Kutsal Kase nedir ve nerede bulunur? Kase - nedir bu? Kutsal Kase kelimesinin anlamı bulunduğu yerdir.

Kutsal Kase'yi arama çalışmaları bugün de devam ediyor. Onun görüntüsünde pagan bir bereket, Son Akşam Yemeği ile birlikte bir komünyon kupası ve ölümsüzlük bahşeden gizemli bir taş görüyorlar. Onu ancak bunun için seçilenler bulabilir.

Son Akşam Yemeği'nden...

İstenilen tüm faydaları, hatta ölümsüzlüğü bile bahşeden gizemli bir kap olan Kâse, genellikle ilk kadeh, yani ilk ayin sırasında - Son Akşam Yemeği - Mesih'e ve havarilere hizmet eden komünyon kadehi olarak kabul edilir.

Bazı versiyonlara göre Lucifer'in devrilmesi sırasında tacından düşen akiklerden yapılmıştır. İsa Mesih çarmıha gerildiğinde, Yahudi büyüklerinden biri olan, Mesih'in gizli bir takipçisi olan Arimathea'lı Joseph, Longinus'un mızrağının açtığı yaradan damlayan kanını bu kaseye topladı.

Öfkeli Yahudiler Yusuf'u hapse atarak onu açlıktan ölmeye zorladılar. Ancak Kase, talihsiz adama kırk iki yıl boyunca yiyecek sağladı; ta ki Joseph, imparator Vespasianus tarafından serbest bırakılana ve üzerine İsa'nın yüzünün basıldığı kefen sayesinde cüzzamdan tedavi edilene kadar.

...Mansalvat'a

Böylece Kâse'nin uzun yolculuğu başlıyor. Bir görüntüde, Mesih Arimathea'lı Joseph'i ilahi kanla dolu bir kasenin koruyucusu olarak atadı ve ardından onunla birlikte Britanya'ya gitti. Bir versiyona göre, ölümünden önce hazineyi yeğenine emanet etmişti; diğerine göre ise Kâse, onu koruyabilecek kahramanlar yeryüzünde doğana kadar cennette tutulmuştu. Bu kabilenin atası, Galya'ya gelen ve soyundan gelenlerin Breton prensinin ailesiyle akraba olduğu Asyalı hükümdar Perillus'du. Onun soyundan gelenlerden biri olan, genç yaşlardan itibaren düşüncelerinin saflığıyla öne çıkan asil Titurel, Kase'nin yeni koruyucusu olarak seçildi. O ve "Kutsal Kase Şövalyeleri" olarak bilinen şövalyeleri, bazı versiyonlara göre hala bulunduğu göksel kupa için daha az efsanevi olmayan Montsalvat kalesini inşa ettiler.

Pek çok efsaneye göre Kâse, kendisine tapan herkese diğerlerinden daha çok tercih edecekleri yiyecek ve içecekleri sağlıyordu. İnsanlara şifa verdi ve sonsuz gençliği korudu. Ancak en önemlisi, Kâse'yi görmeyi başaranların her zaman belli bir neşe, yakınlık ve Cennet beklentisini hissetmeleridir. Kâse, bir insanın yaşamı boyunca alabileceği en değerli kalıntı olarak kabul ediliyordu.

Bir efsanenin doğuşu

Bugün, "halk" statüsünü alan diğer efsaneler gibi, Kutsal Kase efsanesinin tarihinin izini sürmek zordur. Ama hâlâ bazı ipuçları var.
Arama, Hıristiyan kalıntılarının gerçek avının 9. yüzyılda başladığı ortaçağ Avrupa'sında başlamalı. Bunun nedeni, Roma Kilisesi'nin bir azizin kalıntılarının veya eşyalarının tapınakta bulunması zorunluluğudur. Böylece kutsal emanetler Doğu'dan toplu halde Avrupa'ya akmaya başlayan karlı bir meta haline geldi.

Doğal olarak, Mesih'in Çilesi ile ilişkilendirilenler en değerli olarak kabul edildi. Üzerinde çarmıha gerildiği haçın bazı kısımları, İsa'nın bedeninin çarmıha çivilendiği çiviler, dikenli taç, Longinus'un mızrağı, Torino Kefeni ve diğer türbeler, her ikisi de kilise bakanları için çok arzu edilen nesnelerdi. ve büyük feodal beyler ve hükümdarlar için.

Ancak çok sayıda kilisede sergilenen Çile'nin tüm kalıntıları arasında, İsa'nın Son Akşam Yemeği'nde tüm öğrencilerine ilk kez cemaat verdiği kase eksikti. Katolik kiliselerinde bir ayrıcalık olarak kabul edilen ve uzun süre sadece din adamlarına açık olan şarapla bir araya gelmenin önemi göz önüne alındığında, böylesine önemli bir öğenin yokluğu gözden kaçamazdı. Olağanüstü özellikleri ve olası yerleri hakkında söylentiler dolaşmaya başladı. Güzel bir günde, Fransız krallarının Hıristiyanlık'a ait pek çok türbeyi topladığı Fransa'nın aksine İngiltere, Britanya'nın uçsuz bucaksız topraklarında bulunduğu iddia edilen Kâse hakkında bir efsane ortaya attı.

Bunun nedeni iki el yazmasıydı. Bunlardan ilki, 63 yılında Arimathea'lı Joseph liderliğindeki Havari Philip'in müritlerinin Hıristiyanlığı vaaz etmek için Britanya'ya geldiğini anlatan Malmesbury'li William'ın kroniğidir. Daha sonra Glastonbury Manastırı'nın kurulduğu ve 12. yüzyılda Kral Arthur ile Kraliçe Guinevere'nin cesetlerinin bulunduğu iddia edilen ilk tapınağı inşa ettiler. Orada hâlâ “kase kuyusu” denilen bir pınar var.

12. yüzyılın ikinci el yazması olan Grand Saint Graal, Kase'nin Britanya'ya taşınması ve kupanın koruyucuları hakkında burada daha önce anlatılan efsaneyi aktarmaktadır. Daha sonra bu hikaye, efsanenin Kral Arthur efsaneleriyle ilişkilendirildiği Robert de Boron ve Chretien de Troyes'in romanlarında tekrarlandı. Hikaye gerçek bir "ortaçağ en çok satan kitabı" haline geliyor; birçok Avrupa ülkesinde benzer romanlar yaratılıyor ve giderek daha fazla yeni ayrıntı ediniliyor.

Kase'nin prototipleri

Her türlü nimeti bahşeden bir bereket kadehi olan Kâse fikrinin Britanya'da ortaya çıkmasının başka nedenleri de vardı. Hıristiyan Kâsesi'nin bereket hakkındaki fikirlerle ilişkilendirilen pagan prototipleri vardı. İrlanda mitolojisinde, yiyeceği hiç bitmeyen Dagda'nın kazanıdır. İngiliz kupasında Merlin'in kristal bir gemiyle İngiltere'ye getirdiği bir kupa var. Geleceği, insan bilgisinin hazinelerini ve dünyanın sırlarını ortaya çıkardı. Gal mitolojisinde bu, Taliesin Tarihi'nde adı geçen bir bilgelik kaynağı olan tanrıça Ceridwen'in kabıdır. Kase'nin başka bir olası prototipi de orada bulundu - Kutsal Bran tarafından siyah bir dev, bir cadı ve Kupa Gölü'nden bir cüceden alınan, ölümcül hastalıkları iyileştirebilen, kanı durdurabilen ve ölüleri diriltebilen belirli bir fincan. Daha sonra, savaşlardan biri sırasında Bran, bir düşmanın kafasını içine attı ve kupa mucizevi özelliklerini kaybetti. Açıkçası bunların hepsi aynı efsanenin farklı versiyonlarıydı.

Bardak, tabak ve taş hakkında

Şu ana kadar Kâse'den sadece kutsal bir kâse olarak bahsedilmişti ama aslında bu, onun pek çok kılığından yalnızca biriydi. Diğer versiyonlara göre Kase, Vaftizci Yahya'nın imajıyla başarılı bir şekilde ilişkilendirilen, bazen Gal efsanelerinden kanlı bir kafaya sahip gümüş bir tabaktır; Eschenbach'ın Parzival'inde mucizevi özelliklere sahip bir taştır. Başka bir hipoteze göre: İsa'nın kanının saklandığı kase, Meryem Ana'dır. Genel olarak onun hakkında tek bir fikir yoktu.

"Kase"

Kasenin adı da netlik kazanmadı. “Kase”nin kökeni hala bilinmiyor. Bazıları, efsanenin kendisi gibi ismin de İrlandaca cryol - "bolluk sepeti" kelimesinden gelen Keltçe olduğunu öne sürüyor. Bazıları "Kase"nin temelinin Eski Fransız "Sangreal" - "gerçek kan" olduğuna inanırken, diğerleri içinde şarabı suyla karıştırmak için büyük bir kap olan Yunanca "κρατης" veya gratalem görüyor.
Kutsal Kadeh Adayları
Kase'yi arama çalışmaları bugün de devam ediyor. En son Mart 2014'te Leon şehrinin bazilikasında Kase olarak adlandırılma hakkını iddia eden bir kalıntı bulundu. Bunu keşfeden tarihçilere göre, çarmıha gerildikten sonra Kutsal Kase Batı'ya değil, Filistin'e, oradan da Mısır'a, oradan da Arap İspanya'ya gitmişti. Reconquista'dan sonra İspanyol toprakları Araplardan kurtarıldığında kupa Leon'a ulaştı ve Kastilya Kraliçesi adına Urraca Kupası olarak anıldı.

