Kada je došlo do razdvajanja? Crkveni raskol (ukratko)

Dana 23. maja 1666. godine, odlukom Sabora Svete Pravoslavne Crkve, protojerej Avvakum Petrov je raščinjen i anatemisan. Ovaj događaj se smatra početkom crkvenog raskola u Rusiji.

Pozadina događaja

Reforma crkve iz 17. veka, čije se autorstvo tradicionalno pripisuje patrijarhu Nikonu, imala je za cilj da promeni obrednu tradiciju koja je tada postojala u Moskvi (severoistočni deo Ruske crkve) kako bi se ona ujedinila sa modernom grčkom. . Zapravo, reforma nije uticala ni na šta drugo osim na ritualnu stranu bogosluženja i u početku je naišla na odobravanje i samog suverena i najviše crkvene hijerarhije.

Tokom reforme liturgijska tradicija je promijenjena u sljedećim tačkama:

1. Veliko „knjižno pravo“, izraženo u uređivanju tekstova Svetog pisma i liturgijskih knjiga, što je dovelo do promjena u formulaciji Simvola vjerovanja. Iz riječi o vjeri u Sina Božijeg „rođenog a ne stvorenog“ uklonjen je veznik „a“, počeli su govoriti o Kraljevstvu Božjem u budućnosti („neće biti kraja“), a ne u sadašnje vrijeme („neće biti kraja“), iz definicijskih svojstava Duha Svetoga, riječ „Istina“ je isključena. U istorijske liturgijske tekstove uvedene su mnoge druge inovacije, na primjer, ime "Isus" (pod naslovom "Ic") dodano je još jedno slovo - "Isus".
2. Zamjena dvoprstnog znaka krsta troprstim i ukidanje “bacanja”, odnosno malih sedžda do zemlje.
3. Nikon je naredio da se verske procesije vrše u suprotnom smeru (protiv sunca, a ne u pravcu soli).
4. Uzvik "Aleluja" tokom bogosluženja počeo je da se izgovara ne dva puta, već tri puta.
5. Promijenjen je broj prosfora na proskomidiji i stil pečata na prosfori.

Međutim, inherentna grubost Nikonovog karaktera, kao i proceduralna neispravnost reforme, izazvali su nezadovoljstvo značajnog dela sveštenstva i laika. Ovo nezadovoljstvo je u velikoj meri bilo podstaknuto ličnim neprijateljstvom prema patrijarhu, koji se odlikovao svojom netrpeljivošću i ambicijom.

Govoreći o posebnostima Nikonove sopstvene religioznosti, istoričar Nikolaj Kostomarov je primetio:

„Provodeći deset godina kao paroh, Nikon je, nehotice, asimilirao svu grubost okoline oko sebe i nosio je sa sobom čak i na patrijaršijski tron. U tom pogledu, on je bio potpuno ruski čovek svog vremena, i ako je bio zaista pobožan, onda u staroruskom smislu. Pobožnost ruske osobe sastojala se u najtačnijem izvođenju vanjskih tehnika, kojima se pripisivala simbolična moć, dajući Božju milost; a Nikonova pobožnost nije išla daleko dalje od rituala. Pismo obožavanja vodi ka spasenju; stoga je neophodno da ovo pismo bude što tačnije izraženo.”

Uz podršku cara, koji mu je dao titulu „velikog suverena“, Nikon je stvar vodio ishitreno, autokratski i naglo, zahtevajući trenutno napuštanje starih rituala i tačno ispunjenje novih. Stari ruski rituali su ismijavani s neprikladnom žestinom i grubošću; Nikonov grekofilizam nije poznavao granice. Ali nije se temeljila na divljenju helenističkoj kulturi i bizantskom naslijeđu, već na provincijalizmu patrijarha, koji je neočekivano izašao iz običnih ljudi („krpe do bogatstva“) i preuzeo ulogu poglavara univerzalne grčke crkve.

Štaviše, Nikon je pokazao nečuveno neznanje, odbacujući naučna saznanja i mrzeo „helensku mudrost“. Na primjer, patrijarh je pisao suverenu:

„Nije nas Hristos naučio dijalektici ili elokvenciji, jer retoričar i filozof ne može biti hrišćanin. Ako neko od kršćana ne izvuče iz svojih misli svu vanjsku mudrost i svo sjećanje helenskih filozofa, on se ne može spasiti. Helenska mudrost je majka svih zlih dogmi.”

Još tokom svog ustoličenja (preuzevši položaj patrijarha), Nikon je prisilio cara Alekseja Mihajloviča da obeća da se neće mešati u poslove Crkve. Kralj i narod zakleli su se da će ga “slušati u svemu, kao vođu i pastira i najplemenitijeg oca”.

I u budućnosti, Nikon nije bio nimalo stidljiv u metodama borbe protiv svojih protivnika. Na saboru 1654. javno ga je pretukao, strgnuo mu ogrtač, a zatim mu je, bez saborske odluke, sam lišio stolice i prognao episkopa Pavla Kolomenskog, protivnika liturgijske reforme. Nakon toga je ubijen pod nejasnim okolnostima. Savremenici su, ne bez razloga, vjerovali da je Nikon poslao plaćene ubice Pavelu.

Nikon je u cijeloj svojoj patrijaršiji neprestano izražavao nezadovoljstvo miješanjem svjetovne vlasti u crkveno upravljanje. Poseban protest izazvalo je usvajanje Koncilskog zakonika iz 1649. godine, koji je omalovažavao status sveštenstva, stavljajući Crkvu u podređenost državi. Time je prekršena Simfonija moći - načelo saradnje svjetovnih i duhovnih vlasti, koje je opisao vizantijski car Justinijan I, a koji su kralj i patrijarh u početku nastojali provesti. Na primer, prihodi sa manastirskih poseda prelazili su na Monaški prikaz nastao u okviru Zakonika, tj. više nije išlo za potrebe Crkve, već u državnu blagajnu.

Teško je reći šta je tačno postalo glavni „kamen spoticanja“ u svađi između cara Alekseja Mihajloviča i patrijarha Nikona. Danas svi poznati razlozi izgledaju smiješno i više podsjećaju na sukob dvoje djece u vrtiću - "ne igraj se mojim igračkama i nemoj mi piškiti u kahlicu!" Ali ne treba zaboraviti da je Aleksej Mihajlovič, prema mnogim istoričarima, bio prilično progresivan vladar. Za svoje vrijeme bio je poznat kao obrazovan čovjek, a štaviše, dobrog odgoja. Možda je zreli suveren jednostavno bio umoran od hirova i ludorija budala-patrijarha. U svom nastojanju da upravlja državom, Nikon je izgubio svaki osećaj za meru: osporio je odluke cara i bojarske Dume, voleo je da pravi javne skandale i pokazao otvorenu neposlušnost Alekseju Mihajloviču i njegovim bliskim bojarima.

„Vidite, gospodine“, okrenuli su se oni nezadovoljni patrijarhovom samovlašću Alekseju Mihajloviču, „da je voleo da stoji visoko i da jaše široko. Ovaj patrijarh vlada umesto Jevanđelja trskom, umesto krsta sa sekirama...”

