ما الذي اشتهر به باسل المبارك ولماذا كان إيفان الرهيب نفسه يخاف منه؟ بطرس الأكبر: الشخصية والإصلاح الكل يدرك جيدًا الطريقة التي تم بها المرسوم المبارك.
6. وأنتم يا كارهي الفضيلة والمعجبين بها لم تخترعوا شيئًا جديدًا. عيون مؤلمة لا تستطيع تحمل الشمس ، والحيوانات الليلية تهرب من وهج النهار ، وتغرقهم أشعة الشمس الأولى في ذهول ، وتسرع للاختباء في جحورها ، والاختباء في الثقوب والشقوق ، فقط كي لا ترى ما هو رهيب ضوء لهم. عول ، صرير ، مارس ألسنتك البائسة في تجديف الناس الطيبين. افتح فمك ، عض: سوف تكسر أسنانك في وقت أقرب مما ستلاحظ عضتك.
الفصل الحادي والعشرون
1. “لماذا يعيش هذا المتمسك بالفلسفة بثراء؟ هل هو نفسه يعلّم احتقار المال ، وهل لديه هو نفسه؟ يعلم أن يحتقر الحياة ، لكن الحياة؟ هل يعلمك أن تحتقر الصحة ، لكنه يعتني بها مثل أي شخص آخر ، ويحاول الحصول على أفضل ما يمكن؟ يقول أن المنفى عبارة فارغة: "ما الخطأ في تغيير الأمكنة؟" - لكنه يفضل أن يشيخ في وطنه؟ يعلن أنه لا يرى فرقًا بين العمر الطويل والقصير ، ولكن لماذا إذن يحلم هو نفسه بشيخوخة صحية طويلة ويبذل قصارى جهده ليعيش أطول؟
2. نعم ، يقول أن كل هذه الأشياء يجب احتقارها ، ولكن ليس بقدر عدم امتلاكها ، ولكن فقط بقدر ما يتم الحصول عليها دون قلق ؛ ليس من أجل إبعادهم بنفسه ، ولكن لمشاهدتهم وهم يذهبون بهدوء. وأين هو الأكثر ربحية للثروة أن تضع ثروتها؟ - بالطبع ، إلى حيث سيكون من الممكن اصطحابهم ، دون الاستماع إلى صرخات المالك المؤقت.
3. كان مارك كاتو يمجد دائمًا كوريا وكورونكانيا ، وحتى كل هذا العصر ، عندما كانت بضعة أطباق من الفضة بمثابة جريمة في نظر الرقيب ؛ لكنه كان لديه أربعون مليون سيسترس ، أقل بالطبع من كراسوس ، ولكن أكثر من كاتو الرقيب. في هذه المقارنة ، سيتم فصل جده الأكبر عن جده بمسافة أكبر بكثير من المسافة من كراسوس ، ولكن إذا حصل فجأة على ثروة أكبر ، فلن يرفضها.
4. الحقيقة هي أن الحكيم لا يعتبر نفسه على الإطلاق غير مستحق لهدايا الحظ: فهو لا يحب الثروة ، بل يفضلها على الفقر. إنه يقبلها ، ليس فقط في قلبه ، بل في المنزل. إنه لا يرفض بازدراء ما لديه ، لكنه يحتفظ به ، معتقدًا أن الملكية ستكون تعزيزًا ماديًا لفضيلته.
الفصل الثاني والعشرون
1. هل يمكن الشك في أن الثروة تمنح الحكيم مادة وفيرة لتطبيق قدرات روحه أكثر من الفقر؟ في الواقع ، يساعد الفقر المرء على ممارسة نوع واحد فقط من الفضيلة: عدم الانحناء وعدم ترك نفسه في اليأس ؛ من ناحية أخرى ، توفر الثروة مجالًا واسعًا من النشاط للاعتدال والكرم ، من أجل الدقة والاجتهاد والكرم.
2. لن يخجل الحكيم من صغر مكانته ، لكنه مع ذلك يفضل أن يكون طويل القامة ونحيفًا. بالطبع ، قد يشعر الحكيم بحالة جيدة من ضعف الجسم أو فقد إحدى عينيه ، لكنه لا يزال يفضل الصحة الجسدية والقوة ، على الرغم من أنه يعلم أن لديه قوة أكبر بكثير.
3. سوف يتحمل بصبر صحة سيئة ، ولكن يتمنى لنفسه الخير. هناك أشياء تافهة من أعلى وجهة نظر ؛ إذا تم أخذهم بعيدًا ، فلن يتأثر الصالح الرئيسي على الإطلاق ؛ ومع ذلك ، فإنهم يضيفون شيئًا إلى ذلك الفرح المستمر الذي يولد من الفضيلة: فالثروة تسلي الحكيم وتتصرف عليه بنفس الطريقة التي يعمل بها البحار - ريح عادلة جيدة ، مثل يوم جميل ، مثل الشمس التي استعدت فجأة في في خضم شتاء مظلم فاتر.
4. علاوة على ذلك ، يعترف جميع الحكماء - أعني حكماءنا ، الذين يعتبر الخير الوحيد لهم هو الفضيلة - أنه حتى من بين الأشياء التي يطلق عليها اللامبالاة ، لا يزال بعضها مفضلًا على الآخرين بل له قيمة معينة. البعض منهم محترم جدا ، والبعض الآخر محترم جدا. وحتى لا تشكوا ، سأوضح: الثروة بالتأكيد شيء مفضل.
5. هنا ، بالطبع ، يمكنك أن تهتف: "فلماذا تسخر مني إذا كانت الثروة تعني نفس الشيء بالنسبة لي ولكم؟" - لا ، ليس نفس الشيء ؛ هل تريد أن تعرف لماذا؟ إذا طاف عني ما هو لي ، فلن يبتعد عني شيء إلا نفسه. سوف تدهشك. سيبدو لك أنك فقدت نفسك بعد أن فقدت ثروتك. الثروة تلعب دورًا في حياتي ؛ في لك - الرئيسي. باختصار ، أنا أملك ثروتي ، ثروتك تمتلكك.
الفصل الثالث والعشرون
1. لذا توقفوا عن لوم الفلاسفة بالثروة: لم يحكم أحد على الحكمة بالفقر. لا شيء يمنع الفيلسوف من امتلاك ثروة صلبة ، إذا لم تؤخذ من أحد ، ولا تلطخ بالدماء ، ولا تدنس بالظلم ، ولا تتراكم بفوائد قذرة ؛ إذا كانت المداخيل والنفقات متساوية في الصدق ، دون أن تسبب حزنًا لأي شخص سوى الأوغاد. زد ثروتك بقدر ما تريد ، ما المخزي في ذلك؟ الثروة ، التي يود الجميع أن يسميها ثروته ، ولكن لا يمكن لأحد أن يسميها ثروته ، ليست مخزية ، لكنها شريفة.
2. مثل هذا الثروة المكتسبة بصدق لن يحيد عن الفيلسوف الحظ ، ولن يجعله متغطرسًا أو خجلاً. ومع ذلك ، سيكون لديه شيء يفخر به إذا كان بإمكانه فتح أبواب منزله وإعلانه ، تاركًا مواطنيه لتفقد كل ما يمتلكه: "دع الجميع يأخذ ما يعتبره ملكًا له". عظيم حقًا أن الإنسان ومبارك ثروته ، إذا حفظ بعد هذه الدعوة كل ما لديه! سأقول هذا: من يستطيع أن يعرض ممتلكاته بهدوء ودون إحراج ، واثقًا من أن لا أحد سيجد شيئًا يضع يده عليه هناك ، سيكون ثريًا بصراحة وجرأة.
3. الرجل الحكيم لا يدخل بيته ديناريوس أتى بطريقة سيئة. لكنه لن يرفض هدايا الحظ وثمار فضيلته ، مهما كانت عظيمة. في الواقع ، لماذا يجب أن يحرموا من حسن الاستقبال؟ دعهم يأتون ، سيتم الترحيب بهم كضيوف أعزاء. لن يتفاخر بالمال ولا يخفيه (الأول ملك لروح باطلة ، والثاني جبان تافه يود ، إن أمكن ، أن يضع كل بضاعته في حضنه) ، لن يفعل ، كما لقد قلت بالفعل ، طردهم من المنازل.
4. بعد كل شيء ، لن يقول: "لا فائدة منك" أو: "لا أعرف كيف أتخلص منك." يمكنه القيام برحلة طويلة سيرًا على الأقدام ، لكنه يفضل ، إذا أمكن ، الاستفادة من العربة. بنفس الطريقة ، كونه فقيرًا ، فإنه يفضل ، إذا أمكن ، أن يصبح غنيًا. لذا فإن الفيلسوف الحقيقي سيكون ثريًا ، لكنه سيعامل ثروته باستخفاف ، باعتبارها مادة متقلبة وغير دائمة ، ولن يتسامح معها في إحداث أي مشقة له أو لغيره.
5. سيعطي هدايا ... - لكن لماذا تضغط على أذنيك؟ ماذا تضع في جيوبك؟ - ... سيعطي الهدايا لأهل الخير أو لمن يستطيع أن يصنعهم من الخير. لن يوزع الهدايا قبل أن يختار ، بعد دراسة متأنية ، الأكثر قيمة ، مثل الشخص الذي يتذكر أنه سيتعين عليه تقديم حساب ليس فقط للدخل ، ولكن أيضًا بالمصروفات. سيقدم الهدايا بناءً على متطلبات ما هو واجب وعادل ، لأن الهدايا غير المنطقية هي أحد أنواع الهدر المخزي. سيكون جيبه مفتوحًا ، لكنه لن يكون مليئًا بالثقوب: سيُخرج منه الكثير ، لكن لا شيء سيحصل على قسط كافٍ من النوم.
الفصل الرابع والعشرون
1. من يظن أنه ليس هناك ما هو أسهل من العطاء فهو مخطئ: فهذه مسألة صعبة للغاية ، إذا تم توزيعها بمعنى ، ولم تكن مشتتة كما يجب ، طاعة للنبض الأول. هنا شخص أنا مديون له وعليه أعيد الدين. سوف آتي للمساعدة في هذا ، لكنني سوف أندم عليه ؛ هنا شخص جدير يجب دعمه حتى لا يضله الفقر أو يسحقه تمامًا ؛ هؤلاء لن أعطيهم رغم حاجتهم ، لأنني حتى لو فعلت فلن تقل حاجتهم ؛ سأقدم لشخص ما بنفسي ، حتى أنني سأجبر شخصًا ما على التمسك به. في مثل هذه الحالة ، لا ينبغي السماح بالإهمال: الهدايا هي أفضل استثمار للمال.
2. كيف؟ هل أنت ، فيلسوف ، تتبرع من أجل الحصول على دخل؟ " - في كل الأحوال حتى لا تتكبد خسائر. يجب استثمار الهدايا في الأماكن التي يمكن توقع استرداد الأموال فيها ، ولكن لا ينبغي طلبها. نضع أعمالنا الصالحة ككنز مدفون: بدون حاجة لن تنقبه.
3. إن بيت الرجل الغني هو مجال واسع للأنشطة الخيرية. نحن نطلق على الكرم اسم "حرية" - "ليبراليتاس" - ليس لأنه يجب توجيهه إلى الأحرار فقط ، ولكن لأن مصدره هو الروح الحرة. من سيقول أن الكرم يجب أن يظهر فقط لمن يرتدون توجا؟ تقول لي الطبيعة أن أفيد الناس ، سواء كانوا عبيدًا أو أحرارًا ، أحرارًا أو أحرارًا ، أطلق سراحهم بموجب القانون أو عن طريق الصداقة - ما الفرق الذي يحدثه ذلك؟ حيث يوجد شخص يوجد مكان للإحسان. حتى تتمكن من ممارسة الكرم والتبرع بالمال دون تجاوز عتبة نفسك. كرم الحكيم لا يتحول أبدًا إلى غير المستحق والدنيئ ، لكنه من ناحية أخرى لا يجف ، ولأنه قابل شخصًا جديرًا به ، فإنه يتدفق في كل مرة ، كما في الوفرة.
4. إن الخطب الصادقة والجريئة والشجاعة التي يلقيها أولئك الذين يسعون للحصول على الحكمة لن تمنحك مجالًا لسوء التفسير. فقط تذكر: الشخص الذي يسعى إلى الحكمة ليس الحكيم بعد الذي وصل إلى الهدف. إليكم ما سيقوله لك الأول: "خطاباتي ممتازة ، لكني ما زلت أدور بين شرور لا تعد ولا تحصى. لا تطالبني الآن بالامتثال لقواعدي: بعد كل شيء ، أنا مشغول فقط بجعل نفسي ، وتشكيل نفسي ، ومحاولة رفع نفسي إلى مستوى بعيد المنال. إذا وصلت إلى هدفي ، فأطلب أن تتوافق أفعالي مع كلماتي. الثاني ، الذي وصل إلى قمة الخير البشري ، سوف يخاطبك بشكل مختلف ويقول هذا: "أولاً ، لماذا تسمح لنفسك على الأرض أن تحكم على من هم أفضل منك؟ أنا شخصياً ، لحسن الحظ ، ألهم بالفعل كره كل الأشرار ، وهذا يثبت أنني على حق.
5. ولكن لكي تفهم لماذا لا أحسد أيًا من البشر ، استمع إلى ما أفكر به حول الأشياء المختلفة في الحياة. الثروة ليست جيدة. إذا كان الأمر كذلك ، فسيكون ذلك مفيدًا للناس ؛ لكنها ليست كذلك. وبما أن ما نجده في الأشخاص السيئين لا يمكن تسميته جيدًا ، فأنا لا أوافق على تسميته بهذا الاسم. أما الباقي ، فأنا أعترف بأنه مفيد ، ويوفر العديد من وسائل الراحة في الحياة ، وبالتالي ينبغي توفيره.
الفصل الخامس والعشرون
1. حسنًا ، اتضح أنك وأنا نعتقد أيضًا أن الثروة يجب أن تكون ؛ اسمع ، إذن ، لماذا لا أعتبرها من النعم وكيف أتعامل معها بشكل مختلف عنك. اسمحوا لي أن أستقر في أغنى منزل ، حيث ستكون أكثر الأشياء العادية من الذهب والفضة فقط - لن أكون فخوراً ، لأنه على الرغم من أن كل هذا يحيط بي ، إلا أنه في الخارج فقط. احملني إلى الجسر الجمهوري واتركني بين المتسولين: لن أشعر بالإهانة وأنا جالس بيد ممدودة بين المتسولين. هل يهم حقًا شخص لديه فرصة الموت أنه ليس لديه قشرة خبز؟ ما هو الاستنتاج من هذا؟ أفضل قصر لامع على جسر قذر.
2. ضعني وسط الفخامة المبهرة والديكور الرائع: لن أعتبر نفسي أكثر سعادة لأنني أجلس على الناعمة ورفاقي متكئين على الأرجواني. أعطني سريرًا آخر: لن أشعر بمزيد من التعاسة ، أو أسقط رأسي المرهق على كومة من القش ، أو مستلقيًا لأستريح على القش المفروم الذي يزحف عبر الثقوب في القماش الرث. ما هو الاستنتاج من هذا؟ أفضل أن أسير بذريعة بدلاً من أن أفتح شفرات كتفي العارية من خلال ثقوب في خرقتي.
3. أتمنى أن تكون كل أيامي أكثر نجاحًا من الأخرى ، قد تندفع التهنئة لي على النجاحات الجديدة ، في حين أن الأيام السابقة لم يتردد صداها بعد: لن أعجب بنفسي. انزع عني هذه النعمة المؤقتة: دع الخسائر ، والخسائر ، والحزن تنزل على روحي بضربة تلو الأخرى ؛ دع كل ساعة تجلب مشكلة جديدة. في وسط بحر من المصائب ، لن أصف نفسي بائس ، ولن ألعن يومًا واحدًا ؛ لقد توقعت كل شيء حتى لا يصبح يوم واحد أسود بالنسبة لي. ما هو الاستنتاج من هذا؟ أفضل الامتناع عن الإفراط في البهجة على إخماد الحزن المفرط.