Bugün birçok şehir gerçek Kâse'ye sahip olduklarını iddia ediyor. Bunlardan en ünlüsü, 1910 yılında Antakya'da antikacılar tarafından keşfedilen gümüş bir kap olan Antakya Kadehi'dir. Bu, kadehin orijinalliğini destekleyenlere göre, yaratılışından çok daha sonra yapılan, İsa Mesih'in ve havarilerinin kabartma resimleriyle kaplı, yuvarlak ayaklı oval bir fincandır. Ancak daha sonraki araştırmaların sonuçları kupanın en geç 6. yüzyıla tarihlendiğini gösteriyor. Vatikan'ın bizzat tanıdığı iddia edilen bir başka "gerçek" Kase, Valensiya'daki Aziz Meryem Katedrali'nde bulunuyor.

Kutsal Kase (veya başka bir deyişle Kutsal Kase), dünyanın her yerindeki araştırmacıların zihinlerini heyecanlandırmayı asla bırakmayan mistik bir Hıristiyan kalıntısıdır. Bazen "Kutsal Kase" kelimesi mecazi anlamda kullanılabilir, o zaman ulaşılamaz veya ulaşılması zor olan bazı değerli hedefleri ifade eder. Bu gizemli nesne hakkında daha fazla bilgiyi bu makaleden öğrenebilirsiniz.

Geleneksel olarak Kutsal Kase mitinin, Arimathea'lı Joseph'in Britanya'ya gelişiyle ilgili Hıristiyan kıyametine (Kutsal Yazılarda yer alan, ancak resmi olarak kilise tarafından tanınmayan nesneleri anlatan bir kitap) dayandığına inanılır.

Kutsal Kase ile ilgili bir başka efsane, mitolojik antik Kelt masallarıyla ilişkilidir.

Üçüncü efsaneye göre ise Kutsal Kase mitinin eski çağlarda var olan gizli bir okült örgütle bağlantısı vardır. Taraftarları, bir nesilden diğerine dikkatle aktarılan gizli bilgilere sahipti.

Kutsal Kase'nin kökeniyle ilgili tüm versiyonları bir araya getirdiğimizde, bu gizemli eserin başlangıçta Lucifer'in tacını süsleyen değerli bir zümrüt olduğunu anlıyoruz.

Ancak baş melek bir melek ordusu topladı ve ruh lejyonlarıyla Lucifer'e saldırdı. Savaş gerçekleştiğinde, Mikhail ateşli kılıcını kullanarak düşmanının tepesindeki minerali çıkarmayı başardı ve taş Abyss tarafından yutuldu. Bundan sonra gelecekte “Kutsal Kase” veya “Kase Kupası” adı verilen taştan bir fincan yapıldı.

Daha sonra kase İsa Mesih ve öğrencileri tarafından kullanıldı. O, Son Akşam Yemeği'nin bir özelliğiydi. Kurtarıcı'nın ölümünden sonra takipçileri onun kanından birkaç damlayı onun içine toplayabildiler. Kase, İsa'nın yaralandığı mızrakla birlikte Aramatyalı Yusuf tarafından Britanya'ya getirildi.

Bu eserin kökeni ile ilgili başka bir versiyon daha var. Kutsal Kase'yi Büyük Tufan'dan sağ kurtulan değerli bir mistik kalıntı olarak adlandırıyor.

Kutsal Kase ile hangi mistisizm ilişkilendirilir?

Efsaneler, Kutsal Kase'den içen kişinin tüm günahlarının bağışlanacağını ve aynı zamanda sonsuz yaşamın tadını çıkarabileceğini söylüyor. Bazı versiyonlar, bu kutsal nesneyi yakın mesafeden görmenin bile kişiye belli bir süreliğine de olsa ölümsüzlük kazandırabileceğini söylüyor.

Kutsal Kase'nin diğerlerinden belirgin şekilde öne çıkan çok ilginç bir yorumu var. Kötü şöhretli kupayı maddi bir madde değil, Yüce Allah'la birleştiğinde ruhun özel bir durumu olarak adlandırıyor. Bu, bu versiyona göre Kase'yi keşfetmenin aydınlanmak anlamına geldiği anlamına gelir.

Bu versiyonun ateist versiyonu da vardır. Bu, onu insan gelişiminin nihai hedefi olarak ima eden Wellerci Kase fikridir. Bu anlayışta Kâse, yeni Evrenlerle yeni gerçeklikler yaratabilecek kadar gelişmiş insan uygarlığını temsil eder. Yani Kase, yeni dünyaların olgunlaşmasının mümkün olduğu bir fincandır.

Elbette böyle bir türbe sıradan (ve hatta günahkar) bir ölümlünün eline geçemez. Bu nedenle, değersiz olup kutsal bir nesneye yaklaşan kişi derhal ciddi yaralanma veya hastalık cezasıyla karşı karşıya kalır.

Kutsal Kase nerede?

Bu eski efsanevi kalıntı nerede saklanıyor? Bu sorunun pek çok cevabı var ama herhangi birinin doğru olup olmadığını anlamak oldukça zor...

En yaygın teori, Aziz Philip'in kendisine söylediklerini yerine getiren Arimathea'nın Kudüs'ten ayrıldığını ve kendisine emanet edilen emanetleri Britanya topraklarına götürdüğünü söylüyor.

Yusuf hedefine varınca asasını yere koydu; asa kök saldı ve muhteşem bir dikenli çalıya dönüştü. Yılda iki kez bu çalıda çiçekler ortaya çıktı.

Joseph bunun Yüksek Güçlerden gelen bir işaret olduğunu fark etti ve o bölgede daha sonra manastır olacak bir kilise inşa etmeye başladı. Kutsal Kase'nin bazı Glanstonbury Manastırı'nın zindanında bir yerde saklandığına dair bir görüş var.

Diğer kaynaklara göre kupa, melek varlıklar tarafından bir gecede inşa edildiği iddia edilen büyülü Salvat kalesinde (İspanya) bulunabilir.

Ve Percival hakkındaki ortaçağ romanları, Tapınakçılar tarafından güvenilir bir şekilde korunan Kase'nin saklandığı mistik Munsalves kalesini arayıp bulan bir kahramanı anlatır. Farklı zamanlara ait çok sayıda efsane, Kutsal Kase'nin bu gizli tarikatın temsilcileri tarafından dikkatle saklandığını iddia ediyor.

Kutsal kadehi arayın

İnsanlar çok uzun zaman önce mistik bir kalıntı arayışına şaşırmaya başladı. 9. yüzyılda Avrupa'da Kurtarıcı'nın dünyevi yaşamıyla ilgili kutsal emanetlerin “avı” yoğunlaştı.

Bu eğilim 13. yüzyılda en yüksek zirvesine ulaştı. Daha sonra Fransa hükümdarı Saint Louis, Konstantinopolis'ten Paris'e, bu amaç için özel olarak inşa edilen Kutsal Şapel'e yerleştirilen çeşitli Tutku enstrümanlarını getirdi. O zamanlar hiç kimse silahların orijinalliğinden şüphe duymuyordu.

Ancak, Çile'nin pek çok enstrümanı olmasına rağmen, Kurtarıcı'nın Son Akşam Yemeği'nde içtiği kutsal kase bunların arasında değildi. Bu nedenle konumuna ilişkin çeşitli versiyonlar ortaya çıkmaya başladı.

Fransa'nın İngiliz tahtının kontrolü altındaki o bölgesi, efsanevi kupanın özellikle İngiliz topraklarında aranması gerektiğini ilan etti.

Bazı açıklamalar Kâse'yi, tarihi eski Kelt efsanelerine kadar uzanan, tükenmez bir kapla karşılaştırır. İşlevselliği, diğer Hint-Avrupa halklarının (örneğin ünlü Cornucopia) mitlerindeki benzer nesneleri çok anımsatıyor.

Kutsal Kase neye benziyordu?

Ünlü eserin görünümüne ilişkin açıklamayı hiçbir edebi kaynakta bulamazsınız. Kitaplar belirli bir öğenin kökeninin ve konumunun öyküsünü anlatır, ancak bunun için özel bir açıklama sunmazlar.

Bu nedenle, eski efsaneler ve apokrifler, bardağın temelinin, Lucifer'in baş süslemesinden düşen değerli bir mineral (turkuaz veya zümrüt olabilir) olduğunu iddia ediyor.

Yahudi geleneklerini dikkate alan bilim adamları, kasenin oldukça büyük olması gerektiği ve aynı zamanda ayaklı ayak şeklinde bir tabana sahip olduğu sonucuna varıyorlar. Elbette dikkat çeken artık bardağın dış özellikleri değil, şifa ve bereket özellikleridir.

Kutsal Kase: Bu bir efsane mi yoksa gerçek mi?

Bilimsel dahiler yüzyıllardır Kutsal Kase'nin gizemiyle mücadele ediyor. Asıl soru şu: Kupa gerçekten var mıydı?

