänt ner.

Den store Konfucius läror är fortfarande en modell för beteendet hos medborgare i Republiken Kina.

Konfucianismens etiska principer

Läran bygger på uppförandereglerna för varje person och medborgare i en stormakt. Konfucius förstod att den allra första uppgift som reformatorn stod inför var att utbilda människan. Det vill säga den mänskliga faktorn kommer först i bildandet av en stark stat.

Det svåraste i detta var att tvinga människor att agera som de borde, eftersom varje person är lat av naturen och, till och med inser att han lever och agerar felaktigt, inte vill omskola sig själv. Dessutom är det svårt att ändra redan etablerade synsätt och se annorlunda på världen.

När den stora filosofen omfostrade sina landsmän förlitade sig den på kulten av förfäder. I Kina bevarades kulten av förfäder under mycket lång tid, och i varje familj kunde man hitta ett altare på vilket man rökte rökelse och i svåra stunder vände man sig till hjälp av förfäder, kloka och förstående för allt. De länge döda var förebilder, en viss standard för korrekt beteende, vilket är anledningen till att Konfucius vände sig till den ursprungliga nationella religionen i bildandet av en ny medborgare.

Kort om de grundläggande principerna för konfucianska läror

De grundläggande principerna för Konfucius filosofi är: kärlek till sin nästa, humanism och ädelt tänkande, baserat på en persons inre och yttre kultur.

Vad innefattar begreppet "filantropi" enligt Konfucius? Detta är förmågan att uppträda med värdighet under alla omständigheter, förmågan att hantera människor, barmhärtighet och respekt för alla människor utan undantag, förmågan att inspirera förtroende och snabbt fatta beslut i svåra situationer.

Konfucius själv ansåg sig inte vara helt filantropisk och sa ofta till sina elever att de under hela livet borde sträva efter att förbättra sin inre värld.

Den andra principen, humanism, inkluderar respekt och respekt för äldre, beskydd och hjälp till yngre. Det viktigaste för en person är inte utbildning och position, inte makt och adel, utan förmågan att korrekt bygga relationer med människor omkring honom.

Den store läraren själv kommer att säga bäst om adeln: "En ädel man tänker först och främst på plikten, och en liten man tänker på sin egen fördel." Filosofen ansåg att en person utrustad med en ädel själ inte borde tänka på mat och pengar, utan på staten och samhället.

Läraren sa ofta till sina elever att endast djur lyder instinkter, och människan är en högre varelse och måste kunna kontrollera sina önskningar och instinkter. Själva undervisningen är baserad på den andliga sidan av människans existens, och lämnar all fysiologi åt sidan. Konfucius trodde att hjärnan och själen borde kontrollera en ädel person, men inte magen.

Den store filosofens lära uppmuntrade alla att välja sin egen väg och under inga omständigheter vända sig bort från den.

Och idag har den store Konfucius läror inte förlorat sin betydelse i det himmelska riket. Detta är inte bara en symbol för Kina, det är en speciell livsritual som påverkar världsbilden och utvecklingen för varje medborgare i Kina.

Ryska helpdesk-svar

kinesiska personnamn som består av tre delar (t.ex Deng Xiaoping), skrivet med två ord. Se: Regler för rysk stavning och skiljetecken. Komplett akademisk referensbok / Ed. V.V. Lopatina. M., 2006 (och senare upplagor).

Tänkaren Konfucius (553-480 f.Kr.). Han lade grunden för det, och hans anhängare började utveckla och popularisera det. Vad är dess väsen?

Allmänna begrepp

Innan jag går vidare till berättelsen om vad konfucianism är, skulle jag vilja notera att det på kinesiska språket inte finns någon motsvarighet till denna term, som i allmänhet är västerländsk. I denna världsbilds hemland kallas den 儒, eller 儒家. Bokstavligt översatt betyder dessa hieroglyfer följande begrepp: "skola för vetenskapsmän" eller "skola för utbildade människor."

Bildandet av konfucianismen inträffade under Chunqiu-perioden, som varade från 722 till 481 f.Kr. e. Det var en tid av stora omvälvningar i Kina, både politiska och sociala. Så konfucianismens historia är oskiljaktig från statens historia. I tusentals år har denna doktrin varit en nyckelkomponent i samhället och alla regeringssystem.

Efter Konfucius död bildade hans anhängare och elever många olika riktningar för denna ideologi. Under 300-talet, enligt vissa uppgifter, fanns det cirka 10 av dem i Han Feis skrifter, en kinesisk ideolog, 8, och mycket lite information har bevarats om dem alla.

Det är värt att notera att i senare epoker bildades ytterligare två politiska och filosofiska skolor - mohism och legalism. Konfucianismen stod emot denna "konkurrens", och under perioden 2:a-1:a århundradena f.Kr. blev den den officiella imperialistiska ideologin.

Social aspekt

Konfucianismen i Kina bildades främst som en social och etisk lära. På den tiden var tänkare inte intresserade av ontologi och frågor om postum existens.

De var intresserade av något annat. Nämligen: hur ska en person bete sig? Vilka känslor och känslor ska du uppleva gentemot nära och kära och främlingar? Hur ska man agera korrekt mot dem under dig och de som har högre status än dig? Vilken typ av struktur ska staten ha? Och viktigast av allt, hur kan man lugna det himmelska imperiet?

Sådana frågor uppstod eftersom Kina under den ovan nämnda perioden var uppdelat i ett antal självständiga kungadömen som förde ständiga krig sinsemellan. Folk mindes de tidigare lugna tiderna då kloka kejsare stod i spetsen för landet.

Anhängare av konfucianismen försökte på alla möjliga sätt bidra till återuppbyggnaden av gamla ritualer, beteenderegler och sociala normer. Det var därför de studerade och kommenterade sedan de gamla kanonerna och försökte förmedla sina idéer till samhället och regeringen.

När konfucianismen officiellt etablerades i landet började en motsvarande kanon att bildas. Tänkare började förena gamla texter, sammanställa listor över kanoniska böcker och skapade till och med kulten av Konfucius med lämpliga ceremonier.

Grundläggande principer

Vilka bestämmelser blev grunden för konfucianismens religion? Det är vanligt att lyfta fram följande principer:

• Lev i och för samhället.
• Kunna ge efter.
• Respektera äldre i ålder och rang, lyda dem.
• Lyda utan tvekan statschefen - kejsaren.
• Vet när du ska sluta, undvika extremer och kunna hålla tillbaka dig själv.
• Visa mänsklighet.