4. وهذا ما سيقوله لك سقراط: "إذا أردت ، اجعلني الفائز من بين جميع شعوب العالم ، دع عربة باخوس المزينة بشكل رائع تحملني على رأس الانتصار من شروق الشمس إلى طيبة ، دع كل الملوك يأتون ليطلبوا مني تأسيسهم في المملكة ، - في تلك اللحظة بالذات ، عندما سأُدعى إلهًا من جميع الجهات ، سأفهم بوضوح أنني رجل. إذا كنت تريد - فجأة ، دون سابق إنذار ، ألقني بعيدًا عن هذه الذروة المبهرة ؛ دع التغيير المذهل في المصير يراكمني على القمامة الأجنبية وسأزين موكبًا مهيبًا لغزو متغطرس وحشي: جر وراء عربة شخص آخر ، لن أشعر بالإهانة أكثر مما كنت عليه عندما وقفت بمفردي. ما هو الاستنتاج من هذا؟ وهذا ما زلت أفضل الفوز ، وعدم أسر. (5) نعم ، كل عالم الثروة لن يقبل مني سوى الازدراء ؛ ولكن إذا أعطيت خيارًا ، فسأختار الأفضل. كل ما يقع في عاتقي سيتحول إلى شيء جيد ، لكنني أفضل أن يكون أكثر راحة وسعادة وأقل إيلامًا لمن يتعين عليه استخدامه للأبد. لا تعتقد ، بالطبع ، أن أي فضيلة يمكن اكتسابها دون صعوبة ؛ لكن الحقيقة هي أن بعض الفضائل تحتاج إلى توتنهام ، بينما يحتاج البعض الآخر إلى لجام.
6. يشبه الجسم: النزول إلى منحدر ، تحتاج إلى الإمساك به ، والصعود إلى أعلى - ادفعه للأمام ؛ لذلك ، يتم توجيه الفضائل إما إلى أسفل أو صعودًا. سيتفق الجميع على أن الصبر والشجاعة والثبات وجميع الفضائل الأخرى ، التي تتعارض مع الظروف القاسية وقهر الثروة ، وتسلق الجبل ، وتقاوم ، وتقاتل. (7) ومن الواضح أيضًا أن الكرم والاعتدال والوداعة تنحدر. هنا نتمسك بأرواحنا حتى لا تنفجر ، وهناك نقودها ، ونحثها ، وندفعها بأكثر الطرق قسوة. الآن ، في حالة الفقر ، سنحتاج إلى فضائل أكثر شجاعة ونضالية ؛ في الثروة - أكثر دقة ، تسعى جاهدة للحد من وتيرتها والحفاظ على توازنها.
8. في مواجهة مثل هذا الانقسام ، سأفضل دائمًا تلك التي يمكن ممارستها بهدوء على أولئك الذين يحتاجون إلى الدم والعرق. وهكذا - سيختتم الحكيم حديثه - لا تتباعد حياتي عن كلامي ؛ أنت من تسمعهم بشكل سيئ: أذنيك لا تلتقط إلا صوت الكلمات ، وما تعنيه ، فأنت لا تهتم بالسؤال.
الفصل السادس والعشرون
1. "ولكن ما هو الفرق بيني ، أيها الأحمق ، وبينك ، أيها الرجل الحكيم ، إذا كان كلانا يريد أن يكون لدينا؟" - كبير جدًا: بالنسبة للزوج الحكيم ، الثروة عبد ، للزوج الغبي - سيد ؛ لا يسمح الحكماء بثرواتهم بأي شيء ، فهو يتيح لك كل شيء ؛ تعتاد على ثروتك وتتعلق بها كما لو أن شخصًا ما قد وعدك بالامتلاك الأبدي لها ، والحكيم ، الذي يغرق في الثروة ، يفكر أكثر من أي شيء آخر في الفقر.
2. لا يأمل أي قائد في هدنة إلى الحد الذي يتخلى فيه عن الاستعدادات للحرب المعلنة بالفعل ، حتى لو لم تنفذ قبل حلول الموعد. ومنزل جميل يجعلك تفكر في نفسك وتفقد فكرتك عن الواقع وكأنه لا يحترق ولا ينهار. الكثير من المال يجعلك أصم وأعمى ، وكأنها ستنزع منك كل الأخطار ، وكأن الثروة لا تملك القوة لتدميرها على الفور.
3. الثروة هي ألعوبة في كسلك. أنت لا ترى الأخطار الواردة فيه ، كما أن البرابرة في مدينة محاصرة لا يشكون في الغرض من أسلحة الحصار ويتابعون بتكاسل عمل العدو ، غير قادرين على فهم سبب تشييد كل هذه الهياكل في مثل هذه المسافة. أنت كذلك: عندما يسير كل شيء على ما يرام ، فإنك تسترخي ، بدلاً من التفكير في عدد الحوادث التي تنتظرك من جميع الجوانب. إنهم على وشك الهجوم والاستيلاء على الغنائم الثمينة.
4. الرجل الحكيم ، إذا سلب منه ثروته فجأة ، فلن يخسر شيئًا من ملكه. سيعيش كما عاش ، راضيًا عن الحاضر ، واثقًا في المستقبل. سيخبرك سقراط أو أي شخص آخر ، الذي يتمتع بنفس الحق والسلطة للحكم على الشؤون الإنسانية ، أن "الأكثر ثباتًا بين قناعاتي هو ألا أغير هيكل حياتي لإرضاء آرائك. أسمع خطاباتك المعتادة من جميع الجهات ، لكن بالنسبة لي هذا ليس إساءة ، بل صرير الأطفال حديثي الولادة المؤسف الحظ.
5. هكذا سيقول لك من كان محظوظًا بما يكفي للحصول على الحكمة ، والذي تخبره روحه المتحررة من الرذائل أن يلوم الآخرين ، ليس بدافع الكراهية ، ولكن باسم الشفاء. وهذا ما سيضيفه: "رأيكم لا يقلقني بسببي ، بل بسببك ، لمن يكره الفضيلة ويضطهدها بالصياح إلى الأبد ينبذ رجاء التصحيح". أنت لا تسيء إلي ، لكن أولئك الذين يقلبون المذابح لا يسيئون للآلهة أيضًا. ومع ذلك ، فإن النوايا السيئة والنوايا السيئة ليست أفضل لأنها لا تسبب الأذى.
6. إنني أدرك هراءك بنفس الطريقة التي ربما يكون فيها كوكب المشتري هو الأفضل والأعظم - الاختراعات الفاحشة للشعراء الذين يقدمونه إما على أنه مجنح أو بقرن ، أو عاهرة لا تقضي الليل في المنزل ؛ قاسى للآلهة وظالمين للناس. خاطف الأحرار وحتى الأقارب ؛ أحد الأبوين الذي استولى بشكل غير قانوني على عرش والده وشخص غريب آخر ليقوم بالتمهيد. الشيء الوحيد الذي تحققه مثل هذه الكتابات هو تحرير الناس من أي عار على خطاياهم: يقولون ، لماذا تخجل إذا كانت الآلهة نفسها على هذا النحو.
7. إهاناتك لا تؤذيني على الإطلاق ، ولكن من أجلك أحذرك: احترم الفضيلة ، صدق أولئك الذين تبعوها بثبات والآن يرفعونها أمامك: سيمضي الوقت ، وسيظهر في عظمة أعظم . احترم الفضيلة كآلهة ، ومن يعترف بها ككهنة ، واجعل ألسنتك تبجل عند كل ذكر للكتابات المقدسة. هذه الكلمة: "favete" - "الاحترام" لا تأتي على الإطلاق من الموافقة الخيرية - "الإحسان" ، فهي لا تدعوك إلى الصراخ والتصفيق ، كما هو الحال في السيرك ، ولكنها تطلب منك أن تصمت حتى يتسنى للعمل المقدس يتم أداؤها بالشكل المتوقع ، ولا تنقطع عن طريق الضوضاء والثرثرة غير المناسبة. من الضروري أن تنفذ هذه الوصية بشكل مضاعف وكلما سمعت خطب هذه الوحي ، أغلق فمك لتستمع باهتمام.
8. بعد كل شيء ، أنتم جميعًا تركضون للاستماع عندما يقوم كاذب مأجور بضرب شجاعة في الشارع ، عندما يبدأ بعض المعذب الذاتي الماهر في قطع ذراعيه وكتفيه بيده غير الحازمة ، وإغراقهما بالدماء ؛ عندما تعوي امرأة تزحف على ركبتيها على الطريق ؛ عندما يذهب رجل عجوز يرتدي الكتان أمامه ، ويمسك غصن الغار أمامه ومصباح مضاء في وضح النهار ، ليصرخ بأنهم قد أغضبوا أحد الآلهة ، فجميعكم تتجمدون ، وتندهشون ، وتصدقون بعضكم البعض بالخوف. أن هذا هو - دعاة الإله ".
الفصل السابع والعشرون
1. هذا ما يصرخه سقراط من الزنزانة ، التي تم تطهيرها بمجرد دخوله إليها ، وأصبحت أكثر احترامًا من أي كوريا: "أي نوع من الجنون ، أي نوع من الطبيعة ، معاد للآلهة والناس ، يجعلك تسب فضيلة وتسيء الضريح بخطب خبيثة؟ إذا استطعت ، فمدح الأشخاص الطيبين ؛ وإذا لم تستطع ، فمرر ؛ وإذا لم تكن قادرًا بالفعل على كبح جماح فجرتك الدنيئة ، فهاجم بعضكما البعض: لتحويل إساءة معاملتك الجنونية إلى الجنة ، لن أقول إنه تجديف ، بل عملاً باطلاً.
2. في وقت ما ، أصبحت نفسي هدفًا لنكات أريستوفانيس ، وبعده تحركت الفرقة الأخرى من الشعراء الهزليين ، وسكبوا عليّ كل ما لديهم من نكاتهم السامة ، وماذا بعد ذلك؟ هذه الهجمات فقط عززت مجد فضيلتي. إنه مفيد لها عندما يتم طرحها كعبد للبيع ، ويضربون أصابعها في محاولة للحصول على حصن ، إلى جانب ذلك ، لا توجد طريقة أفضل لمعرفة قيمتها وما هي قوتها من الدخول. قتال ومحاولة ضربها: صلابة الجرانيت التي اشتهر بها قاطعو الحجارة.
3. ها أنا هنا - أقف مثل صخرة على البحر الضحلة ، والأمواج تلقي بضرباتهم علي باستمرار ، لكنهم لا يستطيعون تحريكي أو تحطمي ، على الرغم من أن هجماتهم لا تتوقف لقرون. هجوم ، اهزم: سأتحمل كل شيء ، وهذا انتصاري عليك. أولئك الذين يهاجمون معقلًا لا يقهر سيستخدمون قوتهم لشرهم ؛ لذلك ، ابحث عن هدف ناعم ومفيد لإلقاء سهامك فيه. (4) لا علاقة لك بنفسك ، وتشرع في التحقيق في أوجه القصور لدى الآخرين ، وتنطق بجملك: "هل يعيش هذا الفيلسوف في اتساع شديد ويتناول طعامًا فاخرًا جدًا؟" لاحظت حب الشباب لدى الآخرين ، وأنت مغطى بقرح قيحية. لذا فإن الشخص الغريب ، المغطى من رأسه حتى أخمص قدميه بقشور نتنة ، سيسخر من الشامات أو الثآليل في أجمل الأجساد.
5. لوم أفلاطون على أنه كان يبحث عن المال ، أرسطو - الذي أخذه ، ديموقريطس - الذي احتقره ، أبيقور - الذي صرفه ؛ لوم الكبياديس وفايدروس عليّ بنفسك - أنت الذي ، في أول فرصة ، سوف يسارع لتقليد كل رذائلنا ، ولا تتذكر نفسك بسعادة!
6. انظر بشكل أفضل إلى رذائك ، إلى الشر الذي يحاصرك من جميع الجوانب ، يعضك من الخارج ، ويحرق أحشائك بالنار! إذا كنت لا تريد أن تعرف موقفك ، فعليك على الأقل أن تفهم أن الشؤون الإنسانية بشكل عام الآن في مثل هذه الحالة التي يكون لديك فيها الكثير من الراحة لتخدش ألسنتك ، وتلقي اللوم على الناس أفضل منك.
الفصل الثامن والعشرون
1. لكنك لا تفهم هذا وتبني وجهًا جيدًا على لعبة سيئة ، مثل الأشخاص الذين يجلسون في سيرك أو في مسرح ولم يكن لديهم الوقت لتلقي أخبار حزينة من منزل غرق بالفعل في حداد. لكني أنظر من الأعلى وأرى ما تتجمع الغيوم فوق رؤوسكم ، وتهدد بالانفجار في عاصفة في المستقبل القريب ، والبعض قد علق بالفعل فوقك وعلى خيرك. بل وأكثر من ذلك: لم تأسر العاصفة الرهيبة أرواحك بالفعل ، على الرغم من أنك لا تشعر بذلك ، ألم تحولهم في زوبعة ، مما أجبرهم على الهروب من أحدهم ، والاندفاع الأعمى إلى الآخر ، ورفعهم الآن تحت الغيوم ثم رميها في الهاوية؟ .. »
حوليات، 16, 17).
حقق الأخ الأكبر ، غاليو ، أعلى المناصب: كان قنصلًا مناسبًا ، ثم حاكمًا في أخائية ، حيث لم يعد مشهورًا كخطيب ، ولكن كقاض للرسول بولس: أخائية ، هاجم اليهود بالإجماع بولس وأحضروه إلى كرسي القضاء ، قائلين إنه يعلم الناس أن يكرموا الله ليس وفقًا للناموس. عندما أراد بولس أن يفتح فمه ، قال غاليو لليهود: يهود! إذا كان هناك أي إهانة ، أو نية خبيثة ، فعندئذ سيكون لدي سبب للاستماع إليك ؛ لكن عندما يكون هناك نزاع حول الأسماء وحول قانونك ، فقم بفرزه بنفسك: لا أريد أن أكون قاضياً في هذا الأمر. وطردهم من الحكم. فقبض جميع اليونانيين على سوستينيس ، رئيس المجمع ، وضربوه أمام كرسي الولاية ، ولم يهتم غاليو بذلك مطلقًا "( أعمال الرسل القديسين 18 ، 12-17). عند عودته إلى روما ، "... في جونيوس جاليو ، خائفًا من مقتل شقيقه سينيكا وتوسل بتواضع من أجل الرحمة ، هاجم سالين كليمنت بالاتهامات ، واصفًا إياه بالعدو والقاتل ..." (). من غير المعروف ما إذا كان قد انتحر في نفس الوقت عام 65 أم بعد ذلك بقليل. في الفلسفة ، جاليو ، كما يتضح من الحوار الموجه إليه من سينيكا ، كان متمسكًا بآراء أبيقوريين ، ولكن في الوقت نفسه ، في كل من الثروة والحب للرفاهية والنعمة ، يبدو أنه كان أدنى بكثير من أخيه الرواقي ، الذين بشروا بضبط النفس الزاهد ، لكنهم عاشوا تمامًا على الطريقة الأبيقورية. إن عدم تشوب الحياة وظروف الموت ، والقدرات غير العادية المقترنة بالشجاعة والتواضع ، تؤكد على الإخلاص للتقاليد الرومانية القديمة ("عادات الأجداد") ، التي تبررها حجج الفلسفة الرواقية - كل هذا جعله بطلاً مثاليًا ، مثال - تجسيد للفضيلة الرومانية والرواقية. بعد مرور عام على وفاة كاتو ، كتب شيشرون كلمة إشادة عنه باعتباره آخر وأعظم مدافع عن الحرية. بالنسبة إلى سينيكا ، فإن كاتو الأصغر وسقراط هما مثالان على الحكمة الحقيقية ، وهما "حكيمان" مثاليان. توضح أفعال وكلمات كاتو المنطق حول الفضيلة في جميع أطروحات سينيكا دون استثناء.
2. تقدم الكلمة الحالية إلى كنز تفكيرك في أواني مميتة ، أي في الأجساد. لا توجد كلمة يمكن أن تشرح جودتها. لهذا الكنز نقش واحد غير مفهوم كما يحدث من فوق. وأولئك الذين يسعون إلى تفسيرها بالكلمات يأخذون على عاتقهم جهد تجربة عظيمة لا نهاية لها. هذا النقش على النحو التالي: التواضع المقدس.
3. كل من يرشدهم روح الله ، فليدخلوا معنا في هذا التجمع الروحي والحكيم حاملين بأيديهم العقلية ألواح العقل التي كتبها الله! واتفقنا على ذلك ، استكشفنا قوة ومعنى هذا النقش الصادق. ثم قال أحدهم أن التواضع هو النسيان الدائم لتصحيح المرء. وقال آخر: التواضع هو اعتبار نفسه آخر الناس وأثمهم. وقال آخر إن التواضع هو وعي العقل بضعف المرء وعجزه. وقال آخر إن علامة التواضع هي ، في حالة الإهانة ، أن تسبق الجار بالمصالحة وبالتالي تدمير العداء. وقال آخر إن التواضع هو معرفة نعمة الله ورحمته. وقال آخر إن التواضع هو إحساس الروح المنسوبة والتخلي عن إرادتها.