Çok sayıda maceracı efsanevi kaseye ulaşmaya çalıştı ancak aramaları sonuç vermedi ve kase bugüne kadar bir gizem olmaya devam ediyor.

Bununla ilgili bilgiler yalnızca apokrif, efsaneler ve sanatsal kaynaklarda saklanır. Tek bir bilimsel çalışma bu eserden bahsetmiyor, bu da yukarıda sorulan soruyu açık bir şekilde cevaplamayı mümkün kılmıyor.

Kutsal Kase ve Hitler

Adolf Hitler de ünlü Hıristiyan kutsal emanetini aradı. Ona neden ihtiyacı vardı? Bunu anlamak için bardağın büyülü özelliklerine dönmeniz gerekiyor.

Yukarıda kupanın sahibine güç vermek ve onu ölümsüz kılmak için tasarlandığını belirtmiştik. Ve Hitler tüm dünyayı fethetmeyi hayal ettiğinden, bedeli ne olursa olsun sihirli kupayı bulma hedefini kendine koydu. Üstelik efsaneye göre kupa tek başına değil, diğer nadir hazinelerle birlikte saklanmıştı.

Bu nedenle Hitler hazineleri aramak için özel bir grup oluşturdu. Başı Otto Skorzeny'ydi. Daha fazla bilgi hakkında hiçbir şey açıkça ifade edilemez.

Grubun Montsegur (Fransa) kalesinde hazineler keşfettiği kesin olarak biliniyor, ancak Kutsal Kase'yi bulup bulmadıkları artık bilinmiyor. Savaşın sonlarına doğru bu kalenin yakınında yaşayanlar, SS askerlerinin söz konusu yapının tünellerinde nasıl bir şeyler sakladığını gözlemleyebiliyordu. Kutsal Kâse'yi yerine geri götürdüklerine dair iddialar var..

Wikipedia size ünlü Kutsal Kase hakkında daha fazlasını anlatacak.

Wikipedia'dan materyal - özgür ansiklopedi

Kase'den içen herkes günahların bağışlanmasını, sonsuz yaşamı vb. alır. Bazı versiyonlarda, büyülü bir nesnenin yakından düşünülmesi bile ölümsüzlüğün yanı sıra yiyecek, içecek vb. şeklinde çeşitli faydalar sağlar. ” genellikle mecazi anlamda, çoğu zaman ulaşılamayan veya ulaşılması zor olan bazı değerli hedeflerin belirlenmesi olarak kullanılır.

Kase Arayışı

9. yüzyılda Avrupa'da Mesih'in dünyevi yaşamıyla ilgili kutsal emanetleri "avlamaya" başladılar. Bu süreç, 13. yüzyılda Aziz Louis'in Konstantinopolis'ten Paris'e getirip bu amaçla inşa ettiği ve gerçekliğinden pek az kişinin şüphe duyduğu bir dizi Tutku enstrümanını Kutsal Şapel'e yerleştirmesiyle doruğa ulaştı.

Ancak Avrupa'daki çeşitli kiliselerde sergilenen Çile aletleri arasında İsa'nın Son Akşam Yemeği'nde yediği kase eksikti. Bu durum onun nerede olduğuna dair söylentileri ve efsaneleri körükledi. Hıristiyanlığın birçok mabedini "tekelleştiren" Paris'in aksine, modern Fransa'nın İngiliz kraliyetine ait olan kısmı, Britanya'nın enginliğinde bir yerde saklı olan kupa hakkında bir efsane ortaya koydu.

Percival hakkındaki ortaçağ romanlarında ana karakter, Kase'nin Tapınakçıların koruması altında tutulduğu büyülü Munsalves kalesini arar ve bulur. Bazı açıklamalarda Kase, işlevi bakımından diğer Hint-Avrupa halklarının mitolojisindeki benzer nesnelere, özellikle de berekete benzeyen, daha eski Kelt efsanelerindeki tükenmez kabı çok anımsatmaktadır (aşağıya bakınız).

Ortaçağ edebiyatında

• - Efendiler. - "Perceval veya Kâse Efsanesi", Chrétien de Troyes
• - Efendiler. - üçleme "Kutsal Kase'nin Hikayesi": "Arimathea'lı Yusuf'un Romantizmi", "Merlin" (kısmen korunmuş) ve "Perceval"(korunmamış), Robert de Boron (Bordo)
• - Efendiler. - “Vulgat Döngüsü”: "Kutsal Kase'nin Hikayesi", "Merlin'in Hikayesi", "Lancelot Kitabı", "Kutsal Kase Arayışı" Ve "Le Morte d'Arthur".

Aynı Kelt efsanelerinde Kase taşıyla ilgili başka bir efsane daha vardır. Çığlık atabilen özel bir taştı. Bir çığlıkla gerçek kralı tanıdı ve eski İrlanda başkenti Tara'ya yerleşti.

Kase ve komplo teorileri

“Kase” kelimesinin gerçek anlamının araştırılması birçok komplo teorisinin ortaya çıkmasına neden oldu. En ünlü seçenekler Da Vinci Şifresi romanında dile getirilen ve Otto Rahn'ın okült araştırmalarına kadar uzanan seçeneklerdir:

• Kase, İsa'nın soyundan gelenlerin kanıdır. "raal şarkı söyledi", "gerçek şarkı söyledi", veya "kraliyet şarkısını söyledim"- Sadık koruyucuları Tapınakçılar olan “kraliyet kanı” doğrudan Zion Topluluğunun soyundan geliyordu.
• geniş anlamda bu, Magdalene'nin göğsü, ardından komplo teorisyenlerine göre Orta Çağ'ın başında ortaya çıkan kültü, sonunda Meryem Ana kültüyle karışan Mary Magdalene'in göğsüdür.

Modern kültürde Kutsal Kase

Ayrıca bakınız

"Kutsal Kase" makalesi hakkında bir inceleme yazın

Notlar

Edebiyat

• Çiçek Jean. Rennes-le-Chateau. Vizigotlar, Catharlar, Tapınakçılar: kafirlerin sırrı. - St. Petersburg: Avrasya, 2007. - 252 s. - “Tarih Kütüphanesi” Serisi.
• Dashkevich N.P. Kutsal Kase Efsanesi // Ortaçağ romantizminin tarihinden. - Kiev, 1877.
• Dashkevich N.P. Batı edebiyatında ve yaşamında Yuvarlak Masa Romantizmi. - Kiev, 1890.
• Veselovsky A.N. Kutsal Kase efsanesi nereden doğdu? - St.Petersburg, 1900.
• Averintsev A. Kase // Dünya halklarının mitleri. - M.: Sov. ansiklopedisi, 1991. - T. 1. - S.317.
• Andreeva V., Rovner A. Kase, kutsal // // Semboller, işaretler, amblemler ansiklopedisi / Auth.-comp. V. Andreeva ve diğerleri - M .: Astrel Publishing House LLC: MİT: AST Publishing House LLC, 2001. - S. 134-135.
• Kardeş D:., D:. L. Kase Arayışı // Phoenix. - 2002. - Sayı 16.
• Dashkevich N.P. Kutsal Kase Efsanesi // Dashkevich N.P. - K.: Naukova Dumka, 1877.
• Dugin A. Güneşin Haçlı Seferi // Dünyanın Sonu. - M .: Arktogeya, 1997. - S. 234-235.
• Eremin G. Beşgen kalenin gizemi // Gençlik teknolojisi. - 1969. - 1 numara.
• Cox S. Rönesans'ın Titanları ve Tapınakçıların ve İlluminati'nin sırları. - M .: LLC "AST", 2007. - 288 s. - “Tarih Kütüphanesi” Serisi.
• Mayer R. Uzayda - zaman burada... Kase'nin hikayesi. - M .: Enigma, 1997. - 352 s. - ISBN 5-7808-0018-9.
• Marcal Jean. Rennes-le-Chateau ve lanetli altının gizemi... - St. Petersburg: Avrasya, 2008. - 368 s. - “Tarih Kütüphanesi” Serisi.
• Matthews D. Kase Geleneği. - M .: Transpersonal Enstitüsü Yayınevi, 1997. - 160 s. - ISBN 5-88389-020-2.
• Nepomnyashchy N.N. Kutsal Kase // Nepomnyashchiy N.N. Tarihin Yüz Büyük Gizemi. - M .: “Veche”, 2002. - S.176-181.
• Romançuk L. Orta Çağ olgusu ve Kutsal Kase // Eşik. - Kirovograd, 2004. - No. 6. - s. 22-27.
• Pechnikov B.A. Kilise Şövalyeleri - kim bunlar? Katolik tarikatlarının tarihi ve modern faaliyetleri üzerine yazılar. - M.: Politizdat, 1991. - 351 s.: hasta.
• Rudzitis R. Kase Kardeşliği. - Riga: Ugunlar. - 320 sn. - ISBN 5-88484-022-5.
• Fanthorpe L. Tapınakçı hazinelerinin ve Kutsal Kase'nin sırları. Rennes-le-Chateau'nun Sırları / Çev. İngilizceden N. A. Kirilenko. - St. Petersburg: Avrasya, 2008. - 367 s. - “Tarih Kütüphanesi” Serisi.
• M. Baigent, R. Ley, G. Lincoln. / Başına. İngilizceden - M., 1992.