Prema jednoj verziji, nakon još jedne svađe sa patrijarhom, Aleksej Mihajlovič mu je zabranio da se „piše kao veliki suveren“. Nikon se smrtno uvrijedio. On je 10. jula 1658. godine, ne odričući se primata Ruske pravoslavne crkve, skinuo patrijaršijski kapuljaču i dobrovoljno se pješice povukao u Vaskrsni novojerusalimski manastir, koji je sam osnovao 1656. godine i bio je njegovo lično vlasništvo. Patrijarh se nadao da će se kralj brzo pokajati zbog svog ponašanja i pozvati ga nazad, ali se to nije dogodilo. Godine 1666. Nikon je zvanično lišen patrijaršije i monaštva, osuđen i prognan pod strogim nadzorom u Kirilo-Belozerski manastir. Sekularna vlast je trijumfovala nad duhovnom. Starovjerci su mislili da im se vrijeme vraća, ali su se prevarili - budući da je reforma u potpunosti odgovarala državnim interesima, počela se provoditi dalje, samo pod vodstvom cara.

Sabor 1666-1667 dovršio je trijumf Nikonijanaca i Grekofila. Sabor je poništio odluke Stoglavskog sabora iz 1551. godine, priznajući da su Makarije i drugi moskovski jerarsi „neoprezno praktikovali svoje neznanje“. Upravo je sabor 1666-1667, na kojem su anatemisani revnitelji stare moskovske pobožnosti, označio početak ruskog raskola. Od sada su svi oni koji se nisu slagali sa uvođenjem novih detalja u izvođenje obreda bili podvrgnuti ekskomunikaciji. Zvali su ih raskolnici, odnosno starovjerci, i bili su podvrgnuti oštroj represiji vlasti.

Podijeliti

U međuvremenu, pokret za “staru vjeru” (starovjerce) započeo je mnogo prije Sabora. Nastala je za vreme Nikonove patrijaršije, neposredno nakon početka „prave“ crkvenih knjiga i predstavljala je, pre svega, otpor metodama kojima je patrijarh usađivao grčku učenost „odozgor“. Kao što su primetili mnogi poznati istoričari i istraživači (N. Kostomarov, V. Ključevski, A. Kartašev, itd.), rascep u ruskom društvu 17. veka zapravo je predstavljao opoziciju između „duha“ i „intelekta“, prave vere i knjige. učenje, te nacionalna samosvijest i državna samovolja.

Svest ruskog naroda nije bila spremna za drastične promene u ritualima koje je sprovodila crkva pod Nikonovim vođstvom. Za apsolutnu većinu stanovništva zemlje, kroz stoljeća kršćanska se vjera sastojala, prije svega, u ritualnoj strani i vjernosti crkvenim tradicijama. Ni sami svećenici ponekad nisu razumjeli suštinu i korijenske uzroke reforme koja se provodi, i, naravno, niko se nije trudio da im išta objasni. I da li je suštinu promena bilo moguće objasniti širokim narodnim masama, kada ni sveštenstvo u selima nije bilo mnogo pismeno, od krvi i mesa istih seljaka? Uopšte nije bilo ciljane propagande novih ideja.

Stoga su niži slojevi neprijateljski dočekali inovacije. Stare knjige se često nisu vraćale, bile su skrivene. Seljaci su sa porodicama pobegli u šume, skrivajući se od Nikonovih „novina“. Ponekad lokalni parohijani nisu poklanjali stare knjige, pa su ponegde koristili silu, izbijale su tuče koje su završavale ne samo ranjavanjem ili modricama, već i ubistvima. Zaoštravanju situacije doprineli su učeni „ispitivači“, koji su ponekad savršeno znali grčki jezik, ali ruski nisu u dovoljnoj meri. Umjesto gramatičke korekcije starog teksta, dali su nove prijevode s grčkog, malo drugačije od starih, povećavajući ionako jaku iritaciju među seljačkim masama.

Patrijarh carigradski Pajsije obratio se Nikonu posebnom porukom, gde je, odobravajući reformu koja se sprovodi u Rusiji, pozvao moskovskog patrijarha da ublaži mere u odnosu na ljude koji sada ne žele da prihvate „nove stvari“.

Čak je i Pajsije pristao da u nekim krajevima i krajevima postoje lokalne posebnosti bogosluženja, sve dok je vjera ista. Međutim, u Carigradu nisu shvatili glavnu karakteristiku ruske osobe: ako zabraniš (ili dopustiš) sve i svi su obavezni. Vladari sudbina u istoriji naše zemlje su vrlo, vrlo rijetko nalazili princip „zlatne sredine“.

Prvobitno protivljenje Nikonu i njegovim „inovacijama“ pojavilo se među crkvenim jerarsima i bojarima bliskim dvoru. „Staroverce“ je predvodio episkop Kolomnanski i Kaširski Pavle. Nikon ga je javno pretukao na saboru 1654. i protjerao ga u Paleostrovski manastir. Posle izgnanstva i smrti episkopa Kolomne, pokret za „staru veru“ je predvodilo nekoliko sveštenika: protojereji Avvakum, muromski Loggin i kostromski Daniil, sveštenik Lazar Romanovski, sveštenik Nikita Dobrinjin, zvani Pustosvjat, i drugi. sekularnom okruženju, nesumnjivim vođama starovjeraca može se smatrati plemkinja Teodosija Morozova i njena sestra Evdokia Urusova - bliski rođaci same carice.

Avvakum Petrov

Protojerej Avvakum Petrov (Avvakum Petrovich Kondratyev), koji je svojevremeno bio prijatelj budućeg patrijarha Nikona, s pravom se smatra jednim od najistaknutijih „vođa“ raskolničkog pokreta. Kao i Nikon, Avvakum je došao iz „nižih klasa“ ljudi. Prvo je bio paroh sela Lopatitsy, okrug Makaryevsky, gubernija Nižnji Novgorod, a zatim protojerej u Yuryevec-Povolsky. Već ovdje Avvakum je pokazao svoj rigorizam, koji nije znao ni za najmanji ustupak, što je kasnije cijeli njegov život pretvorilo u lanac neprekidnog mučenja i progona. Sveštenička aktivna netrpeljivost prema bilo kakvim odstupanjima od kanona pravoslavne vjere više puta ga je dovodila u sukobe s lokalnim svjetovnim vlastima i stadom. Natjerala je Avvakuma da pobjegne, napustivši parohiju, da potraži zaštitu u Moskvi, sa svojim prijateljima koji su bili bliski dvoru: protojerejem Kazanske katedrale Ivanom Neronovim, carskim ispovjednikom Stefanom Vonifatijevim i samim patrijarhom Nikonom. Godine 1653. Avvakum, koji je učestvovao u radu sastavljanja duhovnih knjiga, posvađao se sa Nikonom i postao jedna od prvih žrtava Nikonijeve reforme. Patrijarh je nasiljem pokušao natjerati protojereja da prihvati njegove ritualne novotarije, ali je on to odbio. Likovi Nikona i njegovog protivnika Avvakuma bili su po mnogo čemu slični. Oštrost i netrpeljivost kojom se patrijarh borio za svoje reformske inicijative sudarili su se sa istom netrpeljivošću prema svemu „novom“ u ličnosti njegovog protivnika. Patrijarh je hteo da odseče kosu buntovnog sveštenika, ali se kraljica zauzela za Avvakuma. Stvar se završila protojerejevim progonstvom u Tobolsk.

U Tobolsku se ponovila ista priča kao u Lopatici i Jurjevcu-Povolskom: Avvakum se ponovo sukobio sa lokalnim vlastima i stadom. Javno odbacivši Nikonovu crkvenu reformu, Avvakum je stekao slavu kao „nepomirljivi borac“ i duhovni vođa svih onih koji se ne slažu sa Nikonovskim inovacijama.

