Arapski propovjednik Kamal el Zant i njegovo mjesto u muslimanskom ummetu Tatarstana: od priznanja do izgnanstva. Allah će im reći

Vjerska renesansa koja je započela u Rusiji nakon raspada SSSR-a bila je praćena prodorom na njenu teritoriju i slobodnim djelovanjem propovjednika novih vjerskih pokreta. Često su ulogu takvih misionara obavljali stranci koji su svojom karizmom, šarmom i sposobnošću da na profesionalan i razumljiv način prenesu vjerska učenja širokim masama novih vjernika, proširili krug svojih sljedbenika i doprinijeli jačanju položaj novog vjerskog pokreta u zemlji u kojoj je donedavno ateizam bio dio državne ideologije. Priliv takvih stranih propovjednika u Rusiju postao je jedan od kanala za vjersku ekspanziju stranih država, što se danas doživljava kao prijetnja nacionalnoj sigurnosti zemlje. Činjenica da je djelovanje stranih izaslanika novih vjerskih pokreta bremenito određenom opasnošću danas je dominantno mišljenje među državnim službenicima i službenicima sigurnosti, kao i među sveštenstvom i naučnicima. " Devedesetih godina počinje intenzivan prodor nevladinih nacionalnih i međunarodnih organizacija u Rusiju, od kojih su neke imale obrazovne i humanitarne, a neke i političke ciljeve.“, piše Alexey Podtserob o islamskom aspektu rusko-arapskih odnosa, napominjući da “ Međunarodna islamska organizacija za pomoć i spašavanje (Al-Igasa), Društvo za oživljavanje islamskog naslijeđa (Jamaah Ihyaaa at-Turas al-Islami), Islamska fondacija dviju svetih džamija (Al-Haramain) i dobrotvorna organizacija (“Al-Kheiriya”), Međunarodna organizacija za dobrotvornu pomoć “Taiba”, Međunarodna dobrotvorna fondacija (“Binevelence International Foundation”), “Katar” itd.." . Aktivno učešće arapskih fondacija u vjerskom preporodu u muslimanskim regijama Rusije potvrđuju i istraživači iz Saudijske Arabije: “ Od kasnih 1980-ih. U „muslimanskim“ autonomijama Rusije, kao iu republikama srednje Azije i Zakavkazja, počele su sa radom saudijske dobrotvorne fondacije sa ciljem da promovišu oživljavanje tamošnjeg muslimanskog obrazovanja i tradicije.“- piše saudijski politikolog Majid bin Abdulaziz al-Turki.

Specifičnost dolaska arapskih propovjednika stranih oblika islama u regije gusto naseljene muslimanima (posebno u Tatarstanu) je to što ih široki slojevi vjernika percipiraju kao naprednije i pismenije u pitanjima islamske teologije od lokalnih sveštenstvo. Prema riječima Ildusa Fayzova, koji je bio na toj funkciji 2011-2013. mjesto muftije tatarstanskog," na svakog Arapa se gledalo gotovo na isti način kao na samog proroka Muhameda". Štaviše, ako bi ovaj Arap održao vjersku propovijed. Jedna od ovih ličnosti koja je napustila svoje definitivno mjesto u modernoj historiji Islamske zajednice Tatarstana bio je Kamal el-Zant, koji je od 1992. do 2013. godine, prije odlaska iz Rusije, živio u Kazanju, bavio se vjerskim propovijedanjem u oblasti Volge za više od 20 godina. Vrijedi se detaljnije zadržati na ovoj figuri i njegovom mjestu u modernoj historiji muslimana Tatarstana.

Kamal Abdul Rahman el-Zant rođen je 3. oktobra 1974. godine u Libanu. Kao i mnogi drugi predstavnici arapske omladine druge polovine dvadesetog veka koji su želeli da steknu visoko obrazovanje, otišao je u Rusiju: ​​sa 18 godina, 1992. godine, El-Zant je došao u Kazan, gde je ušao u državu Kazan. Medicinski institut pri Medicinskom fakultetu. Uspješno ga završava 1999. godine, nakon čega je upisao specijalizaciju na onkološkom odsjeku (godine studija: 1999-2002), a zatim na odjelu za opštu hirurgiju (godine studija: 2002-2004). S godinama se ženi lokalnom Tatarinom i ima četvero djece. Zahvaljujući tome, el-Zant dobija rusko državljanstvo, a zadržava svoj pasoš kao libanonski državljanin (tj. ima dvojno državljanstvo). Nakon toga službeno je počeo raditi u Gradskom onkološkom dispanzeru u Kazanju; prema recenzijama njegovih radnih kolega, smatran je dobrim specijalistom.

Napomenimo da osim El-Zanta, u Tatarstanu rade i drugi Arapi koji su u Rusiju došli da studiraju za doktore, ali su potom, oženivši se domaćim ženama i nastanivši se u zemlji domaćinu, dobili posao po svojoj specijalnosti (npr. , živi u Kazanju i radi kao hirurg u Republičkoj kliničkoj bolnici Mohammed Hamed iz Libije, koji je ponekad bio i propovjednik).

Međutim, paralelno sa ovim radom, Kamal el-Zant se aktivno bavio vjerskim propovijedanjem među muslimanima Tatarstana, i to nije bila slučajnost. Kako napominju stručnjaci, “ Dok studiraju na ruskim univerzitetima ili rade u predstavništvima stranih dobrotvornih organizacija u Rusiji, građani arapskih zemalja - pristalice nevladinih vjerskih i političkih organizacija distribuiraju islamsku literaturu radikalne prirode, pružaju ideološku i materijalnu podršku svojim ruskim istomišljenicima ljudi“, piše orijentalista Konstantin Poljakov o takvim arapskim studentima.

Prema riječima samog Kamala el-Zanta, on je stekao vjersko znanje kod kuće u Libanu dok je studirao u školi. Mnogi arapski studenti koji su došli u Kazan pali su u iskušenja društvenog života. Kako bi se tome nekako suprotstavili, sami arapski studenti odlučili su da između sebe izaberu propovjednika: Kamal el-Zant je bio prikladan za ovu ulogu. Pošto je po dolasku u početku slabo znao ruski, među njegovim suplemenicima su se svojevremeno održavale vjerske propovijedi na arapskom jeziku. U isto vrijeme, postojao je prevodilac koji je simultano prevodio s arapskog na ruski za lokalne stanovnike Tatarstana koji su dolazili da slušaju arapskog propovjednika.

U predgovoru svoje prve knjige, “Pričaj mi o vjeri”, Kamal el-Zant se prisjeća da je svoje prve časove o islamskoj doktrini držao među lokalnim Tatarkama, od kojih su mnoge bile starosne dobi za penziju ili prije penzionisanja: “ razlika od mladih ljudi, apalara(prevedeno sa tatarskog jezika kao „tetke“, samo u obliku obraćanja starijoj ženi. - cca.) Bili su vrlo strpljivi prema meni kada mi je zbog jezičke barijere bilo teško da im nešto objasnim. Često sam im priznavao da su eksperimentalna grupa, a i s tim su bili strpljivi i svakom od njih sam zahvalan". U uslovima nestašice muslimanskog sveštenstva u Tatarstanu 1990-ih, kao i činjenice da će pred njima govoriti Arap (gore je bilo mišljenje o zadivljujućoj egzaltaciji nekih muslimana Tatarstana svakog stranca iz muslimanskim zemljama Istoka kao stručnjaku za islam), njegov uspjeh je osiguran. I postojale su određene okolnosti za to.

Došavši da studira za doktora, el-Zant se našao u vremenu kada se u Tatarstanu, kao i širom Rusije, odvijao masovni religiozni preporod. Za el-Zanta je ovo postala odlična prilika da se ostvari na polju vjerskog propovijedanja. Devedesetih godina, kada su muslimanima u republici vraćene stare džamije i izgrađene nove, propovijed se u njima odvijala na tatarskom jeziku. Kamal el-Zant nije znao tatarski jezik, ali je postepeno dobro savladao ruski jezik, uspio je privući mnoge mlade urbane Tatare koji su bili privučeni vjerom, ali su istovremeno bili lingvistički asimilirani: znali su i slabo razumjeli tatarski jezik. Ovo nije rijetka slika za Kazanj. Nakon što je zgrada Burnaevske džamije vraćena vjernicima 1994. godine, Kamal el-Zant je tu počeo da drži svoje propovijedi petkom. Imam Burnaevske džamije, Fargat Mavletdinov, svojevoljno je dozvolio arapskom propovjedniku da obavlja molitve petkom: publika u župi je samo rasla. Kamal el-Zant, pored činjenice da je propovedao na ruskom, imao je još dve osobine koje su ga učinile popularnim: prvo, kao etničkom Arapu, obični ljudi su mu više verovali kao stručnjaku za islam, iako u početku nije imao posebne verske obrazovanje nije dolazilo u Rusiju; drugo, dobro izveden govor, sposobnost harizmatičnog govora s intonacijom koja je "uzbunila" vjernike, također je privukla mnoge obične vjernike ovom arapskom propovjedniku. Njegovoj harizmu dodala je i činjenica da je radio kao ljekar, a u slobodno vrijeme se bavio vjerskim propovijedanjem, tj. on nije bio plaćeni mula, i to je stvorilo auru oko njega neplaćene i nepohlepne osobe. Broj fanova je rastao.

Kako bi nadoknadio jaz u vjeronauci, ali i kako bi izbjegao optužbe da je samouk, Kamal el-Zant je odlučio da stekne diplomu. Godine 2008. upisao je dopisni kurs na libanskom univerzitetu "Al-Jinan" (Tripoli) za magisterij iz Kur'anskih nauka. Još ranije je naučio Kuran napamet do 30. avgusta 2001. godine, a 2003. godine postao je Kuran-hafiz (profesionalni recitator Kurana koji je učio napamet tekst Svete knjige muslimana).

Postepeno je popularnost Kamala el-Zanta rasla: počeo je da nastupa u raznim džamijama u Kazanju, putuje u okruge i druge gradove Tatarstana, pozivan je na predavanja i propovedi u Baškortostan, Mari El, Mordoviju, Uljanovsku, Kirovsku i Tjumensku oblasti, Hanti-Mansijski autonomni okrug. Isprva je bilo teško razumjeti vjerske stavove arapskog propovjednika, budući da 1990-ih - prvoj polovini 2000-ih nije objavljivao svoje knjige, a audio CD-ovi s njegovim predavanjima nisu se prodavali. Njegova slava je bila od usta do usta. Znali su za njega, ali pošto nije imao nikakav zvaničan status među islamskim svećenstvom, nije polagao pravo na bilo kakav poseban položaj u muslimanskoj zajednici koji je obećavao materijalnu podršku i nije bio duhovnik ni u jednoj džamiji (obilježen je El-Zantom). ulogom nomadskog propovjednika koji govori u različitim džamijama), nije bio viđen kao konkurent za simpatije vjernika. Značajnu ulogu u rastu el-Zantove slave odigrao je muftija Tatarstana Gusman Iskhakov (kao muftija 1998-2011), vehabijski simpatizer koji je očito simpatizirao arapskog propovjednika. Zapravo, zvijezda Kamala el-Zanta je nastala upravo pod Gusmanom Iskhakovom: njegove knjige i audio CD-ovi su počeli da se objavljuju upravo dok je muftija Iskhakov bio na vlasti. A činjenica da je slobodno i bez ikakvih potrebnih dokumentarnih dozvola držao hutbe u džamijama je u velikoj mjeri bila posljedica muftijinog otpora tome.

Sredinom 2000-ih napustio je Rusiju na neko vrijeme. Razlozi njegovog hitnog odlaska još uvijek su nepoznati, ali su se njegovi obožavatelji zalagali za povratak El-Zanta. Prema jednoj od priča koje je autor čuo, u jednom broju džamija u Kazanu, u kojima je Kamal el-Zant držao propovijedi i gdje je ostao upamćen, čak su i posebno stavljali šešir nakon molitve petkom kako bi vjernici mogli „čip u” za povratak arapskog propovjednika natrag u Kazan. Na kraju, Kamal el-Zant se vratio u Kazan. Ne može se isključiti da imam druge ciljeve i ciljeve osim samo rada kao doktora. Stan mu je ustupila parohija džamije Ometlelyar, koja je naknadno bila usko povezana sa Kulturnim islamskim centrom “Familija”, sa kojim bi el-Zant također bio u srodstvu.

U drugoj polovini 2000-ih počela je rasti popularnost Kamala el-Zanta, što se povezivalo s početkom masovne dostupnosti Interneta u to vrijeme, pojavom društvenih mreža, što je osiguralo najširu moguću popularizaciju njegovih propovijedi. i predavanja. Po sopstvenom priznanju, ubrzo mu je ponuđeno da objavljuje knjige, fanovi su sponzorisali otvaranje njegovog ličnog sajta (www.kamalzant.ru) i počeli da repliciraju njegove nastupe na CD-ovima i DVD-ovima. Uspjeh je bio osiguran. Godine 2007. objavljena je njegova prva knjiga “Pričaj mi o Veri” (kasnije više puta preštampana).

Nakon toga, objavljena je njegova druga knjiga “Moral muslimana” (2010-2011) u 3 toma, a obje knjige su dobile pozitivnu recenziju od strane muftije Tatarstana Gusmana Ishakova i drugih vjerskih ličnosti. Ove dvije njegove knjige postale su veoma popularne, dobro su preštampane, a izdate su i audio verzije knjiga. Dodajmo da se i sada knjige mogu bez većih poteškoća kupiti u muslimanskim knjižarama u Tatarstanu, uprkos činjenici da će se situacija za Kamal el-Zant kasnije promijeniti.

Uvelike nakon što su se govori Kamal el-Zant pojavili u štampi, bilo je moguće detaljnije upoznati se s njegovim stavovima. Samo što je prije ovoga bilo teško: svi su znali da postoji arapski propovjednik koji u džamijama govori na ruskom sa zapaljivim propovijedima, ali malo se znalo o njihovom sadržaju. A nakon toga su se od tatarskih imama počele čuti oštre kritike. Tatarski teolog Farid Salman prvi je pokrenuo pitanje sadržaja knjiga Kamala el-Zanta: „ Evo nedavnog primjera. Uz lično odobrenje muftije G. Ishakova, objavljena je knjiga Kamala el-Zanta, nedavno Libanca, a sada ruskog državljanina, „Pričaj mi o vjeri“. Knjiga je prožeta ismijavanjem nas Tatara. Ispada da obavljamo hadž kod Bugara, imamo nekog posebnog “svetca” Khidra Iljasa, koji izlazi iz groba (!) i pomaže onima koji ga za nešto traže. Knjiga je, mislim, napisana, ne bez namjere, na jeziku koji čak i seljanin koji vrlo slabo poznaje ruski može savršeno razumjeti. Sve ovo je popraćeno obilnim citiranjem kur'anskih ajeta. Autor ima za cilj programirati muslimanske Tatare i, prije svega, stanovnike sela za određene ciljeve. Uostalom, izvorna čistoća tatarskog islama je još uvijek očuvana na selu. Općenito, griješimo, a tatarski islam nije isti. Ali muftiji G. Ishakovu se knjiga dopala. U predgovoru knjizi piše: „Predložena knjiga je odlično djelo autora Kamala el-Zanta za one koji žele da se utvrde u svojoj vjeri, kao i za one koji stoje na putu traganja za istina.” Komentari su, kako kažu, nepotrebni...»

U jednoj od recenzija je istaknuto da Kamal el-Zant u knjizi “Pričaj mi o vjeri” (2007) daje antropomorfističko tumačenje Allahovih atributa, neprihvatljivo sa stanovišta hanefijskog mezheba i karakterističnije za vehabije: “ Autor, oslanjajući se na doslovno razumijevanje svetih tekstova islama, tvrdi da Allah ima posebno mjesto na nebu. Istovremeno, kaže da je nebo sve što je iznad nas, i da je neograničeno.Sve se to u suštini poklapa sa mišljenjem predstavnika vehabijskog učenja. A ovo je u suprotnosti sa tradicionalnim sunitskim gledištem da Bog postoji bez mjesta, bez slike i bez smjera, jer je On sam tvorac mjesta i prostora» .