• Michael Baigent, Richard Leigh ve Henry Lincoln. Kutsal Kan, Kutsal Kase. - Corgi, 1982. - ISBN ISBN 0-552-12138-X.
• Rahn, Otto. Kase'ye karşı Haçlı Seferi. -AST, 2004.
• // Rus Tapınakçılarının Düzeni. Cilt III. Belgeler 1922-1930 - Moskova: “Geçmiş”, 2003.

Bağlantılar

• Aziz Theodore Gavras Derneği'nin web sitesinde.
• Alexander Ladik. Modern Ukrayna Ansiklopedisi için makalenin tam sürümü. Cilt 7. 2008.
• Abd-ru-shin. “Gerçeğin Işığında. Kase'nin Mesajı" ("Im Lichte der Wahrheit. Gralsbotschaft"), raporu.
• ve araştırması

Filmografi

• “Tarihin gizemleri. Kutsal Kase'nin Gizemleri (“Tarihin Gizemleri. Kutsal Kase'nin Gizemleri”) 2010 yılında çekilen bir popüler bilim filmidir.

Olaylar Yer İsa ve öğrencileri Yahudiler Romalılar Öğeler İkonografi

Ana karakterler yuvarlak masa Şövalyeleri Sihirbazlar ve periler Küçük karakterler Coğrafi konumlar Efsanevi öğeler

Ana olaylar İlgili karakterler Diğer popüler kültürde

Kutsal Kase'yi anlatan alıntı

Nemli, soğuk havada, sallanan vagonun sıkışık ve eksik karanlığında, baloda, ışıklı salonlarda kendisini neyin beklediğini ilk kez canlı bir şekilde hayal etti - müzik, çiçekler, dans, hükümdar, tüm o St. Petersburg'un parlak gençliği. Onu bekleyen şey o kadar güzeldi ki bunun olacağına bile inanmadı: Arabanın soğuk, sıkışık alanı ve karanlığının izlenimiyle o kadar uyumsuzdu ki. Onu bekleyen her şeyi ancak girişin kırmızı kumaşı boyunca yürüyüp giriş yoluna girdiğinde, kürk mantosunu çıkardığında ve ışıklı merdivenlerde çiçekler arasında annesinin önünde Sonya'nın yanında yürüdüğünde anladı. Ancak o zaman baloda nasıl davranması gerektiğini hatırladı ve baloda bir kız için gerekli olduğunu düşündüğü görkemli tavrı benimsemeye çalıştı. Ama ne mutlu ki, gözlerinin deli gibi döndüğünü hissetti: Hiçbir şeyi net göremiyordu, nabzı dakikada yüz kez atıyordu ve kan, kalbinde çarpmaya başlamıştı. Kendisini komik duruma düşürecek bir tavrı kabullenemedi ve heyecandan donarak, var gücüyle bunu saklamaya çalışarak yürüdü. Ve bu ona en çok yakışan tavırdı. Önlerinde ve arkalarında, aynı şekilde sessizce konuşan ve balo elbiseli misafirler içeri girdi. Merdivenlerdeki aynalar beyaz, mavi, pembe elbiseli, açık kolları ve boyunları elmas ve incilerle süslenmiş kadınları yansıtıyordu.
Natasha aynalara baktı ve yansımada kendisini diğerlerinden ayırt edemedi. Her şey muhteşem bir alay halinde karıştırıldı. Birinci salona girdikten sonra, seslerin, ayak seslerinin ve selamlamaların tekdüze uğultusu Natasha'yı sağır etti; ışık ve parlaklık onu daha da kör etti. Zaten yarım saattir kapının önünde duran ve içeri girenlere aynı sözleri söyleyen ev sahibi ve hostes: "charme de vous voir" (sizi gördüğüme hayranlıkla), Rostov'ları ve Peronskaya'yı da selamladı.
Siyah saçlarında aynı güller olan beyaz elbiseli iki kız da aynı şekilde oturdu, ancak hostes istemsizce bakışlarını ince Natasha'ya daha uzun süre dikti. Ona baktı ve ustaca gülümsemesinin yanı sıra özellikle gülümsedi. Hostes ona baktığında belki de altın, geri dönülemez kızlık dönemini ve ilk balosunu hatırladı. Sahibi de Natasha'yı gözleriyle takip etti ve konta kızının kim olduğunu sordu.
-Charmante! [Büyüleyici!] - dedi parmaklarının uçlarını öperek.
Konuklar salonda duruyor, ön kapıda kalabalıklaşarak hükümdarı bekliyorlardı. Kontes bu kalabalığın en ön sırasında yer aldı. Natasha, birkaç sesin onu sorduğunu ve ona baktığını duydu ve hissetti. Kendisine ilgi gösterenlerin ondan hoşlandığını fark etti ve bu gözlemi onu biraz sakinleştirdi.
"Tıpkı bizim gibi insanlar var ve bizden daha kötü insanlar da var" diye düşündü.
Peronskaya, baloya katılan en önemli kişilerin kontes olduğunu söyledi.
Peronskaya, gümüş grisi kıvırcık, bol saçlı, etrafı kadınlarla çevrili ve bir nedenden dolayı güldürdüğü yaşlı bir adamı işaret ederek, "Gördüğünüz gibi, gri saçlı bir Hollanda elçisi" dedi.
"İşte burada, St. Petersburg kraliçesi Kontes Bezukhaya," dedi içeri giren Helen'i işaret ederek.
- Ne kadar iyi! Marya Antonovna'ya teslim olmayacak; Bakın hem genç hem de yaşlı ona nasıl akın ediyor. Hem iyi hem akıllı... Prensin... ona deli olduğunu söylüyorlar. Ancak bu ikisi, iyi olmasa da, daha da çevrelenmiş durumdalar.
Çok çirkin bir kızıyla koridordan geçen bir bayanı işaret etti.
Peronskaya, "Bu milyoner bir gelin" dedi. - Ve işte damatlar.
"Bu, Bezuhova'nın kardeşi Anatol Kuragin," dedi, yanlarından geçen yakışıklı süvari muhafızını işaret ederek, başını kaldırdığı yerden bir yere, hanımların üzerinden bakıyordu. - Ne kadar iyi! değil mi? Onu bu zengin kadınla evlendireceklerini söylüyorlar. Ve sosunuz Drubetskoy da çok kafa karıştırıcı. Milyonlarca diyorlar. Kontes onun kim olduğunu sorduğunda Caulaincourt hakkında, "Fransız elçisinin ta kendisi," diye cevap verdi. - Bir tür krala benziyorsun. Ama yine de Fransızlar hoş, çok hoş. Toplum için mil yok. Ve işte burada! Hayır, bizim Marya Antonovna'mız en iyisidir! Ve ne kadar sade giyinmiş. Sevimli! Peronskaya, Bezukhov'u işaret ederek, "Ve bu gözlüklü şişman olan dünya standartlarında bir eczacı" dedi. "Onu karınızın yanına koyun: o bir aptal!"
Pierre, şişman vücudunu paytak paytak yürüyerek kalabalığın arasından geçerek, sanki bir çarşı kalabalığının içinde yürüyormuş gibi rahat ve iyi huylu bir şekilde sağa ve sola başını sallayarak yürüdü. Kalabalığın içinden geçerek belli ki birini arıyordu.
Natasha, Peronskaya'nın dediği gibi, bu bezelye soytarı Pierre'in tanıdık yüzüne sevinçle baktı ve Pierre'in kalabalığın içinde onları, özellikle de onu aradığını biliyordu. Pierre ona baloya gelip onu beylerle tanıştıracağına söz verdi.
Ancak Bezukhoy onlara ulaşmadan önce, pencerenin önünde duran, yıldızlı ve kurdeleli uzun boylu bir adamla konuşan, beyaz üniformalı, kısa boylu, çok yakışıklı bir esmerin yanında durdu. Natasha, beyaz üniformalı kısa boylu genç adamı hemen tanıdı: Ona çok gençleşmiş, neşeli ve daha güzel görünen Bolkonsky'ydi.
– İşte başka bir arkadaş Bolkonsky, görüyor musun anne? - Natasha, Prens Andrei'yi işaret ederek dedi. – Unutma, geceyi Otradnoye'de bizimle geçirdi.
- Onu tanıyor musun? - dedi Peronskaya. - Nefret. Şimdilik bir fırsat ve güzel zamanlar sunacağım. [Artık havanın yağmurlu mu yoksa güzel mi olduğunu belirliyor. (Fransız atasözü başarılı olduğu anlamına gelir.)] Ve öyle bir gurur ki, sınır yok! Babamın yolundan gittim. Speransky ile temasa geçtim, bazı projeler yazıyorlar. Bayanlara nasıl davranıldığına bakın! "Onunla konuşuyor ama o yüzünü çevirmiş" dedi, onu işaret ederek. "Bana bu hanımlara davrandığı gibi davransaydı onu döverdim."