4. بعد أن استمعت إلى كل هذا ، وبعد أن فحصت وفهمت بدقة واهتمام كبيرين ، لم أستطع أن أسمع بأذني الشعور السعيد بالتواضع. ولذلك ، لكوني آخر الكل ، كالكلب ، بعد أن جمع الحبوب التي سقطت من مائدة الرجال الحكماء والمباركين ، أي كلام شفاههم ، مُعرِّفًا لهذه الفضيلة ، أقول هذا: التواضع هو نعمة لا اسم لها. الروح ، التي لا يعرف اسمها إلا أولئك الذين عرفوا تجربتها الخاصة ؛ إنها ثروة لا توصف. تسمية الله ؛ لأن الرب يقول: "لا تتعلم" من ملاك ، ولا من رجل ، ولا من كتاب ، بل من "مني" ، أي من سكنى وإشراقي وعمل فيك ، "لأني وديع ومتواضع القلب"والأفكار وطريقة التفكير ، "وستجد الراحة لأرواحكم"من التوبيخ والتخلص من الأفكار المغرية ().
5. منظر مختلف لهذه الحديقة المقدسة خلال شتاء الأهواء ، وأخرى - في الربيع الذي يعد بالثمار ، وأخرى - في فصل الصيف الذي ينضج فيه الفضائل. ومع ذلك ، فإن كل هذه التعديلات تؤدي إلى غاية واحدة - إلى الفرح والإثمار. وبالتالي فإن كل فترة من أوقاتها لها مؤشراتها وعلاماتها الخاصة على الثمار. لأنه عندما يبدأ عنب التواضع المقدس في الازدهار فينا ، فإننا ، وإن كان بصعوبة ، سنكره كل مجد الإنسان ومديحه ، ونطرد الانفعال والغضب من أنفسنا. عندما يبدأ تواضع الحكمة ، ملكة الفضائل هذه ، في الازدهار في أرواحنا بالنمو الروحي ، فإننا لا نعتبر كل أعمالنا الصالحة لا شيء فحسب ، بل ننسبها أيضًا إلى رجس ، معتقدين أننا نضيف يوميًا إلى أعباءنا. الخطايا ، وهدر غير معروف ، وأن ثروة الهبات التي نتلقاها من الله ، والتي لا نستحقها ، ستزيد من عذابنا في العصر الآتي. لذلك ، فإن العقل في ذلك الوقت ليس لصًا ، ينغلق على نفسه في تابوت التواضع ، ولا يسمع من حوله سوى دوس وألعاب اللصوص غير المرئيين ، ولكن لا يمكن لأحد منهم أن يقودها إلى الإغراء ؛ لأن التواضع هو مخزن الكنوز ، وهو منيع للحيوانات المفترسة.
6. لذلك تجرأنا على أن نكون فلسفيين في بضع كلمات ونحمل الأزهار وأول نجاح لهذه الفاكهة دائمة التفتح. وما هو الشرف الكامل لأقدس تواضع للحكمة ، اسأل الرب نفسه عن هذا ، أصدقائه المقربين. من المستحيل الحديث عن كمية هذه الثروة: بل من الصعب التحدث عن النوعية ؛ ومع ذلك ، دعونا نحاول التحدث عن ممتلكاتها وفقًا للتفاهم المعطى لنا.
7. التوبة الصادقة ، والبكاء ، والتطهير من كل قذارة ، والتواضع الموقر من البدايات الجديدة مثل هذا الاختلاف بين الدقيق والعجين والخبز المخبوز. لأن التوبة الحقيقية تمحى وتضعف الروح ، ولكنها متحدة بطريقة معينة ، وإذا جاز التعبير ، تختلط بالله ، ماء البكاء غير المتغير ؛ وعندما تحترق بنار الرب ، فإن التواضع المبارك ، الفطير غير المرتفع ، يخبز ويؤكد. لذلك ، فإن هذا الحبل المقدس والثلاثي ، أو بالأحرى قوس قزح ، الذي يتقارب في قوة وعمل واحد ، له إجراءاته وخصائصه الخاصة ؛ وإذا أشرت إلى أي علامة لواحد ، فستجد في نفس الوقت أنها بمثابة علامة وممتلكات للآخر. لكن ما قلناه هنا بإيجاز سنحاول تأكيده بالدليل.
8. إن أول وأروع خواص هذا الثالوث الجميل والجليل ، هو رفع الإهانات بهيجة ، عندما تقبلها الروح وتحتضنها بأيدي ممدودة ، كدواء يشفي ويحرق أمراضها وعظمها. خطايا. الخاصية الثانية بالنسبة لها هي تدمير كل غضب وإشباعه - التواضع. والدرجة الثالثة والأكثر امتيازًا هي الكفر الكامل للذات الاعمال الصالحةورغبة دائمة في التعلم.
9. "نهاية قانون أوبووالأنبياء المسيح لكل من يؤمن بالبر "() ؛ نهاية الأهواء النجسة الغرور والكبرياء لكل من لا يلتفت إلى نفسه. مبيدهم - هذا الغزال العقلي ، أي التواضع ، يحافظ على رفيقه في السكن دون أن يصاب بأذى من أي سم قاتل. متى يظهر سم النفاق في التواضع؟ متى يكون سم القذف؟ أين يمكن أن تعشش الثعابين وتختبئ فيه؟ أليس بالحري أن يخرجه من أرض القلب ويهلكه ويهلكه؟
10. في من يجامع التواضع ، لا أثر للكراهية ، ولا شكل من التناقض ، ولا رائحة للعصيان ، إلا عندما يتعلق الأمر بالإيمان.
11. من اتّحد بفضيلة تواضع الحكمة فهو وديع ودود ورحيم ورحيم. قبل كل شيء ، هو هادئ ، وخاضع ، وهادئ ، ومبهج ، وغير كسول ، و- ماذا أقول- غير عاطفي ؛ لأن "في تواضعنا يذكرنا الرب ... وأنقذنا من أعدائنا"() من عواطفنا ونجاساتنا.
12. الراهب المتواضع لا يسأل عن أشياء غير مفهومة. لكن المتكبر يريد أن يستكشف عمق أحكام الرب.
13. على ما يبدو ، اقتربت الشياطين من أحد أكثر الإخوة عاقلين وسرته. لكن هذا الرجل الحكيم قال لهم: "إذا توقفتم عن مدحني في روحي ، فعند مغادرتكم ، سأستنتج أنني عظيم ؛ ولكن إن لم تكف عن مدحني فأرى نجاسي من مدحك. ل "كل متكبر في القلب هو نجس أمام الرب".(). لذلك ، إما أن تنحني جانباً حتى أعتبر نفسي رجلاً عظيماً ؛ أو الثناء ، وسأكتسب المزيد من التواضع من خلالك ". لقد أذهلهم هذا الكلام المتبادل لدرجة أنهم اختفوا على الفور.
14. آمل ألا تكون روحك خندقًا ينضح أحيانًا بمياه التواضع الواهبة للحياة ، وأحيانًا تجف من حرارة المجد والتمجيد ؛ ولكن دعها تكون مصدر خبث ، تنفيسًا دائمًا عن نهر من البؤس.
15. محبوب! إعلم أن "الحقول تتكاثر القمح"() ، والفاكهة روحية في حد ذاتها. هذا المكان هو روح متواضعة ، في وسط الجبال ، والجهد والفضائل ، تبقى دائمًا بلا ارتفاع ولا تتحرك. لم أصوم ، يقول داود ، لم أشاهد ، لم أستلقي على الأرض العارية: لكن "تواضع ونجني يا رب"قريباً().
16. التوبة ترفع الساقطين. البكاء يضرب ابواب السماء. لكن التواضع المقدس يفتحهم. لكني ، وأنا أقول هذا ، أعبد الثالوث في الوحدة والوحدة في الثالوث.
17. تضيء الشمس جميع المخلوقات المرئية ، ويؤكد التواضع كل الأعمال العقلانية. حيث لا يوجد نور ، يكون كل شيء مظلمًا ؛ وحيث لا ذل للذهن هناك باطلة كل أعمالنا.
18. لا يوجد سوى مكان واحد في الكون كله لم تراه الشمس إلا مرة واحدة: وفكر واحد غالبًا ما ولد التواضع. في يوم واحد فقط ابتهج العالم كله: وفضيلة التواضع وحده لا تستطيع الشياطين الاقتداء بها.
19. الغطرسة شيء آخر. إنها مسألة أخرى ألا تصعد. وغير ذلك للتوفيق. يوم كامل يحكم (عن كل شخص وكل شيء) ؛ الآخر لا يحكم على أي شيء ، لكنه لا يدين نفسه أيضًا ، بينما الثالث بريء يدين نفسه دائمًا.
20. أن تكون متواضعا شيء آخر. إن السعي لاكتساب تواضع العقل أمر آخر. ولكن مدح المتواضع شيء آخر. الأول ينتمي إلى الكمال ؛ الثاني - للمبتدئين الحقيقيين ؛ والثالث - لجميع المسيحيين الأرثوذكس.
21. من وضع نفسه في باطنه لا يُسرق من فمه. لأن ما ليس في المخزن حتى هذا الباب لن يبلى.
22. عندما يركض الحصان بمفرده ، يبدو له أنه يركض بسرعة: ولكن عندما يركض مع آخرين ، فإنه يعرف بطئه.
23. إذا لم يعد تفكيرنا يتفاخر بالعطايا الطبيعية ، فهذه علامة على بداية الصحة. ومادام يشعر برائحة الغرور هذه ، حتى ذلك الحين لا يستطيع شم رائحة بخور السلام (التواضع).
24- يقول التواضع المقدس: من يحبني ، لكنه لم يتعامل معي بالكامل بعد ، لن يحكم على أحد ، ولن يرغب في الحكم ، ولن يُظهر حكمته. بعد الجماع معي ، بالنسبة له بالفعل "القانون لا يكذب" ().
25. شياطين غير طاهرة تكوّن سرًا تسبيحًا في قلب زاهد كان يتوق إلى هذه الفضيلة المباركة. لكنه ، بتوجيه من الإلهام الإلهي ، عرف كيف يقنع مكر الأرواح بالمكر الورع. قام ، وكتب على جدار صومعته أسماء أسمى الفضائل ، أي الحب الكامل ، والتواضع الملائكي ، والصلاة النقية ، والنقاء الذي لا يفنى ، وما شابه ذلك ؛ وعندما بدأت أفكاره في الثناء عليه ، قال لهم: "لنذهب لنوبخ" ، وصعد إلى الحائط ، وقرأ الأسماء المكتوبة ، وصرخ في نفسه: "عندما تكتسب كل هذه الفضائل ، فاعلم أنك لا يزال بعيدًا عن الله ".
26. لذا ، لا يمكننا أن نقول بالضبط ما هي قوة وجوهر هذه الشمس (التواضع). ومع ذلك ، من خلال خصائصه وأفعاله يمكننا فهم جوهره.
27. تواضع الحكمة غطاء إلهي لا يسمح لنا أن نرى تصحيحاتنا. تواضع الحكمة هو هاوية الانحطاط الذاتي ، منيعة على كل اللصوص غير المرئيين. هناك تواضع "عمود الحصن من وجه العدو" (). "لن يكون هناك وقت للعدو ليهاجمه وعلى الابن ،أي الفكر الاثم لن يملأه ". (). وستنتهي صلاحيته من على الوجهأعداؤه والذين يكرهونه سينتصرون " ().
28. بالإضافة إلى الخصائص الموضحة ، والتي تعتبر جميعها ، باستثناء واحدة ، علامات مرئية لهذا الكنز الروحي ، هناك أيضًا خصائص أخرى يعترف بها المالك العظيم لهذه الثروة في روحه. عندها ستعرف بالتأكيد أن الجوهر المقدس لهذه الفضيلة يكمن فيك عندما تمتلئ بنور لا يوصف وحب للصلاة لا يوصف. قبل أن تصل إلى هذه المواهب ، يجب أن تكتسب قلبًا لا يحتقر خطايا الآخرين ؛ واما سلف كل ما قيل فيجب ان يكون كراهية للغرور.
29. من يعرف نفسه في كل احساس بالروح فهو كما هو مزروع على الارض. ومن لا يزرع هكذا لا يزدهر فيه تواضع الحكمة.
30. من عرف نفسه وصل إلى ذهن مخافة الرب ، وسير فيها ، وصل إلى أبواب الحب.
31. التواضع هو باب ملكوت السماوات ، ويدخل أولئك الذين يقتربون منه. أعتقد أن المخلص نفسه يتحدث عن أولئك الذين يدخلون من هذا الباب بهذه الكلمات: "وتعال واخرج"() دون خوف من هذه الحياة ، وتنمو المراعي أيضًا في قرى الفردوس. كل أولئك الذين جاءوا إلى الرهبنة من خلال باب مختلف ، تاتيا هي جوهر حياتهم واللصوص.
32. إذا أردنا أن نحقق فضيلة التواضع ، فلا نتوقف عن اختبار أنفسنا وتعذيبها ؛ وإذا كان في الشعور الحقيقيالنفوس ، إذا اعتقدنا أن كل واحد من جيراننا أفضل منا ، فإن رحمة الله ليست بعيدة عنا.
33. من المستحيل أن يأتي اللهب من الثلج. بل من المستحيل أن تكون متواضعاً عند غير مؤمن أو زنديق. هذا التصحيح يخص الأرثوذكس ، الأتقياء والمطهرين بالفعل.
34. كثيرون يسمون أنفسهم خطاة ، وربما يعتقدون ذلك في أنفسهم ؛ لكن القلب يغري بالذل (من الآخرين).
35. من يسرع إلى هذا الملاذ غير العاصف من التواضع ، دعه لا يتوقف عن فعل كل ما في وسعه ، ودعه يضطر بالكلمات والأفكار ، و طرق مختلفةعن طريق البحث والبحث ، وبكل حياته ، وبالحيل ، والصلاة ، والتفكير ، والاختراع ، واختراع كل الوسائل ، حتى لا يخلو عون الله ، والبقاء في أكثر الحالات والجهد تواضعًا واحتقارًا. قارب روحه من كوارث بحر الغرور العاصف. لأن من تخلص من هذه الآلام يحصل على تبرير مناسب من كل خطاياه الأخرى ، مثل عشار الإنجيل.
36. البعض ، على الرغم من أنهم قد نالوا بالفعل غفران الخطايا ، ولكن من أجل الإغراء الأبدي لتواضع الحكمة ، فإنهم يحتفظون حتى نهاية حياتهم بذكر خطايا الماضي ، ويغرقون معهم تمجيدًا باطلاً. آخرون ، الذين يفكرون في آلام المسيح المخلص ، يعتبرون أنفسهم مدينين له دون مقابل. يحط آخرون من أنفسهم بسبب الفشل اليومي. البعض الآخر ، من خلال الإغراءات العرضية ، والضعف ، والخطايا التي يقعون فيها ، يطيحون بالكبرياء. آخرون ، من خلال الصلاة لأخذ الهدايا منهم ، تعلموا التواضع ، أم العطايا. هناك أيضًا (ولكن ما إذا كان هناك الآن ، لا أستطيع أن أقول) الذين يتواضعون أمام الله أكثر ، وكلما زاد كرمهم مع عطايا الله ، معتبرين أنفسهم غير مستحقين لمثل هذه الثروة ، ولديهم مثل هذا التعهد في أرواحهم يبدو أنهم يضيفون يوميًا إلى ديونهم. هنا التواضع ، ها هو النعيم ، هذا هو الشرف الكامل المنتصر! إذا رأينا أو سمعنا أن شخصًا ما ، خلال سنوات قليلة ، قد اكتسب أعلى درجات عدم التعاطف: نعتقد أن مثل هذا الشخص لم يمشي بأي طريقة أخرى ، ولكن هذا الشخص المبارك والقصير.
37. الازدواجية المقدسة - المحبة والتواضع ؛ الأول يرفع ، والأخير يدعم أولئك الذين يرفعون ولا يسمحون لهم بالسقوط.
38. شيء آخر هو ندم القلب. شيء آخر هو معرفة الذات. والآخر هو التواضع.
39. يأتي الخلاف من الخريف. إن الذي يسقط يتألم ، وعلى الرغم من أنه ميؤوس منه ، ولكن بوقاحة جديرة بالثناء ، فإنه يقف في الصلاة ، مثل شخص مكسور ، متكئًا على عصا الأمل ويطرد معه كلب اليأس.
40. معرفة الذات هي تصور حقيقي للعمر الروحي للفرد ويقظة غير مشتتة لأدق خطايا المرء.
41. التواضع هو التعليم الروحي للمسيح ، والذي يقبله المستحقون ذهنياً في خلية الروح. من المستحيل شرحه بالكلمات الحسية.
42. من قال إنه يشعر بخور هذا العالم ، وفي وقت التسبيح ، وإن كان قلبه يتحرك قليلاً ، ويفهم قوة هذه الكلمات (لكنه لا يبتعد عنها): فلا يخدع نفسه ، لانه قد ضل.
43. "ليس لنا يا رب ليس لنا ،قال أحدهم ، بإحساس الروح ، ولكن امجد اسمك "() ؛ لأنه كان يعلم أن الطبيعة البشرية لا يمكنها أن تنال المديح بدون ضرر. "لك تسبيحي في الكنيسة العظيمة"() في القرن القادم: لكن قبل ذلك لا أستطيع أن آخذه بأمان.