Predsjedavajući Vijeća uleme Duhovne uprave muslimana Republike Tatarstan Rustam Batrov skrenuo je pažnju na činjenicu da Kamal el-Zant u svojoj knjizi „Pričaj mi o vjeri“ (2007.) pripisuje osnivaču mezheba ( vjerska i pravna škola u islamu) Abu Hanifi (699-767), kojem se muslimani Tatarstana pridržavaju riječi o trodijelnoj definiciji islamske vjere (obeđenje srcem, potvrda jezikom i pogubljenje postupcima), što je iskrivljavanje i ne odgovara stvarnosti (sa Batrove tačke gledišta, Ebu Hanifa nije zahtijevao izvršenje radnji kao potvrdu vjere za muslimane). Batrov smatra da je uključivanje ovog postulata u definiciju muslimanske vjere potrebnije vehabijama, jer upravo oni pod potrebom da potvrde svoju vjeru djelovanjem podrazumijevaju vršenje terorističkih napada: “ I mi u Tatarstanu smo krenuli ovim putem. A to izgleda ovako: trodijelna definicija vjere – tekfir – teroristički napad. Prve dvije stanice su pređene. Nedavni događaji u Nurlatu(pokušaj dizanja u vazduh policijskog auta) pokazuju da je iskrcavanje počelo na trećoj, završnoj stanici“- piše Batrov u kritičkom članku o knjizi Kamala el-Zanta.

Međutim, dalja kritika Kamala el-Zanta počela je da dobija još veći zamah, poprimajući ozbiljan karakter. Dana 30. januara 2011. godine, na republičkom televizijskom kanalu „Tatarstan - Novi vek“ (TNV) u emisiji „7 dana“ prikazan je video u kojem su prikazani Kamal el-Zant i imam džamije Kazan Enilar Shavkat Abubakirov. kao pristalice vehabizma. Sve se to dogodilo u pozadini dramatičnih kadrovskih promjena u Duhovnoj upravi muslimana Republike Tatarstan: 13. januara 2011. Gusman Iskhakov napustio je mjesto muftije, a zamijenio ga je uporni protivnik vehabizma Ildus Fayzov, koji je počeo da vodi politiku devehabizacije. Iskhakov, koji je pokrovitelj el-Zanta, više nije mogao pomoći arapskom propovjedniku. Štaviše, pokazalo se da je el-Zant obmanuo muslimane Tatarstana tako što je ranije izjavio da je zaposlenik dagwat (propagandnog) odjela Muslimanske duhovne uprave Republike Tatarstan. Pažljivo pregledavši muftijsku kadrovsku tabelu, Ildus Fajzov nigdje nije pronašao radnika Kamala el-Zanta. Pokušaj potonjeg, zajedno sa imamom Abubakirovim, da procesuira republički TV kanal za klevetu po članu 129 Krivičnog zakona Ruske Federacije, koji je obojicu pokazao kao propagandiste vehabizma, nije dao rezultata.

Vijeće uleme Duhovne uprave muslimana Tatarstana je 16. juna 2011. godine priznalo knjigu Kamala el-Zanta „Pričaj mi o vjeri“ (2007), kao i knjige nekoliko drugih autora, nedosljednim tradicionalni tatarski islam hanefijskog mezheba. Ipak, nastavio je svoj misionarski rad, držeći predavanja u raznim džamijama u Tatarstanu, a da za to nije imao nikakvu potvrdu ili dozvolu. U stvari, radilo se o ilegalnim, podzemnim radovima. Kako istraživači primjećuju, “ Bez teološkog obrazovanja (tek 2008. godine upisao je Islamski univerzitet Al-Jinan u Libanu, gdje je studirao dopisno), uglavnom samouk, stekao je određenu popularnost među urbanom tatarskom omladinom. Njegove propovijedi su bile zasnovane na ideji panislamskog jedinstva, prema kojoj su pristaše bilo kojeg pokreta u islamu pravi muslimani. To je u praksi rezultiralo činjenicom da su njegovim predavanjima prisustvovali predstavnici raznih islamističkih pokreta» .

Stručnjaci su skrenuli pažnju na aktivnosti Regionalne javne organizacije „Kulturni islamski centar „Familija“ (predsednik - Rafael Afljatunov, koji se takođe bavi hotelskim poslovanjem u Kazanju, vlasnik je hotela Gulf Stream), koji se nalazi u Kazanju i ima predstavnika ured u Visokoj Gori (regionalni centar je 19 km od Kazana). Porodični centar (Kazan, 2. Azinskaya 1v) registrovan je 24. juna 2011. godine, čije je djelovanje poistovjećeno sa ideologijom Muslimanskog bratstva. Na istoj adresi je i kazanska džamija “Ometlelyar”, u kojoj je arapski propovjednik također redovno držao predavanja. Istraživači smatraju da je džamija jedna od onih oko kojih se grupišu islamisti. Kamal el-Zant je 2012. godine počeo da radi kao potpredsjednik ovog „Porodičnog” centra, koji je izdavao novine „Jaka porodica” na ruskom i tatarskom jeziku. Na kraju, regionalne vlasti Tatarstana su konačno shvatile kuda vode njegove misionarske aktivnosti među tatarskom omladinom, preduzete su mere: centar „Porodica“ je likvidiran kao pravno lice odlukom Sovetskog okružnog suda u Kazanju 12. oktobra 2012 ( na osnovu kršenja saveznog zakona „O javnim udruženjima“: centar „Porodica“ je registrovan kao javna organizacija i bavi se vjerskom djelatnošću). Predsednik centra „Porodica” Rafael Afljatunov pokušao je da se izbori sa pažnjom snaga bezbednosti, čak je uputio i otvoren apel ministru unutrašnjih poslova Tatarstana Artemu Khohorinu, u kojem nije krio da je u organizacija “ rade različiti ljudi koji ne dijele postupke naših duhovnika, i onih koji su otpušteni iz muslimanske duhovne uprave, i onih koji su bili primorani da daju ostavke na mjesto imama džamija" i " Nemoguće ih je sve natjerati u jedan Mashab, diktirati im kako da se ponašaju“, ali nije imalo efekta.

Nalet terorističkih aktivnosti u Tatarstanu, tokom kojeg je 19. jula 2012. godine ranjen muftija tatarstanski Ildus Faizov, a istaknuti muslimanski teolog Valiulla Yakupov ubijen je iz vatrenog oružja u blizini ulaza svoje kuće, nakon čega su uslijedile specijalne operacije snaga sigurnosti protiv terorista, postavilo je pitanje potrebe da se obustave aktivnosti propovjednika koji nemaju nikakav zvaničan status u sistemu Muslimanskog duhovnog odbora Republike Tatarstan i koji se čvrsto ne pridržavaju uslova za poštivanje hanefijskog mezheba usvojenog godine. Tatarstan. Uprkos uzastopnim pokušajima Kamala el-Zanta da naglasi da on sam nije i nikada nije govorio kritički protiv mezheba Ebu Hanife (699-767), nije bilo povjerenja u njegove riječi. Na kraju su se završavala vremena kada su arapski propovjednici mogli slobodno djelovati u Tatarstanu. Kamalu el-Zantu je to jasno stavljeno na znanje i on je shvatio da bi to moglo imati posljedice po njega. I bilo bi lakše napustiti Rusiju nazad u svoj dom u Libanu, pogotovo jer je zadržao libansko državljanstvo.

Važno je napomenuti da je El-Zantov posljednji javni nastup bio učešće u istom programu “7 dana” na kanalu TNV u januaru 2013. godine, koji je 2 godine ranije prikazao video na kojem je arapski propovjednik prikazan kao zagovornik vehabizma, što je zašto je tužio bezuspešno. Gotovo dva sata u studiju za emitovanje Kamal el-Zant je razgovarao sa generalnim direktorom TNV-a i voditeljem emisije “7 dana” Ilšatom Aminovim i tadašnjim predsjedavajućim Vijeća uleme Muslimanske duhovne uprave Republike Tatarstan, Rustam Batrov (sada je prvi zamjenik muftije Tatarstana): ovo je, kako se ispostavilo, postao oproštajni govor arapskog propovjednika u Rusiji, ne u džamiji, već u studiju TV kanala u pred mnogo većom publikom. Vjerovatno su organizatori cijelog ovog događaja na ovaj način apelirali na veliku masu obožavatelja El-Zant-a, pokazujući svog duhovnog idola kao pristalica lojalnosti državnim organima i Muslimanskom duhovnom odboru Republike Tatarstan. Kako je štampa pisala, “ s jedne strane, neki radikalni pristaše očekivali su od njega vatrene govore u odbranu muslimana(nakon terorističkog napada 19. jula 2012. godine u Kazanju je došlo do masovnog zatvaranja muslimana, iako su kasnije svi pušteni – cca.) s druge strane, snage sigurnosti počele su prilično oštro da guše bilo kakve proteste". Sam El-Zant tada uopće nije iznosio svoj stav po ovom pitanju, na neki način vjerovatno razočaravajući svoje vatrene pristalice, koji su od njega očekivali poziv i glasne izjave. Kao rezultat toga, nakon što je centar „Familija“ počeo da se zatvara 2012. godine (napomenimo da će, uprkos likvidaciji organizacije kao pravnog lica, objavljivanje lista „Jaka porodica“, muslimanskih kalendara i knjiga imama povezanih sa ovom organizacijom) nastavi) Kamal el-Zant je i sam počeo shvaćati da bi mu bilo bolje da napusti Rusiju. U novouspostavljenim uslovima kontrole nad vjerskom sferom u Tatarstanu, nema mjesta za samozvane i alternativne propovjednike. Očigledno je da el-Zant neće moći propovijedati tradicionalni islam, i da ga ne poznaje. Onda to neće biti u skladu s njegovom prethodnom slikom, s njegovim objavljenim knjigama, u kojima je kritički govorio o vjerskim tradicijama tatarskog naroda. Bilo bi mu lakše i sigurnije da napusti Tatarstan. A 14. januara 2013. Kamal el-Zant je sa svojom porodicom otišao iz Rusije u Liban. U domovini radi po svojoj glavnoj specijalnosti - kao ljekar.

Ocjenjujući djelovanje Kamala el-Zanta, treba napomenuti da njegova uloga i njegovo mjesto u modernoj historiji islamskog ummeta Tatarstana leži u činjenici da je od svih arapskih propovjednika koji su dolazili u Tatarstan, imao najveći utjecaj na muslimani Tatarstana. Prvo, zauzeo je nišu propovjednika koji govori ruski, kojih u Tatarstanu nema mnogo: velika većina imama u regionu, čak i onih najpopularnijih, govore pretežno na tatarskom jeziku pred vjernicima, dok El-Zant je privukao na svoju stranu one koji su ili slabo razumjeli tatarski jezik, ili ga uopće nisu znali (procenat rusificiranih Tatara u Kazanu je vrlo visok). Štaviše, zahvaljujući svom govorničkom talentu i dobro uvježbanom glasu, kada tokom propovijedi počne da viče, jasno zagrijavajući muslimansku publiku koja ga sluša, stekao je slavu kao harizmatični propovjednik koji zna kako da „zapali“ masu. Da budem iskren, u Tatarstanu još nema drugog takvog propovjednika koji govori ruski. Drugo, Kamal el-Zant je uspio privući muslimane različitih pravaca islama na svoju stranu: od hanefija do Hizb-ut-Tahrirova i vehabija. Sve se to uklapalo u ideologiju Muslimanskog bratstva, koja je bila zasnovana na principu panislamizma: nije bitno koje su vaše ideološke sklonosti, glavno je da ste musliman, a svi muslimani treba da budu braća. jedan drugog. Tek nakon toga je obično slijedila akcija. I događaji u Egiptu su to pokazali kada su Muslimanska braća aktivno učestvovala u „arapskoj revoluciji“.

U Tatarstanu se još uvijek slobodno prodaju knjige, audio i video diskovi s propovijedima Kamala el-Zanta, aktivno ga preizdava izdavačka kuća Risala u Nižnjekamsku, koja objavljuje djela stranih vehabijskih šeika, tj. Čak i fizičko odsustvo arapskog propovjednika u regiji ne znači da muslimani koji dijele njegova uvjerenja ne polažu pravo na njegovo naslijeđe.

U Nižnjekamsku je 2015. godine objavljena magistarska teza Kamala el-Zanta na temu „Moral muslimanske porodice u plemenitom Kuranu“, odbranjena u Libanu kao posebna knjiga na ruskom jeziku. One. autor nije bio u Rusiji 2 godine, a njegova djela objavljuju njegovi sljedbenici i simpatizeri. I iako nema direktne veze između propovijedi Kamala el-Zanta i terorističke aktivnosti islamskih radikala u Tatarstanu, el-Zant i lokalni tatarski propovjednici poput njega, koji se pridržavaju netradicionalne grane islama za Rusiju, uspjeli su stvoriti povoljno tlo za širenje prisustva islamskog radikalizma.

napomene:

1. At-Turki Majid bin Abdul Aziz. Saudijsko-ruski odnosi u globalnim i regionalnim procesima (1926-2004) - M.: Progress Publishing House LLC, 2005. - 416 str.

2. Batrov R. S razlogom nas varaju // "Islamski portal", 28.02.2011. URL: http://www.islam-portal.ru/communication/blog/Batrov/97.php (besplatan pristup)

3. Vatoropin A.S. Islamistički pokret u modernoj Rusiji: geneza, karakteristike i perspektive razvoja // Sociološki časopis. - 2013. - N2. - str.97-110

4. U Tatarstanu je spisak muslimanskih knjiga nazvan “izvan zakona” // “Argumenti i činjenice” (Kazan), 16. juna 2011. URL: http://www.kazan.aif.ru/society/details/426816 (besplatan pristup)

6. Kamal el-Zant. Pričaj mi o Veri. - Kazanj: Izdavačka kuća "Idel-Press", 2007. - 528 str.

7. Kamal El Zant. Pričaj mi o Veri. 2. izdanje, ispravljeno i prošireno. - Kazan: Izdavačka kuća “Idel-press”, 2009. – 544 str.

8. Konferencija “Muslimanska braća u Rusiji: prodor, priroda aktivnosti, posljedice po muslimansku zajednicu u zemlji” // Muslimanski svijet. - 2014. - N3. - str.151-153

9. Minvaleev A. Propovjednik “netradicionalnog” islama napustio Kazan // “BUSINESS Online”, 29. januar 2013. URL: http://www.business-gazeta.ru/article/74043/ (besplatan pristup)

10. Apel Kulturnog islamskog centra „Porodica“ ministru unutrašnjih poslova Republike Tatarstan // „Glas islama“, 15. avgust 2012. URL: http://golosislama.ru/news.php?id =10788 (besplatan pristup)

11. „Više nije moguće negirati prodor religijskog fundamentalizma u republiku“: intervju s v.d. Muftija tatarstanski Ildus Fajzov // “REGNUM”: 8. februar 2011. URL: http://www.regnum.ru/news/fd-volga/tatarstan/1372865.html (besplatan pristup)

12. Podtserob A.B. Rusko-arapski odnosi: utjecaj islamskog faktora // Rusija i islamski svijet: povijest i perspektive civilizacijske interakcije. Zbornik članaka i materijala Međunarodnog naučno-praktičnog skupa posvećenog 120. godišnjici Karima Khakimova (24-26. marta 2011.). - Ufa: Vagant, 2011. - str. 127-132

13. Polyakov K.I. Arapski istok i Rusija: problem islamskog fundamentalizma. Ed. 2., stereotipno - M.: Uvodnik URSS, 2003. - 160 str.

14. Postnov G. Tatarska muslimanska braća idu u podzemlje // Nezavisimaya Gazeta, 15. novembar 2011. URL: http://www.ng.ru/regions/2011-11-15/1_tatarstan.html (besplatan pristup)

15. Prikaz knjige Kamala El Zanta “Pričaj mi o vjeri” (Kazan: Izdavačka kuća Idel-Press, 2007. - 528 str.) // Arhiv autora.

16. Salman F. Budućnost tatarskog islama // Konfesionalni faktor u razvoju Tatara: konceptualne studije. - Kazanj: Istorijski institut. Sh. Mardzhani AN RT, 2009. - str. 194-204

17. Sulejmanov R.R.. Arapski propovjednici u Tatarstanu krajem 20. - početkom 21. stoljeća: načini prodiranja, aktivnosti, posljedice // Ural Oriental Studies. Vol. 5. - Ekaterinburg: Izdavačka kuća Uralskog univerziteta, 2013. - Str. 200

18. Dana 11. novembra 2010. godine, u Čistopolju, lokalni teroristi su pokušali da dignu u vazduh automobil načelnika Centra za suzbijanje ekstremizma Ministarstva unutrašnjih poslova za grad Čistopolj. Potom je grupa organizatora ovog terorističkog napada, koji je srećom završen bez žrtava, otišla u okrug Nurlatsky u Tatarstanu, gdje su se smjestili u šumi u blizini sela Novoye Almetyevo. Tamo su militanti (Ruslan Spiridonov, Albert Khusnutdinov, Almaz Davletshin) pokušali stvoriti stalni logor (iskopana je zemunica, pripremljen je solidan arsenal oružja, uključujući čak i bacače granata, hranu). Međutim, 24. novembra 2010. militante je otkrio lokalni lovočuvar, koji ih je u početku zamijenio za krivolovce. Otvorili su vatru na njega, ali je uspeo da dođe do sela i obavesti Ministarstvo unutrašnjih poslova. Nakon toga, 25. novembra 2010. godine Ministarstvo unutrašnjih poslova i specijalci iz vojne jedinice N5598 izveli su specijalnu operaciju neutralizacije terorista: izašli su iz šume i ušli na teritoriju sela Novoje Almetjevo, gde su sakrio u jednoj od kuća. Kao rezultat specijalne operacije, naoružani militanti su eliminisani. Događaji koji su se odigrali u okrugu Nurlat u Tatarstanu nazvani su "Nurlat sindrom", čija je suština bila da su islamisti Tatarstana prešli s propagande na aktivne akcije u obliku terorističkih napada.