Aniden her şey hareket etmeye başladı, kalabalık konuşmaya başladı, hareket etti, yeniden ayrıldı ve iki ayrı sıranın arasından çalan müzik sesiyle hükümdar içeri girdi. Efendi ve hostes onu takip etti. İmparator sanki toplantının bu ilk dakikasından hızla kurtulmaya çalışıyormuş gibi sağa sola eğilerek hızla yürüdü. Müzisyenler, o zamanlar üzerine bestelenen sözlerden tanınan Polskoy'u çalıyordu. Şu sözler başlıyordu: “İskender, Elizabeth, bizi sevindiriyorsun…” İmparator oturma odasına girdi, kalabalık kapılara akın etti; ifadeleri değişen birkaç yüz aceleyle ileri geri yürüdü. Kalabalık, hükümdarın hostesle konuşurken göründüğü oturma odasının kapılarından bir kez daha kaçtı. Şaşkın bakışlı bir genç adam kadınların üzerine basıp kenara çekilmelerini istedi. Dünyanın her şartını umursamayan, tuvaletlerini bozan yüz ifadesine sahip bazı hanımlar öne çıktı. Erkekler bayanlara yaklaşmaya ve Polonyalı çiftler oluşturmaya başladı.
Her şey ayrıldı ve egemen, gülümseyerek ve evin hanımını elinden tutarak oturma odasının kapısından dışarı çıktı. Arkasından, M.A. Naryshkina ile birlikte sahibi geldi, ardından Peronskaya'nın sürekli çağırdığı elçiler, bakanlar ve çeşitli generaller geldi. Hanımların yarıdan fazlasının beyleri vardı ve Polskaya'ya gidiyorlardı ya da gitmeye hazırlanıyorlardı. Natasha, Polskaya'ya götürülmeyen ve duvara itilen azınlık hanımlar arasında annesi ve Sonya ile birlikte kaldığını hissetti. İnce kolları aşağı sarkmış, hafif belirgin göğsü nefesini tutarak sürekli yükseliyor, parlak, korkmuş gözleri en büyük neşeye ve en büyük üzüntüye hazır bir ifadeyle ileriye bakıyordu. Peronskaya'nın işaret ettiği hükümdar ya da tüm önemli kişilerle ilgilenmiyordu - tek bir düşüncesi vardı: “Gerçekten kimsenin yanıma gelmemesi mümkün mü, gerçekten ilklerin arasında dans etmeyecek miyim, tüm bunlar olacak mı? şimdi beni fark etmeyen erkekler mi?” Görünüşe göre beni görmüyorlar bile ve bana baktıklarında sanki şöyle diyormuş gibi bir ifadeyle bakıyorlar: Ah! o değil, izlenecek bir şey yok. Hayır, bu olamaz! - düşündü. "Dans etmeyi ne kadar istediğimi, dansta ne kadar harika olduğumu ve benimle dans etmenin onlar için ne kadar eğlenceli olacağını bilmeliler."
Uzun süre devam eden Lehçe sesleri, Natasha'nın kulaklarında artık hüzünlü bir anı gibi gelmeye başlamıştı. Ağlamak istedi. Peronskaya onlardan uzaklaştı. Kont salonun diğer ucundaydı, Kontes, Sonya ve o, hiç kimse için ilgisiz ve gereksiz olan bu yabancı kalabalığın içinde sanki bir ormandaymış gibi tek başına duruyordu. Prens Andrey, belli ki onları tanımayan bir bayanla yanlarından geçti. Yakışıklı Anatole gülümseyerek önderlik ettiği hanıma bir şeyler söyledi ve Natasha'nın yüzüne duvarlara bakan bir bakışla baktı. Boris yanlarından iki kez geçti ve her seferinde arkasını döndü. Dans etmeyen Berg ve karısı onlara yaklaştı.
Natasha, sanki balo dışında aile sohbetleri için başka yer yokmuş gibi, bu ailenin balo hücumunda birbirine bağlandığını gördü. Ona yeşil elbisesiyle ilgili bir şeyler anlatan Vera'yı dinlemedi ya da ona bakmadı.
Sonunda hükümdar son hanımının yanında durdu (üç kişiyle dans ediyordu), müzik durdu; meşgul emir subayı Rostov'lara doğru koştu, duvara yaslanmış olmalarına rağmen onlardan başka bir yere çekilmelerini istedi ve korodan bir valsin belirgin, temkinli ve büyüleyici ölçülü sesleri duyuldu. İmparator seyircilere gülümseyerek baktı. Bir dakika geçti ve henüz kimse başlamamıştı. Yardımcı yönetici Kontes Bezuhova'ya yaklaştı ve onu davet etti. Gülümseyerek elini kaldırdı ve ona bakmadan emir subayının omzuna koydu. İşinde usta olan emir subayı, kendinden emin, yavaş ve ölçülü bir şekilde, hanımına sıkıca sarıldı, onunla ilk önce dairenin kenarı boyunca, salonun köşesinde kayma yolunda yola çıktı, solunu aldı. elini çevirdi ve müziğin giderek hızlanan sesleri nedeniyle, emir subayının hızlı ve hünerli bacaklarının mahmuzlarının tıklamaları yalnızca ölçülü olarak duyuldu ve dönüşte her üç vuruşta, hanımının uçuşan kadife elbisesi sanki alevlenmek. Natasha onlara baktı ve valsin ilk turunda dans edenin kendisi olmadığını haykırmaya hazırdı.
Prens Andrei, albayın beyaz (süvari) üniformasıyla, çorapları ve ayakkabılarıyla, canlı ve neşeli, Rostov'lardan çok da uzak olmayan çemberin ön sıralarında duruyordu. Baron Firgof onunla Danıştay'ın yarınki sözde ilk toplantısı hakkında konuştu. Speransky'ye yakın biri olan ve yasama komisyonunun çalışmalarına katılan Prens Andrei, hakkında çeşitli söylentilerin olduğu yarınki toplantı hakkında doğru bilgi verebilirdi. Ancak Firgof'un söylediklerini dinlemedi ve önce hükümdara, sonra dans etmeye hazırlanan, çembere katılmaya cesaret edemeyen beylere baktı.
Prens Andrei, bu beylerin ve hanımların hükümdarın huzurunda çekingen olduklarını, davet edilme arzusundan öldüklerini gözlemledi.
Pierre, Prens Andrei'nin yanına yürüdü ve elini tuttu.
– Her zaman dans ediyorsun. İşte himaye ettiğim [favorim] genç Rostova, onu davet et” dedi.
- Nerede? – Bolkonsky'ye sordu. "Kusura bakmayın" dedi barona dönerek, "bu konuşmayı başka bir yerde bitireceğiz ama baloda dans etmemiz gerekiyor." “Pierre'in kendisine işaret ettiği yöne doğru ilerledi. Natasha'nın çaresiz, donmuş yüzü Prens Andrei'nin dikkatini çekti. Onu tanıdı, ne hissettiğini tahmin etti, onun yeni başlayan biri olduğunu anladı, penceredeki konuşmasını hatırladı ve yüzünde neşeli bir ifadeyle Kontes Rostova'ya yaklaştı.
Kontes kızararak, "Seni kızımla tanıştırayım" dedi.
Prens Andrei, Peronskaya'nın kabalığıyla ilgili sözlerine tamamen karşı çıkarak, kibar ve alçak bir selamla, "Kontes beni hatırlarsa, tanıdık olmaktan zevk duyarım" dedi, Natasha'ya yaklaştı ve daha bitirmeden beline sarılmak için elini kaldırdı. dansa davet. Bir vals turu önerdi. Natasha'nın yüzündeki umutsuzluğa ve neşeye hazır o donmuş ifade, birdenbire mutlu, minnettar, çocuksu bir gülümsemeyle aydınlandı.
Sanki bu korkmuş ve mutlu kız, hazır gözyaşlarının ardında beliren gülümsemesiyle, elini Prens Andrei'nin omzuna kaldırarak, "Seni uzun zamandır bekliyordum" dedi. Çembere giren ikinci çift onlardı. Prens Andrey, zamanının en iyi dansçılarından biriydi. Natasha mükemmel dans etti. Balo salonu saten ayakkabılarındaki ayakları hızlı, kolay ve ondan bağımsız olarak işini yaptı ve yüzü mutluluğun hazzıyla parladı. Çıplak boynu ve kolları ince ve çirkindi. Helen'in omuzlarına kıyasla omuzları inceydi, göğüsleri belirsizdi, kolları inceydi; ama Helen, vücudunun üzerinden geçen binlerce bakıştan çoktan cilalanmış gibi görünüyordu ve Natasha, ilk kez açığa çıkan bir kız gibi görünüyordu ve eğer kendisine güvence verilmemiş olsaydı bundan çok utanırdı. bu çok gerekliydi.
Prens Andrey dans etmeyi severdi ve herkesin kendisine yöneldiği siyasi ve zekice konuşmalardan bir an önce kurtulmak ve hükümdarın varlığının oluşturduğu bu sinir bozucu utanç çemberini bir an önce kırmak isteyerek dansa gitti ve Natasha'yı seçti. Pierre onu ona gösterdiği için ve onun görüş alanına giren ilk güzel kadın olduğu için; ama o bu ince, hareketli figürü kucakladığında ve kadın ona bu kadar yaklaştığında ve ona bu kadar yakın gülümsediğinde, çekiciliğinin şarabı başına geçti: nefesini toplayıp onu terk ettiğinde kendini canlanmış ve gençleşmiş hissetti. durdu ve dansçılara bakmaya başladı.