Det var också brukligt att tilldela separata avsättningar för personer med högsta ställning i samhället och ledande befattningar. En sådan person var, utöver ovanstående, skyldig att:

• Håll dig till dygd under din regeringstid.
• Har relevant kunskap.
• Var en patriot och tjäna ditt land.
• Var ambitiös, sätt upp och uppnå mål.
• Visa adel.
• Gör bara gott mot andra och staten.
• Tvånget att föredra övertalning och sitt eget exempel.
• Visa omtanke för landet och underordnade.

Baserat på dessa principer kan vi dra slutsatsen: huvudidén med konfucianism var välgörenhet, moral, moral och det korrekta beteendet för alla medlemmar av samhället, vilket skulle ge ett bekvämt socialt klimat i den.

Lärans och fädernekultens originalitet

Forntida konfucianism är en mycket intressant rörelse. Dess originalitet ligger i det faktum att Konfucius, som grundare, praktiskt taget inte introducerade något nytt. Han förespråkade bara legitimering och otvivelaktigt genomförande av familje- och stamritualer som hade utvecklats för hundratals år sedan, samt iakttagande av traditioner och lagar.

Framför allt i religionen konfucianism var kulten av förfäder. Det ansågs vara kärnan i kinesiska religiösa sedvänjor och övertygelser. Och omfattningen av förfäderkulter med deras hierarki och betydelse är en direkt bekräftelse på detta.

Familjen är gräsrotsenheten. Var och en måste ha sitt eget tempel eller åtminstone ett kapell. De är nödvändiga för att utföra familjekultritualer i dem vid utsatt tid.

Varje klan var därför tvungen att hitta sitt eget tempel av förfäder, tillägnat grundarna av släktträdet. Större sociala grupper hade ännu mer imponerande strukturer. I allmänhet var principen denna: ju högre social status människor hade, desto större var deras tempel. Tjänstemännen hade en var. Adelsmän - tre vardera. Prinsarna hade fem tempel, och kejsaren hade sju. Allmoge höll en sekt i sina hem.

Huvud ideer

De är också värda att beskriva kort. Det finns många idéer och principer inom konfucianismen, men här är de viktigaste:

• 仁 - "Ren". Mänsklighet, filantropi, värdighet.
• 義 - "och". Rättvisa och plikt, mening, mening.
• 禮 - "Li". Ritual och vördnad. Detta innebär också etikett och kultur, som är grunden för den konfucianska världsbilden.
• 郑分钟 - "Zheng-ming". Översatt som "rättning av namn." Det antyds att ömsesidig förståelse och ordning kommer att råda i samhället endast om människor börjar bete sig i enlighet med sin position och kunskap.
• 君子 - "Jun Tzu". Adel, hög moral, visdom, förmåga att inte göra misstag.
• 文 - "Wen". Utbildning och upplysning. Andlighet som kombineras med en kärlek till lärande. Också bristen på blyghet i att söka hjälp och råd från någon som är lägre.
• 迪 - "Di". Lydnad till personer som är äldre i ålder och status.
• 忠 - "Zhong". Respekt för regeringens moraliska auktoritet. Följande uttryck är lämpligt här för att mer exakt förmedla innebörden: "Om regeringen inte är girig, kommer folk inte att börja stjäla."

Detta är en sammanfattning av konfucianismen i allmänhet. Och om du studerar alla begrepp, kommer du att märka att Konfucius i dem föreslår vägen till en viss "gyllene medelväg". Den store tänkaren påstås påpeka vikten av förmågan att eliminera motsägelser, uppnå politiska kompromisser och uppmanar till att lära sig konsten att balansera mellan två ytterligheter.

Buddhismens uppkomst

Vi kan inte ignorera detta ämne när vi pratar om vad konfucianism är.

Faktum är att under medeltiden började buddhismen spridas i Kina - läran om andligt uppvaknande, som idag är den äldsta världsreligionen, erkänd av många folk med olika traditioner.

Naturligtvis, under hans inflytande, är konfucianismen "modifierad". Den innehåller delar av buddhismen. Det måste sägas att överföringen av denna religion från dess inhemska indiska jord till Kina är en av de viktigaste händelserna i religiös historia. Det betydde trots allt något riktigt viktigt. Att ett land med egen kultur har anammat en utvecklad religion med egen kult, moral, undervisning och kanon.

I allmänhet är konfucianism och buddhism ett separat ämne. Indisk undervisning i Kina tog lång tid att stärka. Till stor del på grund av det faktum att livet i buddhismen ses som källan till en persons smärtsamma missbruk. Detta tillvägagångssätt stred mot konfucianska principer för beteende och etiska normer.

Och endast hjälp av religiös taoism, som bildades parallellt, hjälpte buddhismen att få fotfäste i Kina. Denna lära hämtade trots allt många begrepp från indo-buddhistisk visdom. Förresten, vi kommer att prata om det lite senare.

Som ett resultat stärkte buddhismen sin ställning. Främst på grund av den historiska situationen för eran av de norra och södra dynastierna (II-IV-århundraden). Tillvarons instabilitet, inbördes stridigheter, kriser... situationen var inte den bästa. I det ögonblicket visade buddhisternas uppmaningar att ta sin tillflykt bakom de höga klostermurarna och avsäga sig jordens rörelse vara till stor hjälp.

Taoism

I fortsättningen på ämnet om vad konfucianism är bör även denna riktning nämnas. Denna lära om Tao (”sakernas väg”) är ett slags symbios mellan filosofi och religion. Dess korta väsen: allt kom från Tao, essensen och grundorsaken till verkligheten. Hela världen och människor gör en cykel, varefter de återvänder till den.

Men begreppet Tao tillhör i princip allt kinesiskt tänkande, och inte bara till taoismen. Alla tänkare av en given stat är dess anhängare. Eftersom Tao är den viktigaste kategorin i kinesisk kultur. Endast dess tolkning är annorlunda.

Inom konfucianismen är Tao regeringens väg baserad på moraliska och etiska normer, såväl som vägen till moralisk förbättring. I taoismen - den högsta principen, källan till att vara.

Astrologi ägde rum i båda rörelserna under övervägande. Både inom konfucianismen och taoismen. Men tillvägagångssättet var annorlunda. Konfucianerna övervakade himlakropparna och använde deras fenomen och rörelser i politisk kamp.

Men taoisterna såg astrologi som en källa till möjligheter till förutsägelser och spådomar. De kände till himlen, platsen för planeterna och stjärnorna mycket väl, så de sammanställde många atlaser, kalendrar och kartor. I allmänhet var taoisterna monopolister inom de ockulta vetenskaperna. Det var de som gjorde förutsägelser och sammanställde horoskop. Dessutom startade ingen på den tiden en viktig verksamhet utan att fråga om råd från en taoistisk spåman. Och äktenskapet i Kina började sedan med utbyte av horoskop mellan bruden och brudgummen.