44. إذا كان حد الكبرياء المفرط وملكيته وصورته هو أن الشخص من أجل المجد يُظهر نفاقًا فضائل ليست فيه ، فهذا دليل على أعمق تواضع الحكمة عندما يكون الإنسان ، من أجل الإذلال ، في بعض الحالات ، يأخذ مثل هذا الذنب ، وهو غير موجود فيه. هكذا فعل الأب الروحيمن التقط الخبز والجبن. وكذلك فعل عامل النظافة الذي خلع ثيابه ومر في المدينة بهدوء. هؤلاء الناس لم يعودوا يهتمون ولا يخافون ، بغض النظر عن مدى إغراء الناس ، لأنهم من خلال الصلاة تلقوا القدرة على استخدام الجميع بشكل غير مرئي. ومن منهم لا يزال يهتم بالأولى ، أي الإغراءات ، يُظهر فقر الموهبة الثانية ؛ لأنه حيث يكون الله مستعدًا لتقديم التماس ، يمكننا أن نفعل كل شيء هناك.
45. اختر أن تسيء للناس أفضل من الله. لأنه يفرح ليرى أننا نسعى جاهدين إلى الخزي ، لزعزعة باطلنا الباطل وجرحه ودماره.
48. الخاصية الطبيعية لشجرة الليمون هي أنها ، كونها قاحلة ، ترفع أغصانها ؛ وعندما يميلون ، سرعان ما يثمرون. من يفهم بذكاء سيفهم هذا.
49. للتواضع المقدس عطية من الله أن ترتفع إلى ثلاثين وستين ومائة. فقط الصامد يصعد إلى الدرجة الأخيرة ، والشجاع يصعد إلى الدرجة المتوسطة: يمكن للجميع الصعود إلى الدرجة الأولى.
50. من يعرف نفسه لا يلوم أبدًا من أجل القيام بعمل يفوق قوته ؛ ثبّت قدمه على طريق التواضع المبارك.
51. الطيور أيضا تخاف من منظر الصقر. لكن عمال التواضع - وصوت التناقض.
52. نال كثيرون الخلاص بدون نبوءات واستنارات ، بدون آيات وعجائب. ولكن بدون تواضع لن يدخل أحد إلى الغرفة السماوية. لأن وصي الأول هو الثاني (التواضع) ؛ ولكن في كثير من الأحيان ، في الأشخاص العبثيين ، من خلال الأول ، يتم تدمير الثاني.
53. من أجل حثنا نحن ومن لا يريدون أن نذل أنفسنا لهذه الفضيلة ، رتب الرب من خلال عنايته أن لا يرى أحد قرحاته كما يراها جاره. ولذلك فنحن مضطرون ليس أن ننسب شفاءنا لأنفسنا ، بل لقريبنا ، وللله أن نشكر الصحة.
54. الحكيم المتواضع يكره دائمًا إرادته ، كخطيئة ، حتى في التماساته إلى الرب: إنه يتعلم بإيمان لا شك فيه ما هو حق ، ويقبله ، دون أن يلتفت إلى سكن المعلم ، بل يهتم بالله ، الذي حتى من خلال علم الحمار بلعام ما يجب. وعلى الرغم من أن مثل هذا الفاعل يفعل كل شيء وفقًا لإرادة الله ، ويفكر ويتحدث ، فإنه لا يثق بنفسه أبدًا ؛ لأنه بالنسبة للمتواضع عبء ومن المؤسف أن يؤمن المرء بنفسه: من الصعب على رجل فخور أن يتبع أقوال وآراء الآخرين.
55. يبدو لي أن الملاك وحده هو الغريب أن لا يُسلب من أي خطيئة في الجهل ؛ لأني أسمع ملاكًا أرضيًا يقول: "ليس لدي أي شيء في نفسي ، لكني لن أبرر نفسي بلا شيء ؛ ادعوني ، الرب هو "(). لذلك ، يجب علينا دائمًا أن ندين أنفسنا ونلوم أنفسنا ، من أجل التكفير عن الخطايا اللاإرادية عن طريق الإدانة الذاتية الحرة ؛ وإذا لم يكن كذلك ، فعند الخروج من هذا العالم سوف نتحمل لهم عذابًا شديدًا.
56. من يطلب من الله أقل مما يستحق ، فهو بالطبع ينال أكثر مما يستحق. يشهد العشار على حقيقة ذلك ، ويطلب مغفرة الخطايا ، وينال التبرير. كما طلب اللص فقط من الرب أن يذكره في مملكته ، لكنه كان أول من نال الجنة بأكملها كميراث.
57. مثلما يستحيل رؤية النار بطبيعتها في أي مخلوق ، لا صغيرًا ولا كبيرًا ، كذلك من المستحيل أيضًا أن تظل في تواضع غير مقيّد حتى في شكل مادة ، أي عواطف ؛ وما دمنا نخطئ اعتباطا فلا تواضع فينا حتى ذلك الحين. ومن هذا يمكننا أن نفهم بالفعل عندما يكون موجودًا فينا.
58. ربنا ، إذ علم أن فضيلة النفس منسجمة مع الأعمال الخارجية ، أخذ الكسالى ، أظهر لنا مثالاً لاقتناء طريق التواضع. لأن الروح تصير مثل أفعال الجسد ، وتفكر وتوافق مع ما يفعله الجسد. وأصبحت القيادة عند بعض الملائكة سبباً في الغطرسة ، مع أنها لم تكن مؤتمنة عليه في ذلك.
59. الشخص الجالس على العرش له شخصية عقلية مختلفة. وشيء آخر لمن يجلس على القمامة. لهذا السبب ، ربما ، جلس الصديق العظيم أيوب على مزبلة خارج المدينة. إذًا إذ اكتسب تواضعًا كاملاً من الحكمة ، قال في إحساس نفسه: "أنا أعيب نفسي واستاه: أنسب لنفسي الأرض والرماد" ().
60. أجد أن منسى أخطأ أكثر من جميع الناس ، ودنس هيكل الله وجميع الخدمات الإلهية بتقديس الأصنام. حتى لو صام العالم كله لما استطاع أن يرضيه في أقل تقدير من آثامه. لكن التواضع وحده يمكن أن يشفي قروحه المستعصية. "ياكو فقط لو كنت ترغب في التضحيةداود يقول لله ليعطي ubo: عروض محترقة، أي الأجسام تذوب بسرعة لا ترضى. واما ذبيحة الله فهي روح منكسرة. "() ؛ كل ما يلي هو معروف للجميع.
61. بعد أن أخطأ إلى الرب ، صرخ هذا التواضع المبارك مرة إلى الله بعد ارتكاب الزنا والقتل: وسمع على الفور: "لقد نزع الرب عنك معصيتك" ().
62. يؤكّد آباؤنا الذين لا يُنسى أن السبيل إلى التواضع والسبب الأول لهذه الفضيلة هما العمل الجسدي. لكنني أعتقد أن الطاعة واستقامة القلب هي التي تقاوم التعظيم بشكل طبيعي.
63. إذا كان الكبرياء قد حول بعض الملائكة إلى شياطين ، فلا شك أن التواضع يمكن أن يصنع الملائكة من الشياطين. فليكن الساقطون رحماء (متوكلون على الله).
64. دعونا نجاهد ونجاهد بكل قوتنا لنصعد إلى قمة هذه الفضيلة. إذا لم نتمكن من الذهاب ، فلنعمل بجد حتى ترفعنا على أكتافها. إذا كنا ضعفاء بطريقة ما ، دعونا على الأقل لا نبتعد عن العناق ؛ لأني أتعجب من أن أولئك الذين ارتدوا عنها سيحصلون على عطية أبدية.
65. إن عروق وسبل التواضع ، لكنها لم تدل بعد على هذه الفضيلة ، هي: عدم التملك ، وتجنب العالم ، وإخفاء الحكمة ، وبساطة الكلام ، وطلب الصدقات ، وإخفاء النبل ، وطرد الجرأة ، وتجنب الإسهاب.
66. لا شيء يذل الروح بقدر ما هو في حالة فقر ويعيش على الصدقات. لأننا نظهر في الغالب أننا حكماء ومحبون لله ، عندما نمتلك وسائل التمجيد ، نهرب منها بلا رجعة.
67. إذا كنت تتسلح ضد أي شغف ، فاستعن بتواضع الحكمة لمساعدتك ؛ لأنه "خطوات على سطح البحر والريحان، أي على الخطيئة واليأس ، وتدوس الأسد والثعبان "() ، أي الشيطان وأفعى الآلام الجسدية.
68. تواضع الحكمة هو تايفون قادر على رفع الروح من هاوية الخطايا إلى الجنة.
69. شخص ما رأى في قلبه جمال هذه الفضيلة ، فغادرها الدهشة والرعب ، وطلب منها أن تخبره باسم والديه. فقالت له وهي تبتسم بفرح وخنوع: كيف تحاولين معرفة اسم من ولدني وهو بلا اسم؟ لذلك فأنا لا أنصحك بهذا الاسم حتى تكتسب الله في نفسك. له المجد دائما وابدا. آمين.
المكان الوحيد الذي رأى الشمس ذات يوم هو قاع البحر الأحمر ، عند معبر بني إسرائيل. والفكرة الحقيقية التي تلد التواضع هي فكرة الموت ، أو فكرة الدينونة ، أو فكرة صلب ربنا يسوع المسيح. يوم واحد من الفرح العام هو يوم قيامة ربنا ومخلصنا ، حيث تحرر جنسنا من قيود الجحيم الأبدية. يقول البعض أن هذا هو يوم ميلاد المسيح الذي سمع فيه الملائكة: المجد لله في الأعالي. يفهم الآخرون اليوم الذي ترك فيه نوح وعائلته الفلك. PG 88 ، ص. 1005. الترجمة اليونانية الحديثة للسلم من قبل أثناسيوس كريت ، ص. 318.
من نال نعمة الله ومن خلال أعماله ، التواضع المليء بالنعمة ، ليس لديه فقط المواهب المذكورة أعلاه ، ولكن أيضًا علامات خاصة أخرى ، بعد أن اختبرها بمنطق جيد ، يمكن لأي شخص أن يرى أنها تثبت الغنى الرائع من روحه. وهذه الخصائص الظاهرة للتواضع هي: 1. الصبر على الذل والازدراء ، 2. الانتصار الكامل على الغضب ، 3. عدم الثقة في الأعمال الصالحة مع الرغبة الدائمة في التعلم. لا يمكن معرفة موهبة واحدة ، لأنها مخبأة في قلبه وغير مرئية للآخرين. هذا هو الاستنكار الذاتي الكبير الذي يمارسه باستمرار داخل نفسه على روحه وعلى جسده ، معتبراً نفسه أكثر الكلاب غير المستحقة والأسوأ من النتن. الترجمة اليونانية الحديثة للسلم من قبل أثناسيوس كريت ، ص. 321.
من يعرف نفسه تمامًا أنه خاطئ ويحزن على خطاياه من القلب ، فقد زرع في قرية جيدة. وإن لم يزرع بهذه الطريقة ، يستحيل أن تزدهر فيه ثمرات التواضع. من لا يعرف نفسه ليتواضع يفخر. ولكن من عرف نفسه وتدبيره لا يرفع نفسه بل يذل نفسه. الترجمة اليونانية الحديثة للسلم من قبل أثناسيوس كريت ، ص. 321.
◄
"ابحث عن العدو لدحض"
لم ير بيتر هزيمة جيشه - لم يعد في المعسكر تحت أسوار نارفا: حرفيًا عشية المعركة ، غادر إلى نوفغورود ، آخذًا معه ألكساشكا مينشيكوف المفضل وقائد الجيش ف.أ. جولوفين. بالطبع ، حقيقة أن القيصر تخلى عن الجيش عشية المعركة الحاسمة لا تزين القائد العظيم. لكن هذا الفعل لم يكن دليلاً على الجبن أو الضعف. لقد أظهر العقلانية الجامدة المتأصلة في بطرس ، والاعتراف الرصين بالهزيمة الوشيكة الحتمية ، والرغبة في البقاء من أجل مواصلة النضال بطاقة مضاعفة. بعد ذلك ، بعد سنوات عديدة من معركة نارفا ، جاء بيتر ، لملء كتابه الشهير "Journal ، أو Day Note" ، ليس فقط عن حتمية الهزيمة ، في عام 1700 ، قوانين هذا العار ، ولكن حتى الفائدة التي لا شك فيها من أن نارفا المنكوبة جلبت كل الأعمال التي بدأت: "وهكذا حصل السويديون على انتصار على جيشنا ، وهو أمر لا جدال فيه ؛ لكن من الضروري أن نفهم ، على أي جيش ارتكبت؟ لأنه لم يكن هناك سوى فوج ليفورتوفسكي قديم واحد (كان يُسمى سابقًا شيبيليف) ؛ كان فوجان من الحراس في هجومين فقط بالقرب من آزوف ، ولم تُشاهد معارك ميدانية ، وخاصة مع القوات النظامية. كانت بقية الأفواج ، باستثناء بعض العقداء ، الضباط والجنود ، مجندين هم أنفسهم ، كما ذكرنا سابقًا ، إلى جانب ذلك ، كانت هناك مجاعة كبيرة في وقت متأخر ، وكان من المستحيل تقديم المؤن للطين العظيم ، وفي مرة واحدة. كلمة تقول كل شيء ، كما لو كان هناك لعب طفولي ، لكن الفن كان أقل شأنا ؛ إذن ما هي مفاجأة مثل هذا الجيش القديم المدرب والمتمرس على مثل هؤلاء عديمي الخبرة لتحقيق النصر؟ صحيح أن هذا الانتصار في ذلك الوقت كان للأسف حسيًا ويائسًا لكل آمال المستقبل ومبجل بسبب غضب الله العظيم. لكن الآن ، عندما نفكر في الأمر ، فليس الغضب حقًا ، بل رحمة الله التي يجب أن نعترف بها ، لأننا إذا حصلنا على فيكتوريا على السويديين ، في مثل هذا الافتقار للفن في جميع الأمور ، العسكرية والسياسية ، إذن ما هي المشكلة التي ستقع بعدنا ، يمكن أن تكمن هذه السعادة ، التي كان نفس السويديين ، الذين تدربوا منذ فترة طويلة في كل شيء ورائعين في أوروبا (الذين أطلق عليهم الفرنسيون اسم البلاء الألماني) بالقرب من بولتافا ألقوا بها بقسوة لدرجة أنهم قلبوا كل أقوالهم من القاع إلى القمة ، ولكن عندما يتم تلقي هذه المحنة (أو الأفضل أن نقول - السعادة العظيمة) ، فإن السبي أبعد الكسل ، وأجبر ليل نهار على الاجتهاد والفن ، حيث الخوف من الفن ، حيث يتم شن هذه الحرب ساعة بساعة ، سيكون واضحًا من القصة التالية. بالطبع ، جاء التفكير في فوائد الهزيمة في المرحلة الأولى من الحرب ، بعيدًا عن المراكز الحيوية في البلاد ، لاحقًا ، وفي الأيام الأولى بعد "إحراج نارفا" فكر في شيء آخر: كيف ينقذ. ما بقي ولم يستسلم للذعر واليأس ، لأن انتصار السويديين كان في ذلك الوقت "حسيًا للأسف" بالنسبة لبيتر. في رسالة إلى قائد سلاح الفرسان بي بي شيريميتيف في بسكوف في 5 ديسمبر 1700 ، كتب مع تهديد خفي: "نير! Ponezhe لا (ق) سنوات (لا ينبغي. - إي.)من سوء الحظ أن تفقد كل شيء ، لذلك نوصيك بأن تكون في العمل الذي تم الاستيلاء عليه وبدأت ، أي على سلاح الفرسان في نوفغورود وتشيركاسي (القوزاق. - E.A) ،مع من ، كما اعتدنا أن نعاقب (ولكن في ذلك الوقت كان هناك عدد قليل من الناس) ، لحماية الأماكن المجاورة (لوقت لاحق) والذهاب إلى مسافة ، من أجل أفضل ضرر للعدو. نعم ، وليس هناك ما يبرر ، هناك عدد كاف من الناس ، كما تم تجميد الأنهار والمستنقعات ، ومن المستحيل على العدو الاستيلاء عليها. ما أكتب عنه ، لا تختلق الأعذار بشيء ، بل أن تكون مرضًا ، وقد استقبل ذلك بين الهاربين ، الذين حكم على رفيقهم الرائد ل. بالنسبة للباقي ، أعهد بإرادة الله سبحانه وتعالى. نفذ. من نوفغورود ، 5 ديسمبر 1700.
