Bir simge nasıl doğru okunur: bu önemlidir. Simgeler nasıl okunur Bir kaydırmanın açılması: bel simgesi

23 Ekim 787'de Ekümenik Konsey, bugüne kadar ayakta kalan ikonlara saygı düzenini kurdu. 16. yüzyıla kadar okuma yazma bilmeyen insanlar bile ikonları “okuyabiliyordu”

1. ALTTAN YUKARI
Simgeler sanki dünyevi dünyadan göksel dünyaya yükseliyormuş gibi aşağıdan yukarıya doğru okunmalıdır. Azizler genellikle yeryüzünde dururken, ancak cennete ulaşırken tasvir edilir; mecazi olarak konuşursak, bu onların yaşamdaki yollarıydı. Bazen simgenin alt kısmında, görüntüyü sırayla incelemezseniz dikkat çekmeyen önemli nitelikler, azizlerin yaşamlarının ayrıntıları vardır. Antik ikonlarda, çerçevenin tahtası bile bir rol oynar; bizim dünyamız ile ikonda temsil edilen dünya arasındaki sınırdır - manevi dünya. Suriye ve Mısır çöllerinde bir ağaç, hele sembolik bir bitki olan ıhlamur ağacını elde etmek o kadar da kolay değildi.

Eski simgelere yakından bakarsanız, çerçeve ile görüntü arasındaki çizgi genellikle renkli, çoğunlukla kırmızı renkte yazılır. Bu sınıra “kabuk” denir (tohumların içindeki “kabuk” yapan ince bir film gibi), dünya ile dağ dünyaları arasındaki sınırı simgelemektedir ve kırmızıdır çünkü bu sınır, bu geçiş kanla verilmiştir...

2. ARKA PLANDA DİKKAT
Simgenin arka planı, diğer her şey gibi önemli bir rol oynuyor - simgenin tek bir milimetresinin bile anlamsız bir şekilde yazılmadığını söylüyorlar. Hıristiyanlığın en eski dönemlerinde ikonaların arka planları, üzerlerinde yaşanan olayların gerçekliğini gösterecek şekilde detaylı bir şekilde boyanırdı. Daha sonra ikon için gerçekliğin hatırlatılmasının önemi azalacaktır. Artık düz bir arka planı çok daha sık görüyoruz: altın veya beyaz. Bu iki renk Bizans geleneğindeki en yüksek renktir. Beyaz, cennetin rengidir ve arka planda bu rengin yer aldığı simgeler, önlerinde duran kişiye cennette aksiyonun gerçekleştiğini açıkça gösterir. Altın rengi kutsallığın ve özel, maddi olmayan bir ışıltının rengidir. Ayrıca altın renk değiştirmez, kalıcıdır ve sonsuzlukla ilişkilendirilir. Kutsal Yazılar Mesih uğruna acı çeken şehitleri potada sınanan altınla karşılaştırır.

Azizlerin ikonaları bazen hayatlarının ve eylemlerinin yerlerini tasvir eder. Örneğin, Kiev-Pechersk Azizleri Katedrali, Kiev-Pechersk Lavra'nın arka planına boyanmıştır; Mısırlı Meryem çölün arka planında tasvir edilmiştir; Kutsanmış Xenia - St. Petersburg'un ve Smolensk mezarlığındaki kilisenin arka planında. Şangaylı John'un ünlü bir simgesi var, bu azizin arasında yaşadığı bir kaldırımı ve bir taksiyi tasvir ediyor.

3. SEMBOLİK RENKLER
İkondaki beyaz ve altın renklerden daha önce bahsetmiştik. Ancak diğer renklerin de kendi sembolik anlamları vardır ve kanonik simgelerde bulamayacağınız bir rengin olduğunu bilmek ilginç olabilir. Bu renk, beyaz ve siyahın karıştırılmasıyla elde edilen bir renk olan gridir. Manevi dünyada cennet ve cehennem, kutsallık ve günah, iyilik ve kötülük birbirine karışmaz ve karanlık ışığı kucaklayamaz. Dolayısıyla rengi anlam yüklü bir görüntü olarak ele alan ve hiçbir zaman keyfi olarak “güzellik için” renk seçmeyen ikon ressamları için griye ihtiyaç yoktur.

Kırmızı rengin birçok anlamı vardır. Bu kanın rengi, İsa'nın kurbanının rengi. Dolayısıyla ikonada kırmızı giysili olarak tasvir edilen kişiler şehittir. Tanrı'nın tahtına yakın olan yüksek melek baş meleklerinin kanatları kırmızı göksel ateşle parlıyor. Ancak kırmızı aynı zamanda Diriliş'in, yaşamın ölüme karşı kazandığı zaferin de sembolüdür. Sonsuz yaşamın zaferinin bir işareti olan kırmızı arka plana sahip simgeler bile var. Kırmızı arka plan her zaman simgeyi Paskalya sesiyle doldurur.

Mavi ve camgöbeği renkleri gökyüzüne, ötekine, sonsuz dünyaya ve bilgeliğe karşılık gelir. Bu, hem dünyevi hem de göksel olanı kendi içinde birleştiren Tanrı'nın Annesinin rengidir. Böylece Meryem Ana Kilisesi'ni her zaman mavi kubbelerinden tanıyabilirsiniz.

4. ÖZELLİKLERİN KODUNUN ÇÖZÜLMESİ
Simgelerdeki en küçük özellikler bile bize onların anlaşılmasının “anahtarlarını” verir. Rus Yedilisi, örneğin Burning Bush simgesiyle ilgili bir makalede bu konuya zaten değindi. Azizlerin ikonalardaki en yaygın özellikleri nelerdir? Azizlerin elindeki haçlar genellikle bu kişinin inancından dolayı şehitliği kabul ettiği anlamına gelir.

Çoğu zaman meşhur oldukları şey, ikonun üzerinde azizlerin ellerine verilir. Örneğin Radonezh Sergius'un avucuna onun kurduğu manastırı yazıyorlar. Aziz Panteleimon'un elinde bir kutu ilaç var. İkonların üzerindeki azizler ve müjdeciler İncil'i taşımaktadır. Rahipler - Sarov'lu Seraphim gibi tespih boncukları veya Athos'lu Silouan gibi sözler veya dua içeren parşömenler.

Bazen azizlerin vasıfları beklenmedik, şaşırtıcıdır ve ancak hayatları bilinerek anlaşılabilir. Örneğin, Aziz Tsarevich Demetrius, bir taç takan (taçlı olmamasına rağmen) simgeler üzerinde, genellikle elinde ölmeden önce oynadığı fındıklarla tasvir edilebilir.

Veya kutsal şehidin muhteşem ikonu (bunu elindeki haçtan okuyoruz) Christopher, onun kafası yerine bir haleyle çevrili, bir köpeğin başı tasvir ediliyor. Bu hayattan abartılı bir bölüm: Şehit Christopher, ayartmalardan kaçınmak ve onu korkunç kılmak için güzelliğini elinden alması için Tanrı'ya dua etti.