Gemensamma drag i kulturer

Konfucianism, taoism och buddhism är de viktigaste rörelserna i det antika Kina. De kan verka olika, men i själva verket finns det något som förenar dem. De viktigaste inkluderar:

• Alla tre lärorna relaterar till respekt för kultur och tradition, såväl som moraliska principer.
• De bär både religiös och kulturell börda.
• Taoism och konfucianism är kinesiska religioner med gemensamma sociala premisser och kulturella rötter.
• Polyteism och dyrkan av naturens krafter finns i båda dessa rörelser. Mest inom taoismen. Men även inom konfucianismen förekommer dyrkan av förfäder och andar. Båda dessa läror antog traditionerna för primitiv religion, vars grund var naturkulten.
• Buddhism och taoism förenas av idén om den materiella världens ofullkomlighet, såväl som önskan att uppnå harmoni i livet. De tenderar också att respektera människor som har kommit till harmoni.
• Konfucianism och buddhism förenas av frågan om filosofi. De bygger på teorin om moral och etik. Avsevärd vikt läggs vid förbättring av den mänskliga naturen och utbildning. Men samtidigt finns det inom buddhismen sådana begrepp som upplysning, karma och samsara (cykeln av födelse och död). Detta är inte fallet inom taoism och konfucianism.

Men det mest karakteristiska för alla dessa tre riktningar är önskan att förstå sanningen, kunskapen och välbefinnandet.

Konfucius aforismer

Det skulle inte skada att uppmärksamma dem också. Varje aforism är en original fullständig tanke. Konfucius var författare till många sådana talesätt. Och eftersom han är grundaren till den ideologi som diskuteras, är det i hans ord som dess väsen kan spåras. Här är några av dem:

• Ädla människor lever i harmoni med andra, men följer dem inte. De svaga följer andra, men existerar inte i harmoni med dem.
• Vänner bör bara rådas att göra vad de kan göra, att leda dem till godhet utan att bryta mot anständigheten. Det finns dock inget behov av att agera där det inte finns något hopp om framgång.
• Var strikt mot dig själv och varsam mot människor. Skydda dig själv från andra människors fientlighet.
• Att skicka otränade människor att slåss är att förråda dem.
• Försök att vara lite snällare. Och du kommer att märka att du inte kan utföra en annan handling.
• En respektfull son är en som bara upprör sin mamma och pappa med sin sjukdom.
• Det onda måste betalas rättvist. För gott - gott.
• Det finns tre vägar till kunskap. Reflektion är det ädlaste. Imitation är det enklaste. Erfarenheten är svår och bitter.
• En vis man kommer aldrig att göra mot andra vad han inte vill göra mot honom.

Om du vill förstå kärnan i konfucianismens filosofi, kan du helt enkelt läsa aforismerna författade av dess grundare. Varje uttryck av tänkaren innehåller en djup mening som förblir relevant för denna dag.

Konfucianism i det moderna Kina

Om man tittar på den position denna stat intar på världsscenen under 2000-talet kan man bara bli förvånad. Och många moderna kulturpersonligheter och tänkare tror: detta är konfucianismens förtjänst, som har påverkat landets sociala, politiska och ekonomiska struktur under det tredje årtusendet.

Naturligtvis är den moderna världen inte längre densamma. De principer som var grundläggande inom konfucianismen har förändrats över tiden. Men detta tog bara den kinesiska politiska kulturen till en annan nivå.

Enligt ideologi är staten en stor familj. Det styrs av en man som har tagit ansvar för sina undersåtars välbefinnande, som behandlar honom med respekt. I det moderna Kina skyddar regeringen medborgarna genom att ge hjälp i fall av arbetslöshet, funktionshinder och sjukdom.

Detta koncept med en "stor familj" förenar hela nationen. Dess positiva inflytande noterades särskilt under andra hälften av 1900-talet. På den tiden var 80 % av Kinas befolkning bönder. Statens goda inställning till dem och anständiga arbetsvillkor motiverade människor och de överträffade sina planer. Detta ledde till ekonomisk tillväxt.

Konfucianismens principer iakttas också i en marknadsekonomi. Dess utveckling är baserad på moraliska principer - berikning uppnås inte genom rån och bedrägeri, utan genom ärligt arbete.

Och i början av 2000-talet började staten, i enlighet med rörelsens moderniserade postulat, lösa problemet med social ojämlikhet. År 2003 började ett system för företags landsbygdsmedicin ta form. Och 2007 tillkännagavs att från och med nu kommer gymnasieutbildning för bondefamiljer att vara gratis.

För att sammanfatta kan vi säga att Konfucius lära hade ett verkligt unikt inflytande på hela den kinesiska nationen. Och det kan inte ens kallas en religion. Konfucianism är en tradition, ett sätt och en livsprincip, en integrerad del av ett utvecklat samhälle som är välmående i politiska, ekonomiska och sociala termer.

Den kinesiska civilisationen gav världen papper, en kompass, krut och originellt kulturellt innehåll. innan andra förstod vikten av undervisning bland byråkratin, innan andra länder insåg vikten av att förmedla vetenskaplig kunskap och redan under tidig medeltid stod på tröskeln till kapitalismen. Moderna forskare tenderar att förklara sådana framgångar med det faktum att det kinesiska andliga livet inte hade en strikt religiös linje genom hela sin historia. Medan kyrkliga dogmer dikterade Guds lagar för västvärlden, utvecklade Kina en unik sociokulturell världsbild. Den huvudsakliga filosofiska läran som ersatte politisk ideologi och religiöst ackompanjemang var konfucianismen.

Termen "konfucianism" är av europeiskt ursprung. Missionärer i den gamla världen i slutet av 1500-talet döpte Kinas dominerande sociopolitiska system efter dess grundare - Kung Fu-tzu (lärare från Kun-familjen). I den kinesiska traditionen kallas den filosofiska rörelsen som grundades av Konfucius "skolan för utbildade människor", vilket förklarar dess väsen mycket bättre.

I det antika Kina utsågs lokala tjänstemän, så statsmän som förlorade sina positioner blev ofta ambulerande lärare, tvingade att tjäna pengar genom att undervisa i gamla skrifter. Utbildade människor bosatte sig i gynnsamma territorier, där berömda skolor och de första proto-universitetet senare bildades. Under Chunqiu-perioden fanns det särskilt många vandrande lärare i kungariket Lu, som blev födelseplatsen för Konfucius (551–479 f.Kr.) och hans läror.

Perioden av fragmentering i Kinas historia blev blomningen av filosofiska rörelser i olika riktningar. De "100 skolornas" idéer utvecklades utan större konkurrens med varandra, tills det himmelska imperiet satte historiens skepp på kurs för att stärka feodaliseringen.