Kutsal Kase efsanesi, 12. yüzyılda, Haçlı Seferleri'nin tam zirvesinde yazılan Chrétien de Troyes'in şövalyelik romanı sayesinde en yaygın hale geldi. Troyes, kitabının temeli olarak önceden var olan materyali, daha doğrusu "Mabinogion" adlı Kelt efsaneleri ve mitlerini içeren bir kitabı temel aldı.

Chrétien de Troyes'in el yazması o zamanlar büyük bir başarı elde etti ve metin birçok kez yeniden yazıldı ve giderek tüm dünyaya yayıldı. Böylece bu en değerli kalıntıyı bulma fikrine takıntılı olan insanların eline geçti. Araştırmalar yaptılar, kitaplarını yayınladılar ve böylece bu efsane günümüze kadar geldi.

Orta Çağ'ın en ilgi çekici araştırmacısı Leonardo da Vinci'ydi. Günümüzde daha fazla araştırma ve araştırma onun yazılarına ve sonuçlarına dayanarak yapılmaktadır.

Dünyadaki tüm Hıristiyanlar, Kutsal Kase'nin, İsa Mesih'in Son Akşam Yemeği'nde kanını şaraba dönüştürdüğü ve havarilerin komünyon aldığı kadeh olduğuna inanırlar ve üç gün sonra Aramatyalı Yusuf bu kâseyi İsa'nın damlalarını toplamak için kullanır. çarmıhta dururken kan.

Kutsal Kase Antik Yahudiye'de uzun süre kalmadı - Arimathea'lı Joseph kupayı Avrupa'ya, muhtemelen modern İngiltere topraklarına götürdü. Kupa, Papa Sixtus V adına Hıristiyan hazinelerinin güvenliğinden sorumlu olan rahip Lorenzo'nun 258 yılında ölümünden sonra ortadan kaybolana kadar uzun yıllar bir kutsal emanet olarak saklandı. Bazı tarihçiler bunun Tapınakçılar tarafından en değerli hazinelerden biri olarak saklandığına ve daha sonra Haçlıların diğer tüm zenginlikleriyle birlikte ortadan kaybolduğuna inanıyor.

Kutsal Kase'nin Gizemi

Bunu söyleyen başka bir versiyon daha var Kutsal kase sadece bir nesne değil, aynı zamanda başka bir sembolik anlamı da var.

Kutsal Kase'nin kadeh anlamına gelmesinin yanı sıra, aynı zamanda İsa'nın soyundan gelenlerin kanı, "şarkı söyleyen raal", "gerçek şarkı söyleyen" veya "kraliyet şarkı söyleyen" - "kraliyet kanı" anlamına da gelir.

Kudüs Tapınağı'nda saklanan sözde Yahudi arşivinin varlığını doğrudan veya dolaylı olarak gösteren birçok belge bulunmuştur. Arşivde doğum ve evlilik belgelerinin yanı sıra çeşitli aile belgeleri de yer alıyor. Tüm bu evrakların arasında “Yahudilerin Kralı” İsa Mesih ile ilgili olanların da olduğu varsayılmaktadır.

Antik çağın modern araştırmacıları, Yahudiye'de bir kişinin, özellikle de İsa gibi vaaz veren birinin, bekar olamayacağı sonucuna vardılar. Eğer bekar olsaydı bu durum İncillere yansıyacaktı; o döneme göre standart olmayan, hatta ahlak dışı bir durum.

İsa'nın yaşadığı dönemi inceleyen pek çok araştırmacı ve uzman, İncillerde anlatılan Celile'nin Cannes kentindeki düğünün doğrudan onun kendi düğünü olduğuna inanıyor. Bu olayı anlatan pasajı dikkatlice incelemeye başlarsanız, istemeden tuhaflıkları ve tutarsızlıkları fark etmeye başlarsınız.

Fakir bir marangoz olan ve henüz vaaz vermeye başlamayan İsa, birdenbire suyu şaraba dönüştüreceği zengin bir düğüne davet edilir. Ve şarabın kalitesine şaşıran kahya damada teşekkür eder. Damat İsa Mesih'in kendisi olabilir mi? Belki de bu, Markos İncili'ni "düzenleyen" ve düğün sahnesini oradan hariç tutan, ilk kilisenin en ünlü azizlerinden biri olan İskenderiyeli Clement'in de görüşüydü. Ancak bu sahne daha sonra yazılan Yuhanna İncili'nde kalmıştır.

Mesih'in karısının rolü için birkaç aday uygundur. Bunların en ünlüsü elbette Tapınakçıların manevi hamileri olarak gördükleri Mary Magdalene'dir. Yaygın inanışın aksine o hiçbir zaman fahişe olmadı. İncil'in kendisi de bunun kanıtıdır. Magdalene çok daha sonra fahişe olarak kaydedildi. İncil'de Mecdelli Meryem'in İsa'nın karısı olabileceğini dolaylı olarak kanıtlayan başka bir söz daha vardır.

İsa Mesih'in müritlerinin birçok kez Mesih'in Magdalene'i kendilerinden daha çok sevdiğinden şikayet ettikleri biliniyor, ancak onlara şöyle cevap verdi: "Neden onu senden daha çok sevmeyeyim?"

O zamanın genel tablosuna uymayan ve İsa'nın evliliği versiyonunun geçerliliğini bir kez daha kanıtlayan bir durum daha var. O dönemin kurallarına göre evli olmayan bir kadın, birlikte bile olsa özgürce seyahat edemiyordu, yalnızca kocasıyla birlikte seyahat edebiliyordu. İncil'de hâlâ birçok tutarsız an anlatılıyor, ancak bunlar daha az önemli.

Kutsal Kase'yi ararken

İsa Mesih'in çocukları olduğuna inanan araştırmacılar var. Yahudi Arşivlerinde saklanan bu bilgiydi, Tapınakçıların kutsal bir şekilde sakladığı bu bilgiydi. Soy ağacını Tanrı-insandan alan bir parşömen en değerli eserdi.

Böyle bir emanetin varlığından haberdar olmak ünlü kralları, kralları, hükümdarları, şövalyeleri, generalleri ve diktatörleri yalnız bırakamazdı. Doğal olarak Adolf Hitler bu paha biçilmez şeyle ilgilenmeye başladı. Her türlü mistik şeye açgözlü olduğu için Tapınakçı hazinesine çok ilgi duydu ve ne pahasına olursa olsun onu bulmak istedi. Dünyanın her yerinde Kutsal Kase'yi aradığı, mağaralardan birinde kutsal bir eserin saklanabileceği iddia edilen Kafkasya da dahil olmak üzere çok sayıda sefer gönderdiği biliniyor.

Tapınakçıların Livonya Tarikatı'ndaki varlığından bahseden ilk kişi arkeolog ve tarihçi Otto Rahn'dı. 1930'da Tapınakçı hazinelerini aramaya başlayan ilk kişi oydu. Aramasının amacı elbette Kutsal kase ama altındı ve yağmurlu bir gün için emirle saklanan bir hazine bulmayı umuyordu. Otto Rahn araştırmasına başlayacağı birkaç yeri seçti.

Languedoc, Koenigsberg ve Letonya'daki Montsegur kalesinin kalıntılarını keşfeden ilk kişi oydu. Ve 1937'de aniden Ran hiçbir iz bırakmadan ortadan kayboldu. Daha sonra yayılan söylentilerden anlaşıldığı üzere Otto küçük bir hazine bulmuş ve bunun kendisine ömrünün sonuna kadar yeteceğini, torunlarının torunlarına bile kalacağını düşünerek emekli olmaya karar vermiştir. Bunu yapmak için görünüşünü değiştirdi, belgelerini değiştirdi ve bilinmeyen bir yöne doğru ortadan kayboldu.

Adolf Hitler, 1941'de Otto Rahn davasıyla ilgili soruşturma başlatılmasını bizzat emretti. Ran'ın altından başka ne bulabileceğini öğrenmek için çok istekliydi ki bu da doğal olarak Führer'in pek ilgisini çekmiyordu. Otto Rahn'ın Kutsal Kase'nin yeri hakkında herhangi bir ipucu bulup bulmadığını öğrenmek istiyordu ama tüm çabalar sonuç verdi ve sonunda mesele sona erdi.

Birliklerimiz Königsberg'e girdiğinde yaptıkları ilk şey, Livonya Tarikatı'nın korunmuş arşivini uçakla çıkarmak oldu. Kutsal Kase'nin arayışıyla bizzat Stalin'in ilgilenmeye başladığına dair bilgiler var...

Kutsal Kase'nin öyküsü, Avrupa efsaneleri, Doğu gelenekleri, edebi anlatılar ve varsayımlardan oluşan, sanılabileceği gibi hiçbir şekilde İncil kaynağına değil, neredeyse Keltlerin pagan folklor motiflerine dayanan karmaşık bir karmaşadır. "Ah, bir oğlan mı vardı?" diye bağırmanın zamanı geldi. Daha doğrusu, İsa Mesih'in müritlerinin Son Akşam Yemeği'nde cemaat aldığı ve daha sonra çarmıhta çarmıha gerilen Kurtarıcı'nın kanının toplandığı, bir fincan şeklindeki bulunması zor bir Hıristiyan kalıntısı.