5. ŞEKİLLERİ ANLAMAK
İkonların üzerindeki figürler de semboliktir. Örneğin, azizin ayaklarının sıklıkla üzerinde durduğu bir kare veya dikdörtgen, insani bir şey anlamına gelir - dünyamız ve eylemin alt dünyada gerçekleşmesi. Çok sayıda açıya sahip figürlerde bu sayı semboliktir: altı günlük yaratılışın temasını tanıtan bir altıgen, Sonsuzluk'u gösteren bir sekizgen vb.

Bir daire, köşeleri olmayan, mükemmel, varlığın doluluğunu simgeleyen ve genellikle dünyanın yaratılışının ikonlarında tasvir edilen bir figürdür. Ayrıca haleler daire şeklindedir. Ve örneğin "Seninle Seviniyor" simgesinin üzerinde, Tanrı'nın Annesinin tüm figürü, İlahi ihtişamın sembolü olan bir daire (mandorla) içine yazılmıştır. Ve sonra dairenin ana hatları tekrar tekrar tekrarlanıyor - tapınağın duvarlarında ve kubbelerinde, Cennet Bahçesi'nin dallarında, simgenin en tepesinde gizemli, neredeyse görünmez göksel güçlerin uçuşunda.

6. PERSPEKTİF VE TARAFLAR
Bunlarla ilgilenen herkes simgelerdeki ters perspektifi duymuştur. Ters perspektifin, dünyanın merkezinin ikonun önünde duran kişi değil, ona ikondan bakıyor gibi görünen Kişi olduğunu vurguladığı bir sır değil. Ancak ters perspektifle bağlantılı olarak nadiren konuşulan taraflardır. Sonuçta, eğer bir simge "farklı bir bakış açısıyla" boyanırsa, sağ tarafı (bizim için) sol taraf (onun için) olur ve bunun tersi de geçerlidir. Tarafların da kendi sembolleri var. Sağ taraf (iç organizasyon açısından, yani bizim için sol) ön plana (ve şimdiki zamana), sol taraf ise arkaya (ve gelecek zamana) karşılık gelir. Bu, doğruların izleyicinin solunda, günahkarların ise sağında temsil edildiği (tam tersi) olan Son Yargı ikonografisi gibi birçok ikonu anlamamıza yardımcı olur.

7. SİMGENİN MERKEZİ
Simgenin merkezinde genellikle en önemli şey tasvir edilir - neyin bakış açısından neyi (veya kime) anlattığı. Örneğin, Andrei Rublev'in ünlü "Trinity" tablosunun kompozisyon merkezi, meleklerin elleriyle kutsanmış bir kasedir. Duanın iç bakışının tüm hareketi bu kasenin etrafında gerçekleşir (burada daire sembolizmini hatırlayalım).

Çoğunlukla müjde, ikonun pitoresk merkezidir. İkonun perspektifi ondan ortaya çıkıyor gibi görünüyor; kitabın yan kenarları parlak renklerle boyanmış. Araştırmacılardan biri şöyle yazıyor: "İncil'in kapağını görüyoruz, ancak derinlemesine büyüyen parlak kenarlar, bu kapağın arkasında ne olduğunun kıyaslanamayacak kadar önemli olduğunu gösteriyor."

kaynak http://www.liveinternet.ru/tags/%CA%E0%EA+%EF%F0%E0%E2%E8%EB%FC%ED%EE+%F7%E8%F2%E0%F2%FC+% E8%EA%EE%ED%FB/

Andrey Rublev. Üçlü. 1425-1427. Devlet Tretyakov Galerisi Sanat Medyası / Baskı Koleksiyoncusu / Getty Images

İkonalardaki pek çok nesne, sanki onlara farklı yönlerden bakıyormuşuz gibi tasvir edilmiştir: bir kilise, bir ev veya bir kale kulesi, Teslis ikonlarında meleklerin oturduğu bir masa veya masanın üzerindeki bir fincan, aynı anda pencereden görülebilmektedir. önden, yukarıdan ve yandan. İkon ressamı izleyiciye nesneleri açığa çıkarıyor gibi görünüyor. Bu onun onlar hakkında ayrıntılı olarak konuşmasına olanak tanır. Aynı anda bardağın şeklini (sapından üst kenarına kadar - artık bir tabak veya başka bir kapla karıştırılamaz) ve içeriğini (İbrahim'in gezgin meleklere davrandığı buzağının başı) görüyoruz. Önümüzde bir masa var: bacakları, sağ ve sol kenarları ve bu masada neler olduğunu görüyoruz (yüzeyde ikramlar ve içecekler seriliyor, meleklerin elleri kutsama hareketleriyle katlanmış). Bir simge, nesneleri ve olayları kişiye dışarıdan göründüğü gibi göstermez. İkon ressamı için başka bir şey daha önemlidir: İzleyiciye karakterlere gerçekte ne olduğunu açıklamak, tüm önemli nesneleri sanki kelimelerle anlatıyormuş gibi görsel olarak tanımlamak.

2. Sağ ve sol

Son Yargı. Bir simgenin parçası. Novgorod okulu, 16. yüzyıl. Devlet Tretyakov Galerisi Bridgeman Görselleri/Fotodom

İsa bir ikonun (veya bir ikonostasiste olduğu gibi bir dizi ikonun) ortasında tasvir ediliyorsa ve diğer karakterler etraftaysa, kompozisyon genellikle hiyerarşik bir prensip üzerine inşa edilir. Simetrik olarak konumlanmış iki havari, baş melek veya peygamberden sağdaki daha anlamlı olanıdır. Son Yargıyı tasvir eden ikonlarda doğrular Mesih'in sağında, günahkarlar ise solundadır. Başlangıç ​​noktası ana karakter olan Mesih'tir. Sağ eli ve dolayısıyla kompozisyonun sağ tarafı izleyicinin solunda, sol eli ve kompozisyonun sol tarafı ise sağda yer almaktadır. Başka bir deyişle, bir ayna değişimi meydana gelir: Anlamına ve yapısına bağlı olarak simgenin sağ kısmına bakanın solu, sol kısmına ise bakanın sağı denir. Böyle bir simgeye dışarıdan değil içeriden bakmanız (ve görüntüyü yorumlamanız) gerekir.

3. Dışı ve içi

Büyük Şehit Nikita hapishanede bir şeytanı dövüyor. Bir simgenin parçası. XVI. yüzyıl. Uglich Tarihi, Mimari ve Sanat Müzesi

Bir ikon ressamı bir kiliseyi ve dış duvarında sanki dışarıdan sarkıyormuş gibi bir ikonu tasvir ediyorsa, bu bir geçit resmi değildir. Aslında tapınağı içeriden görüyoruz. Arka planda duran insanlar varsa, bu çoğu zaman onların da tapınakta olduğu anlamına gelir. İkon ressamı, binanın dışarıdan nasıl göründüğünü (oymalı duvarlar, pencereler, yaldızlı kubbeler) ve aynı zamanda içeride neler olduğunu (asılı ikonalar, ayakta duran insanlar, ayine hizmet eden rahipler) gösterir.