Konfucianska värderingar

Konfucius filosofi uppstod i turbulenta tider alla sociala förväntningar hos invånarna i de himmelska länderna var riktade i en fredlig riktning. Konfuciansk filosofi är baserad på den primitiva periodens kulter - kulten av förfäder och vördnaden för hela det kinesiska folkets förfader, den legendariske Shandi. Den förhistoriska halvmytiske härskaren, skänkt av himlen, var förknippad med en högsta halvgudomlig makt. Det är här traditionen att kalla Kina för "The Celestial Empire" och härskaren för "Himlens Son" härstammar. Låt oss åtminstone komma ihåg det berömda "" i Peking - en av symbolerna för huvudstaden i Folkrepubliken Kina.

Inledningsvis utgick undervisningen från det faktum att viljan att leva och utvecklas är en princip som ligger bakom människans väsen. Den främsta dygden, enligt Konfucius, är mänskligheten (ren). Denna livslag bör bestämma relationer i familjen och samhället, visa sig i respekt för äldre och yngre. För att förstå ren måste en person förbättra sig själv under hela sitt liv, använda kraften i sitt sinne för att befria sig från basala manifestationer av karaktär.

Meningen med mänsklig existens är att uppnå den högsta graden av social rättvisa, vilket kan uppnås genom att utveckla positiva egenskaper hos sig själv, följa självutvecklingens väg (Tao). Förkroppsligandet av Tao i en viss person kan bedömas efter hans dygder. En person som har nått Taos höjder blir ett ideal för moral - en "ädel make". Han har tillgång till harmoni med sig själv och naturen, världen och kosmos.

Konfucius trodde att för varje familj separat och för en enda stat som helhet är reglerna desamma - "staten är en stor familj, och familjen är en liten stat." Tänkaren trodde att staten skapades för att skydda varje person, därför beror folkets lycka på den monarkiska maktens prestige. Att följa gamla traditioner bidrar till att skapa harmoni i den sociala strukturen, även inför materiella och naturliga svårigheter. "Människan kan expandera Tao, men inte människans Tao."

Tron på livet efter detta var mer en hyllning till barnslig respekt för äldre släktingar än en religiös kult. Konfucius trodde att strikt efterlevnad av ritualer och seder hjälper samhället att vara mer motståndskraftigt mot sociala omvälvningar, hjälper till att förstå historisk erfarenhet och bevara förfädernas visdom. Därav doktrinen om korrigering av namn, som säger att "en suverän måste vara en suverän, en subjekt måste vara ett subjekt, en far måste vara en far, en son måste vara en son." En persons beteende avgör hans position och civilstånd.

Den store tänkaren Konfucius, som förlitade sig på den halvmytiska antiken och instabil modernitet, skapade ett filosofiskt system för sitt land som styrde folkets vilja längs utvecklingens och välståndets väg. Hans världsbild fick ett gensvar i hans samtidas ansikten och i efterföljande generationers själar. Konfucianismen var inte en strikt uppsättning regler, utan visade sig vara flexibel, kapabel att överleva årtusenden, absorbera ny kunskap och omvandla till förmån för alla invånare i Mellanriket.

Efter döden av den klokaste läraren från Kun-familjen fortsatte hans undervisning att utvecklas av hans elever och anhängare. Redan på 300-talet f.Kr. e. Det fanns ett tiotal olika konfucianska skolor.

Konfucianismens historiska väg

Traditionerna för "skolan för utbildade människor" lades ner under den antika kinesiska filosofins storhetstid i en tid av fragmentering. Enandet av staten under den kejserliga handen krävde strikt territoriell och kulturell centralisering. Den första härskaren i ett enat Kina, den store Qin Shi Huang (skaparen), för att stärka sin makt, byggd inte bara på gränsen, utan också i medvetandet hos sina undersåtar. Legalism prioriterades som huvudideologi. Och bärarna av konfuciansk filosofi, enligt legenden, förföljdes brutalt.

Men nästa Han-dynasti förlitade sig på konfucianismen. Många anhängare av antik visdom kunde återställa förlorade texter från muntliga källor. Olika tolkningar av Konfucius tal skapade ett antal relaterade läror baserade på gamla traditioner. Från det andra århundradet blev konfucianismen den officiella ideologin för det himmelska imperiet från den tiden, att vara kinesisk menad att vara en konfucian av födelse och uppväxt. Varje tjänsteman måste klara ett prov om kunskap om traditionella konfucianska värderingar. En sådan undersökning genomfördes i mer än tusen år, under vilken en hel ritual utvecklades som varade fram till 1900-talet. De bästa kandidaterna bekräftade sin kunskap om det legendariska genom att klara huvudprovet i närvaro av kejsaren.

Läran om människans strävan efter dygd skapade inga hinder för en parallell utveckling av olika religiösa och filosofiska system. Från och med 300-talet började den tränga in i det kinesiska samhället. Interaktion med nya verkligheter, den indiska religionens kulturella assimilering, tillägget av taoistiska skolors världsbildssystem, ledde till födelsen av en ny filosofisk riktning - nykonfucianismen.

Från mitten av 600-talet började en tendens utvecklas mot att stärka Konfuciuskulten och gudomliggörandet av kejsarens makt. Ett dekret utfärdades om byggandet av ett tempel för att hedra den antika tänkaren i varje stad, vilket skapade ett antal intressanta. I detta skede börjar de religiösa övertonerna i avhandlingar baserade på Konfucius arbete intensifieras.

Den moderna versionen av post-neo-konfucianismen är många författares samlade verk.

Detta enorma östliga land, där de älskar att äta insekter, göra alla typer av hushållsartiklar och lära sig rita hieroglyfer kalligrafiskt från vaggan, har länge lockat forskare med sin mystik och subtila mentalitet. Kina kan alltid överraska: med sin exotism, sitt intressanta sätt att leva och tänkande som är obegripligt för oss slaver. En av dess höjdpunkter är konfucianismen, som kortfattat kan beskrivas som att utbilda människor till gagn för samhället och dem själva.

allmän information

Ordet "konfucianism" är av europeiskt ursprung. Det bildades från den latiniserade formen av titeln och efternamnet på dess grundare och betyder "kloke lärare Kun." Samtidigt översätts dess kinesiska analog "zhu-jiao" som "undervisningen av upplysta, väluppfostrade människor." Baserat på detta hävdade många forntida forskare att konfucianismen är forskarnas religion. Men det är inte så. Det är svårt att strikt kalla rörelsen i fråga för en tro snarare, det är ett sätt att leva, ett sätt att tänka och uppfatta världen omkring oss.