"Kase", büyük bir tabak, tepsi anlamına gelen eski bir Fransızca kelimedir. Kâse'nin bu amacı, bu kutsal emanetle ilgili hayatta kalan en eski belgede anlatılmaktadır - Provençal ozan şair Chrétien de Troyes'in 1182 yılına dayanan "Persephale veya Kâse Hikayesi" adlı romanı. Bu romanda Kâse, bir bakire tarafından kalenin salonlarında taşınan, etrafı değerli taşlarla kaplı büyük bir tabak şeklinde sunuluyor. Ancak bu eserle ilgili diğer eserlerde - şiir ve romanlarda - Kâse bir kase, kadeh ve hatta bir taş şeklinde karşımıza çıkıyor. Ancak bu eserlerin hiçbiri yetkili bir bilgi kaynağı olma itibarına sahip değildir.

Kase efsanesi, Arimathea'lı Joseph'in İngiltere'ye yolculuğu hakkındaki Hıristiyan uydurmalarına dayanmaktadır. Chrétien de Troyes'in hemşerisi, aynı zamanda Provenceli şair Robert de Born, eski bir tarihi kaynağa atıfta bulunuyor - İsa'nın Arimathea'lı Yusuf'a Son Akşam Yemeği kadehini verdiğini ve ardından Yusuf ile kız kardeşinin Filistin'i terk ettiğini söyleyen bir el yazması. Hıristiyanlığı vaaz etmek için Batı Avrupa'ya gitti.

Joseph, İsa'nın vücudunun delindiği kupayı ve mızrağı Britanya'ya getirdi ve hatta bazı efsaneler bu kutsal emanetlerin teslim edildiği yeri bile gösteriyor - Glastonbury Manastırı. Bu manastırda eski bir kilise vardı ama 1184 yılında yandı ve yerine daha sonra bir kilise inşa edildi. Gelenek, Kâse'nin manastırın zindanlarında saklandığını söylüyor.

Kasenin kendisi çoğunlukla zeytin ağacından oyulmuş, 12 santimetre yüksekliğinde ve 6 santimetre çapında bir cam olarak temsil edilir.

Efsanelerden biri, Aziz Joseph'in oğlunun gökten indiğini ve Kase Kalesi'nde kutlanan Efkaristiya kutsal törenine katıldığını anlatır. Başka bir efsane, Kral Arthur'u koruyan Kelt büyücüsü Merlin'in, Kase'yi aramak için Yuvarlak Masa Şövalyelerini gönderdiğini, ancak bu arayışın başarı getirmediğini anlatır.

Kâse'ye adanan yaklaşık bir düzine eser 1180 ile 1225 yılları arasında Fransızca olarak yazılmış veya Fransızca metinlerden çevirilerdir. Ve her biri bu gizemli şeyle ilgili hikayenin kendi versiyonunu sunuyor. Kral Arthur ve Yuvarlak Masa Şövalyeleri hakkındadırlar. Bu kahramanlar - Perceval, Gawain, Lancelot, Bore, Galahad - tapınağı aramak için mistik yolculuklar yapan Kral Arthur'un şövalyeleridir. Onu bulma arzusu, Kase'nin büyülü özellikleri tarafından belirlenir: Bu fincandan içen kişi, günahların bağışlanmasını ve sonsuz yaşamı alır ve bazı bilgilere göre ölümsüzlük ve ayrıca oldukça maddi faydalar - yiyecek ve içecek alır.

Kase'yi bulmayı başaran tek kişi şövalye Galahad'dı. Çocukluğundan itibaren keşişler tarafından iffetli ve dürüst bir yaşamla büyütüldü ve tapınağa dokunarak bir aziz olarak cennete yükseldi. Başka bir şövalye, Percival, keşfe daha da yaklaştı: Akrabası Balıkçı Kral'ı ziyaret ettiğinde Kâse'yi gördü ve kral, şövalyenin önünde bu kutsal su bardağından içtiğinde iyileşmesine tanık oldu.

Parsifal'in yazarı Alman Minnesinger şairi Wolfram von Eschenbach, 12. yüzyılın sonlarında yazdığı şiirinde, Kutsal Kase'nin Şövalye Tarikatı "Templaisen" tarafından muhafaza edildiğini iddia ediyor. Bu isim, Tapınak Şövalyeleri, Kutsal Topraklara yapılan Haçlı Seferleri'nin aktif katılımcıları olan Tapınak Şövalyeleri Tarikatı'nı akla getiriyor. Bu düzen, 14. yüzyılın başında Fransız kralı Fuar IV. Philip tarafından yıkıldı. Bazı ortaçağ romanlarında şövalye Parseval, Tapınakçıların Kâse'yi koruduğu büyülü Munsalves kalesini arar ve bulur. Ortaçağ efsanelerinde Kâse'nin koruyucuları aynı zamanda Tapınak Şövalyeleri'dir. Bazılarında Kase, İsa'nın soyundan gelenlerin kanıdır.

Bu kelimenin etimolojisi, Mesih'in kanı olarak anlaşılan "kraliyet şarkısını söylemek" - "kraliyet kanı" ve hatta "gerçek şarkı söylemek" - "gerçek kan" a kadar uzanır. Bu anlayış açıkça Eski Fransızca "cors" kelimesinin hem "fincan" hem de "vücut" anlamına gelen çifte anlamı tarafından belirlenmektedir. Belki de efsanelerde "İsa'nın kadehi" ya da "İsa'nın bedeni" olarak anlaşılan Kâse'nin, Mesih'in bedeninin koruyucusu olan Arimathea'lı Yusuf ile güçlü bir bağ kurmasının nedeni budur. Bu nedenle efsanelerden biri, Eucharist'in kutsal töreninden bahsediyor - iddiaya göre gökten inen Arimathea Joseph'in oğlunun katıldığı Kase Kalesi'nde Mesih'in bedeninin ve kanının birleşmesi.

Kâse efsanesinin kökleri Kelt mitolojisine dayanan başka bir soyağacı daha vardır. Ve daha da derini: Hint-Avrupa mitlerinde sihirli fincan yaşamın ve yeniden doğuşun simgesidir. Kelt, İrlanda ve Galler mitlerinde insana mistik mutluluk veren büyülü bir kabın hikayesi tekrarlanır. 12. yüzyıl Fransa'sında, ortaçağ ozanları ve madencileri bu anlatı üzerinde çalıştılar ve bunun sonucunda efsanevi kupa, Hıristiyanların Efkaristiya ayini ile ilişkilendirildi.

Kelt mitlerinde büyülü özelliklere sahip başka ilginç bir kap daha vardır: Annun Kalesi'nde saklanan kırık sihirli cadı Ceridwen kazanı, buna yalnızca saf düşüncelere sahip mükemmel insanlar tarafından ulaşılabilir. Diğer tüm insanlar için bu kale görünmez kalır. Başka bir Kelt mitinde Kâse çığlık atabilen bir taş biçiminde görünür. Onun çığlığı gerçek kralın tanınmasını simgeliyordu ve bu nedenle İrlanda'nın başkenti Tara'ya yerleştirildi.

Ünlü Rus bilim adamı, akademisyen Alexander Veselovsky, uzun yıllarını Kâse hakkındaki efsaneleri incelemeye adadı. Kase efsanesinin çağımızın ilk yüzyıllarında Hıristiyan Doğu'da, Suriye, Etiyopya ve Levko-Suriye - Küçük Ermenistan'ın Hıristiyan topluluklarında ortaya çıktığını kanıtladı. Haçlı Seferleri döneminde Batı'ya gelmiş, Kutsal Topraklara seferlere katılan ve bu doğu efsanelerini duyan şövalyeler ve ozanlar tarafından buraya getirilmiştir.

Daha sonra oryantal efsaneler ve görüntüler Avrupa sanatsal ifadesinde yaratıcı bir şekilde yeniden yorumlandı. Bu nedenle Kâse hakkındaki Avrupa efsanelerinde Doğu'ya pek çok atıf vardır. İsa'nın çarmıha gerilişi sırasında orada bulunan Arimathea'lı Yusuf'un kişiliğinin ortaya çıktığı bölümlerin kökleri Bizans'ta popüler olan apokrif metinlere dayanmaktadır - "Nikodim'in İncili", "Pilatus'un İşleri" ve özellikle "Yusuf Kitapları" Arimathea'dan”. Bizans yazılı anıtlarından biri olan Mabinagion, kutsal kadehin İmparatoriçe tarafından Konstantinopolis'te saklandığından söz eder. Ancak 13. yüzyıla ait Batı Avrupa kaynağı Albrecht von Scharfenberg'in "Genç Titurel" adlı eserinde yalnızca Kase'nin Konstantinopolis'te saklanan bir kopyasından bahsediyoruz.

Bizans Kilisesi'nin bayramları arasında 3 Temmuz'da kutlanan Kutsal Kadehi Bulma Bayramı da vardı. 394 yılında bu bardağın Kudüs'te, Son Akşam Yemeği'nin gerçekleştiği yere inşa edilen Zion Tapınağı'nda saklandığına dair bilgiler var. Belki daha sonra Bizans İmparatorluğu'nun başkenti Konstantinopolis'e nakledildi ve oradaki Ortodoks kiliselerinden birinde saklandı. Ancak tapınağın diğer kaderi bilinmiyor: 1204'te Dördüncü Haçlı Seferi sonucunda Konstantinopolis Batı Avrupalı ​​şövalyeler tarafından ele geçirildi ve yağmalandı. Kadehin Batı Avrupa topraklarına geldiğine dair söylentiler, onun Doğu'daki kalelerden birinde saklandığı bilgisine bitişiktir.