Kamal El Zant MORAL MUSLIMANA Prvi dio Odobren od strane muftije Republike Tatarstan, Iskhakova Gusmana hazreta Kamala El Zanta. Moral muslimana Predgovor U ime Allaha, Milostivog, Milostivog! Uzvišeni Allah je istakao da je Njegov Poslanik odličan primjer za vjernike: (21). U Allahovom Poslaniku je bio divan primjer za vas, za one koji se uzdaju u Allaha i Sudnji dan i Allaha se mnogo sjećaju.(33:21) Zato, mi muslimani treba da se trudimo da budemo poput Poslanika Muhammeda, Allaha, i spolja a moralno, na kraju krajeva, Allah Uzvišeni je hvalio svog poslanika zbog njegovog velikog karaktera: (4). Zaista, tvoj karakter je odličan.” (68:4) A Muhammed, Allah, je rekao: “Moj me je Gospodar odgojio i dobro je to učinio.” Na osnovu ovoga smatramo da je knjiga “Moral muslimana” u svom prvom dijelu važna i relevantna, jer pomaže da se upoznaju sa osnovnim moralom na osnovu kojeg musliman gradi svoj odnos kako prema Uzvišenom Allahu, tako i prema ljudima. . I nadamo se da će se serijal nastaviti. Ovo djelo je također vrijedno pažnje jer dotiče univerzalne ljudske probleme morala, obrazovanja i duhovnog razvoja. Važno je napomenuti da je materijal od početka do kraja potkrijepljen izvodima iz Kur'ana i sunneta Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, a obogaćen je i parabolama i primjerima iz svakodnevnog života, što omogućava čitaocu da svjesnije sagleda gradivo, uzimajući u obzir realnost savremenog života sa njegovim porocima i problemima. blagoslovi ga i b i pozdravi ga blagoslovi ga b i pozdravi ga blagoslovi ga i b i pozdravi ga Moral muslimana Ovaj materijal se može preporučiti širokom krugu čitalaca, uključujući imame na hutbama, nastavnike i studente vjerskih obrazovnih institucija , kao i za sve zainteresovane za osnove islama, njegove vrijednosti i pitanja islamske etike. Predsjednik Muslimanskog duhovnog odbora Republike Tatarstan, muftija Gusman Hazrat Iskhakov Kamal El Zant. Moral muslimana Pregled U ime Allaha, Milostivog, Milostivog! Šta je značenje svih nebeskih religija koje su date velikim prorocima od Adama do poslanika Muhammeda, Allaha? Njihovo značenje je da ispravljaju moral svakog pojedinca i društva u cjelini. Upravo zbog toga su poslani poslanici, da ljudima budu primjer moralnog ponašanja i da objašnjavaju objave Uzvišenog Allaha. Iz istorije vidimo kako su čitavi narodi uništeni zbog svog neznanja, kako su čitave civilizacije uništene zbog gubitka moralnih vrednosti. Takvi narodi uključuju narod Luta, civilizaciju Maja, narod faraona itd. Danas, iako živimo u tehnološki naprednom i informaciono opremljenom 21. veku, istom brzinom se udaljavamo od moralnog porekla, od učenja proroka. Dolazi do duhovne i moralne dekompozicije društva. Porodice se rasturaju, djeca se izbacuju na ulice. Naši stariji roditelji nikome nisu potrebni. Srećom, danas društvo mnogo priča o tome, mediji pišu i pričaju mnogo, a o ovom problemu se govori na najvišim nivoima. Islamske norme moralnog ponašanja veliki su doprinos i obrazovanju društva i mlađe generacije. Stoga vjerujem da će knjiga dr. Kamala El Zanta “Moral muslimana”, koristeći dokaze iz Kurana i Sunneta i logično razmišljanje, biti korisna za muslimane koji žele i pokušavaju poboljšati svoj moral, kao i za sve čitaoce koji žele razumjeti islam ne samo po tome kako „o njemu govore“, već isključivo sa unutrašnje i duboko moralne strane. Imam Kul Sharif džamije predsjedavajući Vijeća uleme Muslimanskog duhovnog odbora Republike Tadžikistan Ramil Hazrat Yunusov Kamal El Zant. Moral muslimana Od autora U ime Allaha, Milostivog, Milostivog! Hvala Allahu, koji mi je dao priliku da vas ponovo sretnem i da vam kažem nešto korisno. Vjerujem da je ova knjiga “Moral muslimana” nastavak prethodne knjige “Pričaj mi o vjeri”, jer smo već saznali da je vjera uvjerenje u srcu, prepoznavanje jezikom i potvrda djelima. A, upravo, moral i ponašanje muslimana potvrđuju njegova uvjerenja i ogledalo su njegove vjere. Tema morala je danas veoma aktuelna jer: Prvo, u doba interneta i satelitske televizije, svet je postao malo selo, i to nam olakšava da budemo pod uticajem različitih kultura, što ponekad može biti teško razlikovati dobro od lošeg u ovom toku informacija. Stoga su nam potrebne smjernice po kojima možemo razlikovati dobro od lošeg i zaštititi se od pogleda na svijet drugih ljudi. A mi, muslimani, ne moramo ići daleko, jer imamo Kuran i izreke Poslanika, Allaha, koji sve objašnjavaju i jasno ukazuju kako se trebamo ponašati u različitim životnim situacijama, sve do naizgled malih stvari. Drugo, nažalost, mnogi od nas muslimana pristupaju proučavanju različitih dijelova religije (istorija, religija, Kuran i izreke proroka, Allaha, vjerski rituali i međuljudski odnosi, itd.) d.) čisto akademski. Stoga, kada proučavamo historiju (na primjer, poslanike, Allahove ashabe), bavimo se samo istorijskim događajima, a da iz njih ne učimo životne lekcije. A kada proučavamo vjerske obrede, obraćamo pažnju samo na redosljed kojim se oni izvode, ne razmišljajući o tome kako bi nas ti rituali trebali promijeniti. I vrlo često primjećujemo takav fenomen, kada musliman po svom izgledu u potpunosti odgovara šerijatu, ali je po svom ponašanju i odnosu prema ljudima veoma daleko od šerijata. Materijal naše knjige preuzet je uglavnom iz takozvane enciklopedije morala, koju je sastavila grupa učenjaka na osnovu Kurana i izreka Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i izreka ashaba i poznatih učenjaka islama, koji se sastoji od jedanaest tomova. Želio bih da izrazim svoje priznanje i zahvalnost muftiji Gusmanu Hazretu na povratnim informacijama i Yunusovu Ramilu Hazratu i Zinnurovu Rustemu Hazretu na njihovoj pomoći. Neka im Allah svima podari još snage i mogućnosti da nastave svoju službu širenju islama i poboljšanju položaja muslimana. Želim da se zahvalim i mojoj sestri, koja je stilski dopunila knjigu kako bi knjiga bila pismenija i razumljivija, i svima koji su doprineli izdavanju ove knjige. Kao što ste primijetili, ovo je samo prvi dio, koji govori o temeljnom moralu muslimana i nekim lošim osobinama koje su im suprotne, a Allahovom voljom ćemo nastaviti govoriti o drugim moralima. Neka Allah podari da se ova knjiga, Njegovom milošću, pokaže kao korisna za vas, a ako nađete bilo kakve nedostatke u njoj, ja sam kriv. Stoga, unaprijed molim Allaha za oprost i vaše izvinjenje. blagoslovi ga i pozdravi ga Opća pitanja Opća pitanja Važnost lijepog ponašanja Nažalost, neki muslimani vole da vjeru dijele na važna i nevažna pitanja, navodno je za njih najvažnija i najvažnija stvar aqida (vjerovanje), a moral nije od fundamentalnog značaja važnost. Za druge je važnije biti ideološki razvijen musliman, razumjeti politiku itd. Na važnost dobrog morala ukazuje: 1) Naravno, vjerovanje je temelj naše religije, bez kojeg se ona ne može izgraditi, ali vjerovanje i moral su usko povezani, jer prava vjera ne treba da ostane u duši, već treba da utiče ponašanje i moral osobe. A na ovu vezu ukazuju sljedeće izreke: Muhammed, Allah, rekao je: “Neka onaj ko vjeruje u Allaha i Sudnji dan ne naudi svome komšiji, a ko vjeruje u Allaha i Sudnji dan neka dobro dočeka svog gosta, a ko vjeruje u Allaha i u Sudnji dan neka govori dobro ili neka šuti.” Muhammed, Allah, je rekao: “Najsavršenija vjera (aqida) je onaj musliman koji ima najsavršeniji karakter.” U istoj izreci, Muhammed, Allah, nastavlja: “A najbolji od vas su oni koji se najbolje ponašaju prema svojim ženama.” Muhammed, Allah, je rekao: "Kunem se Allahom, on neće vjerovati!" Kunem se Allahom, on neće vjerovati! Kunem se Allahom, on neće vjerovati! Upitan je: "Ko, o Allahov Poslaniče?" Rekao je: “Čovjek čiji bližnji nije siguran od svog zla.” blagoslovi ga i b i pozdravi ga blagoslovi ga i b i pozdravi ga blagoslovi ga i b i pozdravi ga blagoslovi ga i b i pozdravi ga 10 Kamal El Zant. Moral muslimana To znači da je naš moral ogledalo naše vjere, i ako je vjera temelj, a moral zidovi, onda po pukotinama zidova možemo naučiti o slabosti temelja. Drugim riječima, ako naš moral nije na nivou, prvo moramo tražiti uzrok u svojoj vjeri. I želim da kažem da ashabi Allahovog Poslanika, a.s., nisu dijelili vjeru na bitne i nevažne stvari i na sve su obraćali dužnu pažnju, jer nam je naređeno da vjeru prihvatimo u potpunosti, kao i da bismo izgradili dobru kuću, ne treba vam samo temelj, već i da biste napravili dobra vrata, potrebno vam je više od drveta. 2) Muhammed, Allah, je posvetio veliku pažnju pitanju morala. Postoje čak i izreke, pozivajući se na njih možemo pretpostaviti da je dobro ponašanje jedan od glavnih dijelova naše religije. U jednoj izreci, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaže: “Religija je dobro ponašanje.” U drugoj izreci, Allahov Poslanik je dobro ponašanje učinio jednom od glavnih misija svog poslanstva. Muhammed, Allah, je rekao: "Poslan sam da usavršim veliki moral." Poslanik, Allah, je poslan da pokaže kako se musliman treba ponašati moralno. 3) Mnoge izreke govore da je dobro ponašanje izvor najvećih nagrada: Muhammed, Allah, je rekao: "Nema ništa teže na vagi (na Sudnjem danu) od dobrog ponašanja." Najteža stvar u nagradnoj čaši je odličan karakter. Na istom mjestu: “A Allah, uistinu, mrzi onoga ko izgovara nepristojne i zle riječi.” U drugoj izreci, Muhammed, Allah, naglašava: “Zaista, vjernik dobrim ponašanjem dostiže nivo onoga koji klanja i posti.” Ne govorimo o tome da lijepo ponašanje premašuje pet puta namaz i obavezan post.pozdravi i blagoslovi ga i pozdravi blagoslovi ga i b i pozdravi Opšta pitanja 11 mazana ili ih zamjenjuje. Ovo se odnosi na dodatne namaze i post van ramazana. Dobar karakter daje takav nivo koji je postigao onaj ko čita puno poželjnih namaza i drži puno poželjnih postova. Kada je Muhammedu, Allahu, postavljeno pitanje: "Šta je glavni razlog zašto ljudi idu u Džennet?" Rekao je: “Zbog dvije stvari: zbog straha od Boga i zbog lijepog ponašanja.” I upitali su ga: "Šta je razlog da ljudi najviše odu u pakao?" Odgovorio je: “Zbog dvoje: zbog jezika i zbog genitalija.” Muhammed, Allah, je rekao: “Zaista, meni najdraži od vas i najbliži na Sudnjem danu su oni koji imaju najbolji karakter.” Zar ne želimo da budemo bliski sa prorokom i da mu budemo najdraži?! „A meni najudaljeniji i najomraženiji su oni koji pričaju prazne priče i arogantni su pod izgovorom znanja (ne zna ništa, ali se razmeta i voli da ponižava one oko sebe, pokazujući svoje neznanje).“ Muhammed, Allah, je rekao: „Ja garantujem kuću u blizini Dženneta za onoga ko odbija da se svađa, čak i ako je u pravu, (i garantujem) kuću usred Dženneta za onoga koji čak ni ne laže u šali, (i ja jamčim) za kuću u gornjem toku Raja za dobro odgojene.” Na Sudnjem danu, dobar čovjek će doći Muhammedu, Allahu, i reći: "Gdje je moj dom?" Poslanik, Allah, je osiguravač ove kuće, on garantuje kuću na vrhu Dženneta za onoga ko je dobar. A čak se i pobožnost definisala upravo kroz dobro ponašanje. A pobožnost je sve što je dobro. Jednog dana, ashab je došao Muhammedu, Allahu. Čak i prije nego što je ovaj ashab postavio pitanje, Muhammed, Allah, je rekao: "Jesi li došao da me pitaš o bogobojaznosti?" - Da, o Allahov Poslaniče. - Pobožnost je dobro ponašanje. Odvratnost je ono što ga blagoslovi i b i pozdravi ga blagoslovi ga i b i pozdravi ga blagoslovi ga i b i pozdravi ga blagoslovi ga i b i pozdravi ga blagoslovi ga i b i pozdravi ga blagoslovi ga da b i pozdravi ga 12 Kamal El Zant . Moral muslimana kipi u tvojim grudima, a ti ne želiš da ljudi znaju za njega. Ovo je ljudska priroda sa kojom je stvoren. Allah Subhanehu wa Tagala nas je stvorio čistima. I ta čistoća ga bode kada hoće da uradi nešto loše. Ako pogledate oko sebe da vidite da li vas neko vidi i da li vam srce kuca, znajte da radite nešto loše. 4) Jedan od ciljeva vjerskih obreda je poboljšanje morala. Molitva. Allah Subhanehu wa Tagala je rekao: (45). Pročitajte ono što vam je otkriveno iz Svetog pisma i obavljajte molitvu. Zaista, molitva štiti od gadosti i prijekore. Ali sjećanje na Allaha je mnogo važnije, a Allah zna šta radite. (29:45) Nemoguće je da klanjate petostruki namaz i da ostanete nepristojni ili da nastavite da koristite psovke. Ako molitva ne utiče na vas, onda provjerite šta radite: molite se ili radite gimnastiku. Zekat. Allah Subhanehu wa Tagala je rekao: (103). Uzmite prinose sa njihovog imanja da ih pročistite i uzdignete. Molite se za njih, jer su vaše molitve mir za njih. Zaista, Allah čuje, zna. (9:103) Od čega da se očistite? Od pohlepe, od zavisti. Brzo. (183). O vi koji vjerujete! Post vam je propisan, kao što je propisan i onima prije vas, da se bojite Boga! (2:183) Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Ako neko ne prestane lagati i postupati na osnovu laži, onda Allahu neće trebati da se odrekne hrane i pića.” On će ga blagosloviti i pozdraviti Opšta pitanja 13 Hadž. (197). Hadž se obavlja u određenim mjesecima. Ko namjerava da obavi hadž u ovim mjesecima, ne treba da ima seksualne odnose, ne čini grijehe ili ulazi u svađe tokom hadža. Šta god dobro uradiš, Allah to zna. Ponesite sa sobom namirnice, ali najbolja opskrba je strah od Boga. Bojte se Mene, o ljudi razumni! (2:197) A kada vidimo da je jedna od glavnih svrha vjerskih obreda da nas dovedu do dobrog morala, onda postaje očigledno da je dobro ponašanje jedan od velikih ciljeva islama. 5) Kada nam nedostaje dobar moral, stavljamo svoje obožavanje u opasnost da izgubimo svoju nagradu. Nagrada za druga dobra djela također može biti izgubljena ako nema dobrog ponašanja. (Jednom) je Poslanik, Allah, upitao (ljude): "Znate li ko su siromasi?" Oni su odgovorili: “Siromašnima među nama (zove se) oni koji nemaju ni novca ni imovine.” Zatim (Poslanik, Allah, dž.