Nakon što je Nikon izgubio uticaj, Avvakum je vraćen u Moskvu, priveden je bliže dvoru i prema njemu se sam suveren ponašao ljubazno na svaki mogući način. Ali ubrzo je Aleksej Mihajlovič shvatio da protojerej uopšte nije bio lični neprijatelj svrgnutog patrijarha. Habakuk je bio principijelan protivnik crkvene reforme, a samim tim i protivnik vlasti i države u ovoj stvari. Protojerej je 1664. godine podneo oštru molbu caru, u kojoj je uporno zahtevao da se reforma crkve obustavi i vrati staroj obrednoj tradiciji. Zbog toga je prognan u Mizen, gdje je ostao godinu i po dana, nastavljajući propovijedanje i podržavajući svoje sljedbenike rasute po Rusiji. Avvakum je u svojim porukama sebe nazivao „robom i glasnikom Isusa Hrista“, „protosingelijancem Ruske crkve“.

Spaljivanje protojereja Avvakuma, Starovjerska ikona

Godine 1666. Avvakum je doveden u Moskvu, gdje mu je 13. (23. maja), nakon uzaludnih nagovaranja u katedrali koja se okupila da sudi Nikonu, skinuta kosa i „prokleta“ u Uspenskoj katedrali na misi. Kao odgovor na to, arhijerej je odmah izjavio da će on sam staviti anatemu na sve episkope koji se pridržavaju Nikonskog obreda. Nakon toga, razodeveni protojerej je odveden u manastir Pafnutijev i tamo „zaključan u mračnom šatoru, okovan i držan skoro godinu dana“.

Avvakumovo skidanje je naišlo na veliko negodovanje u narodu, iu mnogim bojarskim kućama, pa čak i na dvoru, gde je kraljica, koja se zalagala za njega, imala „veliku smutnju“ sa carem na dan njegovog skidanja.

Avvakum je opet bio ubeđen pred istočnim patrijarahima u manastiru Čudov („tvrdoglavi ste; sva naša Palestina, i Srbija, i Albanci, i Vlahi, i Rimljani, i Lahi, svi se prekrstite sa tri prsta; samo ti stojiš na svojoj tvrdoglavosti i prekrstiš se sa dva prsta; to nije dolično"), ali je čvrsto stajao pri svom.

U to vrijeme, njegovi drugovi su pogubljeni. Avvakum je kažnjen bičem i prognan u Pustozersk na Pečori. U isto vreme, jezik mu nije bio odsečen, kao Lazaru i Epifaniji, sa kojima su on i Nikifor, arhijerej simbirski, bili prognani u Pustozersk.

On je 14 godina sjedio na kruhu i vodi u zemljanom zatvoru u Pustozersku, nastavljajući propovijedati, slati pisma i poruke. Konačno, njegovo oštro pismo caru Fjodoru Aleksejeviču, u kojem je kritikovao Alekseja Mihajloviča i grdio patrijarha Joakima, odlučilo je sudbinu i njega i njegovih drugova: svi su spaljeni u Pustozersku.

U većini starovjerskih crkava i zajednica, Avvakum se poštuje kao mučenik i ispovjednik. Godine 1916., starovjernička crkva Belokrinitskog pristanka kanonizirala je Avvakuma za sveca.

Solovecko sedište

Na crkvenom saboru 1666-1667, jedan od vođa Soloveckih raskolnika, Nikandr, izabrao je drugačiji način ponašanja od Avvakuma. Glumio je da se slaže sa odlukama sabora i dobio dozvolu da se vrati u manastir. Međutim, po povratku je skinuo grčku kapuljaču, ponovo obukao rusku i postao starešina manastirske bratije. Caru je poslana čuvena „Peticija Soloveckog“ u kojoj je iznesen kredo stare vere. U drugoj peticiji, monasi su direktno osporavali svjetovne vlasti: „Zapovjedite, gospodine, da pošaljete svoj kraljevski mač protiv nas i da nas prebacite iz ovog buntovničkog života u spokojan i vječni život.”

S. M. Solovjov je napisao: „Monasi su izazvali svjetovne vlasti na tešku borbu, predstavljajući se kao bespomoćne žrtve, pognuvši glave pod kraljevskim mačem bez otpora. Ali kada se 1668. godine pod zidinama manastira pojavio advokat Ignacije Volohov sa stotinu strijelaca, umjesto pokorno pognuvši glave pod mač, dočekali su ga pucnji. Bilo je nemoguće da beznačajan odred poput Volohova porazi opkoljene, koji su imali jake zidine, dosta zaliha i 90 topova."

Osam godina (1668. - 1676.) trajalo je „Solovecko zasedanje“ (opsada manastira od strane vladinih trupa), a vlasti u početku nisu mogle da pošalju velike snage na Belo more zbog kretanja Stenke Razina. Nakon što je pobuna ugušena, pod zidinama Soloveckog manastira pojavio se veliki odred pušaka i počelo je granatiranje manastira. Opkoljeni su odgovorili dobro nišanim hicima, a iguman Nikander je poškropio topove svetom vodom i rekao: „Majko moja galanočki! Imamo nadu u tebe, ti ćeš nas braniti!”

Ali u opkoljenom manastiru ubrzo su počele nesuglasice između umjerenih i pristalica odlučne akcije. Većina monaha se nadala pomirenju sa kraljevskom vlašću. Manjina, predvođena Nikanderom, i laici - "Belci", predvođeni centurionima Voronjinom i Samkom, tražili su "da ostave molitvu za velikog vladara", a o samom caru su rekli takve riječi da je "strašno ne samo da pišem, već čak i da razmišljam.” Manastir je prestao da se ispoveda, pričešćuje i odbija da prizna sveštenike. Ove nesuglasice su predodredile pad Soloveckog manastira. Strijelci ga nisu mogli uhvatiti na juriš, ali im je prebjegni monah Teoktist pokazao rupu u zidu blokiranu kamenjem. U noći 22. januara 1676. godine, tokom jake snežne mećave, strelci su demontirali kamenje i ušli u manastir. U neravnopravnoj borbi poginuli su branioci manastira. Neki od pokretača ustanka su pogubljeni, drugi poslani u progonstvo.

Rezultati

Neposredni uzrok raskola bila je reforma knjige i manje promjene u nekim ritualima. Međutim, pravi, ozbiljni razlozi leže mnogo dublje, ukorijenjeni u temeljima ruskog vjerskog identiteta, kao i u temeljima nastalih odnosa između društva, države i pravoslavne crkve.

U domaćoj istoriografiji posvećenoj ruskim događajima u drugoj polovini 17. stoljeća nije bilo jasnog mišljenja ni o uzrocima, ni o rezultatima i posljedicama takve pojave kao što je raskol. Crkveni istoričari (A. Kartašev i drugi) imaju tendenciju da glavni razlog za ovu pojavu vide u politici i delovanju samog patrijarha Nikona. Činjenica da je Nikon koristio crkvenu reformu, prije svega, za jačanje vlastite vlasti, po njihovom mišljenju, dovela je do sukoba između crkve i države. Ovaj sukob je najprije rezultirao sukobom patrijarha i monarha, a zatim je, nakon eliminacije Nikona, podijelio cijelo društvo na dva zaraćena tabora.

Metode kojima je izvršena crkvena reforma izazvale su otvoreno odbacivanje masa i većine svećenstva.

Da bi se otklonili nemiri koji su nastali u zemlji, sazvan je Sabor 1666-1667. Ovaj savet je osudio samog Nikona, ali je priznao njegove reforme, jer tada su odgovarali državnim ciljevima i zadacima. Isti sabor 1666-1667 sazvao je glavne propagatore raskola na svoje sastanke i prokleo njihova vjerovanja kao „tuđa duhovnom razumu i zdravom razumu“. Neki raskolnici su poslušali savjete Crkve i pokajali se za svoje greške. Drugi su ostali nepomirljivi. Definicija sabora, koja je 1667. godine položila zakletvu na one koji su, zbog pridržavanja neispravljenih knjiga i navodno starih običaja, protivnici crkve, odlučno je odvojila sljedbenike ovih zabluda od crkvenog stada, efektivno smjestivši te ljude van zakon.