كان استخدام الجزء الباقي من سلاح الفرسان النبيل ، بقيادة شيريميتيف ، لشن غارات على الممتلكات السويدية في دول البلطيق - كان هذا جزءًا فقط من خطط بيتر ، التي تتعلق مباشرة بالعمليات العسكرية. كانت الشؤون الداخلية أكثر جدية: بعد نارفا ، أدرك بيتر بوضوح أن الجيش الروسي لم يكن مستعدًا للقتال مع عدوه ، الجيش السويدي لتشارلز الثاني عشر. بالنسبة للعديد من القراء ، يرتبط جيش ما قبل البترين في المقام الأول بالكتلة غير المدربة من سلاح الفرسان النبيل وأفواج الرماة العنيدين. مثل هذا الرأي خاطئ. تشير بيانات أمر التفريغ ، الذي كان في القرن السابع عشر مسؤولًا عن معظم القوات المسلحة ، إلى أنه في منتصف القرن السابع عشر كان هناك 16 فوجًا من الرماة (16900 فردًا) ، وكان عدد سلاح الفرسان النبيل 9700 فرد. في الوقت نفسه ، كان هناك 38 أفواجًا من الجنود (59200 رجل) و 25 أفواجًا (29800). بعبارة أخرى ، في منتصف القرن السابع عشر ، كان أكثر من ثلاثة أرباع ، 76٪ من أفواج المشاة وسلاح الفرسان ، من أصل 115 ألف شخص (باستثناء الوحدات غير النظامية للقوزاق والتتار وكالميكس ، إلخ). من "النظام الجديد".
في عام 1680 ، كانت نسبة الأفواج "الجديدة" مع سلاح الفرسان والرماة النبيل على النحو التالي: الجنود - 61300 ، ريتر - 30500 ، المجموع - 91800 ؛ سلاح الفرسان النبيل - 15800 ، الرماة - 20000 ، المجموع - 35800 ، أي تم الحفاظ على النسبة. تعود بداية تشكيل أفواج "النظام الجديد" إلى عام 1630 ، عندما أظهر تحليل للتجربة السابقة الحاجة إلى تشكيل وحدات عسكرية مدربة على أساليب الحرب الأوروبية. كانت الأفواج الأولى من "الطريقة الجديدة" (أي ، المدربة على أنماط جديدة ، وآداب جديدة) هي أفواج ألكسندر ليزلي وقادة أجانب آخرين. سرعان ما تم تشكيل وتدريب ثلاثة أفواج أخرى بمساعدة مدربين تمت دعوتهم من الخارج. حصلوا على الفور على معمودية النار في ما يسمى بحرب سمولينسك مع بولندا (1632-1634). لعبت دورًا كبيرًا في أفواج "novomanirnye" وما بعدها. بطبيعة الحال ، السؤال الذي يطرح نفسه: لماذا كان من الضروري إصلاح الجيش بعد نارفا؟ الحقيقة هي أن الهزيمة في نارفا كانت على قدم المساواة مع الهزائم التي تلاحق الجيش الروسي في النصف الثاني من القرن السابع عشر ، وقد فهم بيتر ذلك بوضوح. لاحقًا ، في مقدمة "اللوائح العسكرية" لعام 1716 ، مراجعة التاريخ العسكري منذ بداية تشكيل الأفواج "الجديدة" وإنشاء "تعليم ومكر النظام العسكري" - أول لائحة عسكرية لـ في زمن أليكسي ميخائيلوفيتش - أشار إلى أنه لتحل محل النجاحات في حروب النصف الأول في القرن السابع عشر ، جاءت الإخفاقات مع بولندا والسويد في الحرب الروسية التركية (ما يسمى بحملات تشيغيرين عام 1677) ، في حملات القرم عامي 1687 و 1689 ، انتهت حملة آزوف الأولى ضد قلعة آزوف التركية بالفشل في عام 1695: في صورة والدنا المبارك والمستحق للذاكرة إلى الأبد ، في عام 1647 (خطأ بيتر ، صحيح: في 1633-1634 ، أي في عهد جده ميخائيل فيدوروفيتش. - E. أ) بدأ استخدام الجيش النظامي وصدرت اللوائح العسكرية. لذلك ، تم إنشاء الجيش في نظام جيد بحيث تم عرض الأعمال المجيدة في بولندا ، وتم غزو المملكة البولندية بأكملها تقريبًا. كبيرة جدًا وشنت الحرب مع السويديين. ولكن بعد ذلك لم يتضاعف مع الضوء المتنامي في العلم فحسب ، بل تم التخلي عنه بالكامل تقريبًا ، وماذا تبعه بعد ذلك؟ ليس فقط مع الشعوب العادية ، ولكن أيضًا مع البرابرة الذين لا يمكنهم الوقوف ضد أي شخص ، كما لو كانت هناك ذاكرة جديدة (ما تم القيام به في ظل حملات تشيغيرين وشبه جزيرة القرم ، والتزام الصمت بشأن القديم) وليس في ذلك الوقت فحسب ، بل أكثر من ذلك بكثير في الآونة الأخيرة ، كما حدث مع الأتراك في عهد آزوف ، ومن بداية هذه الحرب في نارفا. لقد فهم بيتر سبب الهزائم المزمنة للجيش ، ورأى أنه من الضروري تغيير الأساس الذي يقوم عليه التنظيم العسكري. في جوهرها ، كانت أفواج "النظام الجديد" نوعًا من الجيش المحلي ، إطلاق نار جديد على شجرة قديمة. كما تعلم ، فإن الجيش المحلي ، الذي تلقى تطورًا خاصًا من القرن السادس عشر ، خدم ، كما قالوا آنذاك ، "من الأرض" ، أي من تلك الأراضي (العقارات) التي تم تقديمها إلى الجندي مؤقتًا (على سبيل المثال). مدة الخدمة) عقد. في أول دعوة للملك ، كان الجندي ، صاحب الأرض ، مضطرًا - تحت طائلة مصادرة التركة - للمثول أمام محكمة أو حرب مسلحًا ومجهزًا بالكامل. كان من المفترض أن يجلب الملاك الذين يمتلكون العقارات المأهولة معهم مفرزة من القوات المساعدة من الأقنان ، أي لتظهر ، كما كتبوا آنذاك ، "حصان ، مزدحم ومسلح". لذلك ، تم توسيع النظام المحلي لصيانة الوحدة العسكرية بالكامل ليشمل جنود الأفواج "الجديدة" ، الذين تم تجنيدهم من أفراد الخدمة من مختلف الفئات ، بما في ذلك النبلاء. كان ضباط وجنود الأفواج "الجديدة" الذين خدموا "من الأرض" يتمتعون بحقوق محلية ، أي أنهم كانوا أصحاب عقارات. في النصف الثاني من القرن السابع عشر ، تطور الشكل المحلي لحيازة الأرض ، تحت تأثير العديد من العوامل ، وقبل كل شيء تطور القنانة ، نحو التقاء التركة - الحيازة المؤقتة - مع الميراث - ملكية الأجداد والوراثة . بلغ تطور هذا الاتجاه ذروته في الدمج الاقتصادي والتشريعي للميراث والعقار في ملكية الأرض غير القابلة للتصرف - أساس ملكية الأرض. من الناحية العسكرية ، كان هذا التطور يعني فقدان المرونة والكفاءة من قبل النظام المحلي ، باعتباره النوع الرئيسي لدعم العمل العسكري. أصبحت الخدمة "من الأرض" ، بسبب التنازل عن العقارات للمالك ، خيالًا. كل هذا أدى إلى انخفاض مماثل في القوات المسلحة ، والذي أصبح واضحًا للكثيرين.
لافتة فوج Preobrazhensky عام 1701 من رسم في "وصف ملابس وأسلحة القوات الروسية".
لم يكن لدى بيتر أي شكوك في أي طريق يجب أن يسلكه. في المقدمة المذكورة أعلاه لـ "اللوائح العسكرية" لعام 1716 ، بعد وصف الإخفاقات المزمنة في حروب النصف الثاني من القرن السابع عشر ، يلاحظ: "ولكن بعد ذلك ، عندما أمر الجيش ، ما هو التقدم الكبير الذي تم إحرازه بمساعدة من العلي ، على ما هو شعب مجيد وعادي. وهكذا يمكن للجميع أن يحكموا على أنه لا ينبع من أي شيء آخر ، فقط من حسن الترتيب ، لأن العرف البربري غير المنضبط للضحك يستحق ولا يمكن توقع أي خير منه. لهذا السبب ، فإن البديهية في هذا الأمر لكليهما ، لما اخترعوه هذا الكتاب ، اللوائح العسكرية ، حتى يعرف كل رتبة مكانته ويدين برتبته ، ولا يعذر نفسه بالجهل ، حتى وإن كان هو جهلنا. يتم جمع العمل ومضاعفته.
في غياب "تعليمات" - تنظيم واضح ، "انتظام" (وهو مفهوم يشمل ويعبر عن معنى وهدف إصلاح الجيش) - رأى بيتر سبب إخفاقات الجيش الروسي في القرن السابع عشر ، وكذلك بالقرب من نارفا. وتجدر الإشارة إلى أنه شرع في طريق "الانتظام" قبل الحرب مع السويديين بوقت طويل. كما تعلم ، في عام 1687 ، أنشأ بيتر البالغ من العمر 15 عامًا تشكيلتين "مسلية" ، والتي أصبحت أفواجًا - Preobrazhensky و Semenovsky (على اسم قرى القصر حيث كانوا موجودين) ، حيث خدم فيها الأطفال النبلاء والخدم الملكي. بلا شك ، بالنسبة لبيتر ورفاقه ، أصبحت الخدمة في "المسلية" تلك المدرسة العسكرية التي لا تقدر بثمن والتي منحت القيصر الشاب تعليمًا عسكريًا أوليًا وطورت تلك المواهب الطبيعية التي جعلت منه قائدًا بارزًا ومصلحًا للشؤون العسكرية. وفقًا لأساليب وتقنيات التدريب ، أصبحت الأفواج "المسلية" ، القائمة على قاعدة "عادية" ، نموذجًا أوليًا للجيش الذي بدأ بيتر في إنشائه عشية الحرب وخاصة في الفترة الأولى للحرب مع السويد.
كانت الإشارة إلى إنشاء الأفواج النظامية باعتبارها الأفواج الرئيسية هي حل أفواج الرماية في عام 1699 بعد قمع تمردهم الأخير في عام 1698. في المراسيم الصادرة عن بيتر والمراسيم الحكومية الأخرى لعام 1699 ، تم تتبع برنامج كامل لإنشاء جيش جديد على مبادئ تختلف اختلافًا كبيرًا عن تلك التي بني عليها جيش القرن السابع عشر. لتشكيل الأفواج الجديدة ، تم اختيار طريقتين: قبول أولئك الذين يرغبون - المتطوعين - كما قالوا آنذاك ، في "الأحرار" ، وكذلك تجنيد "الكفاف". كل من رغب تم قبوله في "الحرية" ، باستثناء الفلاحين الذين سحبوا الضريبة ، أي أولئك الذين دفعوا ضرائب الدولة. يمكن أن يكون بين الأحرار ، وفقًا لمراسيم القيصر ، "أطفال البويار ، ومن الشجيرات ، والقوزاق ، وأطفال الرماية ، والإخوة ، وأبناء الأخ ، والعمود الفقري ، ومن جميع أنواع الرتب الأخرى ، ومن العاملين المأجورين. الأشخاص الذين يسافرون على متن السفن ، إلى جانب أفواج الرماة المتقاعدين في موسكو ، ومن الأراضي الصالحة للزراعة لا يمكن أن يكون لديك فلاحون يعملون بجد على الإطلاق. "Datochnye" هم في الأساس أولئك الأقنان المسلحين الذين ذهبوا سابقًا ، مع ملاك أراضيهم ، إلى مراجعة أو حرب وفقًا للنسب المحددة ، على سبيل المثال ، كان على مالك الأرض أن يضع جنديًا مسلحًا واحدًا على الأقل من كل عشرين ياردة من ممتلكاته. الآن ، اكتسبت مجموعة "الكفاف" (وهي في الواقع ممارسة معتادة للقرن السابع عشر) طابعًا مختلفًا ، بعد أن تغيرت جذريًا: لم يتم تحديد المتطوعين في أفواج الجنود من النوع المحلي القديم ، و " الكفاف "لم يعد يخدم ، كما كان من قبل ، في القوات المساعدة - أصبحوا جميعًا الجنود" المناسبين "للأفواج النظامية. تم تدريبهم وفقًا لمواثيق جديدة وبدعم كامل من الدولة ، وأصبحوا جنودًا مدى الحياة ولم يُسمح لهم بالعودة إلى ديارهم بعد الحرب.
منذ عام 1705 ، اتخذت الحكومة الخطوة التالية: توقفت عن قبول "الأحرار" وتشرع في تجنيد ما يسمى بـ "المجندين" مباشرة من السكان الفلاحين ، وهو ما لم يكن كذلك من قبل. وقد نتج ذلك عن النقص الحاد في عدد الأفراد في الجيش ، الذي لم يعد من الممكن تلبية احتياجاته من قبل المتطوعين و "بدلات الإعاشة". كان المصدر حقًا لا ينضب. كما اتضح لاحقًا ، في عام 1705 ، تم إنشاء نظام مستقر بشكل غير عادي لتزويد القوات المسلحة بالناس ، وهو نظام استمر عمليًا دون تغيير حتى عام 1874 ، أي ما يقرب من 170 عامًا! كان سبب هذا الاستقرار أن نظام التجنيد يتوافق تمامًا مع خصائص البنية الاجتماعية والاقتصادية للبلد. التجنيد والقنانة وجهان لعملة واحدة. في الجيش ، حيث يكون النبيل ضابطًا ، وفلاح الأمس جنديًا ، ترك نظام الأقنان بصماته التي لا تمحى ، على الرغم من الاختلاف الأساسي بين التركة وفوج الجيش. من المهم أن نلاحظ أن واجب التجنيد لم يكن فرديًا ، مثل الخدمة العسكرية الشاملة ، ولكن كان له طابع مجتمعي قديم ، بما في ذلك المسؤولية المتبادلة ، والأولوية ، إلخ. الواجب بين الناس - استمر حتى بدأت جميع مؤسسات القنانة الأخرى في الانهيار.
مثل القنانة ، تسبب التجنيد في مقاومة مستمرة بين الناس. الفلاحون الذين أصبحوا مجندين ودعوا أقاربهم إلى الأبد ، وهم حزنوا عليهم وكأنهم أموات. تظهر المستندات أن هناك أسبابًا لذلك. بدأت أصعب الاختبارات بالخطوات الأولى للمجنّد. لمنع الهروب ، تم تقييد المجندين في المخزونات ، مثل المجرمين. "المحطات" - الأماكن التي تمركز فيها المجندون قبل إرسالهم إلى الجيش ، وظلوا فيها لشهور - لم تختلف كثيرًا عن السجون.
لمنع الهروب ، اتجهت السلطات إلى حيل مختلفة. كانت إحداها المسؤولية التقليدية المتبادلة: كان جميع القرويين أو الأقارب مسؤولين عن المجند المرسل بممتلكاتهم وحتى حريتهم.
إذا تم تشكيل نظام التجنيد على مدار خمس سنوات ، فسيتم تطوير هيكل الجيش بأكمله لمدة عشر سنوات ، حتى بولتافا ، عندما اقتنع بيتر أخيرًا بصحة قراراته المختارة. أساس الجيش كان المشاة. جنبا إلى جنب مع أفواج المشاة ، تم إنشاء أفواج قنابل يدوية ، تم تجهيز جنودها ، بالإضافة إلى الأسلحة التقليدية ، بالقنابل اليدوية. خضع سلاح الفرسان لتغييرات لا تقل. كانت تتألف من أفواج الفرسان التي يديرها الفرسان الذين تم تدريبهم على القتال سيرًا على الأقدام. في عام 1720 ، تمكنت روسيا من استخدام 79000 من حراب المشاة و 42000 من سلاح الفرسان.
كان فخر الجيش الروسي هو استعادة المدفعية بسرعة بعد هزيمة نارفا ، مقسمة إلى فوج ، ميداني (108 مدفع) وحصار (360 مدفع ثقيل). تم أيضًا تعيين الوحدات الهندسية التي أنشأها بيتر للمدفعية. بالإضافة إلى ذلك ، ظهرت قوات الحامية في روسيا ، المتمركزة في العديد من القلاع. في عام 1720 كان هناك ما لا يقل عن 68 ألف منهم. إلى جانب استخدام القوات التقليدية للجيش غير النظامي (أي غير المقاتلين) من القوزاق والتتار والبشكير وغيرهم من "الأجانب" ، الذين بلغ عددهم 40-70 ألف سيف ، في عشرينيات القرن الثامن عشر ، ما يسمى "الميليشيات البرية" (القوات الإقليمية ، تم تجنيدها لبعض الوقت) من سكان القصر الواحد الذين يعيشون في الجنوب. كانوا يحرسون الحدود الجنوبية الخطرة. تم تطوير نظام تنظيم وإدارة الجيش من قبل بيتر بالتفصيل والتعمق. خلال الربع الأول من القرن الثامن عشر ، تم إنشاء مؤسسات مركزية كانت مسؤولة عن احتياجات الجيش: الأوامر العسكرية والأميرالية المؤقتة ، والتي تم استبدالها في 1718-1719 بالجيش والأدميرالية كوليجيا. ظل الفوج ، كما كان من قبل ، أعلى وحدة تكتيكية. تم توحيد الأفواج في كتائب ، كتائب في فرق.