Trots detta betraktas konfucianismen alltid som en religiös och filosofisk lära, fylld med österländska traditioner. Dess inflytande på det kinesiska samhället var så stort och djupt att med hjälp av principerna för denna rörelse bildades människors värderingar och världsliga visdom. Under århundradena har dess betydelse inte minskat alls; det märks på alla områden i livet. Dessutom förblev konfucianismen - en religion, filosofi och undervisning - det kinesiska imperiets huvudideologi i nästan två årtusenden. Faktum är att dess betydelse liknade den katolska kyrkan och Vatikanen i Europa under medeltiden.

Grundare av Konfucius läror

Han levde i VI-V århundradena f.Kr. Detta var en period av inbördes stridigheter och fragmentering av landet. Därför återspeglade undervisningen önskan att göra om saker och tings kaotiska ordning och skapa stabilitet och välstånd till samhället. Den blivande store filosofen föddes i en familj av före detta aristokrater som gick i konkurs. Han blev föräldralös mycket tidigt och levde ganska blygsamt tills han hade turen att få pengar för att resa till delstaten Zhou, den kungliga domänen, där han framgångsrikt hittade ett jobb i ett bokförråd. Det var här som Konfucius träffade Lao Tzu, som han tillbringade mycket tid med i samtal och diskussioner.

När han återvände till sitt hemland blev han intresserad av antika ritualer och musik, som enligt kinesisk övertygelse återspeglade universell harmoni och återskapade den bland människor. Alla dessa principer absorberades senare av den antika konfucianismens lära. Snart öppnade filosofen sin egen skola och blev den första professionella läraren i kinesisk historia. Det mest intressanta är att hans elever verkligen blev viktiga statsmän. Konfucius själv fick aldrig en hög position, även om han strävade efter det. En vetenskapsman dog i sin hemstad Qufu.

"Lun Yu"

Den här boken är grunden för all konfucianism. Den registrerar alla ord, tankar och uttalanden från Konfucius. Filosofens elever samlade in denna värdefulla information bit för bit, och resultatet blev en samling bestående av korta samtal mellan filosofen och hans anhängare. De bildar alla principer och dogmer som konfucianismen predikar. Boken förmedlar hela Confucius kort och exakt:

• 15 år. Tankarna vänds till utbildning.
• 30 år. Att få självständighet.
• 40 år. Att bli av med tvivel.
• 50 år. Att känna till himlens vilja.
• 60 år. Förmågan att skilja sanning från lögn.
• 70 år gammal. Att följa hjärtats önskningar och förmågan att inte bryta mot ritualen.

Dessa korta rader innehåller hela Konfucius. Hans långa resa från utbildning till att fritt följa hjärtats önskningar och observera beteendenormer har blivit en riktlinje, moralisk och helig, för all konfucianism (filosofin i denna undervisning överförs från generation till generation) är vördad av alla invånare i Kina.

Vid filosofins ursprung

Konfucius lära, liksom andra stora kinesiska religiösa och filosofiska rörelser, har sitt ursprung i Kina på 600-500-talen f.Kr. Det var vid denna tid som statens gyllene era ersattes av kaos och förödelse. Imperiets huvudprincip "vem som är rik är ädel" kränktes. Människor som inte hade något med aristokratin att göra hade rikedom genom järn, som de började aktivt bryta. Allt detta störde harmonin och framkallade civila stridigheter.

Ordningen skulle återställas genom massrörelser och läror som uppstod som svampar efter regn. Vissa varade bara ett par decennier. Andra – konfucianism, taoism, legalism – är så fast inbäddade i Kinas kultur att det helt enkelt är omöjligt att föreställa sig dagens land utan dem. Konfucius läror uppstod alltså inte från ingenstans. Under tider av förödelse och katastrof reflekterade den store filosofen över de principer och metoder som kunde återställa ordningen. Och det viktigaste sättet att uppnå harmoni, enligt hans åsikt, var personen själv, hans uppväxt, moral och beteende.

Regeringsetik

Eftersom undervisningen i första hand var tänkt att ställa ordning på landets angelägenheter, hade den också en politisk karaktär baserad på etiska principer. Du måste först utbilda en person, och sedan kommer allt annat, inklusive politik, att falla tillbaka på plats. Vi måste visa ett större intresse för folksjälen, sa filosofen. Det vill säga, Konfucius lära överväger lösningen av viktiga aspekter av imperiets styre genom samhällets prisma, där den mänskliga faktorn spelar en stor roll.

Tiden har visat att detta verkligen fungerar. Det svåraste var följande: att tvinga en person att bete sig som principerna om etik och moral antyder. Människor, även de som vill förändras till det bättre, kan inte omedelbart vända upp och ner på sin inre värld. Ofta går det inte. Andra vill helt enkelt inte jobba på sig själva. Ett speciellt tillvägagångssätt krävdes, och Konfucius fann det. Han utnyttjade den kinesiska förfäderdyrkan. Bilderna av dem som gick in i en annan värld var mer meningsfulla och verkliga än den abstrakta himlen. Det är känt att legendariska förfäder är förebilder i Kina. Konfucius själv blev senare samma symbol för nationen.

Ritual

Detta är den heliga lagen som konfucianismen följer. Dess innebörd kan kort beskrivas enligt följande: ritual är inte memorerade regler för mänskligt beteende, utan handlingar, gester och ord som är meningsfulla för honom. Detta är ett självständigt fenomen som människor borde lära sig av sin modersmjölk. Detta är en gåva som ges av naturen för att leva korrekt och vackert. Begreppet ritual är komplext och mångfacetterat. Konfucius sa mer än en gång att det inte alltid är möjligt att observera det. Även rättfärdiga förfäder gick ofta vilse.

Enligt Konfucius ska en person älska sin nästa, känna ansvar för att uppfylla sin plikt mot samhället och landet, vara uppriktig och hängiven, ta hand om yngre människor och hedra äldre. Filosofens undervisning byggde på dessa egenskaper. Han överförde beteendenormerna i familjekretsen till ett enormt imperium. Garantin för fred och välstånd i det himmelska riket är att alla är på sin plats och tydligt utför de funktioner som tilldelats honom, sa Konfucius. Han kallade det "da lun" - principen om relationer mellan människor, vars huvudsakliga kärna är filantropi. Och detta är grundregeln för ett harmoniskt samhälle.

Filantropi

Vad menade Konfucius med detta begrepp? Enligt hans åsikt, för att bli en, måste en kines ha fem karaktärsegenskaper: att kunna bete sig värdigt och inte hamna i problem, att vinna över en folkmassa med ett brett perspektiv, att väcka förtroende hos andra, att regera med barmhärtighet och att bli framgångsrik på grund av sin egen intelligens. Men ofta erkände den store läraren för sina elever att han inte kunde kalla sig helt filantropisk. Dessa egenskaper är trots allt bara toppen av isberget.