Raskol je dugo uznemiravao državni život Rusije. Opsada Soloveckog manastira trajala je osam godina (1668-1676). Šest godina kasnije, raskolnička pobuna je nastala u samoj Moskvi, gdje su strijelci pod komandom kneza Khovanskog stali na stranu starovjeraca. Rasprava o vjeri, na zahtjev pobunjenika, održana je upravo u Kremlju u prisustvu vladarke Sofije Aleksejevne i patrijarha. Strijelac je, međutim, stajao na strani raskolnika samo jedan dan. Već sljedećeg jutra priznali su princezu i predali huškače. Pogubljeni su vođa starovjeraca narodnjaka Nikita Pustosvjat i knez Khovanski, koji su planirali da podignu novu raskolničku pobunu.

Tu se završavaju direktne političke posljedice raskola, iako se raskolnički nemiri tu i tamo još dugo razbuktavaju - po ogromnim prostranstvima ruske zemlje. Raskol prestaje da bude faktor u političkom životu zemlje, ali kao duhovna rana koja ne zaceljuje, ostavlja traga na čitav dalji tok ruskog života.

Konfrontacija između “duha” i “zdravog razuma” završava se u korist ovog drugog već početkom novog 18. stoljeća. Protjerivanje raskolnika u duboke šume, obožavanje crkve pred državom i nivelisanje njene uloge u doba Petrovih reformi u konačnici su doveli do toga da je crkva pod Petrom I postala samo državna institucija (jedan od kolegijuma). ). U 19. veku potpuno je izgubila uticaj na obrazovano društvo, a istovremeno se diskreditovala u očima širokih masa. Raskol između crkve i društva se dalje produbio, uzrokujući pojavu brojnih sekti i vjerskih pokreta koji su pozivali na napuštanje tradicionalnog pravoslavlja. L. N. Tolstoj, jedan od najprogresivnijih mislilaca svog vremena, stvorio je vlastito učenje koje je steklo mnoge sljedbenike („Tolstojovce“) koji su odbacili crkvu i cjelokupnu ritualnu stranu bogosluženja. U 20. stoljeću, potpuno restrukturiranje javne svijesti i uništenje stare državne mašinerije, kojoj je pravoslavna crkva na ovaj ili onaj način pripadala, doveli su do represije i progona sveštenstva, široko rasprostranjenog uništavanja crkava i omogućili krvavu orgiju. militantnog "ateizma" sovjetskog doba...

Za vreme cara Mihaila Romanova, zemljom je zapravo upravljao patrijarh Filaret. Obračunavao se zemljišni fond, stalno se naplaćivali porezi, jačao sud, smanjivala se samovolja vlasti u centru i na lokalnom nivou, a manastirske privilegije smanjene. Filaret je govorio protiv mita, slobodoumlja, raskalašnosti, a u crkvenom životu bilo je više mira i reda. Ali nakon njegove smrti, u crkvi su počeli burni događaji. Mnogi crkveni poglavari bili su uznemireni činjenicom da su se mnoge netačnosti nakupile u crkvenim knjigama. U to vrijeme u Moskvi je formiran Krug revnitelja drevne pobožnosti, koji je uključivao poznate crkvene ličnosti: Nikon, Avvakum, carski ispovjednik Vonifantijev itd. Bili su ogorčeni moralom koji je vladao među sveštenstvom: neznanjem, pijanstvom; zalagali su se za „ispravku“ crkvenih službi i neslaganja u liturgijskim knjigama. Jerusalimski patrijarh Pajsije zahtevao je da car Aleksej donese sve crkvene knjige i rituale po grčkim uzorima. Kralj i dio klera podržali su Pajsija. Ali mnogi svećenici su vjerovali da ispravke treba izvršiti u skladu sa drevnim ruskim rukopisima i odlukama Stoglavskog vijeća. Proučavanjem rukopisa pokazalo se da u njima ima mnogo grešaka i ispravki. Tada su odlučili da se okrenu grčkim crkvenim knjigama. Patrijarh Nikon je bio reformator Ruske pravoslavne crkve.

Po uputstvu Alekseja Mihajloviča 1653. Nikon je počeo da sprovodi crkvenu reformu. Njegov glavni sadržaj se svodio na sljedeće: uspostavljen je zajednički kult bogosluženja za sve crkve po grčkom uzoru; znak krsta je uveden sa tri prsta, dva prsta su prokleta; lukovi do zemlje zamijenjeni su lukovima; uspostavljeno je jednoumlje tokom crkvenih bogosluženja; tokom vjerske procesije sada su se kretali prema suncu; drugačije su počeli pisati ime Hristovo - Isus umesto starog Isusa; “Aleluja” se počelo izgovarati tri puta umjesto dvaput; liturgijske knjige su ponovo prevedene sa grčkog i izvršene su ispravke; Samo ikone na grčkom jeziku bile su dozvoljene za obožavanje.

Zapravo, Nikonove reforme nisu utjecale na kanone Ruske Crkve; samo su uvedena pojašnjenja i jednoobraznost. Samo su se rituali promijenili. Ali reforma je odmah naišla na žestok otpor brojnih protivnika. Neki su bili nezadovoljni ne toliko sadržajem reforme koliko oblikom i metodama njene implementacije. Veliku grupu nezadovoljnih činili su nepismeni i nepismeni crkveni službenici. Imali su poteškoća u razumijevanju starih knjiga i bili su još manje spremni za rad s novim, revidiranim knjigama. Bilo je i ideoloških protivnika - tvrdoglavih čuvara antike uopće, nepomirljivih branitelja stare vjere.

Mnogi vjernici su se protivili kršenju starih dogmi; trostruki primjerak se nazivao đavolskim. Nikon je optužen za grčku jeres. Glavni Nikonov protivnik bio je protojerej Avvakum.

Godine 1654., na zahtjev Nikona, Crkveni sabor je odobrio sve reforme, a Sabor 1656. ekskomunicirao je sve pristalice starih obreda. Avvakum sa suprugom i četvero djece prognan je u Tobolsk.

Godine 1666. arhijerej je doveden na sabor u Moskvu, gdje je bio ogoljen, proklet i prognan na sjever, u Pustozersk. Ovdje je živio 14 godina, ali je nastavio pisati i prozivati ​​samog kralja. Godine 1682. Habakuk je živ spaljen.

Ali glavni cilj čitavog Nikonovog života bio je ostvarivanje primata „sveštenstva nad carstvom“, što je značilo potčinjavanje kraljevskoj vlasti, vlasti patrijaraha. Postepeno se pojavila opozicija Nikonu među bojarima, koji su uspjeli da se posvađaju između patrijarha i cara. Aleksej Mihajlovič je prestao da prisustvuje službama koje je predvodio patrijarh i nije ga pozvao na prijem u palati.

Godine 1658. Nikon se odrekao patrijaršije i otišao u novojerusalimski manastir Vaskrsenja na rijeci Istri. Nadao se da će povratiti kraljevu naklonost. To se nije desilo. Kralj je čekao više od osam godina.