İç mekanı göstermenin bir başka yolu da belirli bir mimari unsuru (çatı, gölgelik) karakterin başının üzerine tasvir etmek veya onu sembolik bir çerçeveye yerleştirmektir. Bir kişi kendisini komşu bir binaya bağlı, belirlenmiş bir alanın içinde bulur. Ana karakterin başına gelen ana olaylar, kompozisyonun merkezinde büyük ve ayrıntılı olarak gösterilir. Binanın kendisi yana taşınıyor ve görsel bir yorum-açıklamaya dönüşüyor - "ve bu içeride oldu."

4. Günahın belirtisi

Novodevichy Manastırı'ndaki Son Yargı freskinin bir parçası. 17. yüzyıl Güzel Sanatlar Görselleri/Miras Görselleri/Getty Images

Hıristiyan ikonografisinde diken diken olan saçlar günahın, ahlaksızlığın, öfkenin ve vahşetin işaretidir. Bu iblislerin geleneksel saç modelidir. Rus iblisleri ve Şeytan tepeli ve sivri başlıdır. Şeytanların Avrupalı ​​meslektaşlarından ödünç aldığı boynuzlar ancak 17. yüzyılda ara sıra ortaya çıktı. Ancak boynuzlar genellikle aynı yetiştirme buklelerine bitişiktir. Diğer karakterler için böyle bir saç modeli, bunun bir günahkar, kafir veya pagan olduğu anlamına gelir. Tepeli bir adam tamamen veya kısmen koyu boyayla boyanmışsa, bu onun artık bir günahkar değil, şeytani bir yanılsama olduğu anlamına gelir - aldatmak veya baştan çıkarmak için bir keşişe, savaşçıya, kadına vb. dönüşen bir iblis. kahraman.

Pilatus'un mahkemesi. Kirillo-Belozersky Manastırı'nın Göğe Kabul Katedrali'nden bir ikon parçası. 1497 civarında Wikimedia Commons'ı

Pek çok ikon ve freskte savaşçılar, sırtlarında çapraz çizgiler bulunan tuhaf miğferler takarlar. Bu bir tüy değil; Rusya'da askeri tüy kullanılmıyorlardı. Önümüzde aynı arma var - günahın bir işareti. Bir savaşçının vazgeçilmez bir özelliği, başındaki miğferdir ancak altında duran saçları göstermek imkansızdır. Bu ikilemi çözmek için, Rus ikon ressamları bir kask ve şeytani bir saç modeli olan tepeli bir kasktan oluşan bir melez yarattılar. Bu işaret genellikle düşmanları - saldırganları, işgalcileri, katilleri, pagan kralların hizmetkarlarını - işaret eder. Aynı miğferler, İsa'nın çarmıha gerildiği sahnelerde Romalı askerlerin başlarında da görülüyor. Çok nadiren, benzer başlıklar Eski Ahit Yahudi askerlerinde tasvir edilmiştir: bu durumda, bu bir günah işareti değil, uzak bir ülkeden eski insanların egzotik kıyafetlerinin bir parçasıdır..

5. Anahtar ve Kitap, Peter ve Paul

Havariler Peter ve Paul. İkon ressamı Feoktist Klimentov'un eseri. 1708 Devlet Ermitaj Müzesi Bridgeman Görselleri/Fotodom

Mesih'in öğrencileri arasında ikisini ayırt etmek kolaydır. Kalın sakallı ve kıvırcık saçlı adam Peter'dır. Çoğu zaman elinde okuyabileceğiniz bir parşömen vardır: "Ve Petrus şöyle dedi: Sen, Yaşayan Tanrı'nın oğlu Mesih'sin" (Matta 16:17). Bunlar havarinin sözleridir ve ardından İsa ona cevap vermiştir: “Ve sana söylüyorum: Sen Petrus'sun ve Kilisemi bu kayanın üzerine inşa edeceğim ve cehennemin kapıları ona karşı çıkamayacak; ve sana göklerin krallığının anahtarlarını vereceğim; yeryüzünde bağlayacağın her şey göklerde de bağlanmış olacak ve yeryüzünde çözeceğin her şey göklerde de çözülmüş olacak” (Matta 16:18-19). Mesih'in vaat ettiği cennetin anahtarı Petrus'un ikinci niteliğidir. Bazen havarinin parşömenle birlikte elinde tuttuğu bir kordona asılır. Kıyamet Günü'nü tasvir eden ikonalarda Petrus, doğruları cennete götürür ve bu anahtarla, Adem ile Havva'nın kovulmasından sonra insanlara kapatılan kapılarını açmaya hazırlanır.

Geniş alınlı ve ince saçlı adam, havarisel mektupların çoğunun yazarı, vaiz ve ilahi kişi olan Pavlus'tur. Onu elinde tuttuğu kitaptan tanıyabilirsiniz. Deesis serisinde Deesis serisi veya deesis(Yunanca “duadan”), ortasında Kurtarıcı'nın, sağda ve solda ise ayakta durup Mesih'e dua edenlerin yer aldığı ikonografik bir kompozisyondur. Sunakta, Peter genellikle Mesih'in sağında üçüncü, Pavlus ise solda üçüncü olur.

6. Son Akşam Yemeği: haini bulun

Geçen akşam yemeği. Kirillo-Belozersky Manastırı'nın Göğe Kabul Katedrali'nden simge. 1497 Rusya Devlet Müzesi Güzel Sanatlar Resimleri / Miras Resimleri / Getty Images

Son Akşam Yemeği'nde Mesih'i imzasız olarak çevreleyen 12 havariden, en genç öğrenci olan İlahiyatçı Yahya'yı tanıyabilirsiniz - İsa'ya sarıldı. Yanında kıvırcık saçlı Peter var. Tanınabilir bir diğer karakter ise İsa'nın Paskalya masasında ifşa ettiği hain Yahuda'dır. Avrupa sanatında Iscariot farklı şekillerde öne çıkarılmıştır: Halesinden mahrum bırakılmış, diğer öğrencilerden ayrı bir yere oturtulmuş, eline otuz parça gümüş içeren bir çanta verilmiş vb. Eski Rus ikon ressamları farklı bir teknik kullanmışlardır: Yahuda tüm masanın üzerinden merkezde duran bir gemiye uzanıyor. Buradaki simgeler, İncil'de Mesih'in bir tabak yardımıyla haini işaret ettiği yeri ifade etmektedir: "O cevap verdi ve şöyle dedi: Elini benimle birlikte tabağa sokan, bu bana ihanet edecek" (Matta 26: 23); “Ve cevap verip onlara dedi: Onikilerden biri benimle birlikte tabağa batırıyor” (Markos 14:20).