Konfucianismens principer har alltid varit bredare än det verkade vid första anblicken. Samma filantropi, enligt filosofen, är inte bara förmågan att älska och uppskatta människor. Detta är inte ens mänsklighet som ett erkännande av det ovärderliga i en individs liv. Filantropi inkluderar begrepp om ansvar, arv, dyrkan av traditioner och många andra.

Till exempel fördömde Konfucius en gång hårt en man som istället för de tre åren som krävdes sörjde sina föräldrar i bara ett år. Filosofen kallade honom omoralisk och helt utan mänsklighet.

Mänskligheten

En annan princip som ligger bakom konfucianismen. Detta är respekt för äldre människor, broderlig kärlek, ömsesidig hjälp och beskydd av yngre människor. alltid humant. Detta är vad konfucianismen säger. Filosofin för detta koncept är nära sammanflätad med filantropi. Det är de som bestämmer sanningen om en person, och inte hans utbildning eller uppväxt.

Var den store läraren själv human? Denna fråga kan besvaras genom att analysera den situation som Konfucius en gång befann sig i. Som expert på ritualens subtiliteter och egenskaper bjöds han in till en aristokrats hus. Föreställningen började och musiken började, skådespelarna sprang ut för att framföra en tematisk scen. Men Konfucius avbröt plötsligt föreställningen och beordrade att hela truppen skulle avrättas. Är detta grymt? Ja, detta beteende motsvarar definitivt inte mänskligheten och filantropi. Men här visade filosofen en annan viktig regel för konfucianismen som en österländsk religion: följ instruktionerna strikt, observera alla dogmer och principer, annars kommer du att straffas. Det är precis vad som hände med skådespelarna som avvek från manuset.

Adel och kultur

Varje person med självrespekt borde ha dessa egenskaper. Det trodde Konfucius. Samtidigt är att observera ritualen en integrerad del av livet för en kultiverad och ädel kines. Det vill säga, människor måste först och främst inte tänka på mat, utan på högre saker. tänker alltid på det sublima: på vägen, på livet och kulturen. Konfucianismens principer betonar alltid andlig snarare än köttslig mättnad.

En annan sida av kulturen, enligt Konfucius, är en känsla för proportioner. Djuret kontrollerar inte sina instinkter, och när det ser mat sväljer det det helt. Rovdjuret kommer att förfölja sitt byte tills fullständig utmattning och förlust av styrka. Människan är en varelse av högsta rang. Han måste iaktta den gyllene medelvägen i allt, inte vara som ett odjur, även om vi talar om en sådan medfödd instinkt som att stilla hunger.

När det gäller adeln är den besatt av kineserna som kan fullfölja tre vägar: eremiten, tjänstemannen och militären. Samtidigt måste han följa följande regler: i det första fallet, var human och inte oroa dig, i det andra - vet och inte tvivla, i det tredje - förbli modig och inte rädd.

Konfucius skola

Utbildning är en viktig del av ritualen. Denna slutsats kan dras genom att studera konfucianismen. Att tänka kort och logiskt, att hålla sig à jour med alla händelser, att känna till de grundläggande principerna för utvecklingen av ett visst område - vilken kines som helst med självrespekt borde kunna göra allt detta. Det är i lärandet som mänsklig perfektion manifesteras, sa Konfucius. Han var den förste i Mellersta kungariket att öppna friskolor. Filosofen blev hela folkets lärare.

Konfucianismens skola lärde sina elever att välja rätt väg i livet och inte vända sig bort från den. Filosofen höll inte någon föreläsning, utan pratade med sina elever och trodde att den korrekta tanken och påståendet föds just i dialog. När de pratar delar människor kunskap, oroar sig för sin samtalspartner och stöttar honom. Konfucius talade också ofta om livet för avlägsna förfäder och jämförde det med modern tid. Läraren var alltid överseende. Han krävde mycket av dem som verkligen var visa och insiktsfulla. Han förväntade sig inga stora prestationer från vanliga sinnen, han försökte helt enkelt förbättra och utveckla dem.

Konfucianismens roll

Visst är det enormt. I dagens värld är Konfucius en symbol för sin nation, som gav Kina andlig och moralisk livslängd. I historieböckerna framställs han ofta som en gammal man omgiven av barn. Ingen vet hur hans utseende faktiskt var. Filosofen är täckt av många legender och myter. När det gäller hans undervisning har den under många århundraden förändrats och förändrats.

Konfucianismens historia är tusentals år gammal, så den moderna versionen av undervisningen skiljer sig avsevärt från den gamla. Nuförtiden är detta en speciell livsstil som européer inte kan förstå. "Österlandet är en känslig sak", säger de, vilket är absolut logiskt och oföränderligt. Även på 2000-talet försöker kinesiska tjänstemän att följa lärorna och bete sig som Konfucius predikade. Deras handlingar dikteras av arvet från en uråldrig filosofisk och religiös rörelse, vilket gör kineserna till skillnad från andra nationer, och det himmelska imperiet speciellt, inte som de flesta stater. Konfucianismens roll i detta är stor. Hans inflytande märks inom alla områden av det kinesiska livet.