Godine 1666-1667 Na inicijativu cara u Moskvi se sastao Sabor uz učešće vaseljenskih patrijaraha - Pajsija Aleksandrijskog i Makarija Antiohijskog. Razgovaralo se o odnosu između “kraljevstva” i “sveštenstva”. Kao rezultat žučnih rasprava, donesena je odluka: "car ima prednost u građanskim poslovima, a patrijarh - u crkvenim poslovima." Crkveni savet je doneo presudu o svrgavanju Nikona i njegovom progonstvu kao jednostavnog monaha u Belozerski Ferapontov manastir. 15 godina kasnije, pod carem Fedorom, dozvoljeno mu je da se vrati u manastir Vaskrsenje koji je osnovao u blizini Moskve, ali Nikon je bio teško bolestan i umro je na putu kod Jaroslavlja.

Crkveno vijeće je 1667. godine proklelo sve branitelje starih obreda - starovjerce. Vijeće je zvanično priznalo da reforma nije Nikonov lični posao, već posao cara, države i crkve. Stoga su svi koji su se protivili reformi postali neprijatelji carske vlasti. Car je izdao niz uredbi kojima je naređeno guvernerima da traže i strogo kažnjavaju starovjerce. Počela je krvava borba između države i crkve sa svim pristašama stare vjere. Bili su brutalno proganjani i spaljivani na lomačama. Tako je došlo do raskola u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Nastao na osnovu vjerskih neslaganja, pretvorio se u jedan od oblika društvenog. protest masa. Pristalice stare vjere pobjegle su na sjever, u Povolžje, gdje se nisu pokorile ni vlastima ni zvaničnoj crkvi, te su stvorile svoju crkvenu organizaciju. Raskolnici su stvorili svoje zajednice, izolovane od sveta. Hiljade porodica je otišlo u raskol. U redove starovjeraca bili su ljudi iz različitih društvenih slojeva. Većinu su činili seljaci. Raskolnici su do danas sačuvali mnoge drevne knjige, neke od njih su prepisane. Među raskolnicima je osuđivano pijanstvo i pušenje duvana, a porodica poštovana. Razvio se poseban moral, zasnovan na poštovanju starijih, skromnosti, poštenju i radu.

Posebno je teško iskorijeniti tradicije koje su duboko utkane u život naroda. Ruski narod je vrlo intenzivno prihvatio raskol, a da nije bilo političke volje tadašnjih lidera, mi bismo se i dalje prekrstili sa dva prsta. Zbog formalnih, naizgled sitnica, visoki ljudi su otišli u smrt. Tako su platili životima Teodosija Morozova, a neki ljudi i dalje ne prihvataju Nikonove promene, što je izazvalo raskol u pravoslavnoj crkvi. Takvi ljudi vode poseban način života i zovu se starovjernici. Šta je vjerski vođa Nikon odlučio promijeniti?

Ruski raskol je stvoren u glavama njegovih ideologa mnogo prije nego što se stvarno dogodio. Do kraja 17. vijeka ruska država je ojačala, a strahote Smutnog vremena počeli su da se zaboravljaju. U 15. veku je pao Konstantinopolj. ispostavilo se da je prorok. Napisao je da bi Moskva trebala postati “treći Rim”. Činilo se da se proročanstvo obistinilo. Umovi najviših vjerskih vođa bili su zarobljeni idejom teokratije. Po ugledu na Vizantiju, hteli su da državu potčine Crkvi. Međutim, u Rusiji, kao i uvijek, to se nije dogodilo bez ekstrema. Ako u Vizantiji država nije bila formalno zavisna od Crkve, onda je u Rusiji Nikon dobio titulu „velikog suverena“, koju su ranije davali samo carevi. Patrijarh je nastojao stvoriti model karakterističan za katolicizam, u kojem bi vjerski vođa bio važniji od svjetovnog. U Vizantiji su vlasti jednostavno izrazile svoju podređenost interesima vjere i njenim idealima.

U vrijeme kada je raskol Ruske Crkve tek počinjao, religija je bila u velikoj snazi. bili su veoma veličanstveni i svečani. Međutim, Nikon je planirao da promijeni mnoge stvari u službama i molitvama po uzoru na istočne crkve. Problem je bio što su stručnjaci bili ljudi različitih uvjerenja. Stoga su rezultat bile vrlo ozbiljne razlike u tome kako se moliti i ispravljati stare knjige. Drugi problem je bio što se nisu koristile starogrčke knjige, već relativno nove.

Najznačajnije promjene bile su u ritualnoj strani. U Rusiji su ljudi bili navikli na znak s dva prsta, koji je simbolično odražavao ljudsku i božansku prirodu Hrista. Znak s tri prsta bio je isto tako star, ali više karakterističan za bogoslužje u istočnim crkvama. To je svjedočilo o važnosti Trojstva. Prije reforme to se smatralo samo opcijom, nakon reforme postalo je obavezno za sve.

Međutim, Nikon nije stao sa ovom promenom. Ranije se vjerska povorka odvijala u pravcu sunca, ali nakon reforme norma je postala suprotna, odnosno trebalo je hodati protiv sunca. Broj prosfora na kojima se služila liturgija se promijenio: umjesto sedam, počeli su koristiti pet. Tekst je također promijenjen, a neke riječi su isključene jer ih nema u grčkoj verziji.

Neki porede Nikona, koji je izazvao raskol u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, sa Petrom Velikim. Samo je Petar uzeo za uzor sve zapadno, a Nikon - sve grčko. Međutim, zajednička karakteristika obje historijske ličnosti bila je beskompromisnost. Međutim, raskol Ruske pravoslavne crkve, kao i svaka revolucija, uništio je njenog oca. optužen za okrutnost i samovolju, lišen čina, a potom čak i poslat u progonstvo. Međutim, same reforme su odobrene 1666-1667, kada je odlučeno da se skine Nikon.

Ljudi koji su odustali od reforme počeli su da napuštaju svoje progonitelje i žive u odvojenim zajednicama, ne dozvoljavajući brakove sa „nikonovcima“. Živjeli su vrlo dobro materijalno, jer su bili protiv loših navika i zabave. Oni su najortodoksniji od svih pravoslavnih hrišćana. Protest protiv reformi iskazali su ne samo laici, već i ceo manastir - Solovecki. Kao rezultat toga, manastir je zauzet uz pomoć izdajnika, a pobunjenici su, uglavnom, fizički uništeni.

Starovjerci su počeli biti proganjani, i to vrlo okrutno. Ako je vojska bila poslata u njihove zajednice, ljudi su se često zatvarali u crkve - i stvar se završavala samospaljivanjem. Mnogi su se, da ne bi izdali svoju vjeru, udavili. Neki su se umirali od gladi, smatrajući sebe ne samoubistvima nego mučenicima. Razmjere progona podsjećale su na zapadnu inkviziciju.

Je li vrijedilo patiti zbog nepromjenjivosti rituala? Nije to bilo samo pitanje forme, već i suštine. Raskolnici su branili jedinstveni put religioznog razvoja u Rusiji i stoga su, u najmanju ruku, vrijedni poštovanja.

RUSKI RASKOL U PRAVOSLAVNOJ CRKVI. CRKVA I DRŽAVA U 17. VEKU

1. Razlozi crkvene reforme

Centralizacija ruske države zahtijevala je ujedinjenje crkvenih pravila i rituala. Već u 16. veku. uspostavljen je jedinstveni sveruski kodeks svetaca. Međutim, ostala su značajna odstupanja u liturgijskim knjigama, često uzrokovana greškama prepisivača. Otklanjanje ovih razlika postao je jedan od ciljeva sistema stvorenog 40-ih godina. XVII vijeka u Moskvi, krug "revnitelja drevne pobožnosti", koji se sastoji od istaknutih predstavnika klera. Takođe je nastojao da ispravi moral sveštenstva.