7. Golgota

Kosova'daki Vysoki Decani manastırındaki çarmıha gerilme sahnesi. XIV yüzyıl Blago Fonu

Ay. Kosova'daki Vysoki Decani manastırındaki çarmıha gerilme sahnesinden bir parça. XIV yüzyıl Blago Fonu

Güneş. Kosova'daki Vysoki Decani manastırındaki çarmıha gerilme sahnesinden bir parça. XIV yüzyıl Blago Fonu

Golgota'nın Ortodoks sanatında infaz sahnesi Katolik sanatından çok farklıdır. Kurtarıcı'nın çarmıha gerildiği haç üç enine çubukla tasvir edilmiştir: ortadakine ek olarak, üstte küçük bir tane vardır (üzerinde üç dilde “Nasıralı İsa, Yahudilerin Kralı” yazan bir tablet) ve bir alttaki - idam edilenlerin ayakları ona çivilenmişti. Haçın altında bir kafatası ve kemikler tasvir edilmiştir - günahı "ikinci Adem" olan Mesih tarafından kefaret edilen ilk insan Adem'in kalıntıları Kıyamet efsanelerine göre Adem, Golgotha'ya gömüldü ve Kurtarıcı'nın haçı, ataları baştan çıkaran elmanın üzerinde büyüdüğü aynı Cennet ağacından yapıldı.. Avrupa sanatının aksine, Kurtarıcı bitkin ve ölürken değil, sanki çarmıhta yüzüyormuş gibi gösterilir: Bu görüntüde sadece acı değil, aynı zamanda gelecekteki bir diriliş de vardır. İsa'nın ayakları iki çiviyle çivilenmiştir (13. yüzyıldan itibaren Avrupa'da İsa'nın her iki ayağının da çivilendiği tek çivi motifi yaygınlaşmıştır). Haçın sağına ve soluna genellikle güneş ve ay yerleştirilir ve üzerlerine ya Orta Çağ'da inanıldığı gibi gezegenleri gökyüzünde yönlendiren melekler ya da armatürleri kişileştiren insan yüzleri yerleştirilir. Aynı güneş ve ay, örneğin Raphael Santi'nin “Monde'nin Çarmıha Gerilmesi” (1502-1503) adlı eserinde görülebilir.. Ufologlar, Kosova'daki Vysoki Decani manastırının ve Gürcistan'daki Svetitskhoveli tapınağının fresklerinde orijinal olarak boyanmış güneş ve ayı, UFO'lardaki insansıların eski görüntüleri olarak göstermeyi seviyorlar.

8. Son Karar

Son Yargı. Novgorod okulu, 16. yüzyıl. Devlet Tretyakov Galerisi Bridgeman Görselleri/Fotodom

Kıyamet Günü'nün ikonları ve freskleri geleceğe dair ayrıntılı bir hikayedir. En üstte, tüm insan eylemlerinin kaydedildiği "hayat kitaplarını" açan havariler olan melekler ve azizlerle çevrili Yargıç Mesih vardır; Aşağıda sağda doğrular, solda ise günahkarlar var. Ancak en alışılmadık şey, halkalarla kaplı devasa bir yılanın kıvrıldığı kompozisyonun merkezinde meydana gelir. Yılan, Adem'in topuğunu ısırmaya çalışır (yargıç Mesih'in önünde dua eder) ve insan günahlarının tüm tarihinin başladığı karakteri, ayartıcı yılanı hatırlatır. Yılanın vücudundaki halkalar, ruhun cehennemde mi yoksa iyi bir yerde mi Kıyamet Günü'nü beklemek zorunda kalacağını belirleyen çileler, ölümden sonra yapılan denemelerdir. Yılanın etrafında savaş sahneleri vardır: melekler ve iblisler insanların ruhları için savaşırlar ve her insanın iyi ve kötü eylemleri, "doğruluk standardı" olan terazide tartılır ve iblisler, günah kadehinin üzerine parşömenler yerleştirir. Bir insanın hayatı boyunca yaptığı ve itiraf etmediği tüm kötülüklerin kayıtları. Aşağıda, ateş gölünde, şeytan cehennem gibi bir canavarın üzerinde oturuyor (ağızlarından birinden çetin yılan çıkar genellikle) ve dizlerinin üzerinde küçük bir heykelcik tutuyor. Bu, insanlık tarihinin en büyük günahkarı, Mesih'in haini Yahuda'dır. Kompozisyonun geneline dağılmış görüntüler arasında bazen insan ellerini, bacaklarını ve kafalarını tüküren hayvanlar ve balıklar, tabut tutan kadınlar veya insanlarla dolu gemiler fark edilebilir. Bunlar ölüden diriliş sahneleridir: Ölüler, kadın kılığında toprak ve deniz tarafından ve onlarla birlikte cesetleri yiyen hayvanlar tarafından yargıya çıkarılır.

9. Çıplak ve giyinik

Günahkarlar cehennemde. Venedik'teki Torcello adasındaki Santa Maria Assunta Katedrali'nden bir mozaik parçası. 12. yüzyıl Bridgeman Görselleri/Fotodom

İkonografideki çıplaklık (çileciler ve peştamalı kutsal aptallar veya Cennet'teki atalar hariç) bedensiz bir ruhun sıklıkla görülen bir işaretidir. Ruh, bedeni ölüm döşeğinde terk ederken çıplak olarak tasvir edilmiştir (çok nadiren ruh, ölümden dirilen bir kişi gibi bir cenaze kefenine bürünür). İblisler ve ruhlar genellikle çıplak olarak tasvir edilir; cehennem, nehir veya rüzgarın kişileştirilmiş halleri. Cehennemdeki günahkarlar da çıplaktır (kıyafetler yalnızca ikon ressamının önceki konumlarını ve rütbelerini belirtmesi gerekiyorsa görünür). Mahkum edilenlerin çıplaklığı, onların kişiliksizleşmelerinin ve umutsuz kaderlerinin bir simgesidir: Günahkarlar, savunmasız çıplak bedenlerden oluşan bir kitle içinde birleşir. Buna karşılık, Cennetteki melekler ve erdemli kişiler hafif kıyafetler giyerler (Batı sanatında, erdemli kişilerin cennete girmeden önce hafif elbiseler giymesi popüler bir motif haline gelmiştir).

10. Kutsal Canavar

Aziz Christopher. 17. yüzyıl Cherepovets Sanat Müzesi Güzel Sanatlar Görselleri/Miras Görselleri/Getty Images

Bazı simgelerdeki Aziz Christopher görüntüleri sıradan izleyiciyi korkutabilir: O, köpek kafası haleyle çevrili bir adamdır. Ortaçağ sanatında hayvan ve insan özelliklerinin birleşimi, bir iblisin veya fantastik bir canavarın karakteristik bir özelliğidir. Aslında, yaşamın bir versiyonuna göre, Christopher bu tür canavarlardan geldi: Cynocephalians arasında doğdu - köpek başlı insanlar (Antik çağlardan beri, bu tür yaratıkların yaşadığı dünyanın eteklerinde yaşadığına inanılıyordu), dönüştürüldü. Hıristiyanlık ve birçok kabilenin tek azizi oldu. Başka bir efsane onun yakışıklı olduğunu iddia etti ve Tanrı'dan özellikle kadınların onu rahatsız etmemesi için kendisini çirkinleştirmesini istedi. Rusya'da, Christopher 16. yüzyıldan itibaren bir köpek kafası olarak tasvir edilmeye başlandı (bazen bir köpek kafası yerine bir at kafası aldı) ve 18. yüzyılda kilise yetkilileri bu tür ikonları sadakatsiz ve "doğaya aykırı" olarak yasakladı. .” Ancak elbette hepsini ele geçirip yok etmek mümkün olmadı.