Kase arayanların versiyonlarından biri, Hıristiyanların bu türbesinin Ukrayna'da saklı olduğunu söylüyor. Kalıntının bulunduğu önbellek Kırım Dağları'nda bulunuyor ve Kırım gezintilerinin tarihi Orta Çağ'a kadar uzanıyor. XII-XV yüzyıllarda, dağlık ve dağlık Kırım topraklarında, başkenti Mangup-Kale şehrinde bulunan küçük bir Theodoro prensliği vardı. Toprakları Yamboli'den (modern Balaklava) Aluston'a (şimdi Aluşta) kadar dar bir şerit halinde uzanıyordu. Beylik, Bizans İmparatorluğu'nun nüfuz alanı içinde bulunan, Ermeni asıllı Gavras krallarının hanedanı tarafından yönetiliyordu. Nüfusun etnik bileşimi çeşitliydi: Kırım Gotları, Alanlar ve Yunanlılar orada yaşıyordu, ancak ortak bir din tarafından birleşiyorlardı - Theodoritler Ortodoksluğu savunuyorlardı.

Küçük devletin konumu istikrarsızdı. O zamanlardan kalma efsanelerden biri, Kırım Yarımadası'nın güney kıyı kesiminde kolonilere sahip olan Theodoritlerin Cenevizlilerle savaşını anlatıyor (tarihten beyliğin Cenevizlilerle sık sık savaş yapmak zorunda kaldığı biliniyor) . Bu savaş sırasında Cenevizliler, Theodoro hükümdarlarına bir şart koydular: Onlara belli bir altın beşik vermek, ardından savaş durdurulacaktı. Durum o kadar tehdit ediciydi ki, prens ve ailesi Basman Dağı'ndaki mağaralardan birine sığındılar ve bu gizemli altın beşiği orada sakladılar.

Ardından dağlarda deprem ve heyelan meydana geldi ve altın beşik insanlardan güvenilir bir şekilde saklandı. İlginçtir ki, bu efsane arkeolojik araştırma verileriyle doğrulanmaktadır. Bilim adamları, Basman Dağı'nda 14. veya 15. yüzyılda meydana gelen güçlü bir deprem sonucu yıkılan bir yerleşim yeri olduğunu tespit etti. Ve dağ mağaralarından birinde, üzerine düşen bir taş bloğunun ezdiği bir adamın iskeleti bulundu.

Mangup altın beşiğinin ne olabileceği konusunda farklı görüşler var. Bazıları bunun Moskova Çarı III. İvan tarafından Prens Theodoro Isaac'a verilen altın bir yazı tipi olduğuna inanıyor. Diğerleri bunun Cengiz Han'ın beşiğiyle benzerlikler olduğunu gördü. Ancak en zeki araştırmacılar, bu küçük devletin varlığından kalma tapınak resimlerinde önemli bir ayrıntıyı fark ettiler. Genellikle bebekli bir kase beşiği motifini içerirler. Hıristiyan geleneğinde fincandaki çocuk İsa'yı simgelemektedir. Hatırladığımız gibi çarmıha gerilen İsa'nın kanı bir kapta toplandı.

20. yüzyılda Kırım Dağları da dahil olmak üzere birbirleriyle savaş halinde olan iki büyük imparatorluğun istihbarat servisleri bu Kırım efsanelerine beklenmedik bir ilgi gösterdi. Ve yine, daha önce de olduğu gibi, bu savaşın tarafları Batı Avrupalı ​​savaşçılar ve Bizans geleneğinin mirasçılarıydı.

1926-1927'de, Alexander Barchenko başkanlığındaki SSCB NKVD'nin özel kriptografi departmanının bir grup çalışanı Kırım'da faaliyetlerine başladı. Resmi versiyona göre grup, Kırım'ın mağara şehirlerini araştırdı. Ancak bu grupta, KGB keşif gezisinin dile getirilmemiş başka bir amacından, yani birkaç yüz bin yıl önce Orion takımyıldızından Dünya'ya düşen dünya dışı kökenli bir taşı aramaktan bahseden astrofizikçi Alexander Kondiain de vardı.

Bu arada, Wolfram Eschenbach'ın daha önce bahsedilen "Parsifal" şiirinde Kase, Lucifer'in tacından yere düşen bir taş şeklinde sunuluyor, dolayısıyla Kase'nin alegorik adı - "Orion'dan gelen taş" . Bu dava dramatik bir şekilde sona erdi: Keşif gezisinin lideri Alexander Barchenko, 1941'de Almanya ile savaşın başlamasından hemen önce vuruldu.

Kase ile yalnızca sosyalizmin muzaffer ülkesinin istihbarat servisleri değil, aynı zamanda Alman meslektaşları da ilgileniyordu. Adolf Hitler Kutsal Kase'yi almaya çalıştı ve II. Dünya Savaşı'nın zirvesinde kutsal emanetin aktif olarak aranmasını emretti. Mistik arayışlara yatkın olan Führer, tabiri caizse bu geminin efsanevi büyülü özelliklerini özelleştirmek istedi. Viyana'daki Hofburg Müzesi'ndeki asistanları, İsa'nın cesedini deldiği Romalı yüzbaşı Longinus'un mızrağını buldu. Naziler ayrıca bu eserde büyülü bir güç kaynağı gördüler ve Hitler, mızrağın savaşta düşmanlarını (SSCB, Amerika ve Büyük Britanya) yenmesine yardımcı olacağına inanıyordu.

Almanlar Kırım'a geldiğinde, selefleri gibi onlar da Kırım Dağları'nda Kâse'yi aramaya başladılar. Kalıntı arayışının başında Graalritter takma adını taşıyan Otto Ohlendorf vardı; yani Kase Şövalyesi D onun komutası altındaydı. Arama, Karay kenasselerinin, Han Toktamış'ın kızı Janike-hanum'un türbesinin ve çok sayıda mağaranın incelendiği Juft-Kale (Chufut-Kale) kalesinde gerçekleştirildi. Tatar camilerini, eski tapınak kalıntılarını ve Kermençik kalesinin kalıntılarını aradılar. Ancak Almanlar Kâse'yi asla bulamadılar. Yine de Otto Ohlendorf, Kırım'daki çalışmaları nedeniyle Adolf Hitler'den Birinci Sınıf Demir Haç ödülünü aldı.

Ian ve Dake Begg'in "Kutsal Kase ve Değerli Kan Arayışı" adlı kitaplarında İngiltere ile ilgili ilginç bir Kâse hikayesi daha var. Kökenleri aynı Glastonbury Manastırı'na kadar uzanıyor. 16. yüzyılda Kral VIII. Henry'nin hükümdarlığı sırasında İngiltere'de Reformasyon kuruldu. Katolik manastırları kapatılıyor, Katolik rahiplere zulmediliyor. 1535-1539'da kral, İngiltere'deki tüm manastırları kapatan özel komisyonlar oluşturdu. Mallarına el konuldu ve kardeşler dağıtıldı. Kralın emriyle azizlerin kutsal emanetleri bile açılıp yağmalandı.

Glastonbury Manastırı'nın son başrahibi, ölümünden kısa bir süre önce Kâse'yi güvendiği keşişlere verdi. Kutsal emanetle birlikte Galler'e, Aberystwyth Manastırı'na gittiler. Nantes Maneur'un zengin mülküne sığındılar, sahibi Lord Powell'dı. Rahiplere kendi bölgesinde sığınma teklif etti; orada keşişler sessizce yaşadı ve çalıştı. Uzun yıllar orada yaşayan keşişlerin sonuncusu, Kâse'yi mülk sahibine teslim etti ve onun her zaman orada, Nantes Mainer'de saklanmasını vasiyet etti. Powell ailesinin son temsilcisi 1952'de öldü ve ardından Kâse Mayeriless ailesine geçti. Ancak onlarla uzun süre kalmadı ve gizemli bir şekilde ortadan kayboldu.

Gördüğümüz gibi, ozanların ve şövalyelerin görkemli zamanlarının geçmesiyle birlikte Kâse arayışı durmadı. Kâse bugün bile arayanların zihinlerini heyecanlandırıyor. İtalyan arkeolog Alfredo Barbagallo, Kutsal Kase'nin Roma'da bulunduğunu ve San Lorenzo Fuori le Mura Bazilikası'nın altındaki bir odada saklandığını iddia ediyor. Bu kilise, hacılar tarafından Roma'da en çok ziyaret edilen yedi kiliseden biridir. Bilim adamı bu sonuca, kilisenin içindeki ortaçağ ikonografisini ve altındaki yer altı mezarlarının yapısını iki yıl inceledikten sonra ulaştı. Arkeoloğa göre Kâse, Papa Sixtus V tarafından erken Hıristiyan kilise hazinelerinin güvenliğiyle ilgilenmesi talimatı verilen rahip Lorenzo'nun ölümünden sonra 285 yılında ortadan kayboldu.

"Tarihin ve medeniyetin sırları ve gizemleri"