š.) je rekao: “Zaista, najsiromašniji među članovima moje zajednice biće onaj koji sa sobom nosi namaz, postove i zekat na Kijametskom danu, ali (ispostavilo se da je) on je uvrijedio ovog , oklevetao ovog, prisvojio imovinu ovog, prolio krv ovog i udario ovog, a onda će (neka) njegova dobra djela biti data ovom a (nešto) onome, i ako se opskrba njegovim dobrom djela ponestane prije nego što bude u stanju da se obračuna (sa svima), onda će uzeti (nešto) od grijeha (od onih koji su ga uvrijedili) i staviti ih na njega, a zatim će biti bačen u pakao!” Jednog dana su ashabi rekli da je neka žena mnogo postila i molila više, ali je štetila svojim komšijama. Muhammed, Allah, je rekao: "Ona je u paklu." - A druga žena samo u ramazanu čita samo pet namaza i posti, ali komšiji ne šteti. Kamal El Zant će ga blagosloviti i pozdraviti, blagosloviti ga i pozdraviti. Moral muslimana 14 – Ona je u raju. 6) Allah Subhanehu wa Tagala je hvalio Muhammeda, Allaha, kroz Kur'an zbog njegovog dobrog karaktera. Allah Subhanehu wa Tagala je rekao: (4). i, zaista, ti si odličnog karaktera. (68:4) Aišu, radijallahu anhu, su pitali šta se podrazumijeva pod ovim ajetom (“i zaista, ti si velikog karaktera”). Kakav je karakter imao Muhamed, Allahu? Ajša je odgovorila: “Njegov lik je bio Kuran.” I tako, ispada da je Kuran Knjiga velikog morala. 7) Mnogi stihovi Kur'ana govore o moralu. Moral vjernika (koji naglašava vezu između vjere i morala): (1). Sretni su vjernici, (2). koji su ponizni u svojim molitvama, (3). koji zaziru od praznoslovlja, (4). koji daju zekat, (5). koji štite svoje genitalije, (6). osim od svojih žena i onoga što je posjedovala njihova desnica, jer oni neće naići na sramotu, (7). a ko se za tim trudi, oni su već prestupnici (8). koji poštuju svoja punomoćja i ugovore, (9). koji drže svoje molitve - (10). oni su nasljednici, (11). koji naslijede Džennet, ostaće tamo zauvijek. (23:1–11) Druga sura opisuje moral onih koji čitaju namaz, što naglašava vezu između namaza i morala: (19). Zaista, čovjek je stvoren nestrpljivim (20). nemiran kada ga nevolja dotakne (21). i škrt kad ga dobro dotakne. (22). Ovo se ne odnosi na one koji mole, (23). koji redovno obavljaju svoje molitve, blagoslovi ga i b i pozdravi ga blagoslovi ga i b i pozdravi ga Opća pitanja 15 (24). koji dodijele određeni dio svoje imovine (25). za one koji traže i potrebite, (26). koji vjeruju u Dan odmazde, (27). koji drhte od muke Gospodara svoga, (28). jer muka od Gospodara njihova nije bez opasnosti, (29). koji štite svoje genitalije od svih, (30). osim njihovih žena i robova, koje su njihove desnice zauzele, za koje ne zaslužuju krivicu, (31). budući da su oni koji žele više od toga kriminalci; (32). koji čuvaju ono što im je povjereno i drže ugovore, (33). koji su postojani u svom svjedočenju (34). i koji čuvaju svoje molitve. (35). Njima će biti odata počast u Rajskim vrtovima. (70:19–35) Druga sura opisuje kvalitete robova Milostivog: (63). A sluge Milostivog su oni koji ponizno hode zemljom i kada im neznalice govore, govore: „Mir! "(64). I oni koji provode noći pred svojim Gospodarom, klanjajući se i stojeći. (65). A oni koji govore: “Gospodaru naš, odvrati od nas kaznu džehennetsku! Na kraju krajeva, njena kazna je katastrofa! (66). Zaista, loša je kao boravak i mjesto! (67). I oni koji pri trošenju ne rasipaju i ne škrtare, već su ravnomjerno uravnoteženi. (68). I oni koji ne prizivaju drugo božanstvo kod Allaha, i ne ubijaju dušu koju je Allah zabranio, osim po pravu, i ne čine preljubu. I ko god to učini, dočekat će kaznu. (69). Njegova kazna će se udvostručiti na Dan uskrsnuća, i on će u njoj zauvijek ostati ponižen, 16 Kamal El Zant. Moral muslimana (70). osim onih koji su se obratili i vjerovali i činili dobro djelo, ovim će Allah njihova zla djela zamijeniti dobrim; Allah, uistinu, prašta i samilostan je! (71). A ko se okrene i čini dobro, onda se, uistinu, obraća Allahu s ispravnim obraćenjem. (72). A oni koji ne svjedoče krivo, i kada prolaze pored praznoslovlja, prolaze dostojanstveno. (73). A oni koji, kada ih podsjetite na znakove Gospodara njihovog, ne padaju na sedždu gluvi i slijepi na njih. (74). I oni koji govore: “Gospodaru naš! Od žena i potomstva naših daj nam hladnoću očiju i učini nam primjer bogobojažljivim!" (75). Oni će dobiti najviše mjesto kao nagradu za ono što su podnijeli, i tamo će biti dočekani sa pozdravom i mirom - (76). ostati tu zauvek. Odličan je kao boravak i mjesto! (77). Reci: “Allah se ne bi brinuo za tebe osim za tvoj poziv. Proglasili ste to lažom, a sada će vam to biti neizbježno.” (25:63–77) U sljedećim stihovima Allah Subhanehu wa Tagala govori o dobrom odnosu prema roditeljima, rođacima, djeci i drugima: (23). I Gospodar tvoj je odlučio da ne obožavaš nikoga osim Njega i da budeš dobro djelo svojim roditeljima. Ako jedan od njih ili oboje dožive starost, nemojte im reći - fuj! i ne vičite na njih, nego im govorite plemenitu riječ. (24). I pokloni se pred njima obojici krilo poniznosti iz milosti i reci: „Gospode! Smiluj im se, jer su me odgajali kad sam bio mali.” (25). Vaš Gospodar bolje zna šta je u vašim dušama ako ste čestiti. I zaista, On prašta onima koji se obrate! (26). I dajte rođaku ono što duguje, i siromahu, i putniku, i nemojte ga bezobzirno trošiti - Opća pitanja 17 (27). Na kraju krajeva, rasipnici su šejtanova braća, a šejtan je nezahvalan svome Gospodaru. (28). A ako se okreneš od njih tražeći milost od Gospodara svoga kojoj se nadaš, onda im reci blagu riječ. (29). I ne vezuj svoju ruku za svoj vrat i nemoj je širiti svim njegovim produžetkom, da ne ostaneš kriv i sažaljen. (trideset). Zaista, vaš Gospodar daje opskrbu kome hoće i dijeli je. Zaista, On zna i vidi za svoje robove! (31). I nemojte ubijati svoju djecu iz straha od osiromašenja: Mi ćemo hraniti njih i vas; Zaista, ubiti ih je veliki grijeh! (32). I ne prilazi preljubi, jer ovo je gadost i loš put! (33). I ne ubijajte dušu koju je Allah zabranio osim po pravu. A ako je neko ubijen nepravedno, Mi smo dali vlast njegovom voljenom, ali neka ne pretjera u ubijanju. Zaista mu je pomoglo. (34). I nemojte pristupati siročestoj imovini osim onim što je najbolje dok ne dostigne svoju zrelost, i vjerno ispunjavajte ugovore, jer će oni pitati za ugovor. (35). I budi vjeran u svojoj mjeri i vagaj na pravoj vagi. Ovo je bolje i ljepše u smislu rezultata. (36). I nemojte slijediti ono o čemu nemate znanja: na kraju krajeva, sluh, vid, srce - svi će se o tome pitati. (37). I ne hodajte oholo zemljom: na kraju krajeva, nećete probušiti zemlju i dostići visine planina! (38). Zlo svega ovoga je odvratno vašem Gospodaru. (39). To vam je Gospod iz mudrosti usadio i ne izdajte drugo božanstvo kod Allaha, inače ćete biti bačeni u pakao, okrivljeni, prezirani! (17:23–39) Sura “Sobe” (br. 49) također govori o moralu muslimana. 18 Kamal El Zant. Moral muslimana I u Kuranu ima dosta stihova koji navode moral muslimana. A Allah Subhanehu wa Tagala uvijek povezuje ibadet i vjeru sa moralom, jer se ne mogu odvojiti jedno od drugog. Želim da citiram jedan stih u kojem su vjera, bogoslužje i moral povezani i pripisani jednom narodu: (177). Pobožnost se ne sastoji u okretanju lica ka istoku i zapadu, nego bogobojaznost leži u onome ko vjeruje u Allaha i Sudnji dan i meleke i Pismo i poslanike i daje imetak uprkos tome što voli njega, svoje voljene, i siročad, i siromasi, i putnici, i oni koji traže, i za (oslobađanje) robova, i ustrajali u namazu, i davali zekat - i oni koji ispunjavaju svoje zavjete kada ih sklope, i oni koji su strpljivi u nesreći i nesreći i u nevoljna vremena, - to su oni koji su bili istinoljubivi, ovo su bogobojazni. (2:177) Prva komponenta bogobojaznosti je vjera (u Allaha, i Sudnji dan, i meleke, i Sveto pismo i poslanike). Druga dva su obožavanje i moral. 8) Neki ljudi pitaju: zašto postoje oštri prijelazi u Kur'anu: od priče do namaza, od molitve do morala, itd. A neki čak optužuju Kuran za nedostatak strukture. Kuran nema strukturu kakvu bi ovi ljudi željeli: uvod, sadržaj, poglavlje o moralu, poglavlje o vjeri, jer da postoji tako nešto, onda bi svako birao šta će čitati prema svojim strastima. . Čini se da Allah kaže: „Šta hoćeš? Islam?! Islam je sve: vjera, priče, moral, ibadet. Cijeli vaš dan je ovako strukturiran – sve je međusobno povezano. I u tome je velika mudrost.” Zamislite, šef razvoda. Čovek ne želi da čita o tome, ali ga zanima čitanje o deci Izraela, i on bira samo ono što želi i živi u skladu s tim. A Kuran nas tjera da čitamo sve. Islam nisu samo priče i ne samo ibadet, on je sveobuhvatan. 9) Uloga velikog morala u pozivanju ljudi na islam ne može se zanemariti, jer prvo na što ljudi obraćaju pažnju nisu vjera ili vjerski rituali, već upravo vaš odnos prema njima i vaše ponašanje. A to se jasno vidi u priči o Jusufu, mir i milost od Allaha, kada su ga strpali u tamnicu, a sa njim su sjedila dva mladića. Šta je navelo mladiće da se obrate Jusufu, a.s., sa zahtjevom da razjasne svoje snove? To je bilo njegovo ponašanje prema njima i njegovo raspoloženje. (36). I sa njim su u zatvor ušla dva mladića. Jedan od njih je rekao: „Vidim se kako cijedim vino“, a drugi je rekao: „Vidim se kako na glavi nosim hljeb koji ptice jedu... Recite nam šta ovo tumači. Reci nam tumačenje ovoga, jer te smatramo jednim od pravednika.” (12:36) Isto tako, mi danas, posebno kada postoji snažna informaciona borba koja stvara zastrašujući dojam islama (islamofobija), moramo otkloniti ovaj strah svojim ponašanjem prema ljudima i svojim dobrim ponašanjem. Istorija dokazuje da se kroz veliki moral islam proširio na mnoge zemlje svijeta, kao što su zemlje Afrike i Azije (posebno Kina), gdje nisu išle trupe, već muslimanski trgovci, koji su svojim moralom privukli pažnju. lokalnog stanovništva na islam i kao rezultat toga mnogi stanovnici ovih zemalja su prešli na islam. Karakteristike moralnog sistema u islamu 1) Izvor lijepog ponašanja su Kuran i prorokove izreke. Neki kažu: „Kakvo je to dobro ponašanje u tvom islamu ako si tako nekulturan: mi sjedimo za stolom, slavimo, a ti ne želiš da nam se pridružiš?! Ne poštujete nas." Kamal El Zant ga hvali i pozdravlja. Moral muslimana 20 Ali izvor dobrog morala za mene je Kuran i izreke proroka, Allaha. Ako mi je Allah Subhanehu wa Tagala u Kuranu naredio da ne budem prisutan prilikom činjenja grijeha: (140). On vam je već u Svetom pismu otkrio da ne smijete sjediti s njima ako čujete da odbacuju Allahove znakove i da im se rugaju dok se ne zanose drugim razgovorom. Inače ćete postati poput njih. Zaista, Allah će okupiti sve licemjere i nevjernike u Džehennem. (4:140) I Muhammed, Allah, je prokleo ne samo one koji piju (alkohol) nego i one koji sjede za stolom sa njima, pa za mene nema druge nego da odem. Neki ljudi vjeruju da su stidljivost i ljubomora apsolutno negativne osobine, ali islam na to gleda drugačije. 2) Islam je religija koja obuhvata sve aspekte dobrog ponašanja. Ništa mu ne nedostaje. I daje kriterijume i pravila za visoko moralni odnos prema Allahu, prema sebi, prema roditeljima, prema bližnjima, komšijama, društvu i državi. Zakon dobrog ponašanja u islamu definira norme u vezi sa svim aspektima ljudskog života. I reče Uzvišeni Allah: (89). ...Mi smo vam poslali Sveto pismo da sve razjasni, kao putokaz na pravi put, milost i dobru vijest za muslimane. (16:89) 3) Dobro ponašanje u islamu je univerzalno za sve narode, nacionalnosti, zemlje iu svim vremenima. A ako svi živimo po Kuranu, onda nećemo imati razlike, jer Kuran sve ujedinjuje. A ova karakteristika moralnog sistema je zasnovana na karakteristikama cijele vjere islama, koja je pogodna za bilo koje vrijeme, ljude i lokalitet. Zato nikad ne treba reći da su to navodno arapske tradicije, a nisu primjerene Evropljanima, blagoslovi ga i blagoslovi ga blagoslovi ga i blagoslovi ga blagoslovi ga i blagoslovi ga Opća pitanja 21 kako neki ponekad, nažalost, kažu da bi opravdali sebe zbog nepoštivanja islamskih normi. Također, moral u islamu ne zavisi od vremena. Navodno, ranije se nije moglo prevariti, a danas se oni koji ne varaju optužuju da nisu u dodiru sa realnošću, a tome nema mjesta u društvu. 4) Islam, u svojoj srži, zauzima zlatnu sredinu. Islam ne kaže da treba opraštati do te mjere da ako te udare po jednom obrazu, moraš ponuditi drugi. (39). A oni koji su uvrijeđeni traže pomoć. (40). A nagrada za zlo je zlo poput njega. Ali ko oprosti i pomiri se, nagrada mu je kod Allaha. Ne voli nepravedne ljude! (41). A ko traži pomoć nakon uvrede, nema mu zamjerke. (42). Zamjerka je samo za one koji vrijeđaju ljude i čine zločine na zemlji bez prava. Za ove je kazna bolna! (43). Ali, naravno, onaj koji trpi i prašta... Zaista, to je od čvrstine u djelima. (42:39–43) Ali islam ne kaže da svako treba biti kažnjen. U tom smislu islam uzima zlatnu sredinu: nekome treba oprostiti, a nekome treba biti kažnjeno. Bolje je oprostiti nekome ko se pokaje iz srca. A onaj ko zloupotrebljava oprost mora biti kažnjen. Što se tiče velikodušnosti, islam kaže: ne pružaj svoju ruku do te mjere da ne ostaviš ništa za sebe, i ne pritiskaj je na vrat da nije moguće uzeti ni novčića od tebe. Budite u sredini: ne do te mere da vam porodica gladuje i da dajete svima, a ne do te mere da se uvek žalite da nema para. (29). I ne vezuj svoju ruku za vrat i nemoj je širiti svim njenim produženjem, da ne budeš kažnjen - 22 Kamal El Zant. Moral muslimana je odvratan i patetičan. (17:29) Ovo je jedna od karakteristika dobrog ponašanja u islamu koja uravnotežuje sve. 5) Odgovornost za povredu dobrog morala snosi svako kolektivno i svaki pojedinac. Allah Subhanehu wa Tagala kaže: (38). Svaka duša je talac onoga što je stekla...