Širenje štampe omogućilo je uspostavljanje ujednačenosti tekstova, ali je prvo trebalo odlučiti na kojim modelima će se zasnivati ​​ispravke.

Odlučujuću ulogu u rješavanju ovog pitanja imala su politička razmatranja. Želja da se Moskva („Treći Rim“) učini centrom svetskog pravoslavlja zahtevala je približavanje grčkom pravoslavlju. Međutim, grčko sveštenstvo je insistiralo na ispravljanju ruskih crkvenih knjiga i obreda prema grčkom modelu.

Od uvođenja pravoslavlja u Rusiju, Grčka crkva je doživjela niz reformi i značajno se razlikovala od starog vizantijskog i ruskog modela. Stoga se dio ruskog sveštenstva, predvođen „revniteljima drevne pobožnosti“, usprotivio predloženim reformama. Međutim, patrijarh Nikon je, oslanjajući se na podršku Alekseja Mihajloviča, odlučno sproveo planirane reforme.

2. Patrijarh Nikon

Nikon dolazi iz porodice mordovskog seljaka Mine, u svijetu - Nikite Minina. Patrijarh je postao 1652. Nikon, koji se isticao svojim nepopustljivim, odlučnim karakterom, imao je ogroman uticaj na Alekseja Mihajloviča, koji ga je nazivao svojim „sobinim (posebnim) prijateljem“.

Najvažnije obredne promjene bile su: krštenje ne sa dva, već sa tri prsta, zamjena sedždi sa pojasnim, pjevanje “Aleluja” tri puta umjesto dvaput, kretanje vjernika u crkvi pored oltara ne suncem, već protiv toga. Ime Hrista počelo je da se piše drugačije - "Isus" umesto "Isus". Izvršene su neke promjene u pravilima bogosluženja i ikonopisa. Uništene su sve knjige i ikone pisane po starim uzorima.

4. Reakcija na reformu

Za vjernike je ovo bilo ozbiljno odstupanje od tradicionalnog kanona. Na kraju krajeva, molitva koja se izgovara ne po pravilima nije samo neefikasna - ona je bogohulna! Nikonovi najuporniji i najdosljedniji protivnici bili su „revnitelji drevne pobožnosti“ (ranije je i sam patrijarh bio član ovog kruga). Optužili su ga da je uveo "latinizam", jer se grčka crkva od Firentinske unije 1439. smatrala "razmaženom" u Rusiji. Štaviše, grčke liturgijske knjige nisu štampane u turskom Carigradu, već u katoličkoj Veneciji.

5. Pojava raskola

Nikonovi protivnici - "staroverci" - odbili su da priznaju reforme koje je on sproveo. Na crkvenim saborima 1654. i 1656. Nikonovi protivnici su optuženi za raskol, izopšteni i prognani.

Najistaknutiji pristalica raskola bio je protojerej Avvakum, talentovani publicista i propovednik. Bivši pridvorni sveštenik, pripadnik kruga „revnitelja drevne pobožnosti“, doživeo je teško izgnanstvo, patnju i smrt dece, ali nije odustao od fanatičnog suprotstavljanja „nikonijanizmu“ i njegovom braniocu, caru. Nakon 14 godina zatvora u “zemaljskom zatvoru”, Avvakum je živ spaljen zbog “hule na kraljevsku kuću”. Najpoznatije djelo historijske obredne literature bio je Avvakumov „Život“, koji je napisao sam.

6. Starovjerci

Crkveni sabor 1666/1667 prokleo je starovjerce. Počeo je brutalni progon raskolnika. Pristalice raskola skrivale su se u teško dostupnim šumama severa, Trans-Volga i Urala. Ovdje su stvarali isposnice, nastavljajući da se mole na stari način. Često, kada su se kraljevski kazneni odredi približavali, priređivali su "spaljivanje" - samospaljivanje.

Monasi Soloveckog manastira nisu prihvatili Nikonove reforme. Do 1676. godine pobunjeni manastir je izdržao opsadu carskih trupa. Pobunjenici su, smatrajući da je Aleksej Mihajlovič postao sluga Antihrista, napustili tradicionalnu pravoslavnu molitvu za cara.

Razlozi fanatične upornosti šizmatika bili su ukorijenjeni, prije svega, u njihovom uvjerenju da je Nikonijanizam proizvod Sotone. Međutim, samo to samopouzdanje je bilo podstaknuto određenim društvenim razlozima.

Među raskolnicima je bilo dosta sveštenstva. Za običnog svećenika, inovacije su značile da je cijeli život proživio pogrešno. Osim toga, mnogi klerici su bili nepismeni i nespremni da savladaju nove knjige i običaje. Građani i trgovci takođe su uveliko učestvovali u raskolu. Nikon je dugo bio u sukobu sa naseljima, protiveći se likvidaciji „belih naselja“ koja su pripadala crkvi. Manastiri i patrijaršijska stolica bavili su se trgovinom i zanatima, što je iritiralo trgovce, koji su smatrali da sveštenstvo nezakonito upada u njihovu sferu djelovanja. Stoga je posad sve što je dolazio od patrijarha spremno doživljavao kao zlo.

Među starovercima bilo je i predstavnika vladajućih klasa, na primer, Bojarina Morozova i princeza Urusova. Međutim, ovo su još uvijek izolirani primjeri.

Glavninu raskolnika činili su seljaci, koji su odlazili u manastire ne samo zbog prave vjere, već i zbog slobode, od gospodskih i monaških nameta.

Naravno, subjektivno, svaki starovjerac je razloge svog odlaska u raskol vidio isključivo u odbacivanju „Nikonove jeresi“.

Među raskolnicima nije bilo episkopa. Nije imao ko da zaredi nove sveštenike. U ovoj situaciji, neki od staroveraca pribegli su „ponovnom krštenju“ nikonskih sveštenika koji su otišli u raskol, dok su drugi potpuno napustili sveštenstvo. Zajednicu takvih raskolničkih „nesvećenika” vodili su „mentori” ili „čitaoci” – najupućeniji vernici u Sveto pismo. Spolja, „nesveštenički“ trend u raskolu ličio je na protestantizam. Međutim, ova sličnost je iluzorna. Protestanti su načelno odbacivali sveštenstvo, smatrajući da čovjeku nije potreban posrednik u komunikaciji s Bogom. Raskolnici su nasilno, u slučajnoj situaciji, odbacili sveštenstvo i crkvenu hijerarhiju.

Ideologija raskola, zasnovana na odbacivanju svega novog, fundamentalnom odbijanju svakog stranog uticaja, sekularnom obrazovanju, bila je krajnje konzervativna.

7. Sukob crkve i svjetovne vlasti. Pad Nikona

Pitanje odnosa svjetovne i crkvene vlasti bilo je jedno od najvažnijih u političkom životu ruske države 15.-17. S tim je usko povezana borba između Josefita i nepohlepnih ljudi. U 16. veku Dominantni jozefitski trend u ruskoj crkvi napustio je tezu o superiornosti crkvene vlasti nad svetovnom. Nakon odmazde Ivana Groznog protiv mitropolita Filipa, potčinjavanje crkve državi izgledalo je konačno. Međutim, situacija se promijenila u vrijeme nevolje. Autoritet kraljevske moći poljuljan je zbog obilja varalica i niza krivokletstva. Autoritet crkve, zahvaljujući patrijarhu Hermogenu, koji je predvodio duhovni otpor Poljacima i od njih mučenički stradao, postao je najvažnija ujedinjujuća snaga. Politička uloga crkve se još više povećala pod patrijarhom Filaretom, ocem cara Mihaila.