Val. zhu [jia/jiao] - "(lärdomar) från skolan för intellektuella forskare." Forntida filosofi system och en av de tre huvudsakliga etiska religionerna. läror (tillsammans med taoism och buddhism) från Fjärran Östern, uppstod i Kina på 600-500-talen. FÖRE KRISTUS. I orig. I namnet K. (zhu) finns det ingen indikation på namnet på dess skapare - Konfucius, vilket motsvarar den senares ursprungliga inställning - "att överföra, inte skapa, att tro på antiken och att älska det." Dess kvalitativt nya etiska filosofi. Konfucius identifierade med eftertryck lärorna med de "visa helgonens" (sheng) halvmytiska härskarnas visdom. antiken, uttryckt i 2 kap. sätt i historisk-didaktisk-tich. och konst, verk, varav de äldsta och mest auktoritativa - går tillbaka till slutet av 2:a - första halvan av 1:a årtusendet f.Kr. kanonerna "Tu Ching" och "Shi Ching". Denna initiala inriktning gjorde att den var baserad på historisk. prejudikatnormativitet och fiktionalisering i överensstämmelse med kanonerna är de grundläggande egenskaperna hos alla K. Väktarna av antik visdom under Konfucius tid (Zhou-eran, 11-3 århundraden f.Kr.) var intellektuella vetenskapsmän som drog sig tillbaka från maktens rodret, specialiserade på " kulturella” (dags)aktiviteter, d.v.s. lagring och reproduktion av skrivna monument och protovetenskapliga studier, 2 kap. arr. astronomisk-astrologisk ("kulturens" semantik - wen täcker både skrift och astronomiska och meteorologiska fenomen). De koncentrerade sig i regionen Lu, födelseplatsen för Konfucius (den moderna Shandong-provinsen), och var kanske ättlingar till den härskande eliten i delstaten Shang-Yin, som erövrades på 1100- och 1000-talen. FÖRE KRISTUS. stamunionen av Zhou, som var på en lägre nivå av kulturell utveckling. Tydligen återspeglades deras sociala nedgång i etymologin. betydelsen av termen zhu - "svag". Konfucius ansåg att denna sociala svaghet var oförenlig med deras kulturella och intellektuella styrka och lade fram statens ideal. anordningar, i vilka, i närvaro av en heligt upphöjd, men praktiskt taget nästan inaktiv härskare, den verkliga makten tillhör folket, som kombinerar egenskaperna hos filosofer, författare, vetenskapsmän och tjänstemän. Redan från sin födelse utmärkte sig K. genom sin medvetna sociala och etiska etik. inriktning och vilja att gå samman med staten. anordning. Denna önskan stämde överens med teoretiska tolkning av både stat och gudar, (”himmelsk”) makt i familje- och släktskapskategorier; "Staten är en familj", suveränen är Himmelens Son och samtidigt "folkets fader och moder." Staten identifierades med samhället, sociala förbindelser - med interpersonella, vars grund sågs i familjestrukturen. Det senare härrörde från förhållandet mellan far och son. Med t.zr. K:s far ansågs vara "Himlen" i samma utsträckning som Himlen ansågs vara en far. Därför "barnsömnens fromhet" ( xiao ) i det kanoniska speciellt tillägnat henne. avhandling "Xiao Jing" höjdes till rangen "roten till nåd-dygd (de)." Utvecklas i form av ett slags socialt och etiskt. antropologi inriktade K. sin uppmärksamhet på människan, problemen med hennes medfödda natur och förvärvade egenskaper, ställning i världen och samhället, förmågor till kunskap och handling m.m. Att avstå från eget domar om det övernaturliga. Konfucius godkände formellt traditionen. tron på den opersonliga, gudomligt-naturalistiska, "ödesfulla" himlen och de förfäders andar som förmedlar med den, vilket senare till stor del bestämde K:s förvärv av sociala funktioner i religionen. Samtidigt är allt relaterat till himlens sfär (tian) heligt och ontologiskt-kosmologiskt. Konfucius betraktade problemet ur ett perspektiv. betydelse för människor och samhälle. Han gjorde analysen av interaktionen "inre" till fokus för sin undervisning. mänskliga impulser natur, idealiskt täckt av begreppet "mänsklighet" (ren) och "extern". socialiserande faktorer, idealiskt täckta av begreppet etisk-rituell "anständighet" (li). Den normativa typen av person, enligt Konfucius, är en "ädel make" (jun zi), som har känt till himmelsk "predestination" (min) och är "human", som kombinerar idealiska andliga och moraliska egenskaper med rätten till en hög social status. Konfucius gjorde också efterlevnaden av den etisk-rituella normen till den högsta epistemopraxiologiska. principen: "Du ska varken titta, lyssna eller säga något olämpligt"; "Genom att utöka [sin] kunskap om kultur och skärpa den med hjälp av li kan man undvika kränkningar." Både etik och epistemologi hos Konfucius är baserade på den allmänna idén om universell balans och ömsesidig korrespondens, i det första fallet resulterar i moralens "gyllene regel" (shu - "ömsesidighet", se Zhong shu), i det andra - i kravet på överensstämmelse mellan det nominella och det verkliga, ordet och handlingar (zheng ming - "rättning av namn"). Meningen är mänsklig. existens, enligt Konfucius - etableringen i det himmelska riket av den högsta och universella formen av social och etisk. ordning - "Vägar" (dao), vars viktigaste manifestationer är "mänsklighet", "tillbörlig rättvisa" (i), "ömsesidighet", "rimlighet" (zhi), "mod" (ung), "[respektfull] försiktighet "(jing), "barnsfruktighet" (xiao |1]), "broderlig kärlek" (di, ti), självvärdighet, lojalitet (zhong, se Zhong shu), "barmhärtighet" och andra. Konkr. förkroppsligandet av Tao i varje departement. ”nåd/dygd” (de) uppträder i varande och fenomen. Den hierarkiserade harmonin hos alla individuella de [1] bildar det universella Tao. Efter Konfucius död bildade hans många studenter och anhängare olika riktningar, som på 300-talet. BC, enligt Han Fei, var det redan åtminstone åtta. De utvecklade både explicita etiska och sociala sådana ("Da Xue", "Xiao Jing", kommentarer till "Chun Qiu") och implicita ontologisk-kosmologiska sådana. ("Zhong yong", "Xi qi zhuan") representationer av Konfucius. Två integrerade och motsatta till varandra, och därför erkändes därefter som ortodoxa respektive heterodoxa tolkningar av K. under 300-talet. FÖRE KRISTUS. föreslagna av Mencius (se Meng Ke) och Xunzi (se Xun Kuan). Den första av dem lade fram avhandlingen om originalet. "snällhet" man. natur (syn), skär "mänsklighet", "tillbörlig rättvisa", "anständighet" och "rimlighet" är inneboende på samma sätt som fyra lemmar är inneboende i en person. Enligt den andra, mänsklig. naturen är till en början ond, d.v.s. från födseln strävar hon efter vinst och köttsliga nöjen, därför måste dessa goda egenskaper ingjutas i henne utifrån genom ständig träning. I enlighet med sitt ursprungliga postulat fokuserade Mencius på studiet av moraliska och psykologiska, och Xunzi - sociala och