كانت تصرفات الجيش موجهة من قبل عقله - المقر الميداني (الرئيسي ، العام) ، برئاسة قائد ، عادة ما يكون قائدًا ميدانيًا. وفقًا للممارسات الأوروبية ، تم تقديم قيادة الفروع الفردية للقوات المسلحة: كان المشاة يقودها جنرال مشاة ، وسلاح الفرسان بقيادة جنرال من سلاح الفرسان ، والمدفعية بقيادة جنرال فيلدزيوجماستر. كانت السمة التي لا غنى عنها لإدارة الجيش هي عمل المجلس العسكري - وهو اجتماع لجميع كبار الجنرالات حول أهم القضايا المتعلقة بإجراء العمليات العسكرية.
الأدميرال كرويس. من نقش هولندي لنوين .
عند تحليل أسباب هزيمة نارفا ، أشار بيتر في "جورنال": "الفن تحت السطح" ، أي الحالة غير المرضية للغاية للتدريب القتالي للقوات وفن إجراء العمليات العسكرية. وبالفعل ، فلماذا ، مع علمه بنهج السويديين ، لم يترك الجيش الروسي الحواجز المبنية حول نارفا المحاصرة ولم يقابل العدو في معركة ميدانية ، حيث كان التفوق العددي إلى جانب القوات الروسية؟ النقطة ليست في تردد القيادة ، ولكن في حقيقة أن القوات الروسية في القرن السابع عشر لم تكن معتادة على القتال في الميدان ، فقد حاولوا التشبث ببعض الارتفاع أو تقويته أو القتال خلف الجدار المتحرك من "مدينة المشي" ، أو ببساطة القافلة المحصنة. وهكذا انتقلت المبادرة في البداية إلى يد العدو. هكذا بالضبط ، بالطريقة القديمة ، تصرف القادة العسكريون الروس بالقرب من نارفا. سرعان ما أدرك بيتر مدى فساد وعدم جدوى مثل هذا المفهوم العسكري. تحت قيادته ، هناك إعادة هيكلة سريعة للأسس الاستراتيجية والتكتيكية للفن العسكري الروسي. الهدف الرئيسي للعمليات العسكرية لبيتر ليس الاستيلاء على حصون العدو (كما كان من قبل) ، ولكن هزيمة جيش العدو في اتصال عابر مباشر - معركة ، معركة. في الوقت نفسه ، كان بيتر يزن جميع نقاط الضعف والقوة لكل من العدو والعدو ، وعرف كيف يتصرف بحذر ، بالتأكيد ، بهامش أمان كبير ، كما كان الحال ، على سبيل المثال ، بالقرب من بولتافا. تم تنسيق حركة جماهير المشاة مع أعمال المدفعية وسلاح الفرسان ، في حين أن سلاح الفرسان من نوع الفرسان نفسه (أي المدربين على الأقدام) كان لديهم القدرة على التصرف بشكل مستقل ، لتنفيذ عمليات ذات نطاق استراتيجي.
التزم بطرس بالمبدأ: "تحتاج إلى تكوين جيشك ، اعتمادًا على قوة العدو ، أو النوايا المستمرة ، من أجل إحباطه في جميع الأمور وبكل طريقة ممكنة. ابحث عن العدو لدحضه.
وفقًا للمبادئ الاستراتيجية والتكتيكية الجديدة ، تم تغيير مفهوم إعداد القوات للعمليات القتالية. المراجعات السابقة مرة واحدة في السنة ، وهي تدريبات غير متكررة ، يتم استبدالها بتدريب عسكري مستمر ، والذي لم ينته بتحول المجند إلى جندي "صحيح". ركز هذا التدريب على العمليات العسكرية النشطة. في ذلك ، نرى مزيجًا من التدريب الفردي والجماعي مع جلب أنواع مختلفة من إعادة هيكلة الشركة والكتيبة والفوج إلى الأتمتة اللازمة ، مما يضمن التنقل وكفاءة المناورة في ساحة المعركة. هذا هو التدريب على إطلاق نار منسق وجيد الهدف ، مزيج ماهر منه مع ضربات الحربة. وهنا سيطرة واضحة على المعركة من جانب الضباط والتي بنيت على مزيج من الاجتهاد المطلق والاستقلالية اللازمة. كيف يبدو هذا التدريب حقًا يمكن رؤيته على صفحات "مؤسسة بيتر للمعركة" ، والتي لخصت نتائج عدة سنوات من التدريب القتالي لبيتر وجيشه: لأنهم اجتازوا بالفعل هذه الدرجة ، لكن من الضروري الاستمرار تعليم كيفية التصرف في المعركة ، أي ، إطلاق النار الصحيح وليس المتسرع ، التصويب الجيد ، تصحيح الحزم ، التراجع والتقدم ، سحب الخطوط ، الاستيلاء على جناح العدو ، sikundirovanie بعضها البعض وغيرها من المنعطفات والمآثر العسكرية ، وهي أم كل شيء بلا حرج ، فمن لا يراقبه سيخسر دائما دون سؤال ، لأن هذا وحده يرفع ويقلب الجيش الذي يليق بكل ضابط أكثر من بطنه. لأنه إذا أراد أن ينقذ حياته بإهمال عمله أو هروبه ، فسوف يدمرها لاحقًا على حبل مشنقة غير شريفة ، ولهذا من الضروري أن يقود كل نقيب وضباط آخرين شركته ، ولا ينظر إلى الرائد. في كل شيء ، لكنهم هم أنفسهم لم يفعلوا شيئًا ، لأن كل قائد كتيبة يجب أن يكون أمام الكتيبة في تلك الأماكن حتى تؤدي إلى الأماكن التي يتم فيها إطلاق النار ، ثم يعود فورًا ويطلب الطلقة الأولى فقط ، بينما كل نقيب (أو قائد الشركة) يتحكم في إطلاق النار ؛ يجب على قائد الكتيبة ، بالقرب من الرتبة الخلفية القصوى ، أن يركب باستمرار من طرف إلى آخر كتيبته ويرى أن كل شيء على ما يرام ، ولهذا فمن الأنسب أن يكون جميع ضباط الأركان على ظهور الخيل.
يتضح من المقطع أعلاه أن التدريب التكتيكي لقوات بطرس لم يكن يعتمد فقط على الأساليب التقنية البحتة ، ولكن أيضًا على تعليم المسؤولية ، والمبادرة ، والانضباط الواعي ، أي كل شيء لا يمكن للجيش أن يوجد بدونه. في ظل هذه الظروف ، اكتسبت الأنظمة واللوائح العسكرية ، باختصار ، مدونة القانون العسكري ، أهمية خاصة. لقد أولى بطرس اهتمامًا كبيرًا لمجموعتهم ، حيث رأى فيهم أساس حياة الجيش ، بل والمجتمع بأسره. في بداية القرن الثامن عشر ، تم استبدال "تعليم ومكر النظام العسكري" للكاتب أليكسي ميخائيلوفيتش بمواثيق جديدة: "خط النظام" ، "مؤسسة المعركة" ، إلخ. في عام 1716 ، تم نشر "الميثاق العسكري" الشهير ، التي حددت ليس فقط تنظيم وهيكل الجيش ، وواجبات الأفراد العسكريين ، وأساسيات الخدمة القتالية والميدانية ، ولكن أيضًا القوانين الإدارية الجنائية العسكرية. يمكننا التحدث عن التأثير القوي على "الميثاق العسكري" للتشريعات العسكرية للسويد وفرنسا والنمسا والدنمارك ، المنقحة والمكملة وفقًا لظروف روسيا ، اعتمادًا على تجربة بيتر كقائد ومنظم عسكري أمور. حدد القسم الذي تم أداءه في عهد بطرس ، مثله مثل القوانين العسكرية الأخرى ، مبادئ الخدمة بوضوح ، وعلى نطاق أوسع ، خدمة جندي بطرس. هذا هو التسلسل الهرمي المستمر ، والطاعة الصارمة للانضباط العسكري ونظام الرئيس ، وخوف الله وطاعة القانون. لم يسبق من قبل أن تمت صياغة هذه المبادئ وتنفيذها في روسيا بهذا الاكتمال والاتساق والهدف. لم يكن التشريع العسكري ليجذب الكثير من الاهتمام لو كان انعكاسًا لآراء بيتر فقط حول الهيكل العسكري والعلاقات في الجيش. في القوانين العسكرية لحقبة البترين ، وجدت أفكار بيتر الوطنية تعبيرا حيا ، وانعكس مفهومه الأيديولوجي. بهذا المعنى ، اتبع بطرس تقليدًا معروفًا كان موجودًا في أوروبا. تبدو ملاحظات P. O. Bobrovsky حول تطابق أفكار بيتر مع أفكار الملك السويدي غوستاف الثالث أدولف (1594-1632) ، وهو قائد ومصلح بارز ، عادلة. نحن نتحدث عن رغبة كلاهما في الابتعاد عن القسوة البدائية باعتبارها الشكل الوحيد لمعاملة الجندي ، وعن الرغبة في عدم تحويل هذا الجندي إلى آلة مسيرة ، وغرس الأخلاق الحميدة بمساعدة الجيش ، والتثقيف. لمحاربة الخرافات السخيفة. تم التعبير عن التأثير الكامل لهذه الأفكار المتقدمة بلا شك في "اللوائح العسكرية" لبيتر ، والتي تم وضعها تحت التأثير القوي للقوانين العسكرية لغوستافوس أدولفوس. التسلسل الهرمي ، التبعية - العمود الفقري للعلاقات في الجيش. لكن ليس هذا فقط. القائد ليس مجرد كبير في الرتبة ، يجب على المرء أن يطيعه دون أدنى شك. إنه تجسيد لشيء أكثر من القيادة العسكرية. يجب أن يفي هو نفسه بمتطلبات عالية جدًا ، مهنية وعالمية. ينص الفصل 10 من "ميثاق الجيش" ، المسمى "على المشير العام وفي أي سفينة" ، كقانون على ما يلي:
"المشير العام ، أو Ansheft ، هو القائد العام للقوات المسلحة في الجيش. يجب احترام نظامه وقيادته في الجيش من قبل الجميع ، لأنه تم تسليم الجيش كله والنية الحقيقية من صاحب السيادة. إن رتبته لم تكن بالضبط رجلاً يتمتع بشجاعة وفن عظيم ، بل كان أيضًا قناة جيدة (أي مناسبة) ارتبطت مؤهلاتها (أو صفاتها) بالأعمال الصالحة والعدالة الورعة. لأن شجاعة عدوه تخلق الخوف ، فإن فنه يلهم الناس للاعتماد عليه بشدة وأن يكونوا متفائلين جدًا بالنصر والازدهار. إن قنواته الصالحة تثير الطاعة وتزيد بشكل كبير من سلطته أو سلطته بلطف ، والتي يجب على الجميع منحها له. تحافظ قناته الواضحة ورعايته على الجيش بأكمله وتجعله سعيدًا في المعركة. أعماله الصالحة وعدالته تجذب كل قلوب الجيش بأكمله ، من الضباط والجنود. ثم يستمع طوعا لشكاواهم وتقاريرهم ، ويمدح حسناتهم ، ويكافئهم عليها ، ويعاقب السيئين بحزم وغيرة ، حتى يكون محبوبًا ومخيفًا من الجميع. التعبيرية والرمزية ليست فقط العبارة الأخيرة ، بل النص بأكمله. على الرغم من أن الأمر يتعلق بالجيش ، إلا أنه يأخذنا بعيدًا عن ساحة العرض والثكنات. خلاصة القول هي أن بيتر رأى في الجيش ، وهيكل الجيش ، وعلاقات الجيش نموذجًا للمجتمع بأسره. شعر بيتر برغبة صادقة في "تصحيح" المجتمع من خلال توسيع معايير الحياة العسكرية إليه ، والتي تمت صياغتها بسهولة في شكل مواد وتنفيذها بسهولة على أرض عرض الجيش. التنظيم الواضح للجيش ، والاختصاصات المحددة بوضوح للرؤساء والمرؤوسين ، وعلاقة احترام الرتبة القائمة على الانضباط الصارم والإجماع - كل هذا يبدو أنه يمكن نقله بسهولة إلى المجتمع بأسره. لهذا السبب لا ينبغي اعتبار الوثيقة المذكورة أعلاه وثيقة عسكرية بحتة. في جوهرها ، تحتوي على متطلبات يجب تطبيقها على أي قائد. ماذا عن النواقص والرذائل؟ بالطبع ، كانا كذلك ، وقد خصص بيتر اثنين رئيسيين. الأول هو "حب المال" المبتذل ، والذي فُهم على أنه رشوة وابتزاز وأشكال أخرى من الإثراء غير القانوني. رسمي: "وبما أن أصل كل شر هو محبة المال ، لذلك يجب على كل قائد سرقة أن يحرس نفسه من الطمع وليس فقط أن يحرس نفسه ، ولكن أيضًا يرضي الآخرين بقسوة منه ويقنع بأمور معينة ، لأن الكثيرين تضيع مصالح الدولة من خلال هذا الشر. لمثل هذا القائد ، الذي لديه حساسية كبيرة أفضل قليلاً من الخائن ، يمكن تكريمه ، لأن العدو (على الرغم من كونه مخلصًا) يمكن تقديمه بطريقة خارجية ويمكن بسهولة إبعاده عن المسار المستقيم. لهذا السبب ، يجب أن يحتفظ كل قائد بهذا في ذاكرته باستمرار وأن يُحفظ عنه ، لأن مثل هذه الثروة يمكن أن تشتري الموت بسهولة أو حياة غير شريفة.
الرذيلة الثانية ، وفقًا لبيتر ، هي "الانحدار" ، أي التساهل والتواطؤ: "يحدث شر آخر مساوٍ لما سبق ، أي الانزلاق ، لأن هذا الأمر لا يتعلق بفعل سيء فحسب ، بل لأن الفضيلة تُنسب بوضعه في الرحمة ، من السهل الحكم على الخمر ، أو عند الآخرين ، وبعيدًا عن الدينونة ، من أجل الحصول على الحب من الناس. لكن مثل هذا الشخص يبني معبده على الرمال دون أساس متين ويكون دائمًا جاهزًا للسقوط. بعد كل شيء ، لا شيء يقود الناس إلى الشر مثل فريق ضعيف ، مثاله أطفال في الوصية ، يعودون بلا عقاب وخوف ، الذين يقعون عادة في المشاكل ، لكن يحدث لاحقًا أنهم يجلبون الدمار لوالديهم. لذا ، حتى في الجيش ، القادة هم والدهم ، الذين يجب أن يُحبوا ويُعطوا ويُعاقبوا على الخطايا. وعندما يضعف بمرور الوقت ، من منطلق طاعتهم ، سيقود ومن الخير الشر والتقصير والمرتعب في رتبته ، فيحفر نعشه ، وستكون الدولة في مأزق ، وهو وبالمثل يجب على كل قائد أن ينزعج تمامًا وكأنه يجب أن يخاف من الخوف المميت ".
يتضح من الاقتباس أعلاه أنه ليس تواطؤًا لأهداف أنانية أو أي أغراض أخرى غير لائقة يتم إدانتها على أنها رذيلة كبيرة ، ولكن بشكل عام أي تواطؤ ، لأنه "لا شيء يقود الناس إلى الشر مثل فريق ضعيف".
ومرة أخرى ، في مثل هذه القواعد من القانون العسكري ، تظهر بوضوح المبادئ العامة لنهج بيتر تجاه أي أداء يقوم به أي شخص في خدمة واجبه. جوهر هذه المبادئ هو طاعة لا جدال فيها للرئيس والالتزام الصارم بالنظام المنصوص عليه أعلاه.