11. Hagiografik simgeler: sahnelerde bir hikaye

Bir azizin ikonuna genellikle onun yaşamının ve mucizelerinin görsel bir öyküsü eşlik eder. Bu hikaye, simgenin orta kısmı civarında yer almaktadır. Sahneler sözde pullara yerleştirilmiştir; her zaman net çizgilerle ayrılmazlar ve bazen birbirleriyle örtüşürler. Bunları metin gibi okumalısınız: soldan sağa ve yukarıdan aşağıya, ortaya bakarak. Sol üst köşedeki ilk sahne genellikle bir azizin doğuşunu gösterir, ardından çocukluktan sahneler, gerçekleştirilen mucizeler ve yaşamın diğer önemli bölümleri vardır. Bununla birlikte, dürüstlerin ölümünün sağ alt damgada aranmasına gerek yoktur - genellikle daha önce tasvir edilir ve son sahneler ölümünden sonraki mucizelerdir: hastaların azizin mezarında iyileşmesi, onun nakledilmesi. emanetler vb.

Aziz Nicholas hayatıyla. Ferapontov Manastırı'ndan simge. Kuzey okulu, 16. yüzyıl Güzel Sanatlar Görselleri/Miras Görselleri/Getty Images

12. İkonostasis

Varlaamo-Khutyn Manastırı Başkalaşım Katedrali'nin ikonostasisi Svetlana Kholyavchuk / TASS

Rus ikonostasisi 16. yüzyılda klasik haliyle şekillendi. Aşağıdan yukarıya doğru sayılan beş sıra genel prensiplere göre inşa edildi. Alt sıra yerel olarak adlandırılıyor, merkezinde Kraliyet Kapıları var. Sağlarındaki ikinci simge, kilisenin kutsandığı bir azizin veya bayramın görüntüsüdür. Kraliyet Kapılarında dört evangelist (kitapların üzerine eğilmiş) veya iki aziz çalışırken tasvir edilmiştir ve yukarıda Müjde yer almaktadır. Son Akşam Yemeği'nin simgesi genellikle kapının üzerine yerleştirilir. İkinci sıra Deesis'tir. Merkezinde Mesih vardır, çevresinde insanlar ve ruhlar dua ederek sıraya dizilmiştir. Sağda Tanrı'nın Annesi duruyor, arkasında Başmelek Mikail ve Havari Petrus var. Solda Vaftizci Yahya, arkasında Başmelek Cebrail ve Havari Pavlus var. Ana tatilleri ve müjde sahnelerini tasvir eden şenlik sırası daha da yüksektir (bazen izleyicilerin küçük simgeleri Deesis sırasının büyük görüntülerine kıyasla daha iyi görebilmesi için daha aşağıya taşınır). Bir sonraki sıra kehanettir: ortada, Mesih'in rahimde veya dizlerinin üzerinde olduğu İşaretli Meryem Ana'nın simgesi bulunur ve sağda ve solda, Mesih'in Bakire'den doğuşunu öngören Eski Ahit peygamberleri vardır ( her birinin elinde bir tahminin bulunduğu bir parşömen vardır). En üst sıra ataların sırasıdır: farklı versiyonların ortasında Üçlü Birliğin simgesi (Baba Tanrı, Oğul Tanrı ve Kutsal Ruh) bulunur ve çevresinde Adem ve Havva'dan gelen Mesih'in doğruları ve ataları vardır.

Kaynaklar

• Antonov D., Mayzuls M. Eski Rus ikonografisinde şeytanlar ve günahkarlar: görüntünün göstergebilimi.
• Pokrovski N. Bizans ve Rus sanatının anıtlarında Son Yargı.

  Odessa'daki VI Arkeoloji Kongresi Bildirileri (1884). T. 3. Odessa, 1887.

• Uspensky B. Simgelerin göstergebilimi.

  B. Uspensky. Sanatın göstergebilimi: Kompozisyon şiiri. Simgelerin göstergebilimi. Sanatla ilgili makaleler. M., 2005.

Kutsal Babalar simgeyi okuma yazma bilmeyenler için İncil olarak adlandırdı. Ancak ikon kutsal yazıların basit bir örneği olarak algılanamaz. Birçok insan bunun aracılığıyla Tanrı'ya ve koruyucu azizlere yönelir. Bu nedenle belirli bir kanon ortaya çıktı - simgelerin nasıl doğru şekilde boyanacağı. İkon ressamları yüzlerin ve elbette jestlerin tasvirine özellikle dikkat ederler çünkü bunlar büyük önem taşır ve belli bir anlam taşırlar.

ve pek çok kişi bu hareketleri simgeler üzerindeki semboller olarak algılıyor. Bugün size azizlerin jestlerinin tam olarak neyi simgelediğini anlatacağız.

Nimet Eli. Sağ elin parmakları (sağ el) I ve X (İsa Mesih) harfleri şeklinde katlanır - bu, Rab adına bir lütuftur; Üçlü katlama da yaygındır - Kutsal Üçlü adına bir lütuf. Bu jestle azizler (yani kutsal piskoposlar, metropoller ve patrikler), kutsal emir almış azizler ve dürüst insanlar tasvir edilir. Örneğin Konstantinopolis Başpiskoposu Aziz John Chrysostom; Wonderworker Aziz Nicholas ve diğerleri... Yaşamları boyunca her gün birçok insanı bu jestle kutsadılar ve şimdi Cennetten kendilerine dönen herkesi duayla kutsuyorlar.

. Dürüst insanlar karakteristik bir hareketle tasvir edilmiştir: dua edenlere bakan açık bir avuç içi. Doğru insan - hakikat adamı - insanlara açıktır, onda hiçbir hile yoktur, hiçbir kötü düşünce veya duygu yoktur. Örneğin kutsal prensler Boris ve Gleb bunlardı. Bildiğiniz gibi onlara hain kardeşleri Svyatopolk'u öldürmeleri teklif edildi ama onlar böyle bir günah işlemek yerine bir kardeş katilinin elinde ölmeyi tercih ettiler.

Size daha önce söylediğimizi hatırlayalım. .

Şu anlama gelen bir jest azizin yürekten dua etmekte oldukça başarılı olduğu (duanın üç aşaması vardır - sözlü, zihinsel ve yürekten, ikincisi en yüce olarak kabul edilir). Bazen Sarovlu Aziz Seraphim'i bu şekilde yazarlar. 19. yüzyılda yaşamış, yakın zamanda yüceltilmiş bir aziz olan, ancak eski münzevilerle (kasıtlı olarak yalnızlık ve yoksulluk içinde yaşayan çileciler) aynı düzeyde yürekten dua etmeyi başaran Sibirya Keşiş Basilisk de tasvir edilmiştir.

. Bazı araştırmacılar bunu lütfun kabulü olarak yorumluyor, diğerleri ise Tanrı'ya dua ederek yapılan bir çağrı olarak yorumluyor. Böyle bir jestle, örneğin, En Kutsal Theotokos'un annesi olan dürüst atası İbrahim, dürüst Anna ve Roma şehidi Anastasia tasvir edilmiştir.

Böyle bir jestle örneğin Mısır'ın Saygıdeğer Meryem'i yazıyorlar. Büyük olasılıkla bu, Komünyona yaklaştığımızda ellerimizi nasıl katladığımıza benzeyen bir haç görüntüsüdür. Bu jestle O'nun Çarmıhtaki Kurbanını kabul ederek Mesih'e ait olduğumuzu doğrularız.