epistemopraxiologiska. mänskliga sidor existens. Denna diskrepans återspeglades också i deras syn på samhället: Mencius formulerade teorin om "humant styre" (ren zheng), baserad på folkets prioritet framför andar och härskaren, inklusive undersåtars rätt att störta en ond suverän; Xun Tzu jämförde härskaren med roten och folket med löven och ansåg att den ideala suveränens uppgift (se Wang Dao) var att "erövra" sitt folk och därigenom komma närmare legalism. På 2:a århundradet. BC, under Han-eran, fick K. officiell status. ideologi och, efter att ha besegrat 2 kap. konkurrent inom det sociopolitiska området. teori - legalism, samtidigt integrerat ett antal av sina kardinal idéer, delvis erkände en kompromiss kombination av etiska-rituella normer (li) och administrativa-juridiska. lagar (fa). K. förvärvade egenskaperna hos ett omfattande system tack vare ansträngningarna från "Konfucius från Han-eran" - Dong Zhongshu, som, med hjälp av motsvarande begrepp för taoism och Yinyang Jia-skolan (se Yin Yang, Wu Xing), utvecklade i detalj det ontologiskt-kosmologiska. K:s lära och gav honom vissa religioner. funktioner (läran om "anden" och "himlens vilja") nödvändiga för tjänstemän. ett centraliserat imperiums ideologi. I allmänhet, under Han-eran (sent 3:e århundradet f.Kr. - tidigt 3:e århundradet e.Kr.), skapades "Han Kina" huvudsakligen. vars prestation är systematiseringen av idéer födda ur Kinas "guldålder". filosofi (5-300 århundradena). BC), och text- och kommentarsbehandling av konfucianska och konfucianska klassiker. En reaktion på buddhismens penetration i Kina under de första århundradena. AD och den associerade väckelsen av taoismen blev taoistkonf. syntes i "läran om det dolda" (xuan xue). Den gradvisa ökningen av både buddhismens och taoismens ideologiska och sociala inflytande orsakade en önskan att återställa Kinas prestige. Härolderna för denna rörelse, som resulterade i skapandet av nykonfucianismen, var Wang Tong (slutet av 600-talet - början av 700-talet. ), Han Yu och Li ao (800-talet - 900-talet). Uppstod på 1000-talet. Neo-konfucianismen satte sig två huvudsakliga och sammanhängande uppgifter: återställandet av autentisk K. och lösningen med dess hjälp på grundval av förbättrad numerologisk. metodik (se Xiang shu zhi xue) för ett komplex av nya problem som buddhismen och taoismen fört fram. Dessa problem löstes först i en extremt kompakt form av Zhou Dunyi (1000-talet), vars idéer ett sekel senare fick en omfattande tolkning i verk av Zhu Xi. Hans undervisning, som först ansågs oortodox, och till och med förbjöds, på 1300-talet. fått officiell erkännande och blev grunden för att förstå konf. klassiker i statssystemet prov till början. 1900-talet Zhuxi-tolkningen av Q. dominerade i länderna som gränsar till Kina - Korea, Japan och Vietnam. Huvudtävlingen för Zhuxiism i banan. regera din. Ming (1300-1600-talen) bestod av skolan Lu [Juan] - Wang [Yangming], som ideologiskt dominerade Kina under 1500- och 1600-talen. och har även blivit utbredd i grannländerna. I kampen för dessa skolor på den nya teoretiska. nivå återupplivades den ursprungliga oppositionen externism (Xunzi - Zhu Xi, som endast formellt kanoniserade Mencius) och internalism (Mengzi - Wang Yangming), som inom nykonfucianismen tog form i motsatta inriktningar mot ett objekt eller subjekt, externt. värld eller inre den mänskliga naturen som en källa till förståelse av "principerna" (li) för allt, inkl. och moraliska normer. På 1600 - 1800-talen. båda ledande lärorna - Zhu Xi och Wang Yangming - kritiserades av empiriker. riktningar (pu xue - "läran om naturen", eller "konkret filosofi") ledda av Dai Zhen. Det koncentrerades på experimentella studier av naturen och vetenskapskritisk. studerar konf. klassiker, med textkritiken av det hankinesiska språket som förebild från slutet av 1800-talet. Kinas utveckling i Kina är på ett eller annat sätt kopplat till försök att assimilera västländer. idéer (se Kang Youwei) och en återgång från de abstrakta problemen med Sunskomin Neo-Confucianism och Qing-Han textkritik till konkreta. etiska och sociala teman i den ursprungliga K. Alla R. 1900-talet i Feng Yulans och Xiong Shilis läror konf. motsättningen mellan externalism och internalism återupplivades följaktligen på en högre teoretisk nivå. nivå som kombinerar neoconf. och delvis knopp. kategorier med kunskap om europeiska och ind. filosofi. Modern nykonfucians (Mou Zongsan, Du Weiming, etc.) i etik. K:s universalism, som tolkar varje existenslager i en moralisk aspekt och gav upphov till nykonfucianismens "moraliska metafysik", ses som en idealisk kombination av filosofier. och religiösa tankar. I Kina var K. officiell. ideologi fram till 1912 och dominerade andligt fram till 1949 nu har en liknande position bevarats i Taiwan och Singapore. *Popov P.S. Val. filosofen Mencius. S:t Petersburg, 1904; Hans egna. Ord av Konfucius, hans lärjungar och andra. S:t Petersburg, 1910; Forntida val. filosofi. T. 1 - 2. M., 1972-1973; Forntida val. filosofi. Han-eran. M., 1990; Shi san jing zhu shu (Tretton kanoner med kommentarer). bok 1 - 40. Peking, 1957; Legge J. De kinesiska klassikerna. Vol. 1 - 5. Hong Kong, 1960; Chan Wlng-tsit. En källbok i kinesisk filosofi. Prins. (N.J.)-L., 1963; **Padul-Zatulovsky Ya.B. K. och dess distribution i Japan. M.-L., 1947; Guo Mojo. Filosofer från det antika Kina. M., 1961; Vasiliev L.S. Kulter, religioner, traditioner i Kina. M., 1970; Perelomov M.S. K. och legalism i politiken. Kinas historia. M., 1981; Kina i Kina: problem med teori och praktik. M., 1982; Kobzev A.I. Wang Yangmings läror och klassikerna. val. filosofi. M., 1983; Valens historia. filosofi. M., 1989; Rubin V.A. Personlighet och makt i det antika Kina. M., 1993; Du Jinming. Zhongguo ru xue shi gangyao (uppsats om den kinesiska historiens historia). Peking, 1943; Zhu jia sixiang xin lun (Ny förståelse av konf.-ideologin). Shanghai, 1948; Pan Pu. Zhu jia bianzheng fa yanjiu (Studie av K.s dialektiska metod). Peking, 1984; Luo Guan. Zhu jia zhexue de tixi (K.s filosofiska system). Taipei, 1986; Zhongguo ru xue qidian (kinesisk ordbok) Shenyang, 1988; Kun xuo zhishi qidian (Kunskapsordbok om Konfucius lära). Peking, 1990; Fung Yu-ian. En historia av kinesisk filosofi. Vol. 12. Prince, 1953; Den konfucianska övertygelsen. Stanf., 1960; Konfucianism och kinesisk civilisation. N.Y., 1965; ChlngJ. Konfucianism och kristendom: En jämförande studie. Tokyo, 1978; Tu Wei-ming. Mänsklighet och självodling: Essäer i konfuciansk tanke. Berk., 1979. Se även litteraturen till Art. Konfucius, nykonfucianism. A. I. Kobzev

Utmärkt definition

Ofullständig definition ↓