(74:38) Ako se neko ponaša nepravilno, ja za to neću odgovarati - nisam ja kriv. Čak i da je to moj brat, ne bih trebao biti odgovoran za njega. Svako je odgovoran za svoje postupke. Prevario je - odgovoran je. Ali da ne bih bio ravnodušan prema onome što radi moj brat, posljedice njegovog grijeha mogu uticati i na mene. Ovo je na meni da reagujem. Allah Subhanehu wa Tagala kaže: (25). Bojte se suđenja koje će zadesiti ne samo one od vas koji su nepravedni. I znaj da je Allah Silan u kazni! (8:25) I tu islam odstupa od koncepta demokratije i ljudske slobode. Islam čovjeku daje slobodu, ali kada njegov izbor utiče na druge, to više nije sloboda. Islam neće špijunirati i pratiti da li neko pije u njihovoj kući. Ali ako čovjek izađe iz kuće pijan, islam će ga zaustaviti. Ovo je sloboda: ako želiš da griješiš, bićeš odgovoran za to na Sudnjem danu, ali nije dozvoljeno da tvoji postupci negativno utiču na druge. 6) Poštovanjem moralnih normi islama, dobrim postupanjem prema roditeljima, ženi, čišćenjem tijela itd., musliman obožava Allaha. I za to će biti nagrađen u ovom i sljedećem životu. Allah Subhanehu wa Tagala je rekao: (97). Vjernicima i vjernicima koji su ispravno postupali svakako ćemo dati divan život i nagraditi ih za najbolje što su učinili. (16:97) Opća pitanja 23 Stoga islam uvijek daje osjećaj duhovnosti zakonodavstvu. 7) Samo Allah kontroliše dobro ponašanje. Ponašamo se na dobar način upravo zbog straha od Boga: Allah me vidi i čuje. Allah Subhanehu wa Tagala kaže: (7). A ako govorite glasno, onda On zna i tajnu i ono skrivenije. (20:7) Stoga, bez obzira gdje se musliman nalazi, među poznanicima ili strancima, među dobrima ili lošim, on uvijek pazi na svoj moral. Neki, nažalost, mijenjaju ponašanje u zavisnosti od sredine, na primjer, među dobro odgojenim ljudima, on pazi na svoj jezik i uvijek kaže "Subhanallah", "Alhamdu lillah", a čim se nađe u lošem okruženju, on spreman je da psuje i govori nepristojno . 8) Dobro ponašanje u islamu ostaje u mogućnostima osobe. Allah nam ne nameće ono što mi ne možemo. Ako se od mene traži neko ponašanje, onda imam moć da to učinim. Allah Subhanehu wa Tagala kaže: (286). Allah ne nameće osobi iznad njenih mogućnosti. Primiće ono što je stekao, a ono što je stekao biće protiv njega. (2:286) 9) Sve moralne norme su lake za čovjeka, sve dok postoji želja da ih slijedi. Allah Subhanehu wa Tagala kaže: (78). Borite se na Allahovom putu na pravi način. On vas je izabrao i nije vam pravio nikakve poteškoće u vjeri. Ovo je vjera vašeg oca Ibrahima (Abraham). On (Allah) vas je prije i ovdje (u Kuranu) nazvao muslimanima da bi Poslanik bio svjedok o vama, a vi svjedoci o ljudima. Obavljajte namaz, plaćajte zekat i držite se Allaha. On je vaš pokrovitelj. Kako je divan ovaj Patron! Kako je divan ovaj Asistent! (22:78) 24 Kamal El Zant. Moral muslimana Da li su moral urođene ili stečene osobine? Neki kažu da je moral urođene osobine. Neki se pozivaju na koncept "karaktera". “Šta možeš, ja imam tako grub karakter.” Čak i sa psihološke tačke gledišta, ovo je kontroverzno pitanje. Psihologija dijeli ljudske kvalitete u nekoliko grupa, među kojima su i urođene kvalitete, a smatra se da se ne mogu promijeniti. Islam priznaje da neki moral može biti urođen. Jednom je Muhamed, Allah, rekao jednom drugom: “Imaš dva morala koja Allah Subhanehu wa Tagala voli: suzdržanost (strpljenje) i krotkost (milost). “Da li sam ja stekao ova dva morala ili mi ih je Allah dao po rođenju?” Muhammed, Allah, je rekao: “Allah ti ih je dao.” – Hvala Allahu, koji mi je dao takve osobine pri rođenju! Ali u drugoj izreci, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaže da se može steći ono što niste imali od rođenja: “Zaista, znanje se stiče traženjem, a krotkost prikrivanjem.” Odnosno, prvo se pretvaraš - naučiš da budeš krotak, ako nastaviš tako da se ponašaš, postaćeš krotak. To znači da se možete naviknuti na lijepo ponašanje. Dakle, islam priznaje da postoje neki morali koji su urođeni, ali čak i oni se stiču željom. Omer ibn Hattab, radijallahu anhu, isticao se svojom okrutnošću prije islama. Svoju kćerku je živu sahranio, a to je bila uobičajena stvar za neukog Arala. Blagosloviće ga i blagosloviće ga i blagoslovi ga i blagoslovi ga i blagoslovi ga i blagoslovi ga. Ali kakva je osoba Omer ibn Hattab postao nakon što je prihvatio islam? “Jednom, kada je Omer ibn Hattab, radijallahu anhu, bio halifa (vođa muslimana) i šetao gradom noću da vidi kako ljudi žive u njegovom gradu, čuo je plač djece kako dolazi iz jednog kuća. Prišao je i vidio ženu kako kuha kamenje u kazanu, a u blizini su vrištala djeca. Omer ibn Hattab, radijallahu anhu, je prišao ovoj ženi i rekao: “Zašto ih obmanjuješ?” “Ali nemam čime da ih nahranim.” Pravim se da kuvam supu dok ne zaspu. – Da li kalif zna za vas? - pita Omer ibn Hattab, radijallahu anhu. - Kakav kalif! Da li mu je stalo do nas?! Omer ibn Hattab, radijallahu anhu, brzo se vratio na svoje mjesto i naredio da mu se dignu vreće brašna, meda i putera na leđa. Njegov pomoćnik, zbunjen, upitao je: "Da li da to podignem na tebe ili na sebe?" - Podigni to na mene. Nećeš iznositi moj grijeh na Sudnjem danu! A čovjek koji je jednom živu zakopao svoju kćer, postavši halifa, nosio je vreće hrane siromašnima. Došao je do te žene, sam zamesio testo i rekao svom pomoćniku: „Neću otići odavde dok ne vidim da se deca koja su ranije plakala, smeju“. Žena je rekla: “Kako bi bilo dobro da si ti halifa, a ne onaj Omer koji ne zna ništa o nama.” Na to je Omer ibn Hattab, radijallahu anhu, odgovorio da ujutro treba da dođe halifi i uzme ono što joj pripada. 26 Kamal El Zant. Moral muslimana Sutradan je ova žena došla kod halife i shvatila da je to čovjek koji je pripremio tijesto za nju. Bojala se, ali je Omer ibn Hattab, radijallahu anhu, upitao koliko joj treba dati da bi mu oprostila. Nakon toga joj je dao potreban iznos i ona je otišla.” Srce Omera ibn Hattaba, radijallahu anhu, postalo je tako meko i osjetljivo nakon prihvatanja islama. Postoji još jedna zanimljiva priča vezana za ličnost Omera ibn Hattaba, radijallahu anhu. Kada je počela glad u muslimanskom kalifatu, a ljudi su dolazili u Medinu po materijalnu pomoć. Omer ibn Hattab, radijallahu anhu, koji je tada bio halifa, da bi pomogao što većem broju ljudi, izdao je sljedeću odredbu: „Djetetu koje je dojeno neće dobiti svoj dio novčane pomoći (jer je dojeno), ali oni koji imaju odraslu djecu dobiće više od ovoga.” I jednog dana je stigla grupa ljudi iz Šama. Noću, dok je šetao oko karavana, halifa je čuo plač jedne bebe. Obraćao se majci sa molbom da smiri dijete kako ne bi ometao san putnika. Dok je odlazio, Omer ibn Hattab, radijallahu anhu, ponovo je čuo djetetov plač i ponovo je uputio primjedbu ženi, na šta je ona rekla: "Kako da ga smirim?" Odbio sam ga da mi Omer ibn Hattab pomogne za njega. Omer ibn Hattab, radijallahu anhu, reče, okrećući se sebi: „Koliko djece si lišio majčinog mlijeka!“ I požurio je da poništi ovaj dekret. Ashabi su rekli da je Omer ibn Hattab, radijallahu anhu, čitao jutarnju molitvu na ovaj dan, toliko plakao da niko nije razumio koju suru čita. Bio je toliko zabrinut da su majke zbog njega odbile svoju djecu, iako nije prisvajao državnu imovinu, već je želio da novac na najbolji način podijeli među muslimane. Omer ibn Hattab je bio najgrublji čovjek prije islama, ali kako je mek postao! Jednog dana je pročitao jedan ajet i onesvijestio se od straha od užasa Sudnjeg dana. Kada je Omer ibn Hattab bio halifa i kada je jedan čovjek došao da se požali da njegova žena podiže glas na njega, otišao je u kuću Omara ibn Khattaba, i odatle je mogao čuti njegovu ženu kako vrišti, a čovjek se okrenuo. Omer je to primijetio i upitao: “Zašto si došao?” – Došao sam da se požalim na suprugu, i primetio sam da i vi imate isti problem. “Ona mi odgaja djecu, pere mi odjeću, hrani me, a ti želiš da ne tolerišem kad malo povisi ton?” Moral je urođen i stečen, a ono što niste dobili rođenjem, možete steći. Šta će vam pomoći da steknete dobar moral? 1) Dobro tlo je neophodno za uzgoj velikog morala. A ta osnova je upravo snažna praktična vjera u Allaha, u predodređenje, u knjige, u poslanike, u meleke i u Sudnji dan. (Vidi knjigu “Pričaj mi o vjeri”). 2) Neophodno je pribjegavati pomoći vjerskim obredima, kao što su petostruka molitva, post, hodočašće, zekat, uz poznavanje njihove svrhe i izvlačenje pouka iz njih. 3) Imajte sebi dobar primjer u životu: to su Allahovi poslanici i njihovi drugovi, pravedni i bogobojazni ljudi, naučnici. I zato, morate dobro upoznati životne priče ovih ljudi, pažljivo čitati priče o njima, umjesto da gubite vrijeme na zanimanje za detalje iz života umjetnika, sportista itd. 28 Kamal El Zant. Moral muslimana I zato, dok govorimo o moralu, pokušaćemo da navedemo primjere iz života proroka i pravednika. 4) Imajte dobre prijatelje koji će vam pomoći da se dobro ponašate. Držite pored sebe onoga koji, kada padne, kaže “Astagfirullah – tražim oprost od Allaha”, a ne zakune se, pa ćete se i sami naviknuti. 5) Moramo se sjetiti nagrade za veliki moral općenito (vidi gore), a za svakog pojedinačno, na primjer, o onome ko se suzdržava tokom ljutnje, Muhammed, Allah, je rekao: „Onaj koji je u to vrijeme obuzdao svoju ljutnju, kada bi to mogao da izvede na nekome, na Sudnjem danu će biti pozvan po imenu pred svima u Džennet.” Ako se onaj ko može ljutito napasti svoju ženu, djecu ili svoje podređene suzdržati, od Allaha će dobiti veliku nagradu. 7) Zapamtite gubitak zbog isključenja iz dobrog karaktera, a zapamtite kaznu za loš karakter. Koliko gubite ako ste ljuti, pohlepni itd. Nisam obuzdao svoj bijes i neću biti pozvan časno na Sudnjem danu. Jednog dana se počelo grditi i zvati Imama Al-Šafija, a ovaj naučnik je pozvao ovog čovjeka u svoj dom i počeo ga velikodušno liječiti. Iznenadio se: "Ja te grdim, a ti me tretiraš!" -Daješ mi ono što niko neće dati - uzimaš moje grehe i daješ mi svoje nagrade. Ovo je takav poklon, kako da ti ne zahvalim? 8) Slijedite savjete Poslanika Muhammeda, Allaha, koji je dao savjete kako da se riješite nekih loših osobina. Na primjer, da biste se riješili praznoslovlja i psovki, trebate činiti zikr (sjetite se Allaha). Recite “Subhanallah”, “Alhamdu lillah”, “Allahu Akbar”, “La ilahe illa Allah”. A kad ti se jezik navikne na ove riječi, nećeš psovati ako padneš, nego ćeš reći “Astagfirullah”. blagoslovi ga i b i pozdravi ga blagoslovi ga i b i pozdravi Opća pitanja 29 Kada je jednog dana Muhammed, Allah, vidio dvojicu kako se svađaju, od kojih je jedan čak pocrvenio od ljutnje, rekao je: „Znam riječ, ako je ovaj čovjek kaže , njegov bijes će se smiriti. Ova riječ je "aguzu billahi minyashshaitani rrajim" - pribjegavam Allahu od šejtana koji je kamenovan. A ljutnja je užareni ugalj koji Sotona baca na osobu. A da biste se riješili neke loše kvalitete, trebate slijediti savjet Poslanika, Allaha. 9) I naravno treba imati jaku želju i namjeru za promjenom, a zatim se ispravno osloniti na Allaha i tražiti Njegovu pomoć. blagoslovi ga i blagoslovi ga blagoslovi ga i blagoslovi ga, blagoslovi ga i blagoslovi. Vrste dobrog morala Dobri moral se dijele u dvije grupe: dobro ponašanje prema Allahu i prema ljudima. Nažalost, mnoge knjige o moralu propuštaju ovu poentu. Kada govorimo o dobrom ponašanju, odmah pomislimo da se to odnosi samo na odnose sa ljudima. Ali dobro ponašanje je, prije svega, manifestacija dobrog karaktera prema Allahu. Kriterijumi za dobro ponašanje prema Allahu: 1) Vjerujte u Allaha bez sumnje. (87). ...A ko je istinitiji od Allaha u priči? (4:87) 2) Pokoravanje Allahu bez pitanja, bez dodjeljivanja ikoga za saradnika. Da li treba da čitate molitvu? - Nemam pitanja. Živjeli? - Držim ga. Da li je alkohol zabranjen? - Nemam pitanja. Allah je rekao. - Ovo je zakon za mene. (51). Uostalom, govor vjernika, kada su pozvani Allahu i Njegovom Poslaniku, da im On sudi, je ono što govore: “Čuli smo i pokoravamo se!” Ovi su sretni. (24:51) 30 Kamal El Zant. Moral muslimana 3) Budi zadovoljan Njegovim predodređenjem. Ne žalite se na sudbinu, već strpljivo podnosite i rješavajte probleme. Musliman se nikada ne žali na Allaha Subhanehu wa Tagala. Uzvišeni Allah je rekao: (155). Iskušavamo vas nekim stvarima zbog straha, gladi, nedostatka imovine i duša i plodova - a strpljivima dajte dobre vijesti - (156). oni koji, kada ih nesreća zadesi, kažu: "Zaista smo Allahovi i Njemu se vraćamo!" (157). To su oni na koje su blagoslovi i milost od njihovog Gospodara, i oni su na pravi put. (2:155–157) Jedna izreka govori vrlo poučnu priču. “Ebu Talha, radijallahu anhu, imao je bolesnog sina koji je umro kada Abu Talha nije bio kod kuće. Vrativši se, Abu Talha upita: "Kako je moj sin?" Umm Sulejm, djetetova majka, je rekla: “Potpuno se smirio” i poslužila ga večerom. I on je večerao, a zatim bio intiman sa njom, nakon čega ga je ona obavijestila o dječakovoj smrti. Sljedećeg jutra Abu Talha se pojavio Poslaniku, Allahu, i sve mu ispričao. Pitao je: "Jeste li spavali zajedno sinoć?" - Da. Tada je Poslanik, a.s., rekao: “O Allahu, blagoslovi ih!” - a potom je Abu Talhina žena rodila dječaka. Druga verzija ove izreke kaže: Kada je Abu Talhin sin umro od Umm Sulayim, ona je rekla svojim voljenima: - Ne pričajte Ebu Talhi za njegovog sina dok mu ja osobno ne kažem, a kada se vratio, poslužila mu je večeru. On je jeo i pio, nakon čega se ona za njega ukrasila kao nikada do sada, a on je bio intiman sa njom. A kada je Umm Sulayim videla da je sit i zadovoljan, rekla je: blagosloviće ga i blagosloviće ga, blagosloviće ga i blagosloviće ga Opšta pitanja 31 - O Ebu Talha, reci mi da li ljudi nešto pozajmljuju nekoj porodici, a zatim traže da vrate dug, da li bi članovi ove porodice trebali da im to odbiju? - Ne. Rekla je: “Onda budi strpljiv i nadaj se Allahovoj nagradi, jer je On uzeo ono što je Njegovo.” Ona je majka, nije ravnodušna prema sinu, liječila ga je, ali je umro. I ona to ispravno percipira: Allah je dao - Allah uzeo. Mi pripadamo Allahu i Njemu se vraćamo. Kriterijumi za dobro ponašanje prema ljudima Al-Hasan al-Basri je rekao: "Odličan karakter prema ljudima je kada nisi štetan za druge, ophodiš se prema njima velikodušno (dušom) i pozdravi ih prijatnog lica." 1) Prije nego što budete korisni, morate biti bezopasni. A u islamu je strogo zabranjeno zadiranje u život, imovinu, um, potomstvo i vjeru bilo koje osobe. Svi bi trebali biti sigurni, a to se odnosi na sve ljude, bez obzira na njihovu vjeru. A to se posebno odnosi na odnos prema muslimanima. Muhammed, Allah, je rekao: “Zaista, vaša krv, vaša imovina, vaša čast su zabranjeni.” 