Saygıdeğer Meryem'in terkedilmiş yaşamının tamamı bir tövbe başarısıydı ve kutsal ölümünden kısa bir süre önce, Mesih'in Kutsal Gizemleri'nin birliğini aldı ve şöyle dedi: “Şimdi, sözüne göre, ey ​​Efendi, hizmetkarını barış içinde kovuyorsun. Çünkü gözlerim senin kurtuluşunu gördü...”.

Bazen jestler yerine bir şey "söyler"

Azizin elindeki nesne özel bir rol oynar - ondan azizin hangi başarı ile yüceltildiğini veya yeryüzünde hangi hizmeti gerçekleştirdiği öğrenilebilir.
Eldeki haç sembolik olarak azizin şehitliğini gösterir. Havari Peter, Cennetin Krallığının anahtarlarını elinde tutuyor. Büyük şehit şifacı Panteleimon elinde ilaçlarla dolu bir tabut ve bir kaşık (uzun, dar bir kaşık) tutuyor. Evangelistler Matta, Markos, Luka ve Yuhanna'nın yanı sıra Mezmur'u yazan peygamber Davut'un elinde, üslup (sivri uçlu bir yazı çubuğu) her zaman tasvir edilmiştir.

İsa'nın mezarına bedenini mürle yağlamak için gelen mür taşıyan kadınlardan biri olan Aziz Mary Magdalene, elinde mür taşıdığı bir kapla tasvir edilmiştir. Ve Desen Yapımcısı Aziz Anastasia'nın elinde hapishanedeki mahkumlara geldiği yağ dolu bir kap var.
Çoğu zaman, ikonlardaki azizler ellerinde bir kitap veya parşömen tutarlar. Eski Ahit peygamberleri, havarileri, azizleri, azizleri, salih ve yeni şehitleri bu şekilde tasvir edilmektedir.

23 Ekim 787'de Ekümenik Konsey, bugüne kadar ayakta kalan ikonlara saygı düzenini kurdu. 16. yüzyıla kadar okuma yazma bilmeyen insanlar bile ikonları “okuyabiliyordu”

1. ALTTAN YUKARI
Simgeler sanki dünyevi dünyadan göksel dünyaya yükseliyormuş gibi aşağıdan yukarıya doğru okunmalıdır. Azizler genellikle yeryüzünde dururken, ancak cennete ulaşırken tasvir edilir; mecazi olarak konuşursak, bu onların yaşamdaki yollarıydı. Bazen simgenin alt kısmında, görüntüyü sırayla incelemezseniz dikkat çekmeyen önemli nitelikler, azizlerin yaşamlarının ayrıntıları vardır. Antik ikonlarda, çerçevenin tahtası bile bir rol oynar; bizim dünyamız ile ikonda temsil edilen dünya arasındaki sınırdır - manevi dünya. Suriye ve Mısır çöllerinde bir ağaç, hele sembolik bir bitki olan ıhlamur ağacını elde etmek o kadar da kolay değildi.

Eski simgelere yakından bakarsanız, çerçeve ile görüntü arasındaki çizgi genellikle renkli, çoğunlukla kırmızı renkte yazılır. Bu sınıra “kabuk” denir (tohumların içindeki “kabuk” yapan ince bir film gibi), dünya ile dağ dünyaları arasındaki sınırı simgelemektedir ve kırmızıdır çünkü bu sınır, bu geçiş kanla verilmiştir...

2. ARKA PLANDA DİKKAT
Simgenin arka planı, diğer her şey gibi önemli bir rol oynuyor - simgenin tek bir milimetresinin bile anlamsız bir şekilde yazılmadığını söylüyorlar. Hıristiyanlığın en eski dönemlerinde ikonaların arka planları, üzerlerinde yaşanan olayların gerçekliğini gösterecek şekilde detaylı bir şekilde boyanırdı. Daha sonra ikon için gerçekliğin hatırlatılmasının önemi azalacaktır. Artık düz bir arka planı çok daha sık görüyoruz: altın veya beyaz. Bu iki renk Bizans geleneğindeki en yüksek renktir. Beyaz, cennetin rengidir ve arka planda bu rengin yer aldığı simgeler, önlerinde duran kişiye cennette aksiyonun gerçekleştiğini açıkça gösterir. Altın rengi kutsallığın ve özel, maddi olmayan bir ışıltının rengidir. Ayrıca altın renk değiştirmez, kalıcıdır ve sonsuzlukla ilişkilendirilir. Kutsal Yazılar Mesih uğruna acı çeken şehitleri potada sınanan altınla karşılaştırır.

Azizlerin ikonaları bazen hayatlarının ve eylemlerinin yerlerini tasvir eder. Örneğin, Kiev-Pechersk Azizleri Katedrali, Kiev-Pechersk Lavra'nın arka planına boyanmıştır; Mısırlı Meryem çölün arka planında tasvir edilmiştir; Kutsanmış Xenia - St. Petersburg'un ve Smolensk mezarlığındaki kilisenin arka planında. Şangaylı John'un ünlü bir simgesi var, bu azizin arasında yaşadığı bir kaldırımı ve bir taksiyi tasvir ediyor.

3. SEMBOLİK RENKLER
İkondaki beyaz ve altın renklerden daha önce bahsetmiştik. Ancak diğer renklerin de kendi sembolik anlamları vardır ve kanonik simgelerde bulamayacağınız bir rengin olduğunu bilmek ilginç olabilir. Bu renk, beyaz ve siyahın karıştırılmasıyla elde edilen bir renk olan gridir. Manevi dünyada cennet ve cehennem, kutsallık ve günah, iyilik ve kötülük birbirine karışmaz ve karanlık ışığı kucaklayamaz. Dolayısıyla rengi anlam yüklü bir görüntü olarak ele alan ve hiçbir zaman keyfi olarak “güzellik için” renk seçmeyen ikon ressamları için griye ihtiyaç yoktur.

Kırmızı rengin birçok anlamı vardır. Bu kanın rengi, İsa'nın kurbanının rengi. Dolayısıyla ikonada kırmızı giysili olarak tasvir edilen kişiler şehittir. Tanrı'nın tahtına yakın olan yüksek melek baş meleklerinin kanatları kırmızı göksel ateşle parlıyor. Ancak kırmızı aynı zamanda Diriliş'in, yaşamın ölüme karşı kazandığı zaferin de sembolüdür. Sonsuz yaşamın zaferinin bir işareti olan kırmızı arka plana sahip simgeler bile var. Kırmızı arka plan her zaman simgeyi Paskalya sesiyle doldurur.

Mavi ve camgöbeği renkleri gökyüzüne, ötekine, sonsuz dünyaya ve bilgeliğe karşılık gelir. Bu, hem dünyevi hem de göksel olanı kendi içinde birleştiren Tanrı'nın Annesinin rengidir. Böylece Meryem Ana Kilisesi'ni her zaman mavi kubbelerinden tanıyabilirsiniz.