Moćni Nikon je nastojao da oživi odnos između svetovne i crkvene vlasti koji je postojao pod Filaretom. Nikon je tvrdio da je sveštenstvo više od kraljevstva, jer predstavlja Boga, a svjetovna vlast je od Boga. Aktivno je intervenisao u sekularne poslove.

Postepeno, Aleksej Mihajlovič je počeo da se oseća opterećenom moći patrijarha. 1658. između njih je došlo do prekida. Car je tražio da se Nikon više ne naziva Velikim Vladarom. Tada je Nikon izjavio da ne želi da bude patrijarh „u Moskvi“ i otišao u manastir Vaskrsenje Novi Jerusalim na reci. Istra. Nadao se da će kralj popustiti, ali se prevario. Naprotiv, patrijarh je morao da podnese ostavku kako bi mogao biti izabran novi poglavar crkve. Nikon je odgovorio da se ne odriče čina patrijarha i da ne želi da bude patrijarh samo „u Moskvi“.

Patrijarha nisu mogli smijeniti ni car ni crkveni sabor. Tek 1666. godine u Moskvi je održan crkveni sabor na kojem su učestvovala dva vaseljenska patrijarha - Antiohijski i Aleksandrijski. Sabor je podržao cara i Nikonu je oduzeo patrijaršijski čin. Nikon je bio zatvoren u manastirskom zatvoru, gde je i umro 1681.

Rešenje „slučaja Nikon“ u korist sekularnih vlasti značilo je da se crkva više nije mogla mešati u državne poslove. Od tada počinje proces potčinjavanja crkve državi, koji se završio pod Petrom I likvidacijom patrijaršije, stvaranjem Svetog sinoda na čelu sa sekularnim zvaničnikom i transformacijom Ruske pravoslavne crkve u državu. crkva.

Mikhail Starikov

17. vijek je bio prekretnica za Rusiju. Vrijedan je pažnje ne samo po političkim, već i po crkvenim reformama. Kao rezultat toga, "Svijetla Rus" je postala stvar prošlosti, a zamijenila ju je sasvim druga moć, u kojoj više nije bilo jedinstva svjetonazora i ponašanja ljudi.

Duhovna osnova države bila je crkva. Čak iu 15. i 16. veku bilo je sukoba između nepohlepnih ljudi i Josefita. U 17. veku, intelektualna nesuglasica su se nastavila i rezultirala raskolom u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. To je bilo zbog više razloga.

Crna katedrala. Ustanak Soloveckog manastira protiv novoštampanih knjiga 1666. (S. Miloradovič, 1885.)

Poreklo raskola

U smutnom vremenu crkva nije mogla da ispuni ulogu „duhovnog lekara“ i čuvara moralnog zdravlja ruskog naroda. Stoga je nakon završetka Smutnog vremena reforma crkve postala goruće pitanje. Sveštenici su se pobrinuli za to. Ovo su protojerej Ivan Neronov, Stefan Vonifatijev, ispovednik mladog cara Alekseja Mihajloviča, i protojerej Avvakum.

Ti ljudi su djelovali u dva smjera. Prvi je usmena propovijed i rad među stadom, odnosno zatvaranje kafana, organiziranje sirotišta i stvaranje ubožnica. Drugi je ispravljanje obreda i liturgijskih knjiga.

Postojalo je jedno vrlo hitno pitanje polifonija. U crkvenim crkvama, radi uštede vremena, praktikovale su se istovremene službe raznim praznicima i svecima. Vekovima to niko nije kritikovao. Ali nakon teških vremena, počeli su drugačije gledati na polifoniju. Naveden je među glavnim razlozima duhovne degradacije društva. Ovu negativnu stvar je trebalo ispraviti i to je ispravljeno. trijumfovao u svim hramovima jednoglasnost.

Ali konfliktna situacija nakon toga nije nestala, već se samo pogoršala. Suština problema je bila razlika između moskovskog i grčkog obreda. A ovo se ticalo, prije svega, digitalizovano. Grci su kršteni sa tri prsta, a Velikorusi - sa dva. Ova razlika je rezultirala sporom oko istorijske ispravnosti.

Postavljeno je pitanje zakonitosti ruskog crkvenog obreda. To je uključivalo: dva prsta, bogosluženje na sedam prosfora, osmokraki krst, hodanje po suncu (po suncu), posebnu „aliluja“ itd. neuki prepisivači.

Nakon toga, najautoritativniji istoričar Ruske pravoslavne crkve, Evgenij Evsignijevič Golubinski (1834-1912), dokazao je da Rusi uopšte nisu iskrivili ritual. Pod knezom Vladimirom u Kijevu su kršteni sa dva prsta. Odnosno, potpuno isto kao u Moskvi do sredine 17. veka.

Poenta je bila u tome da kada je Rusija prihvatila hrišćanstvo, u Vizantiji su postojale dve povelje: Jerusalem I Studio. Što se tiče rituala, oni su se razlikovali. Istočni Sloveni su prihvatili i poštovali Jerusalimsku povelju. Što se tiče Grka i drugih pravoslavnih naroda, kao i Malorusa, oni su poštovali Studitsku povelju.

Međutim, ovdje treba napomenuti da rituali uopće nisu dogme. Oni su sveti i neuništivi, ali rituali se mogu promijeniti. A u Rusiji se to dogodilo nekoliko puta, i nije bilo šokova. Na primjer, 1551. godine, pod mitropolitom Kiprijanom, Vijeće sto poglavara obavezalo je stanovnike Pskova, koji su vježbali troprsti, da se vrate na dvoprsti. To nije dovelo do sukoba.

Ali morate shvatiti da se sredina 17. vijeka radikalno razlikovala od sredine 16. stoljeća. Ljudi koji su prošli kroz opričninu i vrijeme nevolje postali su drugačiji. Zemlja je bila suočena sa tri izbora. Habakukov put je izolacionizam. Nikonov put je stvaranje teokratskog pravoslavnog carstva. Petrov put je bio da se pridruži evropskim silama uz potčinjavanje crkve državi.

Problem se pogoršao pripajanjem Ukrajine Rusiji. Sada smo morali razmišljati o jednoobraznosti crkvenih obreda. Kijevski monasi su se pojavili u Moskvi. Najznačajniji od njih bio je Epifanije Slavinecki. Ukrajinski gosti počeli su insistirati na ispravljanju crkvenih knjiga i bogosluženja u skladu sa svojim idejama.

Maškov Igor Gennadijevič. Car Aleksej Mihajlovič i Patrijarh Nikon

Raskol Ruske pravoslavne crkve je neraskidivo povezan sa ova dva naroda

Patrijarh Nikon i car Aleksej Mihajlovič

Temeljnu ulogu u raskolu Ruske pravoslavne crkve imali su patrijarh Nikon (1605-1681) i car Aleksej Mihajlovič (1629-1676). Što se tiče Nikona, on je bio izuzetno sujetna i moćno gladna osoba. Došao je od mordovskih seljaka, a u svijetu je nosio ime Nikita Minich. Napravio je vrtoglavu karijeru, a postao je poznat po snažnom karakteru i pretjeranoj strogosti. Bilo je to više svojstveno svjetovnom vladaru nego crkvenom jerarhu.

Nikon nije bio zadovoljan svojim ogromnim uticajem na cara i bojare. Vodio se principom da su „božje stvari više od kraljevih“. Stoga je ciljao na nepodijeljenu dominaciju i moć jednaku kraljevoj. Situacija mu je bila naklonjena. Patrijarh Josif je umro 1652. Hitno se postavilo pitanje izbora novog patrijarha, jer bez patrijaršijskog blagoslova nije bilo moguće održati bilo kakvu državnu ili crkvenu manifestaciju u Moskvi.