2) Velikodušnost ima veoma široko značenje, i ne uključuje samo novac, možete biti velikodušni sa savjetima, znanjem, pomoći u rješavanju problema ljudi, a ako nemate novca, nemojte odbiti velikodušnost svojim lijepim riječima , razboritost i mudar savjet. Šta je sadaka (milostinja)? Muhammed, Allah, je rekao: „A pomoći slijepcu da pređe put je sadaka, a ukloniti prepreku sa puta je sadaka, a sresti brata sa osmijehom je sadaka, a pomoći čovjeku da podigne teret na životinja za jahanje je sadaka.” blagoslovi ga i blagoslovi ga blagoslovi ga i blagoslovi ga i pozdravi ga 32 Kamal El Zant. Moral muslimana Svako od nas ima određeno bogatstvo: neko ima novac, neko znanje, neko iskustvo, neko uvid, mudrost itd. Čovek mora biti velikodušan u svakom pogledu. 3) Ali ako nemate ni znanja ni novca - ne možete pomoći, nasmejte se! Jedan ashab je rekao da ga Muhamed, Allah, nikada nije sreo bez osmijeha. Počeo je da se smiješi čak i izdaleka. Prišao je sa osmehom. Muhammed, Allah, je rekao: “Nemoj zanemariti nijednu dobru stvar: čak je i susret sa svojim bratom s prijateljskim licem dobar.” Aiša, radijallahu anhu, je rekla: “Muhammede, Allahu, uvijek se vraćao kući sa osmijehom.” blagoslovi ga i b i pozdravi ga blagoslovi ga i b i pozdravi ga blagoslovi ga i b i pozdravi ga Međusobna interakcija morala Razgovaraćemo o ihsanu (vještini), o ihlasu (iskrenosti), o taqwa (strah od Boga) i o haya'i (stidljivosti, skromnosti), strpljenju i istinoljubivosti. Svi ovi morali su veoma povezani i bliski jedan drugom. A ako počnete da čitate o ihsanu (vještini), a zatim o ikhlasu (iskrenosti), vidjet ćete iste izreke i stihove, a ponekad, kada se govori o pobožnim, iskrenim, istinitim ili strpljivim, navedene su iste osobine. Zbog toga neki ne mogu razlikovati iskrenost od straha od Boga. Želim da čitam namaz, pristupam namazu. Prije svega, ikhlas (iskrenost) počinje da utiče na mene, tako da imam nijet (namjeru) da čitam namaz radi Allaha, zatim ihsan (sposobnost): „Čitaću namaz na najbolji način, znajući da „vidim "Allah i Allah me vidi." Negdje sam htio da slomim svoju vještinu u namazu, strah od Boga se upali: „Kako se ne bojiš Allaha? Nećete naći veliku nagradu za lošu molitvu.” I haya’a (stidljivost) se pokreće: „Zar se ne stidiš Allaha, Koji te vidi?! A zašto vas nije sramota da stojite na molitvi i razmišljate o nečem drugom!” A potrebno je strpljenje i istinoljubivost da bismo ostali u čitanju namaza ili klanjanju bilo kakvog ibadeta. Još jedan primjer. Od mene je traženo da počinim grijeh. Prva kočnica je iskrenost (ikhlas) - Moram se udaljiti od grijeha radi Allaha, ne radi ljudi, ne radi hvalisanja. Druga kočnica je vještina (ihsan) - Ja “vidim” Allaha ili Allah vidi mene! Pratite istinu! Žena i djeca insistiraju i traže novac. Taqwa (strah od Boga) se pokreće: "Zar se ne bojiš Allahovog gnjeva?!" i haya’a (sramežljivost) se pokreće: “Allah ti čini toliko usluga, zar se ne stidiš?!” I opet, strpljenje i istinitost pomažu da budemo postojani u odnosu na grijehe. Dakle, ova četiri morala su u interakciji, a musliman dobija četiri kočnice (iskrenost, vještina, strah od Boga i skromnost) plus dvije prateće kvalitete (strpljenje i istinitost). Koliko kočnica ima nemusliman? Savjest, skromnost i strah od zakona. I veoma su neuredni. Nema ljudi, nema policije - radi šta hoćeš! I stoga, bez odnosa sa Allahom, ne možemo živjeti ispravno, a živjeti ovako je veoma rizično. Ali musliman nije bez sekularnih inhibicija: on se također stidi pred ljudima i osjeća se odgovornim pred normama i zakonima koji postoje u njegovom društvu. Ali muslimana najviše brine Allah Subhanehu wa Tagala, stoga, ako je stidljiv, stidi ga Uzvišeni Allah, ako se boji, onda se boji Uzvišenog, ako osjeća kontrolu, onda, prije svega, on osjeća kontrolu Allaha Subhanehu wa Tagala. Iskrenost Iskrenost Iskrenost 35 Allah Subhanehu wa Tagala je rekao: (22). Ko ide ispravnijim putem: onaj koji luta oborenog lica ili onaj koji ide pravim putem, uspravljen? (67:22) Musliman ide pravim putem, hoda glatko: ne udaljava se, ne povlači, jer mu pomažu dva uvjeta: “Iskrenost” – obožavanje Allaha, ne dodjeljujući nikoga za saradnika. Ispravan čin koji je u skladu sa onim što su Allah i Muhammed rekli, Allahu. Allah Tagalah je rekao: (110). Reci: „Zaista, ja sam čovjek kao ti. Dato mi je otkrivenje da je vaš Bog Jedan i Jedini Bog. Onaj ko se nada da će susresti svog Gospodara neka čini dobra djela i ne obožava nikome zajedno sa svojim Gospodarom.” (18:110) Al-Fudayl bin Iyad je rekao, objašnjavajući ovaj ajet: “Ako je djelo iskreno, ali pogrešno, neće biti prihvaćeno. Ako je djelo ispravno, ali nije iskreno, ono također neće biti prihvaćeno.” Dakle, da biste postigli dobar rezultat, morate slijediti sljedeća pravila: 1) Kada musliman krene na put, treba da zna kuda ide. Musliman neće učiniti ništa bez razmišljanja o rezultatima do kojih će dovesti. Islam nas potiče da prije svakog zadatka razmišljamo o konačnom cilju, da sebi postavimo pitanje “Zašto?” Vozač razmišlja o tome kuda ide prije nego što upali motor, a važno nam je i da imamo cilj. Ako putujete od Kazana do Moskve, skrenućete sa puta ako nemate cilj. Ako ne znate konačnu stazu, lutaćete. blagoslovi ga i pozdravi 36 Kamal El Zant. Moral muslimana 2) Ako idete ka dobrom cilju, ali ne slijedite naredbe Allaha Subhanahu wa Tagala i Muhammeda, Allaha, možete zalutati. Stoga su Allahove i Poslanikove riječi granice našeg puta kojim idemo do cilja. U islamu cilj ne opravdava sredstva. Zamislimo razgovor sa lopovom: - Zašto kradeš? – Moram da prehranim svoju porodicu. Njegov cilj je veoma dobar: da prehrani porodicu, ali ga to ne opravdava. Jedna drugarica, ispraćajući svog muža, dala mu je instrukciju: “Boj se Allaha!” Ne razmišljajte o nabavci hrane na zabranjeni način: glad možemo podnijeti, ali zabranjeno ne možemo. Tema iskrenosti je veoma važna, i nije uzalud većina islamskih knjiga počinje sljedećom izrekom: Allahov Poslanik je rekao: “Zaista se o djelima (sude se) po njihovim namjerama. Zaista, svako će biti nagrađen prema onome što je naumio. Ko učini hidžru (seobu) radi Allaha i Njegovog Poslanika, za njega je njegova hidžra Allahu i Njegovom Poslaniku. A ko je učinio hidžru radi nečega iz svog bliskog života što traži, ili radi žene kojom želi da se oženi, onda je njegova hidžra ono zbog čega ju je napravio.” I autori ovih knjiga pritom podsećaju: zapamtite zašto, u koju svrhu ste otvorili ovu knjigu. Nažalost, postoje ljudi koji žive ne znaju zašto žive, šta žele od ovog života. Muslimani također s vremena na vrijeme čine ove greške: započinju nešto ne razmišljajući zašto. Jednog dana okupila se grupa braće da razgovaraju o mogućnostima održavanja nastave u džamiji, odlučili su ga blagosloviti i blagosloviti ga i blagosloviti ga i blagosloviti ga i blagosloviti ga i pozdraviti Iskrenost 37 rosa. Jedan od njih pita: "Momci, koji su vam ciljevi?" Svi su počeli da se gledaju. Niko ne može da odgovori. – Kako započeti zadatak, a da ne znate kuda će on voditi? I ova greška se vrlo često ponavlja. Nijajet (namjera) je glavno pitanje u životu muslimana. Počeli smo da proučavamo temu muslimanskog morala, ali prvo moramo znati u koju svrhu želimo da steknemo ovaj moral. Stoga, prije svega, moramo govoriti o iskrenosti (ikhlas). Definicija pojma "iskrenost" Sa stanovišta arapskog jezika, riječ "ikhlas" je izvedena od riječi "takhlis" - pročišćavanje nečega od nečistoća. Na primjer, čišćenje meda od nečistoća. A konačni proizvod ovog procesa je med homogenog sastava. A kada govorimo o ihlasu sa stanovišta religije, ovdje mislimo na pročišćavanje namjere od neprikladne motivacije. “Ikhlas” je svrsishodna težnja ka Allahu, pročišćavanje namjere od stranih ciljeva pred Njim. Druga definicija "ihlasa" je zaboraviti na pogled ljudi i zapamtiti samo Allahov pogled. “Jednom je Omer ibn Hattab, radijallahu anhu, vidio u džamiji čovjeka koji je, dok je čitao namaz, nisko sagnuo glavu i (Omer) rekao mu: “Khušug (poniznost) nije u vratu , ali u srcu.” Ispravi vrat! Drugi učenjak je primijetio čovjeka u džamiji kako plače tokom sedžde (sedžde), rekao je: 38 Kamal El Zant. Moral muslimana - volio bih da ovo možete raditi kod kuće. Allah Subhanehu wa Tagala opisuje vjernike sa ovom kvalitetom: (57). Zaista, oni koji drhte iz poniznosti pred svojim Gospodarom (58). i koji vjeruju u znakove Gospodara svoga, (59). i koji ne pridružuju drugove Gospodaru svome, (60). i koji donose ono što donose (daju milostinju, dobro čine), a srca im drhte jer će se Gospodaru svome vratiti - (61). Oni su ti koji teže beneficijama, a ostvariće ih ranije. (23:57-61) A Muhammed, Allah, je objasnio Aiši, radijallahu anhu, da se ovdje ne misli na grešnike, već na one koji su molitvu klanjali, klanjali namaz i istovremeno se bojali da li će Allah je prihvatio njihov ibadet, ili Ne? Savršena djela nisu postala razlog za oholost, štaviše, ne vide ih, pogled im je usmjeren na njihove nedostatke, zbog kojih se plaše i poboljšavaju ibadet. blagoslovi ga da b i pozdravlja Provjeru namjere Neko pogrešno vjeruje da nije (namjera) treba provjeriti samo na početku stvari. Ne, niyat (namjera) se uvijek mora provjeriti: prije početka zadatka, tokom njegovog završetka i nakon. Namjera se može promijeniti u svakom trenutku. Pretpostavimo da čitam namaz noću, kada me niko osim Allaha ne vidi. Sutradan svi pitaju: „Zašto si tako bled? Danas si pomalo letargičan.” Izdržim: "Nisam dobro spavao." Drugi pita: "Zašto si tako bled?" "Nisam mogao spavati". Treći četvrti. Nedostaje mi samokontrole i kažem sa namerom da se pohvalim: „Čitam molitvu pola noći“. Čak i nakon što završite djelo, morate zadržati iskrenost i čistoću svojih namjera. Jedan musliman je rekao da je dugi niz godina čitao zajedničku molitvu u prvom redu, ali je jednom zakasnio i pročitao dovu u drugom redu, te se postidio pred ljudima, pa je tek onda shvatio, kada je osjetio ova sramota, da, vjerovatno, sve ove godine čitanja u prvom redu nisu bile za Allaha. Da su ove dove u prvom redu iskrene za Allaha radi, bilo bi šteta čitati u drugom redu pred Allahom, a ne pred ljudima. Zapovijed da budemo iskreni 1) Allah nam je u Kur'anu naredio da Ga obožavamo s čistom namjerom: (2). Poslali smo vam Sveto pismo u istini; obožavajte Allaha, čisteći svoju vjeru pred Njim! (39:2) U drugom stihu: (5). Ali njima je samo naređeno da obožavaju Allaha, služeći Mu iskreno, kao monoteisti, da obavljaju namaz i daju zekat. Ovo je prava vjera. (98:5) U drugoj suri: (162). Reci: “Uistinu, moj namaz i moja bogobojaznost, moj život i smrt su posvećeni Allahu, Gospodaru svjetova, (163). Ko nema partnera. Ovo mi je naređeno i ja sam prvi od onih koji se predaju.” (6:162-163) Allah Subhanehu wa Tagala je rekao: (11). Reci: “Naređeno mi je da obožavam Allaha tako što ću očistiti svoju vjeru pred Njim, (12). a meni je naređeno da budem prvi među muslimanima.” (13). Reci: “Bojim se, ako budem nepokoran svome Gospodaru, kazne Velikog dana.” (14). Reci: “Obožavam Allaha, čisteći svoju vjeru pred Njim.” (15). Obožavajte šta god želite osim Njega! 40 Kamal El Zant. Moral muslimana kaže: “Zaista, oni koji su pretrpjeli gubitak su oni koji su nanijeli štetu sebi i svojim porodicama na Kijametskom danu. Oh, ovo je čist gubitak!” (39:11-15) 2) Musliman mora obožavati Allaha s čistom namjerom. Šta je Muhammed, Allah, rekao o ovome? “Zaista, o djelima se sudi po njihovim namjerama.” Ponekad dvoje ljudi rade istu stvar, ali jedan od njih za to dobije nagradu, a drugi griješi. Na primjer, jedan čita Kuran za Allahovo zadovoljstvo, drugi - da pokaže ljudima svoj lijepi glas. “Allah neće prihvatiti djelo koje nije učinjeno samo radi njega.” Muhammed, Allah, je rekao: “Allah će sakriti sedam u svoju sjenu na dan kada neće biti druge sjene osim Njegove sjene: pravednog imama (vođu, vladara); mladić koji je odrastao u obožavanju Gospoda; osoba čije je srce neraskidivo povezano sa džamijama; oni dvoje koji se vole radi Allaha, sastaju se i rastaju (samo) radi Njega; čovjek kojeg je plemenita i lijepa žena poželjela i koji je rekao: “Zaista se bojim Allaha!”; onaj koji milostinju daje tako tajno da njegova lijeva ruka ne zna koliko troši njegova desna, i (također) onaj čije se oči pune suzama kada se samo Allaha sjeti.” Bili su iskreni. Jedan od njih davao je milostinju tako tajno da njegova lijeva ruka nije znala za to. Drugi se nasamo sjeća Allaha i plače - to je također iskrenost. Uobičajene aktivnosti postaju ibadeti kroz dobru nijet (namjeru). Muhammed, Allah, je rekao: “Sve što potrošite radi Allaha biće vam nagrađeno, čak i ako je to komad hrane koji ste stavili u usta svoje žene.” blagoslovi ga i b i pozdravi ga blagoslovi ga b i pozdravi ga blagoslovi ga i b i pozdravi ga Iskrenost Nagrade za iskrenost 41 1) Zbog iskrenosti dobijamo nagradu čak i ako smo namjeravali učiniti djelo, ali ga nismo mogli dovršiti iz nekog razloga . Muhammed, Allah, je rekao: “Ima ljudi koje smo ostavili u Medini; U kojem god mjestu ili dolini kampirali, oni dolaze s nama i primaju iste nagrade kao i vi, ali samo ih je bolest zadržala.” Stoga, kada se približi hadž (hodočašće), treba da iskoristite trenutak: svake godine iskreno namjeravate obaviti hadž i pripremiti se za njega. Morate biti u mogućnosti da profitirate od prave namjere. Muhammed, a.s., je rekao: „Ko planira dobro djelo, a ne dovrši ga, Uzvišeni Allah će mu ga zapisati kao savršeno dobro djelo, a ako ga je planirao i izvršio, Allah će ga zabilježiti kao deset dobrih. djela i do sedam stotina i mnogo više. A ko je namjeravao učiniti zlo, a nije ga učinio (svojom voljom), Allah je to zapisao kao potpuno dobro djelo. Ako je to planirao i izvršio, Allah mu je zapisao jedno loše djelo.” Ali onaj ko je htio počiniti zlo, a nije to učinio iz nekog razloga koji je bio iznad njegovih snaga i želja, primiće grijeh. Dokaz za to je izreka Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u kojoj je rekao: - Ako se dva muslimana sretnu mačevima (tj. bore se jedan protiv drugog), onda su ubica i ubijeni u paklu. Saputnici su pitali: "Ubica je u paklu, to je razumljivo." Zašto je ubijeni takođe u paklu? “Zato što je htio da ubije svog brata.” 