4. ÖZELLİKLERİN KODUNUN ÇÖZÜLMESİ
Simgelerdeki en küçük özellikler bile bize onların anlaşılmasının “anahtarlarını” verir. Rus Yedilisi, örneğin Burning Bush simgesiyle ilgili bir makalede bu konuya zaten değindi. Azizlerin ikonalardaki en yaygın özellikleri nelerdir? Azizlerin elindeki haçlar genellikle bu kişinin inancından dolayı şehitliği kabul ettiği anlamına gelir.

Çoğu zaman meşhur oldukları şey, ikonun üzerinde azizlerin ellerine verilir. Örneğin Radonezh Sergius'un avucuna onun kurduğu manastırı yazıyorlar. Aziz Panteleimon'un elinde bir kutu ilaç var. İkonların üzerindeki azizler ve müjdeciler İncil'i taşımaktadır. Rahipler - Sarov'lu Seraphim gibi tespih boncukları veya Athos'lu Silouan gibi sözler veya dualar içeren parşömenler.

Bazen azizlerin vasıfları beklenmedik, şaşırtıcıdır ve ancak hayatları bilinerek anlaşılabilir. Örneğin, Aziz Tsarevich Demetrius, bir taç takan (taçlı olmamasına rağmen) simgeler üzerinde, genellikle elinde ölmeden önce oynadığı fındıklarla tasvir edilebilir.

Veya kutsal şehidin muhteşem ikonu (bunu elindeki haçtan okuyoruz) Christopher, onun kafası yerine bir haleyle çevrili, bir köpeğin başı tasvir ediliyor. Bu hayattan abartılı bir bölüm: Şehit Christopher, ayartmalardan kaçınmak ve onu korkunç kılmak için güzelliğini elinden alması için Tanrı'ya dua etti.

5. ŞEKİLLERİ ANLAMAK
İkonların üzerindeki figürler de semboliktir. Örneğin, azizin ayaklarının sıklıkla üzerinde durduğu bir kare veya dikdörtgen, insani bir şey anlamına gelir - dünyamız ve eylemin alt dünyada gerçekleşmesi. Çok sayıda açıya sahip figürlerde bu sayı semboliktir: altı günlük yaratılışın temasını tanıtan bir altıgen, Sonsuzluk'u gösteren bir sekizgen vb.

Bir daire, köşeleri olmayan, mükemmel, varlığın doluluğunu simgeleyen ve genellikle dünyanın yaratılışının ikonlarında tasvir edilen bir figürdür. Ayrıca haleler daire şeklindedir. Ve örneğin "Seninle Seviniyor" simgesinin üzerinde, Tanrı'nın Annesinin tüm figürü, İlahi ihtişamın sembolü olan bir daire (mandorla) içine yazılmıştır. Ve sonra dairenin ana hatları tekrar tekrar tekrarlanıyor - tapınağın duvarlarında ve kubbelerinde, Cennet Bahçesi'nin dallarında, simgenin en tepesinde gizemli, neredeyse görünmez göksel güçlerin uçuşunda.

6. PERSPEKTİF VE TARAFLAR
Bunlarla ilgilenen herkes simgelerdeki ters perspektifi duymuştur. Ters perspektifin, dünyanın merkezinin ikonun önünde duran kişi değil, ona ikondan bakıyor gibi görünen Kişi olduğunu vurguladığı bir sır değil. Ancak ters perspektifle bağlantılı olarak nadiren konuşulan taraflardır. Sonuçta, eğer bir simge "farklı bir bakış açısıyla" boyanırsa, sağ tarafı (bizim için) sol taraf (onun için) olur ve bunun tersi de geçerlidir. Tarafların da kendi sembolleri var. Sağ taraf (iç organizasyon açısından, yani bizim için sol) ön plana (ve şimdiki zamana), sol taraf ise arkaya (ve gelecek zamana) karşılık gelir. Bu, doğruların izleyicinin solunda, günahkarların ise sağında temsil edildiği (tam tersi) olan Son Yargı ikonografisi gibi birçok ikonu anlamamıza yardımcı olur.

7. SİMGENİN MERKEZİ
Simgenin merkezinde genellikle en önemli şey tasvir edilir - neyin bakış açısından neyi (veya kime) anlattığı. Örneğin, Andrei Rublev'in ünlü "Trinity" tablosunun kompozisyon merkezi, meleklerin elleriyle kutsanmış bir kasedir. Duanın iç bakışının tüm hareketi bu kasenin etrafında gerçekleşir (burada daire sembolizmini hatırlayalım).

Çoğunlukla müjde, ikonun pitoresk merkezidir. İkonun perspektifi ondan ortaya çıkıyor gibi görünüyor; kitabın yan kenarları parlak renklerle boyanmış. Araştırmacılardan biri şöyle yazıyor: "İncil'in kapağını görüyoruz, ancak derinlemesine büyüyen parlak kenarlar, bu kapağın arkasında ne olduğunun kıyaslanamayacak kadar önemli olduğunu gösteriyor."

16. yüzyıla kadar okuma yazma bilmeyen insanlar bile ikonları “okuyabiliyordu” ve bir ikon bazen düzinelerce vaazın yerini alıyordu. Simgelerin doğru şekilde nasıl okunacağına ilişkin 7 ana ilkeyi burada bulabilirsiniz.

1 Aşağıdan yukarıya

Bazen simgenin alt kısmında, görüntüyü sırayla incelemezseniz dikkat çekmeyen önemli nitelikler, azizlerin yaşamlarının ayrıntıları vardır. Antik ikonlarda, çerçevenin tahtası bile bir rol oynar; bizim dünyamız ile ikonda temsil edilen dünya arasındaki sınırdır - manevi dünya. Suriye ve Mısır çöllerinde bir ağaç, hele sembolik bir bitki olan ıhlamur ağacını elde etmek o kadar da kolay değildi.

Eski simgelere yakından bakarsanız, çerçeve ile görüntü arasındaki çizgi genellikle renkli, çoğunlukla kırmızı renkte yazılır. Bu sınıra “kabuk” denir (tohumların içindeki “kabuk” yapan ince bir film gibi), dünya ile dağ dünyaları arasındaki sınırı simgelemektedir ve kırmızıdır çünkü bu sınır, bu geçiş kanla verilmiştir...

2 Arka plana dikkat

Simgenin arka planı, diğer her şey gibi önemli bir rol oynuyor - simgenin tek bir milimetresinin bile anlamsız bir şekilde yazılmadığını söylüyorlar. Hıristiyanlığın en eski dönemlerinde ikonaların arka planları, üzerlerinde yaşanan olayların gerçekliğini gösterecek şekilde detaylı bir şekilde boyanırdı. Daha sonra ikon için gerçekliğin hatırlatılmasının önemi azalacaktır.

Artık düz bir arka planı çok daha sık görüyoruz: altın veya beyaz. Bu iki renk Bizans geleneğindeki en yüksek renktir.

Beyaz renk- Cennetin rengi ve arka planda bu renge sahip simgeler, önlerinde duran kişiye cennette eylemin gerçekleştiğini açıkça gösterir.

altın rengi- kutsallığın rengi ve özel, maddi olmayan bir parlaklık. Ayrıca altın renk değiştirmez, kalıcıdır ve sonsuzlukla ilişkilendirilir. Kutsal Yazılar Mesih uğruna acı çeken şehitleri potada sınanan altınla karşılaştırır.