كان إنشاء جيش نظامي جزءًا من المهمة التي حددها بيتر لنفسه ، بعد أن تلقى درس نارفا. بعد أن احتل إنجريا بالفعل في السنوات الأولى من الحرب ، أدرك على الفور أهمية أحواض المياه وطرقها ، وبالتالي ، الدور البارز الذي يمكن أن تلعبه القوة البحرية هنا. من المهم أيضًا ألا يتخيل بطرس قوة دولته بدون أسطول ، ولا يمكن أن يتخيل حياته بدون سفن. كان إنشاء الأسطول بالنسبة له أول مهمة بعد إنشاء الجيش ، وهو استمرار طبيعي للعمل الذي بدأه والده القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ، حيث تم إطلاق أول سفينة روسية "إيجل" في ديدينوفو على متن أوكا. . تنعكس كل هذه المشاعر بشكل جيد في ديباجة الميثاق البحري لعام 1720: "بدء Ustaf طريق Sukhov العسكري ، الآن ، بعون الله ، ننتقل إلى الطريق البحري ، الذي بدأ أيضًا قبل هذا ، وبالتحديد ، مع ذكرى مباركة وجديرة إلى الأبد لأبينا للإبحار في بحر كاسبيسكي ، ولكن بعد ذلك لماذا ، من أجل ذلك ، وليس مؤديًا ، وتكريمًا لوضع هذا العبء من أعلى حاكم علينا ، نتركه لمصيره غير المفهوم. وبما أن هذا الأمر ضروري للدولة (حسب هذا المثل ، فإن كل حاكم له جيش بري واحد بيد واحدة وله الأسطول يدان) ، من أجل أركان البحرية العسكرية التي ارتكبوها. ... "
قارب بطرس الأكبر. الجهه اليسرى. A. F. Zubov حسب الرسم الذي رسمه I. P. Zarudny. 1722
لطالما كان بناء القوات البحرية وصيانتها واستخدامها أمرًا معقدًا ومكلفًا للغاية على الصعيد الوطني ، والذي يمكن مقارنة روسيا في نهاية القرن السابع عشر - بداية القرن الثامن عشر ، دون امتداد كبير ، بالمساحة الحديثة البرامج. لم يكن كافيًا بناء أو شراء سفينة تكلف ثروة ، كان من الضروري امتلاك بنية تحتية واسعة تزود الأسطول بكل ما هو ضروري ، من المسامير إلى القادة البحريين ذوي الخبرة. عملت العديد من المصانع - المناشر ، والإبحار ، والحبال ، والمعادن وغيرها - لتلبية احتياجات الأسطول. الموانئ ومرافق الموانئ ، المؤسسات التعليميةوالترسانات وأخيراً صناعة بناء السفن القوية - كل هذا وحده يمكن حقًا أن يبث الحياة في مفهوم " القوات البحرية". من الضروري أن نشيد ببيتر ، الذي كان مدركًا جيدًا لذلك ، والذي كان يمتلك موهبة وطاقة تنظيمية نادرة. يمكن القول دون مبالغة أن الأعمال البحرية ، من تصميم السفينة إلى العلوم العالية للملاحة والقتال البحري ، كانت عمله المفضل. أخذ بيتر بفأس النجار أو السدس ، على ما يبدو ، وجد في هذه المهن بقية الروح ؛ لقد شعر بالوضوح الموثوق به وبساطة هياكل السفن ، وطاعة إرادته السائبة ، وحمل المئات من الأشخاص وعشرات المدافع ، وهو يشبه إلى حد كبير الدولة التي كان من المقرر أن يقف على رأسها.
بدأ بناء أسطول بتروفسكي ، كما هو معروف ، في فورونيج في 1695-1696. هنا ، بعد فشل حملة آزوف الأولى ، تجمعت قوات كبيرة من بناة السفن المستأجرة في هولندا وإنجلترا والبندقية ونجارين وعمال روس ، قاموا ببناء عدد كبير من القوادس والسفن الأخرى في وقت قصير للغاية. بالفعل في 3 مايو 1696 ، أبلغ بيتر بفخر Andrei Vinius في موسكو: "اليوم ، مع ثمانية قوادس ، انطلقوا في طريقهم ، حيث أنا من السيد الأدميرال (Lefort. - إي.)أنا ملتزم من قبل القائد. في المجموع ، تم بناء 28 سفينة و 23 قوادسًا والعديد من السفن الصغيرة في أحواض بناء السفن فورونيج حتى عام 1702. استمر بناء السفن في وقت لاحق ، حتى عودة آزوف وتاغانروغ إلى الأتراك في عام 1712 ، عندما تم تدمير جزء من سفن أسطول آزوف ، وبيع جزء منها للأتراك. لكن بحلول هذا الوقت لم يكن أسطول آزوف هو الأسطول الروسي الوحيد. لمدة عشر سنوات ، تم بناء السفن بنشاط على ضفاف أنهار حوض البلطيق.
كما هو الحال في فورونيج ، التي تم أخذ تجربتها ، بالطبع ، في الاعتبار ، تم تنفيذ بناء الأسطول في بحر البلطيق بوتيرة متسارعة. بدأت في عام 1702 بتأسيس حوض لبناء السفن على نهر سياس. في عام 1703 ، ظهر حوض بناء السفن الشهير Olonets في Svir ، وهو واحد من أكبرها ، والذي لم ينافسه بنجاح سوى حوض بناء السفن في سانت بطرسبرغ ، الذي تم تأسيسه بعد ذلك بقليل. في المجموع ، تم بناء ما لا يقل عن 1104 سفينة وسفن أخرى خلال فترة البترين ، وكان نصيب الأسد - في أحواض بناء السفن في سانت بطرسبرغ وأولونتس - 386 سفينة ، منها 45 سفينة حربية. تعكس هذه الأرقام التقدم الهائل في بناء السفن على مدى ما يزيد قليلاً عن 20 عامًا. وفقًا لمؤرخي بناء السفن ، كان بيتر نفسه من رواد بناء السفن الذي اقترح العديد من الحلول التقنية الجديدة ، من التصميم إلى استخدام السفن. من الغريب أنه في محاولة لضمان التشغيل المستمر لأحواض بناء السفن على مدار العام ، اقترح بيتر خفض السفن حتى في فصل الشتاء - في حفرة جليدية مُعدة خصيصًا لهذا الغرض. على مر السنين ، نمت تجربة ملك السفن. بدءًا من تصميم وبناء اليخوت والسفن ، انتهى الأمر ببيتر بتصميم ووضع سفينة ذات 100 مدفع. أصبحت السفينة Ingermanland المكونة من 64 مدفعًا ، والتي صممها ، والتي بناها R. Kozints في عام 1715 ، نموذجًا يحتذى به. بالتزامن مع بناء السفن في سانت بطرسبرغ وكرونشتاد ، تم إنشاء قواعد بحرية قوية ، تكملها قاعدة في إستونيا (روجيرفيك ؛ الآن Paltiyski). تم بناء نظام فريد من القنوات والأقفال في كرونشتاد ، مما جعل من الممكن إصلاح وتسليح وحتى تخزين السفن الضخمة على الشاطئ دون عوائق.
لم يقتصر بيتر على بناء السفن. تم شراؤها أيضًا من الخارج وتقطيرها إلى سان بطرسبرج. لذلك ، في 1711-1714 ، تم شراء 16 سفينة حربية ونقلها إلى روسيا. كان وقت بيتر ذروة أسطول القوارب المعروف منذ العصور القديمة. قيم بيتر بشكل صحيح أهميته للقتال ضد العدو في الصيادين الضحلة في خليج فنلندا وبوثنيا. هنا ، كانت تجربة بناة السفن في البندقية ، التي تراكمت على مدى قرون من الحروب البحرية في البحر الأدرياتيكي وبحر إيجة ، مفيدة بشكل خاص.
بحلول وقت معركة جانجوت عام 1714 ، كان بيتر قد أكمل بشكل أساسي مهمة إنشاء درع البحر في سانت بطرسبرغ - كان الأسطول يتألف من 22 سفينة و 5 فرقاطات والعديد من السفن الصغيرة. بالطبع ، لا يمكن تسمية هذا الأسطول بالكمال: كانت السفن متنوعة للغاية ، وقد تم بناؤها من الخشب الرطب (وبالتالي تبين أنها لم تدم طويلاً) ، وسوء المناورة ، وطاقمها غير مدربين تدريباً جيداً. ليس من قبيل المصادفة أنه خلال عملية جانجوت ، وقع عبء العمليات العسكرية بالكامل في البحر على أسطول القوارب ، والذي ، بفضل قدرته على الحركة والجفاف الضحل ، تجنب المواجهات مع التشكيلات الكبيرة من الأسطول القتالي السويدي.
أدت تجربة بناء السفن وآفاق العمليات العسكرية في بحر البلطيق الواسع قبالة ساحل السويد مباشرة - نتيجة لتهجير السويديين من خليج فنلندا - بالإضافة إلى الطموحات البحرية العامة لبيتر إلى اعتماد حوالي عام 1714 - 1715 برنامجا شموليا لزيادة الأسطول وتحديثه نوعيا. ولم يتم تنفيذ هذا البرنامج فحسب ، بل تم إنجازه أيضًا بنهاية عهد بطرس: من 1715 إلى 1724 ، زاد عدد السفن من 27 إلى 34 ، والفرقاطات - من 7 إلى 15. أصبحت السفن بدلاً من 1250 مدفعًا 2226 ارتبطت الزيادة في القوة النارية بظهور جيل جديد من السفن الكبيرة في الخدمة ، من بينها 96 مدفعًا فريدريششتات ، و 90 مدفعًا ليسنوي وجانجوت ، بالإضافة إلى ثلاث سفن كان كل منها 88 بندقية. للمقارنة ، لاحظت أن متوسط عدد البنادق على سفن الأسطول الروسي في عام 1715 لم يتجاوز 54. حقيقة أن الأسطول الروسي كان متفوقًا على الأسطول السويدي أصبح واضحًا بالفعل في النصف الثاني من حرب الشمال. ولكن ، بالنظر إلى المستقبل ، دعنا نقول أنه بعد أن كانت هناك نقطة تحول لصالح روسيا ، لن يحد بيتر من البناء البحري. كقائد بحري متمرس ، كان من الواضح له أن الأسطول الروسي كان بعيدًا عن أسطول "عشيقة البحار" لبريطانيا العظمى ، حليف السويد: ثلاث مرات (في 1719-1721) سرب الأميرال نوريس أغلق الأسطول الروسي في الميناء. من المحتمل أن يكون وضع بيتر لسفينة ذات 100 مدفع عام 1723 ، والتي سميت فيما بعد "بيتر الأول والثاني" ، هو الجواب على ذلك. من الواضح أن هذه السفينة العملاقة في ذلك الوقت (يصفها مؤرخو بناء السفن بأنها أول سفينة من هذا النوع في العالم) كان من المفترض أن تبدأ جيلًا جديدًا من السفن ، والتي كانت مكتظة بشكل واضح في بحر البلطيق.
الأميرالية. من نقش عام 1716
| |
في 15 أغسطس ، يحتفل المسيحيون الأرثوذكس بيوم الذكرى القديس باسيليوس المبارك- عامل معجزة موسكو وأحمق مقدس.
ولد باسل المبارك في ديسمبر 1468 على شرفة كنيسة إلوخوف (الآن كاتدرائية عيد الغطاسفي حي باسماني في موسكو) ، حيث جاءت والدته بصلاة من أجل ولادة آمنة.
أرسل الآباء ابنهم لدراسة صناعة الأحذية. عندما كان الولد يبلغ من العمر 16 عامًا ، دخل تاجر إلى الورشة وطلب حذاءًا. ثم قال فاسيلي بدموع: "سنخيط لك حتى لا تبلى". وأوضح للسيد المتفاجئ أن الزبون لن يرتدي الأحذية لأنه سيموت قريبًا. بعد أيام قليلة ، تحققت النبوءة.
ثم فر فاسيلي من منزله إلى موسكو. في هذه المدينة المكتظة بالسكان ، المليئة بالإغراءات والخطايا والناس المحطمين ، قرر القديس باسيليوس المبارك بمثاله إظهار المثل الأعلى للأخلاق وتحقيق عمل الحماقة. حرفيا ، كلمة "الأحمق المقدس" تعني "قبيح" ، "مجنون". الحمقى القديسون يتصرفون عمداً بجنون "من أجل المسيح" لكي يمتثلوا للحقيقة المسيحية التي قالها المخلص: "مملكتي ليست من هذا العالم." في روس ، المرادف لكلمة "أحمق مقدس" كانت كلمة "مبارك".
يتمثل عمل الحماقة الديني في رفض كل النعم - المنزل والعائلة والمال وقواعد اللياقة الاجتماعية واحترام الناس. ومعلوم أن القديس باسيليوس المبارك كان يمشي بلا حذاء ولا ملابس حتى في فصل الشتاء ، والذي من أجله كان يلقب باسل العاري. لقد أنهك نفسه بالصوم الصارم ، والصلاة الدائمة ، ولبس السلاسل. حاول الأحمق المقدّس أن يرشد مواطنيه على الطريق الصحيح. لقد فعل ذلك بطريقة غير عادية للغاية. على سبيل المثال ، ألقى الحجارة على المنازل التي يعيش فيها أتقياء. وفقًا للمبارك ، كانت الشياطين تقف بالقرب من بيوت الصالحين ، لأنهم لم يتمكنوا من الدخول إلى الداخل ، وطردهم قديس الله بالحجارة.
عندما مر القديس باسيليوس المبارك بمساكن الخطاة ، على العكس من ذلك ، قبل زوايا الجدران. قال الأحمق المقدس: "هذا البيت يطرد من نفسه حراسه - ملائكة القديسين المعينين لنا من الجفن ، لأنهم لا يحتملون مثل هذه الأعمال الفاحشة". وبما أنه لا يوجد مكان لهم ، فإنهم يجلسون في الزوايا ، حزينين ومكتئبين ، وقد توسلت إليهم بالدموع للصلاة إلى الرب من أجل ارتداد الخطاة.
أو فجأة يقرع المبارك على صينية بها لفات الباعة الجائلين أو ينسكب إبريقًا من الكفاس. وبعد ذلك اتضح أن التاجر وضع الطباشير الممزوج بالدقيق في اللفائف ، وأفسد الكفاس.
من أجل إنقاذ جيرانه ، قام فاسيلي ناجوي بزيارة مؤسسات الشرب والسجون ، حيث حاول رؤية الخير حتى في أكثر الناس تدهورًا ، لتشجيعهم ودعمهم.
سرعان ما بدأ سكان البلدة في معاملة الأحمق المقدس باحترام كبير ، واعترفوا فيه بأنه محارب ضد الخطيئة والكذب.
ما هي المعجزات التي صنعها باسل المبارك؟
بقيت تقاليد حول العديد من المعجزات التي قام بها القديس باسيليوس المبارك حتى يومنا هذا.
باسل المبارك ، نقش بارز. الصورة: ويكيبيديا
بعد وفاة القديس باسيليوس المبارك ، اجتمعت المدينة بأكملها تقريبًا في جنازته. حمل إيفان الرهيب نفسه والأمراء النبلاء التابوت إلى الكنيسة ، وقام المطران ماكاريوس من موسكو بدفن المبارك. تم وضع جسده على المقبرة بالقرب من كنيسة الثالوث ، حيث تم بناء كاتدرائية الشفاعة عام 1554 في ذكرى غزو قازان. تم ترتيب مصلى على شرف القديس باسيليوس المبارك.
كاتدرائية الشفاعة. الصورة: www.globallookpress.com
في 1588 ، مع المدن الكبرىه القديس أيوبتم تقديس باسل المبارك. في مثل هذا اليوم شُفي 120 مريضًا من ذخائر القديس.
في الكنيسة الكاثوليكية"طوبى" هو شخص تعتبره الكنيسة مخلصًا وثابتًا في السماء ، ولكن لم يتم تأسيس تبجيل عام للكنيسة له ، يُسمح فقط بالتبجيل المحلي. غالبًا ما يكون التطويب خطوة أولية قبل تقديس الشخص الصالح.
سلاسل القديس باسيل المبارك محفوظة في أكاديمية موسكو اللاهوتية.
***بين شارع Varvarka وساحة Staraya و Kitaigorodsky Proyezd وساحة Slavyanskaya (Varvarinskaya) ، في 1534-1538 ، تم بناء جدار Kitai-Gorod وبرج به بوابات ، والتي كانت تسمى Varvarsky (Varvarinsky).
****دير الصعود هو دير للراهبات تم تدميره عام 1929 في الكرملين بموسكو. كان يقع بالقرب من برج سباسكايا على اليسار ومجاورًا لجدار الكرملين على الفور تقريبًا.
أوه ، فتاة ، فتاة حمراء!
لا تذهبي أيتها الفتاة الصغيرة المتزوجة ؛
أنت تسأل ، فتاة ، أب ، أم ،
أب ، أم ، عشيرة ؛
حفظ ، فتاة ، العقل ،
أوما السبب ، المهر.
أغنية شعبية
إذا وجدتني أفضل ، تنساني ،
إذا وجدت أسوأ مني ، فسوف تتذكر.