2) Uz pomoć iskrenosti, malo djelo postaje veliko (u smislu nagrade). blagoslovi ga i b i pozdravi ga blagoslovi ga i b i pozdravi ga blagoslovi ga i b i pozdravi ga 42 Kamal El Zant. Moral muslimana Muhammed, Allah, je rekao: “O Mugaze, budi iskren u svojoj vjeri, tada će ti malo djelo biti dovoljno.” A u jednoj izreci se kaže da će na Sudnjem danu dovesti jednog roba i postaviti mu vagu. Čaša grijeha će pasti na njih. I on će pasti u očaj. I oni će donijeti jedan mali papirić sa dobrotom, i staviti ga na čašu dobrih djela, i ovaj papir će nadjačati. Šta piše na ovom komadu papira? “La ilahe illa Allah” - jednom je ovaj čovjek to iskreno rekao svim srcem. Najteže stvari na ljestvici su djela učinjena radi Allaha. Naučnici kažu: dešava se da se vrlo malo djelo poveća zbog namjere (dobro), a veoma veliko djelo umanji zbog namjere (loše). Na primjer, jedan je dao sadaku (milostinju) deset rubalja iskreno, za Allaha radi, a drugi je dao milion rubalja radi razmetanja i hvalisanja. Jedan pravednik je voleo da pomaže usamljenoj, slepoj, nijemoj i gluvoj ženi. Na pitanje zašto baš njoj, odgovorio je: "Ona je slijepa i gluva i ne može me poznavati, a nijema je i ne može mi zahvaliti." Ova osoba ne prima čak ni "hvala", i to radi samo radi Allaha, a ne radi zahvalnosti. 3) Iskreni ljudi će biti u Allahovoj sjeni onog dana kada neće biti sjene osim Allahove (vidi gore). 4) Uz pomoć iskrenosti, svakodnevne aktivnosti možete pretvoriti u bogoslužje, a kao rezultat toga, koncept bogosluženja se širi (pogledajte knjigu „Pričaj mi o vjeri“, odjeljak o bogoslužju). 5) Allah Subhanehu wa Tagala nas izbavlja od katastrofe kada živimo iskreno za Njega dobro. Poslanik, Allah, je rekao: “Jednom su trojica od onih koji su živjeli prije tebe bila na putovanju dok nisu našli sklonište u pećini, pa su ga blagoslovili i blagoslovili ga blagoslovi ga i blagoslovio ga iskrenošću 43 u nju. I veliki kamen je pao sa planine i blokirao im izlaz iz pećine. Zatim su rekli: “Jedina stvar koja će te spasiti od ovog kamena je da zazivaš Allaha uz pomoć svojih dobrih djela.” A jedan od njih je rekao: „O, Gospode, imao sam starije roditelje i obično nisam davao vodu ni ukućanima ni slugama uveče prije njih.” Jednog dana me je potraga za drvetom odvela daleko od kuće i nisam mogao da im se vratim pre nego što su zaspali. Pomuzeo sam ih da bih im uveče dao nešto za piće, ali sam ih zatekao kako spavaju. Nisam htio da ih budim niti dajem vodu domaćinstvu i posluzi prije njih. I ostao sam čekati da se probude (sa čašom u ruci) dok nije svanulo, a djeca su vrištala od gladi pred mojim nogama. I probudili su se i popili svoje večernje piće. O, Gospode, ako sam ovo uradio radi Tebe, onda nas izbavi iz situacije u kojoj se nalazimo zbog ovog kamena. “I ovaj kamen se razdvojio tako da još nisu mogli izaći.” A drugi je rekao: "Oh, Gospode, imao sam rođaku, i voljela sam je više od svih ljudi." (U jednom prepričavanju: „I voleo sam je onoliko koliko muškarac može da voli ženu.“) Želeo sam je, ali me je odbijala dok za nju nije došlo teško vreme. I onda je došla kod mene i ja sam joj dao sto dvadeset dinara da bude sama sa mnom. I ona je to učinila, ali kada sam je već mogao zauzeti (u jednom od prepričavanja: “Ali kad sam joj sjeo među noge”), rekla je: “Bojte se Allaha i ne lomite pečat osim po pravu.” I ostavio sam je, iako me je voljela više od bilo koje druge osobe, i ostavio joj zlato koje sam joj dao. O, Gospode, ako sam ovo uradio radi Tebe, onda nas izbavi iz situacije u kojoj se nalazimo. - I kamen se još više razmaknuo, ali nisu mogli izaći. A treći je rekao: "O, Gospode, unajmio sam nekoliko nadničara i dao im 44 Kamal El Zant." Moral muslimana plaća, sa izuzetkom jednog čovjeka koji je ostavio ono što mu je pripadalo i otišao. I uložio sam njegov novac u posao, i on se umnožio. I nakon nekog vremena došao mi je i rekao: “O Allahov slugo, daj mi moju platu!” A ja sam rekao: “Sve što vidite je zahvaljujući vašem novcu: kamile, krave, ovce i robovi.” Rekao je: "O Allahov slugo, nemoj mi se rugati!" A ja sam rekao: "Ne smijem ti se." Uzeo je sve i poneo sve sa sobom, ne ostavljajući ništa iza sebe. - O, Gospode, ako sam ovo uradio radi Tebe, izbavi nas iz situacije u kojoj smo se našli. “I kamen se potpuno otvorio, i oni su izašli.” Razmetanje i mnogoboštvo Uzvišeni Allah je ovo kategorički zabranio. A razmetanje je jedna od karakteristika licemjera: (142). Zaista, licemjeri pokušavaju prevariti Allaha, a On njih vara! (Daje im odgodu, ali oni misle da ih On neće kazniti.) A kada ustanu na namaz, ustaju lijeni, praveći se pred ljudima, i spominju Allaha, samo malo... (4:142) I drugi ajet govori o razmetanju i ljubavi prema hvali: (188 ). Neka se ne hvale oni koji se raduju onome što su uradili i vole da budu hvaljeni za ono što nisu računali - ne računajte ih i sigurni ste od kazne. Zaista, za njih je bolna kazna! (3:188) I u drugom stihu: (103). Reci: „Da vam pričam o onima koji su pretrpjeli najveći gubitak u poslovanju, Iskrenost 45 (104). oni čija je revnost zalutala u životu bližnjeg i misle da im je dobro? (18:103–104) Učenjaci su objasnili da je njihova revnost izgubljena u sadašnjem životu upravo zbog loših namjera i neiskrenosti u tom pitanju. Kakva je kazna pripremljena za one koji čine djela iz vida? U svetoj izreci, Allah Subhanehu wa Tagala kaže: “Nemam apsolutno nikakvu potrebu da mi se daju partneri.” A ako neko učini nešto ne samo radi Mene, nego i radi nekog drugog, odreći ću se i njega i njegovog mnogoboštva. A Poslanik, a.s., je rekao: “Najviše se bojim da ćete pasti u manji politeizam (mali širk) – ovo je izložništvo.” Onima koji to učine, Uzvišeni Allah će na Sudnjem danu reći: “Idite po svoju nagradu onome za koga ste to učinili.” Muhammed, Allah, je rekao da su prva trojica koja će otići u pakao učenjak koji je učio i podučavao ljude, bogat čovjek koji je davao mnogo milostinje i snažan čovjek koji je hrabro poginuo u ratu. Dovest će naučnika na Sudnjem danu, Allah Subhanehu wa Tagala će pitati: "Dao sam ti znanje, šta si uradio s njim?" – Učio sam i podučavao ljude radi Tebe. - Varate se, to ste uradili da bi za vas rekli "naučnik", a oni su rekli i dobili ste nagradu, idite u vatru. Isto će se desiti i sa čovekom koji je bio bogat i davao mnogo milostinje. Allah Subhanehu wa Tagala će reći: “Ja sam ti dao imetak, šta si uradio s njim?” blagoslovi ga i blagoslovi ga blagoslovi ga blagoslovi ga i blagoslovi ga 46 Kamal El Zant. Moral muslimana: “Potrošio sam ga radi Tebe”, reći će bogataš. - Ne, varate se, potrošili ste da bi ljudi rekli „velikodušno“, a oni su rekli, i dobili ste nagradu. Ista stvar, snažan čovjek koji je poginuo boreći se. Allah Subhanehu wa Tagala će reći: “Dao sam ti moć, šta si uradio s njom?” „Borio sam se i umro za Tebe“, reći će ratnik. “Borili ste se da bi ljudi za vas rekli da ste hrabri, a da bi rekli da ste dobili nagradu.” I tako će sva trojica biti odvedena licem nadole u vatru. Neko će reći: “Činili su dobra djela.” Allah Subhanehu wa Tagala je pravedan: on daje osobi ono čemu je težio. Ako osoba učini nešto radi hvale, onda neće biti nagrade od Allaha za ovo djelo, jer sama osoba teži nečemu drugom. Muhammed, dž.š., je takođe rekao o važnosti iskrenosti u potrazi za znanjem: „Ko nastoji da stekne znanje, koje treba tražiti samo radi Allaha, a želi da ovim znanjem postigne bilo koji od ovosvjetskih ciljeva, ne osjeti miris raja na Sudnjem danu.” blagoslovi ga i pozdravi. Prednosti iskrenosti 1) Za iskrenu osobu, kontrolor njegovih postupaka je samo Allah. I hoće li prodavac koji osjeća Allahovu kontrolu početi da se deblja i gubi? Učenik uči i osjeća Allahovu kontrolu, tako i učitelj, radnik u fabrici, na farmi itd. – svi osjećaju Allahovu kontrolu. A to će dovesti do toga da ljudi savjesno rade svoj posao, a svako će svoj posao raditi na najbolji mogući način. Ova dispozicija se naziva “ihsan” (vještina). Pričaćemo o tome sledeće. 2) Dosljednost u poslovanju. Nažalost, muslimani znaju kako započeti iskrenost 47, ali ne znaju kako da dosljedno urade dobro djelo. Počeli su izdavati novine, objavili su tri broja i novine su nestale. A jedan od razloga za to je nedostatak iskrenosti. Onaj ko iskreno radi posao, za Allaha radi, moći će ga nastaviti zahvaljujući Allahovoj pomoći. 3) Nedostatak sebičnih ciljeva. Nažalost, danas se čak i religija koristi u sebične svrhe. Pretvaranje religije u izvor prihoda već je pokazatelj (ekstremnog) nemorala. Ne kažem da imam džamije ili učenik medrese treba da sjedi gladan, ali je neprihvatljivo raditi samo za materijalnu dobit. Ne treba vjeru koristiti za ovaj život, već naš život za vjeru, za ime Allaha. Zbog nedostatka iskrenosti, ono što bi trebalo biti usmjereno na Allahovo zadovoljstvo koristimo samo u sebične svrhe. Nevjernici gledaju na muslimane i precjenjuju našu vjeru, ne na bolje. “Jednom je Omer ibn Khattab dobio kao ratni trofej komad tkanine koji nije bio dovoljan da pokrije tijelo halife. Jednog dana je stao na minbar u haljini od ovog materijala: “O muslimani, poslušajte me... Jedan beduin viče: “Nećemo poslušati dok nam ne kažete odakle vam ova haljina.” Omer ibn Hattab, maj Allah bio zadovoljan njim, rekao je: “Zaista, i moj sin je dobio komad tkanine, sažalio se na mene i dao mi svoj komad, a ja sam uspjela sebi da sašijem haljinu.” “Jednom, kada je Omer ibn Gabdelghaziz, kao halifa, sjedio uz svijeće, jedan čovjek mu je prišao i rekao: “O halife, želim da ti se obratim. – O ličnom pitanju ili o pitanju muslimana? 48 Kamal El Zant. Moral muslimana - O ličnom pitanju. Nakon toga je Omer ibn Gabdelghaziz, radijallahu anhu, ugasio svijeću i zapalio drugu. - Zašto to radiš? “Prva svijeća je kupljena muslimanskim novcem i imao sam pravo da je koristim samo kada radim nešto za muslimane, a vi se bavite ličnim problemom, pa sam ugasio jednu i zapalio drugu koju sam kupio svojim sopstveni novac.” Kažu da je njegova vladavina bila tako poštena da su vukovi jeli travu zajedno s ovnovima. Jednog dana jedan pastir je vidio da je vuk napao ovna i rekao: “Umar ibn Gabdelghaziz je umro.” Vratio se u grad i ispostavilo se da je Omer ibn Gabdelghaziz zaista umro. 4) Čovek neće zavisiti od reči ljudi: nije mu potrebna njihova pohvala. Ako započne posao i ne čuje pohvale ljudi, ne prestaje. Ili osoba učini nešto dobro, ali čuje kritiku i grdnju upućenu njemu - i odustane od onoga što je započeo. Ne morate se rukovoditi riječima ljudi da biste nastavili dobro djelo, a za to morate biti iskreni i djelovati samo za Allaha. 5) Kada postoji iskrenost, lične stvari se neće miješati u religiju. Jednog dana, musliman koji je ubio svog brata prišao je Omeru ibn Khattabu s pitanjem. Omer, radijallahu anhu, kaže: “Zaista, mrzim te gledati u lice, ali ne mogu si pomoći – ja sam halifa, a ti si musliman.” Dešava se da mrziš komšiju, a on pita za vjeru. Kako da mu ne odgovoriš?! Ponekad dva muslimana ne nađu zajednički jezik, teško im je u komunikaciji, ali jedan od njih poziva drugog u pomoć i učešće u zajedničkoj stvari. Ali moja simpatija ne bi trebala biti važna u pitanjima religije. Pozvani ste na dobro djelo – činite ga za Allaha. Prije poslanstva, Muhammed, Allah, je učestvovao u sklapanju sporazuma al-fudula, u kojem su se nevjernici složili da pomažu nepravedno uvrijeđenima i štite njegova prava. I kao poslanik, Muhamed, Allah, je rekao: “Ako sam danas pozvan na takav zadatak, spreman sam.” Ako se lični poslovi miješaju u vjerska pitanja, onda to ne činite iskreno za Allahovo dobro. 6) Onaj ko radi za Allaha nikada neće povrijediti. Jedan je pomagao drugome i stalno zamjera potonjem, tako da onaj koji je primio pomoć kaže: „Bolje bi bilo da nikad ništa nisam dobio od tebe.