Suveren Aleksej Mihajlovič bio je izuzetno pobožan i pobožan čovek, pa ga je pre svega zanimao brz izbor novog patrijarha. Upravo je želeo da na ovom mestu vidi novgorodskog mitropolita Nikona, pošto ga je izuzetno cenio i poštovao.

Kraljevu želju podržali su mnogi bojari, kao i patrijarsi Carigradski, Jerusalimski, Aleksandrijski i Antiohijski. Nikonu je sve to bilo dobro poznato, ali je težio apsolutnoj moći, pa je zato pribegao pritisku.

Stigao je dan procedure za patrijarhovanje. Car je takođe bio prisutan. Ali u poslednjem trenutku Nikon je objavio da odbija da prihvati znake patrijarhalnog dostojanstva. To je izazvalo komešanje među svima prisutnima. Sam car je kleknuo i sa suzama u očima počeo da moli svojeglavog duhovnika da se ne odriče čina.

Tada je Nikon postavio uslove. Tražio je da ga poštuju kao oca i arhipastira i puste mu da organizira Crkvu po svom nahođenju. Kralj je dao svoju riječ i pristanak. Svi bojari su ga podržavali. Tek tada je novokrunisani patrijarh preuzeo simbol patrijarhalne vlasti - štap ruskog mitropolita Petra, koji je prvi živio u Moskvi.

Aleksej Mihajlovič je ispunio sva svoja obećanja, a Nikon je koncentrisao ogromnu moć u svojim rukama. Godine 1652. čak je dobio titulu "Velikog suverena". Novi patrijarh je počeo oštro da vlada. To je primoralo kralja da ga u pismima traži da bude mekši i tolerantniji prema ljudima.

Reforma crkve i njen glavni razlog

Dolaskom na vlast novog pravoslavnog vladara u crkvenom obredu, isprva je sve ostalo po starom. Sam Vladika se prekrstio sa dva prsta i bio je pristalica jednoglasnosti. Ali počeo je često razgovarati s Epifanijem Slavinetskim. Nakon vrlo kratkog vremena uspio je uvjeriti Nikona da je ipak potrebno promijeniti crkveni ritual.

Tokom posta 1653. godine objavljena je posebna „spomena“., u kojem se jatu pripisuje usvajanje tri primjerka. Pristalice Neronova i Vonifatijeva usprotivile su se tome i bile su prognane. Ostali su upozoreni da će, ako se prekrste sa dva prsta tokom molitve, biti podvrgnuti crkvenom prokletstvu. Crkveni sabor je 1556. godine zvanično potvrdio ovu naredbu. Nakon toga, putevi patrijarha i njegovih bivših drugova su se potpuno i nepovratno razišli.

Tako je došlo do raskola u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Pristalice „stare pobožnosti“ našle su se u suprotnosti sa zvaničnom crkvenom politikom, dok je sama crkvena reforma poverena Ukrajincu po nacionalnosti Epifaniju Slavinjeckom i Grku Arseniju.

Zašto je Nikon sledio vođstvo ukrajinskih monaha? Ali mnogo je zanimljivije zašto su i kralj, katedrala i brojni župljani podržali inovacije? Odgovori na ova pitanja su relativno jednostavni.

Starovjerci, kako su se počeli nazivati ​​protivnici inovacija, zagovarali su superiornost lokalnog pravoslavlja. Ona se razvila i prevladala u severoistočnoj Rusiji nad tradicijama univerzalnog grčkog pravoslavlja. U suštini, „drevna pobožnost“ je bila platforma za uski moskovski nacionalizam.

Među starovercima je preovladavalo mišljenje da je pravoslavlje Srba, Grka i Ukrajinaca inferiorno. Ovi narodi su viđeni kao žrtve greške. I Bog ih je kaznio za to, stavivši ih pod vlast neznabožaca.

Ali ovaj pogled na svijet nije izazivao simpatije ni kod koga i obeshrabrio svaku želju za ujedinjenjem s Moskvom. Zato su Nikon i Aleksej Mihajlovič, u želji da prošire svoju moć, stali na stranu grčke verzije pravoslavlja. Odnosno, rusko pravoslavlje je poprimilo univerzalni karakter, što je doprinijelo širenju državnih granica i jačanju moći.

Pad karijere patrijarha Nikona

Preterana žudnja za vlašću pravoslavnog vladara bila je razlog njegovog pada. Nikon je imao mnogo neprijatelja među bojarima. Pokušali su svim silama da okrenu kralja protiv njega. Na kraju su uspjeli. A sve je počelo sa sitnicama.

Godine 1658., za vrijeme jednog od praznika, carska straža udarila je palicom patrijarhovog čovjeka i prokrčila put caru kroz gomilu ljudi. Onaj koji je zadobio udarac bio je ogorčen i nazvao se „patrijarhovim bojarskim sinom“. Ali onda je dobio još jedan udarac štapom u čelo.

Nikon je bio obavešten o tome šta se dogodilo i on je postao ogorčen. Napisao je ljutito pismo kralju, u kojem je tražio da se ovaj incident detaljno istraži i kazni krivac. Međutim, niko nije pokrenuo istragu, a krivac nikada nije kažnjen. Svima je postalo jasno da se kraljev odnos prema vladaru promijenio na gore.

Tada je patrijarh odlučio da pribegne dokazanoj metodi. Nakon mise u Sabornoj crkvi Uspenja, skinuo je patrijaršijsko odijelo i najavio da napušta patrijaršijsko mjesto i da odlazi za stalno u manastir Vaskrsenje. Nalazio se u blizini Moskve i zvao se Novi Jerusalim. Narod je pokušao da razuvjeri biskupa, ali on je bio nepokolebljiv. Potom su konje ispregli iz kočije, ali Nikon nije promijenio odluku i otišao je iz Moskve pješice.

Novi Jerusalimski manastir
Patrijarh Nikon je tu proveo nekoliko godina do patrijaršijskog dvora, na kome je svrgnut

Patrijarhov tron ​​je ostao prazan. Vladika je vjerovao da će se vladar bojati, ali se nije pojavio u Novom Jerusalimu. Naprotiv, Aleksej Mihajlovič je pokušao da natera svojeglavog vladara da se konačno odrekne patrijarhalne vlasti i vrati sve regalije kako bi novi duhovni vođa mogao biti legalno izabran. A Nikon je svima rekao da se svakog trenutka može vratiti na patrijaršijski tron. Ova konfrontacija se nastavila nekoliko godina.

Situacija je bila apsolutno neprihvatljiva i Aleksej Mihajlovič se obratio ekumenskim patrijarsima. Međutim, na njihov dolazak morali su dugo čekati. Tek 1666. godine dva od četiri patrijarha stigla su u prestonicu. To su aleksandrijski i antiohijski, ali su imali ovlašćenja od svoja druga dva kolege.

Nikon zaista nije želeo da se pojavi pred patrijaršijskim sudom. Ali ipak je bio primoran na to. Kao rezultat toga, svojeglavi vladar je lišen svog visokog ranga. Ali dugi sukob nije promijenio situaciju s raskolom Ruske pravoslavne crkve. Isti sabor 1666-1667 zvanično je odobrio sve crkvene reforme koje su sprovedene pod Nikonovim vođstvom. Istina, i sam se pretvorio u jednostavnog monaha. Protjerali su ga u udaljeni sjeverni manastir, odakle je Božji čovjek gledao trijumf njegove politike.