نفس
عندما استيقظت ، لبعض الوقت لم أستطع العودة إلى رشدتي ولم أفهم ما حدث لي. كنت مستلقية على السرير ، في غرفة غير مألوفة ، وشعرت بضعف شديد. وقف سافليتش أمامي مع شمعة في يديه. طور شخص ما بعناية الضمادات التي تم بها شد صدري وكتفي معًا. شيئًا فشيئًا تم مسح أفكاري. تذكرت مبارزتي وخمنت أنني مصاب. في تلك اللحظة انفتح الباب صريرًا. "ماذا؟ ماذا؟" قال صوت في همسة جعلني أرتجف. أجاب سافيليش بحسرة: "كل شيء في نفس الوضع" ، "الجميع بلا ذاكرة ، لليوم الخامس بالفعل". أردت أن أستدير ، لكنني لم أستطع. "أين أنا؟ من هناك؟" قلت بجهد. صعدت ماريا إيفانوفنا إلى سريري وانحنت نحوي. "ماذا؟ كيف تشعر؟" - قالت. أجبته بصوت ضعيف: "الحمد لله". أهذا أنت يا ماريا إيفانوفنا؟ قل لي ... "لم أستطع الاستمرار وسكت. شهق Savelich. ظهرت الفرح على وجهه. "جئت إلى صوابي! جاء إلى رشده! كرر. - لك المجد يا رب! حسنًا ، الأب بيوتر أندريفيتش! لقد أخفتني! هل هو سهل اليوم الخامس! .. ”قاطعت ماريا إيفانوفنا حديثه. قالت: "لا تتحدث معه كثيرًا ، سافيليتش". "لا يزال ضعيفا". خرجت وأغلقت الباب بهدوء. كانت أفكاري قلقة. لذلك ، كنت في منزل القائد ، جاءت ماريا إيفانوفنا لرؤيتي. أردت أن أطرح بعض الأسئلة على Savelich ، لكن الرجل العجوز هز رأسه وسد أذنيه. أغمضت عيني منزعج وسرعان ما نمت.
استيقظت ، اتصلت بـ Savelitch وبدلاً منه رأيت ماريا إيفانوفنا أمامي ؛ استقبلني صوتها الملائكي. لا أستطيع التعبير عن الشعور الجميل الذي سيطر علي في تلك اللحظة. أمسكت بيدها وتشبثت بها ، ذرفت دموع الحنان. لم تمزقها ماشا ... وفجأة لامست شفتيها خدي ، وشعرت بقبلة ساخنة ومنتعشة. ركضت النار من خلالي. قلت لها: "عزيزتي ، اللطيفة ماريا إيفانوفنا ، كوني زوجتي ، ووافقي على سعادتي". - عادت إلى رشدها. قالت وهي ترفع يدها عني: "بالله عليك اهدأ". "أنت ما زلت في خطر: الجرح قد ينفتح. تنقذ نفسك من أجلي ". مع ذلك ، غادرت ، وتركتني في نشوة من البهجة. أحيتني السعادة. هي ستكون لي! هي تحبني! ملأ هذا الفكر وجودي بالكامل.
منذ ذلك الحين ، كنت أتحسن كل ساعة. عالجني حلاق الفوج ، لأنه لم يكن هناك طبيب آخر في الحصن ، والحمد لله لم يلعب بذكاء. سارع الشباب والطبيعة إلى شفائي. اعتنت بي أسرة القائد بأكملها. ماريا إيفانوفنا لم تغادر جانبي قط. بالطبع ، في أول فرصة ، شرعت في العمل على الشرح المتقطع ، واستمعت ماريا إيفانوفنا إلي بصبر أكبر. اعترفت لي ، دون أي تأثر ، بميلها للقلب ، وقالت إن والديها بالطبع سيكونون سعداء بسعادتها. وأضافت: "لكن فكر مليًا ، هل سيكون هناك أي عقبات من أقاربك؟"
اعتقدت. لم يكن لدي شك في حنان والدتي. لكن ، مع معرفتي بمزاج والدي وطريقة تفكيره ، شعرت أن حبي لن يمسه كثيرًا ، وأنه سيعتبرها نزوة شاب. لقد اعترفت بذلك بصراحة لماريا إيفانوفنا ، ومع ذلك ، قررت أن أكتب إلى الكاهن بأكبر قدر ممكن من البلاغة ، طالبًا بمباركة والديّ. عرضت الرسالة على ماريا إيفانوفنا ، التي وجدتها مقنعة ومؤثرة للغاية لدرجة أنها لم تشك في نجاحها وسلمت نفسها لمشاعر قلبها الرقيق بكل سذاجة الشباب والحب.
A. S. بوشكين. ابنة القبطان. كتاب مسموع
لقد عقدت السلام مع شفابرين في الأيام الأولى من نقائي. قال لي إيفان كوزميتش ، وبخّني على المبارزة: "أوه ، بيوتر أندريفيتش! كان يجب أن أضعك رهن الاعتقال ، لكنك عوقبت بالفعل بدون ذلك. ولا يزال أليكسي إيفانوفيتش جالسًا في مخبزي تحت الحراسة ، وفاسيليسا إيغوروفنا لديه سيف مقفل ومفتاح. فليفكر في نفسه ويتوب ". كنت سعيدًا جدًا لأن قلبي أشعر بالعداء. بدأت في التماس شفابرين ، وقرر القائد الصالح ، بموافقة زوجته ، إطلاق سراحه. جاء شفابرين إلي. وأعرب عن أسفه العميق لما حدث بيننا. اعترف بأنه مذنب في كل مكان وطلب مني أن أنسى الماضي. لكوني غير انتقامي بطبيعتي ، فقد سامحته بصدق على كل من شجارنا والجرح الذي تلقيته منه. رأيت في افترائه انزعاج الكبرياء المهين ورفض الحب ، وأعذرت بشهامة منافسي المؤسف.
سرعان ما تعافيت وتمكنت من الانتقال إلى شقتي. انتظرت بفارغ الصبر إجابة للرسالة المرسلة ، دون أن أتجرأ على الأمل وأحاول إغراق الشكوك الحزينة. مع فاسيليسا إيغوروفنا وزوجها لم أوضح بعد ؛ لكن اقتراحي لا ينبغي أن يفاجئهم. لم نحاول أنا ولا ماريا إيفانوفنا إخفاء مشاعرنا عنهم ، وكنا متأكدين مسبقًا من موافقتهم.
أخيرًا ، ذات صباح ، جاءني سافيليش حاملاً رسالة في يديه. أمسكته بخوف. العنوان مكتوب بيد الأب. لقد أعدني هذا لشيء مهم ، لأن والدتي عادة ما كانت تكتب لي رسائل ، وقد أضاف بضعة أسطر في النهاية. لم أفتح العبوة لفترة طويلة وأعدت قراءة النقش الرسمي: "لابني بيوتر أندريفيتش غرينيف ، إلى مقاطعة أورينبورغ ، إلى قلعة بيلوغورسك". حاولت أن أخمن من الكتابة اليدوية الحالة المزاجية التي كُتبت بها الرسالة ؛ أخيرًا قرر طباعتها ومن الأسطر الأولى رأى أن كل شيء قد ذهب إلى الجحيم. وكان محتوى الرسالة كما يلي:
"ابني بيتر! رسالتك ، التي تطلب فيها منا مباركة الوالدين وموافقتنا على الزواج من ماريا إيفانوفا ، ابنة ميرونوفا ، تلقيناها في الخامس عشر من هذا الشهر ، ولا أنوي فقط منحك مباركتي أو موافقتي ، ولكنني تنوي أيضًا الوصول إليك ولكي يعلمك الجذام الطريق ، مثل الصبي ، على الرغم من رتبة ضابط: لقد أثبتت أنك لست مستحقًا بعد أن تلبس سيفًا ، والذي مُنح لك للدفاع عن الوطن. ، وليس للمبارزات مع نفس المسترجلين مثلك. سأكتب على الفور إلى Andrey Karlovich ، أطلب منه نقلك من قلعة Belogorsk في مكان ما بعيدًا ، حيث مرت حماقتك. والدتك ، بعد أن علمت بمبارزتك وأنك جرحت ، أصيبت بالحزن والآن أكاذيب. ماذا سيحل بك؟ أدعو الله أن تتحسنوا ، رغم أنني لا أجرؤ على أمل رحمته العظيمة.
والدك أ.
أثارت قراءة هذه الرسالة مشاعر مختلفة في داخلي. التعبيرات القاسية ، التي لم يقضها الكاهن ، أزعجتني بشدة. بدا لي الازدراء الذي أشار به إلى ماريا إيفانوفنا على أنه فاحش بقدر ما كان غير عادل. أرعبتني فكرة نقلي من قلعة بيلوغورسك. لكن أكثر ما أزعجني هو خبر مرض والدتي. كنت غاضبًا من Savelich ، وليس لدي شك في أن مبارزتي أصبحت معروفة لوالدي من خلاله. أمشي ذهابًا وإيابًا عبر غرفتي الضيقة ، فتوقفت أمامه وقلت ، نظرت إليه بتهديد: "يبدو أنك غير راضٍ ، بفضلك ، أنا مجروح وكنت على حافة القبر من أجل شهر كامل: تريد قتل والدتي أيضًا ". ضرب سافيليش مثل الرعد. قال وهو يكاد ينفجر بالبكاء: "ارحم يا سيدي ، ما الذي تتحدث عنه؟ أنا سبب إصابتك! يرى الله ، ركضت لأحميك بصدري من سيف أليكسي إيفانوفيتش! تقدم العمر اللعين في الطريق. لكن ماذا فعلت لأمك؟ " - "ما الذي فعلته؟ اجبت. - من الذي طلب منك أن تكتب استنكارات ضدي؟ هل تم تعيينك لي كجاسوس؟ - "أنا؟ شجبك؟ أجاب سافيليتش بدموع. - يا رب ملك السماء! لذا إذا قرأت من فضلك ما يكتبه السيد لي: سترى كيف نددت بك. ثم أخرج رسالة من جيبه وقرأت ما يلي:
"عار عليك ، أيها الكلب العجوز ، لأنك ، على الرغم من أوامري الصارمة ، لم تبلغني عن ابني بيوتر أندريفيتش وأن الغرباء مجبرون على إخطاري بمقالبه. هل هذه هي الطريقة التي تحقق بها منصبك وإرادة سيدك؟ أحبك أيها الكلب العجوز! سأرسل خنازير لترعى لإخفاء الحقيقة والانغماس شاب. عند استلام هذا ، أطلب منك أن تكتب لي على الفور ، ما هي حالته الصحية الآن ، والتي كتبوا لي عنها أنه قد تعافى ؛ نعم ، في أي مكان أصيب وهل شُفي جيدًا.
كان من الواضح أن سافيليتش كان قبلي مباشرة ، وأنني أساءت إليه بلا داع بالوم والريبة. طلبت منه المغفرة. لكن الرجل العجوز كان لا عزاء له. كرر: "هذا ما عشتُ فيه ، هذا هو ما اكتسبته من أسياد! أنا كلب عجوز وخنازير ، لكن هل أنا أيضًا سبب جرحك؟ لا ، الأب بيوتر أندريفيتش! لست أنا ، السيد اللعين هو المسؤول عن كل شيء: لقد علمك أن تخز بأسياخ حديدية وتدوس ، كما لو أنك بالدس والدوس ستحمي نفسك من شخص شرير! كان من الضروري توظيف السيد وإنفاق أموال إضافية!
لكن من الذي كلف عناء إبلاغ والدي بسلوكي؟ عام؟ لكن لا يبدو أنه يهتم بي كثيرًا ؛ ولم يعتبر إيفان كوزميتش أنه من الضروري الإبلاغ عن مبارزتي. كنت في حيرة. استقرت شكوكي على شفابرين. لقد كان وحده يتمتع بميزة التنديد ، مما قد يؤدي إلى إقصائي من القلعة والانفصال عن عائلة القائد. ذهبت لأعلن كل شيء لماريا إيفانوفنا. قابلتني على الشرفة. "ماذا حصل لك؟ قالت عندما رأتني. "كم أنت شاحب!" - "انتهى كل شئ!" - أجبتها وأعطيتها خطاب الأب. أصبحت شاحبة بدورها. بعد قراءتها ، أعادت الرسالة إليّ بيد مرتجفة وقالت بصوت مرتجف: "يبدو أنني لست مقدّرًا ... أقاربك لا يريدونني في أسرهم. كن في كل شئ مشيئة الرب! الله أعلم منا ما نحتاجه. لا يوجد شيء يمكن القيام به يا بيوتر أندريفيتش ؛ على الأقل تكون سعيدا ... "-" هذا لن يحدث! صرخت ، ممسكة بيدها ، "أنت تحبني ؛ أنا جاهز لأي شيء. دعنا نذهب ، دعنا نلقي بأنفسنا عند أقدام والديك ؛ إنهم أناس بسطاء ، ليسوا قساة القلوب ، فخورون ... سوف يباركوننا ؛ سوف نتزوج ... وهناك ، في الوقت المناسب ، أنا متأكد من أننا سوف نتوسل والدي ؛ الأم ستكون لنا. سوف يغفر لي ... "أجاب ماشا:" لا ، بيوتر أندريفيتش ، لن أتزوجك بدون مباركة والديك. بدون مباركتهم ، لن تكون سعيدًا. دعونا نخضع لمشيئة الله. إذا وجدت نفسك مخطوبًا ، إذا كنت تحب آخر - يكون الله معك ، بيوتر أندريفيتش ؛ وأنا لكما ... "هنا بدأت تبكي وتركني ؛ أردت أن أتبعها إلى الغرفة ، لكنني شعرت أنني غير قادر على التحكم في نفسي ، وعدت إلى المنزل.
كنت جالسًا منغمسًا في تفكير عميق ، عندما قاطع سافيليش أفكاري فجأة. قال وهو يسلمني ورقة مغطاة بالكتابة: "هنا يا سيدي ، انظر إذا كنت مخبراً ضد سيدي ، وإذا كنت أحاول الخلط بين ابني ووالده". أخذت ورقته من يديه: لقد كان رد سافيليش على الرسالة التي تلقاها. هنا كلمة بكلمة:
"السير أندريه بتروفيتش ،
أبونا الكريم!
تلقيت كتاباتك الكريمة ، التي تتعاطف فيها على أن تكون غاضبًا مني ، يا خادمك ، أنه من العار بالنسبة لي ألا أفي بأوامر السيد ، لكنني لست كلبًا عجوزًا ، ولكن خادمك المخلص ، أطيع أوامر السيد و لقد خدمتك دائمًا بجد وعاشت شعر رمادي. حسنًا ، لم أكتب لك أي شيء عن جرح بيوتر أندريفيتش ، حتى لا أخيفك عبثًا ، ويمكنك سماع السيدة ، والدتنا أفدوتيا فاسيليفنا ، مرضت بالفعل من الخوف ، وسأصلي إلى الله من أجل صحتها. وأصيب بيوتر أندرييفيتش تحت كتفه الأيمن ، في صدره ، أسفل العظم بعمق بوصة ونصف ، واستلقى في منزل القائد ، حيث أحضرناه من الشاطئ ، وعلاجه الحلاق المحلي ستيبان بارامونوف ؛ والآن بيوتر أندريتش ، الحمد لله ، بصحة جيدة ، وليس هناك سوى الأشياء الجيدة للكتابة عنه. سمع أن القواد راضون عنه. وفاسيليسا إيغوروفنا لديه مثل ابنه. وأن مثل هذه الفرصة قد أتيحت له ، فإن الرفيق الصالح ليس عتابًا: حصان بأربعة أرجل ، لكنه يتعثر. وإذا سمحت اكتب أنك سترسلني لرعي الخنازير ، وهذه هي وصيتك. لهذا أنحني بخنوع.
عبدك المخلص
اركيب سافيليف.
لم أستطع إلا أن أبتسم عدة مرات عندما قرأت رسالة الرجل العجوز الطيب. لم أتمكن من الرد على الكاهن. ولطمأنة والدتي ، بدت لي رسالة سافيليش كافية.
منذ ذلك الحين ، تغير موقفي. نادراً ما تحدثت ماريا إيفانوفنا معي وحاولت قصارى جهدها لتفادي. أصبح منزل القائد عارًا بالنسبة لي. شيئًا فشيئًا تعلمت الجلوس وحدي في المنزل. عاتبني فاسيليسا إيجوروفنا في البداية على هذا ؛ ولكن ، عندما رأت عنادتي ، تركتني وشأني. لم أر إيفان كوزميتش إلا عندما طلبت الخدمة ذلك. لقد التقيت بشفابرين نادرًا وعلى مضض ، خاصة وأنني لاحظت فيه كراهية خفية لنفسي ، الأمر الذي أكد لي شكوكي. أصبحت حياتي لا تطاق بالنسبة لي. وقعت في حلم مظلم يغذيه الشعور بالوحدة وعدم النشاط. اشتعلت حبي في العزلة وأصبحت من ساعة إلى أخرى أكثر عبئًا علي. لقد فقدت الرغبة في القراءة والأدب. روحي سقطت. كنت أخشى إما أن أصاب بالجنون أو الوقوع في الفجور. الحوادث غير المتوقعة ، التي كان لها تأثير مهم على حياتي كلها ، أعطت نفسي فجأة صدمة قوية وجيدة.