Azizlerin ikonaları bazen hayatlarının ve eylemlerinin yerlerini tasvir eder. Örneğin, Kiev-Pechersk Azizleri Katedrali, Kiev-Pechersk Lavra'nın arka planına boyanmıştır; Mısırlı Meryem çölün arka planında tasvir edilmiştir; Kutsanmış Xenia - St. Petersburg'un ve Smolensk mezarlığındaki kilisenin arka planında. Şangaylı John'un ünlü bir simgesi var, bu azizin arasında yaşadığı bir kaldırımı ve bir taksiyi tasvir ediyor.

3 Sembolik renk

İkondaki beyaz ve altın renklerden daha önce bahsetmiştik. Ancak diğer renklerin de kendi sembolik anlamları vardır ve kanonik simgelerde bulamayacağınız bir rengin olduğunu bilmek ilginç olabilir. Bu renk gri beyaz ve siyahın karıştırılmasıyla elde edilen bir renk. Manevi dünyada cennet ve cehennem, kutsallık ve günah, iyilik ve kötülük birbirine karışmaz ve karanlık ışığı kucaklayamaz. Dolayısıyla rengi anlam yüklü bir görüntü olarak ele alan ve hiçbir zaman keyfi olarak “güzellik için” renk seçmeyen ikon ressamları için griye ihtiyaç yoktur.

kırmızı renk aynı anda birden fazla anlamı vardır. Bu kanın rengi, İsa'nın kurbanının rengi. Dolayısıyla ikonada kırmızı giysili olarak tasvir edilen kişiler şehittir. Tanrı'nın tahtına yakın olan yüksek melek baş meleklerinin kanatları kırmızı göksel ateşle parlıyor. Ancak kırmızı aynı zamanda Diriliş'in, yaşamın ölüme karşı kazandığı zaferin de sembolüdür. Sonsuz yaşamın zaferinin bir işareti olan kırmızı arka plana sahip simgeler bile var. Kırmızı arka plan her zaman simgeyi Paskalya sesiyle doldurur.

Mavi ve camgöbeği renkler cennetle, bir başkasıyla, sonsuz dünyayla ve bilgelikle ilgilidir. Bu, hem dünyevi hem de göksel olanı kendi içinde birleştiren Tanrı'nın Annesinin rengidir. Böylece Meryem Ana Kilisesi'ni her zaman mavi kubbelerinden tanıyabilirsiniz.

4 Özellik kod çözme

Simgelerdeki en küçük özellikler bile bize onların anlaşılmasının “anahtarlarını” verir. Azizlerin ikonalardaki en yaygın özellikleri nelerdir?

Ellerde haçlar Azizler genellikle bu kişinin inancından dolayı şehit düştüğünü ifade eder. Çoğu zaman meşhur oldukları şey, ikonun üzerinde azizlerin ellerine verilir. Örneğin Radonezh Sergius'un avucuna onun kurduğu manastırı yazıyorlar. Aziz Panteleimon'un elinde bir kutu ilaç var. İkonların üzerindeki azizler ve müjdeciler İncil'i taşımaktadır. Rahipler - Sarov'lu Seraphim gibi tespih boncukları veya Athos'lu Silouan gibi sözler veya dualar içeren parşömenler.

Bazen azizlerin vasıfları beklenmedik, şaşırtıcıdır ve ancak hayatları bilinerek anlaşılabilir. Örneğin, Aziz Tsarevich Demetrius, bir taç takan (taçlı olmamasına rağmen) simgeler üzerinde, genellikle elinde ölmeden önce oynadığı fındıklarla tasvir edilebilir. Veya kutsal şehidin muhteşem ikonu (bunu elindeki haçtan okuyoruz) Christopher, Kafası tasvir edilenin yerine bir haleyle çevrelenmiş bir köpeğin kafası tasvir edilmiştir.. Bu hayattan abartılı bir bölüm: Şehit Christopher, ayartmalardan kaçınmak ve onu korkunç kılmak için güzelliğini elinden alması için Tanrı'ya dua etti.

5 Şekilleri Anlamak

İkonların üzerindeki figürler de semboliktir. Örneğin, kare veya dikdörtgen Azizin ayaklarının sıklıkla üzerinde durduğu insan, dünyamız ve eylemin alt dünyada gerçekleşmesi anlamına gelir. Çok sayıda açıya sahip şekillerde bu sayı semboliktir: altıgen Yaradılışın altı günü temasını getirerek, sekizgen- Sonsuzluk vb. ile. Daire- Mükemmel olan köşeleri olmayan bir figür, varlığın dolgunluğunu simgelemektedir ve genellikle dünyanın yaratılışının ikonlarında tasvir edilmektedir. Ayrıca haleler daire şeklindedir.

Ve örneğin "Seninle Seviniyor" simgesinin üzerinde, Tanrı'nın Annesinin tüm figürü, İlahi ihtişamın sembolü olan bir daire (mandorla) içine yazılmıştır. Ve sonra dairenin ana hatları tekrar tekrar tekrarlanıyor - tapınağın duvarlarında ve kubbelerinde, Cennet Bahçesi'nin dallarında, simgenin en tepesinde gizemli, neredeyse görünmez göksel güçlerin uçuşunda.

6 Perspektif ve yanlar

Bunlarla ilgilenen herkes simgelerdeki ters perspektifi duymuştur. Ters perspektifin, dünyanın merkezinin ikonun önünde duran kişi değil, ona ikondan bakıyor gibi görünen Kişi olduğunu vurguladığı bir sır değil. Ancak ters perspektifle bağlantılı olarak nadiren konuşulan taraflardır. Sonuçta, eğer bir simge "farklı bir bakış açısıyla" boyanırsa, sağ tarafı (bizim için) sol taraf (onun için) olur ve bunun tersi de geçerlidir. Tarafların da kendi sembolleri var.

Sağ Taraf(iç organizasyon açısından, yani bizim için sol) ön plana (ve şimdiki zamana) karşılık gelir ve sol- geriye doğru (ve gelecek) zamanla. Bu, doğruların izleyicinin solunda, günahkarların ise sağında temsil edildiği (tam tersi) olan Son Yargı ikonografisi gibi birçok ikonu anlamamıza yardımcı olur.

7 Simgenin merkezi

Simgenin merkezinde genellikle en önemli şey tasvir edilir - neyin bakış açısından neyi (veya kime) anlattığı. Örneğin, Andrei Rublev'in ünlü "Trinity" tablosunun kompozisyon merkezi, meleklerin elleriyle kutsanmış bir kasedir. Duanın iç bakışının tüm hareketi bu kasenin etrafında gerçekleşir (burada daire sembolizmini hatırlayalım).

Çoğunlukla İncil, ikonun pitoresk merkezidir. İkonun perspektifi ondan ortaya çıkıyor gibi görünüyor; kitabın yan kenarları parlak renklerle boyanmış. Araştırmacılardan biri şöyle yazıyor: "İncil'in kapağını görüyoruz, ancak derinlemesine büyüyen parlak kenarlar, bu kapağın arkasında ne olduğunun kıyaslanamayacak kadar önemli olduğunu gösteriyor."