“ Ako neko mora da traži pomoć, oseća se neprijatno. A ako pomoć prate prijekori, to je za njega veliko poniženje. Onaj ko učini dobro djelo iskreno, za Allaha radi, neće ga podsjećati niti zamjeriti. Prigovori mogu čak i uništiti vaš posao. Allah Subhanehu wa Tagala je rekao u Kur'anu: (262). Oni koji svoje imetke troše na Allahovom putu, a onda ono što su potrošili ne prate prijekori i uvrede, jer im je nagrada od Gospodara njihova, i straha od njih nema, i neće biti tužni. (263). Ljubazan govor i oprost su bolji od milostinje praćene ogorčenjem. Zaista, Allah je bogat i krotak! (264). O vi koji vjerujete! Ne činite uzalud milostinju preko prekora i uvreda... (2:262–264) A dešava se da besplatne stvari koštaju više od plaćenih. Završimo naš razgovor o iskrenosti riječima Alija, radijallahu anhu, koji karakteriše osobu koja ga blagosilja i blagosilja i blagoslovi ga i blagoslovi ga i blagoslovi ga 50 Kamal El Zant. Moral muslimana: On radi stvari za predstavu: Lijen u činjenju dobra kada je sam, a aktivan kada je okružen ljudima. Radi više kada ga hvale, a manje kada ga grde. Neka nam Allah Subhanehu wa Tagala dopusti da budemo iskreni u svom ibadetu i da uz pomoć iskrenosti obične postupke pretvorimo u ibadet! A Allah ne daj da ibadet pretvorimo u grijeh zbog loše namjere! Vještina 52 Kamal El Zant. Moral muslimanske vještine Leksičko značenje riječi Da bi Allah prihvatio djelo, potrebna je iskrenost i ispravno izvršenje djela. I tek kada se ispune ova dva uslova, doći će vrijeme za nagradu. “Ihsan” - od arapskog glagola “ahsana”, znači “odlično raditi; činiti dobro djelo, činiti dobro.” Oba prijevoda su ispravna i zavise od konteksta. Ako govorimo o nečemu (obavljam namaz, gradim, kopam), ihsan znači “raditi vješto, na najbolji način”. Ako govorimo o odnosu prema nekome (prema Allahu, ljudima, životinjama), onda ova riječ znači “plemeniti stav”. Ihsan radi nešto na najbolji mogući način, kada se u najvećoj mogućoj mjeri otklone svi nedostaci. Ovo je drugi lik muslimana, jer ako se ponaša iskreno, onda se veoma trudi da bilo koji zadatak obavi na najbolji mogući način. Ihsan je rezultat ikhlasa (iskrenosti). I ne bi bilo pretjerano reći da je suština našeg života ihsan. Jedna od glavnih svrha naših života je pokazati kako možemo najbolje djelovati. Stoga je Allah Subhanehu wa Tagala rekao o smislu života: (2). Koji je stvorio smrt i život da bi vas ispitao ko je od vas bolji (ahsan od riječi “ihsan”) na djelima - On je Veliki, Prašta! (67:2) A nakon što smo ojačali ikhlas (iskrenost), moramo se pobrinuti za naš ihsan (vještinu). Vještina od strane Allaha Kada Uzvišeni Allah pripisuje Sebi neki kvalitet, to znači da je od velike važnosti. A kada je Allah Subhanehu wa Tagala govorio o svojim kreacijama, on je ukazao da je to učinjeno na divan način: o tome se govori u mnogim ajetima: Vještina 53 (7). Koji je lijepo napravio (ahsana od riječi "ihsan") svaku stvar koju je stvorio, i započeo stvaranje čovjeka od gline... (32:7) A u drugom ajetu, Allah je posebno govorio o stvaranju čovjeka: (4 ). Stvorili smo čovjeka najbolje (ahsani od riječi “ihsan”) građe... (95:4) Jednog dana musliman, želeći da pohvali svoju ženu, reče joj: “Ako nisi ljepša od mjeseca, ti su razvedeni.” Tada se zabrinuo da li je došlo do razvoda. Imam Malik je odlučio da je razvod validan: nije ljepša od mjeseca, odnosno nije toliko lijepa, ona je razvedena. Imam eš-Šafi'i je rekao da ona nije razvedena na osnovu gore navedenog ajeta jer je bolja od mjeseca pred Allahom. Također u Kur'anu, Allah Tagalah nam je rekao o poslaniku Shugaibu, a.s., koji je podsjetio svoj narod da će im Allah podariti divnu sudbinu: (88). Rekao je: “Ljudi moji! Jeste li razmišljali da li imam jasan znak od mog Gospodara, i da mi je dao divno naslijeđe (hasanan od riječi “ihsan”)? Ne želim da se razlikujem od tebe i da radim ono što ti zabranjujem, već samo želim da ispravim ono što je u mojoj moći. Samo mi Allah pomaže. Samo se u Njega uzdam, samo Njemu se obraćam. (11:88) Vještina u vjeri i odnosu sa Allahom Jednog dana, melek Džabril, a.s., je došao Poslaniku Muhammedu, a.s., koji je bio u krugu njegovih drugova, u obliku čovjeka i upitao ga o tri temelja religije: imanu (vjera), islamu (vjerska praksa) i Ihsani. A kada je riječ o ovom posljednjem, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Ihsan obožava Allaha kao da Ga vidiš. Ali iako ga vi ne vidite, On vas vidi uvijek i svuda.” blagoslovi ga i blagoslovi ga blagoslovi ga i blagoslovi ga i pozdravi ga 54 Kamal El Zant. Moral muslimana Ihsan (vještina) u vjeri ima dva nivoa: 1) Obožavati Allaha kao da Ga vidiš. Ako bez ikakve sumnje čitate molitvu i činite bilo koje dobro djelo s takvim osjećajem, to znači da imate najbolji stepen vjere. Jednog dana je Muhamed, Allah, upitao jednog od svojih drugova: "Kako si se danas probudio?" Kada bi danas Poslanik, Allah, postavio ovo pitanje nekome od nas, šta bismo odgovorili? - Veseo, dobrog zdravlja, bez problema. Rijetko ko odgovori navodeći vjeru. Nama, na pitanje "kako sam", prva asocijacija je porodica, zdravlje, posao. A ovaj saputnik je odgovorio o onome što ga najviše brine: “Probudio sam se kao pravi vjernik.” - Šta kažeš?! Gdje je dokaz? - O Allahov Poslaniče! Nemam zelju za ovim zivotom, noci sam provodio cicajuci namaz, provodio sam dane u zedju (postu), i kao da svojim ocima vidim Allahov tron, vidim dzennet i zadovoljstva njegovih stanovnika , i vidim pakao i kako pate njegovi stanovnici . Muhammed, Allah, je rekao: "Postigli ste to, izdržite!" Vi nemate sumnje da Allah postoji, da vam odgovara, da je blizu. Ali, radijallahu anhu, je rekao: “Nevjerovatno je šta ljudi traže od ljudi kada je Allah bliže.” 2) Drugi stepen ihsana (vještine) u vjeri je obožavanje Allaha s osjećajem da te On vidi. Ako je prvi stepen težak, onda drugi nije težak. Kako uraditi? Jedan naučnik daje ovaj primjer: kada glumci glume ispred kamere, ponavljaju scene iznova i iznova jer osete pogled mnogih gledalaca: “Ljudima se neće svidjeti ovaj snimak.” A Allaha također moramo obožavati sa osjećajem da nas Uzvišeni vidi i čuje. “Jedne noći, Omer ibn Hattab, radijallahu anhu, šetao je Medinom i čuo razgovor između majke i kćeri kako dolazi iz jedne kuće. Majka kaže: "Mlijeko pomiješaj sa vodom, ujutro ćemo ga prodati." - Omer ibn Hattab je ovo zabranio, kaznit će za to. -Gdje je Omar sada? Otišao je. Omer, radijallahu anhu, ovo čuje. - Mama, ako Omer nije tu, onda je Gospodin Omer. Čuvši ove riječi, Omer je otrčao svojim sinovima i rekao im: “Neko od vas mora je oženiti.” Ali niko nije hteo da je oženi. Zatim je rekao: “Kunem se Allahom, ako se niko od vas ne oženi njome, ja ću lično otići da je oženim.” U šta je gledao? Danas mnogi momci traže ženu, žele vidjeti ljepotu i bogatstvo u svojoj ženi, a Omer ibn Khattab traži bogobojažljivu ženu za svoje sinove. Jedan od halifovih sinova je pristao da je oženi, a kasnije je od potomaka ove porodice rođen čuveni Omer bin Gabdulghaziz, radijallahu anhu. “Jednom je Omer ibn Khattab htio provjeriti roba koji je čuvao ovce njegovog gospodara. Rekao je: "Prodajte nam jednu ovcu." – Ovo nisu moje ovce, nego moje vlasnika. - Hajde, reci mu da su ga vukovi pojeli. – Šta ću onda reći Allahu? Čuvši ove riječi, Omer ibn Khattab je počeo plakati. Nakon toga je otišao do gospodara ovog roba, otkupio ga i oslobodio.” Jednog dana je muškarac pozvao ženu da počini preljubu, ona mu je rekla da zatvori sva vrata i prozore, a kada je to učinio 56 Kamal El Zant. Ovo je moral muslimana, rekla je: “Još jedan prozor nije zatvoren.” -Koji je ovo prozor? – Prozor kroz koji Allah gleda. Zatvori ga. I ovaj čovjek je došao k sebi i prestao od ove grozote. A najbolji nivo vjere je obožavanje Allaha kao da Ga vidite, a ako to ne možete učiniti, onda obožavajte Allaha, vjerujući da vas On vidi. A pošto nagrada uvijek zavisi od radnje, kakva je nagrada za onoga ko obožava Allaha kao da Ga vidi?! Allah Subhanehu wa Tagala je o tome rekao: (26). Za one koji su činili dobro (ahsan - od riječi ihsan - prema Allahu), dobro i uvećaj; a prašina i poniženje neće pokriti njihova lica. To su stanovnici Raja, u kojem ostaju zauvijek. (10:26) Muhammed, Allah, upitan šta je povećanje, objasnio je da kada se stanovnici Dženneta nađu u Džennetu, Uzvišeni će im Allah reći: - Šta još želite? – Šta da poželimo kada si ispunio svoje obećanje: zaštitio si nas od pakla i uveo nas u raj za život vječni. U ovom trenutku, Allahovom voljom Subhanehu wa Tagala, oni će vidjeti Njegovo Lice. A kada vide Allaha, zaboraviće sva zadovoljstva koja su imali u Džennetu. Neka nam Allah Subhanehu wa Tagala dopusti da doživimo ovo zadovoljstvo. A oni koji su u ovom životu zaboravili Allaha, zanemarili postojanje i pogled na Allaha, će dobiti istu kaznu - neće moći vidjeti Allaha. Uzvišeni Allah je rekao: (15). Ali ne! Jer će na taj Dan biti odvojeni od Gospodara svoga. (83:15) blagoslovi ga i pozdravi. Vještina 57 Vještina u odnosima sa drugima 1) Allah Subhanehu wa Tagala je u mnogim stihovima Kur'ana koristio riječ "ihsan" kada je govorio o odnosima sa ljudima: (77). I trudite se u onome što vam je Allah dao, do posljednjeg mjesta za život! Ne zaboravite svoju sudbinu na ovom svijetu i činite dobro (ahsin – činite najbolje) kao što Allah čini dobro za vas, i ne težite pokvarenosti na Zemlji. Zaista, Allah ne voli one koji siju pokvarenost!” (28:77) 2) Veština treba da bude ujednačena u našem govoru: (53). I reci slugama Mojim da govore šta je najbolje (ahsan); zaista, šejtan unosi razdor između njih; zaista, šejtan je očigledan čovjekov neprijatelj! (17:53) Uzvišeni Allah nam naređuje da biramo najbolje riječi u razgovoru. Loša riječ može ostaviti trag u srcu čovjeka i on će je zapamtiti. I treba da izaberete najbolje adrese: reci „brate“ umesto „munafik“ (licemer), „fasik“ (grešnik). I bolje je, ako je potrebno, okarakterizirati nečiji postupak, a ne kritizirati ga. Na primjer, ako vidim da neko vara, mogu reći: „Vi ste prevarant“, a mogu reći: „Ovo je prevara“. Prvi izraz mi se gadi kod mene i malo je vjerovatno da ću s njim uspjeti naći zajednički jezik, a drugi izraz je mekši i ne ometa dalju komunikaciju i podučavanje. Kada je Muhamed, Allah, napisao pismo vladaru Perzijanaca – obožavaocu vatre koji je vjerovao da njegovim venama teče božanska krv, tiraninu njegovog naroda, napisao je: „Od Muhameda, Allahovog poslanika do velikog čovjeka Perzijanaca.” Poslanik, a.s., je odabrao pravu riječ, jer njegov cilj nije da odbije, već da privuče osobu. Ako se ovako Allahov poslanik obraća neprijatelju, tiraninu. Kako onda razgovarati sa svojim bratom muslimanom? Kako razgovarati sa ocem? blagoslovi ga i b i pozdravi ga blagoslovi ga i b i pozdravi ga blagoslovi ga i b i pozdravi ga 58 njegovom ocu: Kamal El Zant. Moral muslimana Ibrahim, a.s., obraća se svom nevjerniku - tata! Otac odgovara: "Kamenovaću te." - O, tata... Allah Subhanahu wa Tagala citira njihov dijalog u Kuranu: (41). I zapamtite u Ibrahimovoj knjizi: zaista, on je bio pravedan čovjek, prorok. (42). Pa reče svom ocu: „Oče moj, zašto se klanjaš nečemu što ne čuje i ne vidi i ne izbavlja te ni od čega? (43). Oče moj, ukazalo mi se takvo znanje koje do tebe nije stiglo; prati me, vodicu te na pravi put! (44). Oče moj, ne obožavaj šejtana: šejtan je nepokoran Milostivom! (45). Oče moj, bojim se da će te kazna Milostivog dotaknuti i da ćeš se zbližiti sa šejtanom! (46). Rekao je: “Zar odbijaš naše bogove, o Ibrahime? Ako se ne odupreš, sigurno ću te kamenovati. Makni se od mene na neko vreme!” (47). Rekao je: “Mir s vama! Zamolit ću za vas oprost od mog Gospodara, jer je On milostiv prema meni. (19:41–47) Lukman, a.s., okreće se svom sinu: “Sine moj!” (13). Tako je Lukman rekao svom sinu, opomenuvši ga: „O sine moj! Ne pridružujte drugove Allahu: mnogoboštvo je velika nepravda.” (31:13) Takve riječi će otvoriti srce sagovorniku. Ako nam je naređeno da se držimo bontona u razgovoru sa nevernicima, tim više treba da budemo pristojni kada razgovaramo sa roditeljima, decom, sestrom itd. Vještina 59 3) Allah Subhanehu wa Tagala je u Kuranu naredio da se prema ljudima koji su nam najbliži postupa na najbolji način. (36). I obožavajte Allaha i ne pridružujte mu se ništa, i činite dobro svojim roditeljima (ihsana je najbolji stav), i rođacima, i siročadi, i sirotinji, komšijama iz redova vaše rodbine i komšijama koji nisu vaši rođaci, najbližim drugovima , lutalice i robove. Zaista, Allah ne voli one koji se ponose... (4:36) Čak i saputnik treba da bude na najbolji mogući način. Neko bi mogao reći: „Hoću li ga ikad više vidjeti“, kao da, ako se ne očekuje neka korist od dobrog tretmana, onda nema potrebe da se ponašate na najbolji mogući način. Naučnici su ovaj ajet nazvali ajetom o onima koji imaju velika prava, Allah im je dao ta prava. 4) Poziv na islam na najbolji mogući način. Uzvišeni Allah je naredio: (125). Pozovite na put Gospodnji sa mudrošću i dobrim upozorenjem i raspravljajte se s njima o tome šta je najbolje (ahsan od riječi “ihsan”)! Zaista, Gospodar tvoj najbolje zna one koji su skrenuli s Njegovog puta, a On najbolje poznaje one koji pravo idu! (16:125). Kada pozivate na islam, morate odabrati mjesto, vrijeme i riječ. 5) Uzvišeni Allah je naredio da se postupa na najbolji način čak iu onim stvarima gdje, čini se, ne može biti riječi o dobroti. Na primjer, tokom razvoda. (229). Razvod braka je dvojak: nakon njega - ili uskratiti, po običaju, ili otpustiti uz korist (ihsan). Ovo su Allahove granice, nemojte ih prelaziti, a ako neko prijeđe Allahove granice, nepravedni su. (2:229) 60 Kamal El Zant. Moral muslimana Čak i ako su supružnici razvedeni, to ne znači neprijateljstvo između porodica. Naravno, djeca će patiti. Ali ako su se muž i žena razdvojili na najbolji mogući način, djeca će manje patiti. U Evropi su žene davale pravo da odgajaju decu, kao da je muškarac osoba bez osećanja. Majka ima osjećaj majčinske ljubavi, a otac mora raditi i materijalno ih izdržavati. Neka uzme decu, ako hoće, pokazaće mu, ako neće, on će se snaći. Kada se razvod obavi na najbolji način, neće biti nepravde. Dok su djeca mala, otac je dužan da ih u potpunosti izdržava i ima pravo da ih viđa kad god želi. Kad djeca porastu, neka biraju s kim će živjeti. 6) Allah Subhanehu wa Tagala nam je naredio da na zlo odgovorimo na najbolji način: (34). Dobro i zlo nisu jednaki. Odbaci sa onim što je bolje (ahsan), a to je onaj s kim se neprijatelji, kao da je vatreni prijatelj. (41:34) “Jednog dana momci su skupljali novac za izgradnju džamije, pa su se podijelili u grupe da odu kod imućnih ljudi. Jedan od njih je zamolio direktora hipermarketa za pomoć u izgradnji, pružio mu ruku i rekao: „Daj mi nešto za Allaha radi“. Pljunuo je u ruku. Momak je maknuo ovu ruku, rekavši: "Ovo je za mene", i pružio drugu: "Šta ćeš dati Allahu?" Nakon toga, direktor se jako posramio, te je odmah izvukao ček i rekao: „Piši koliko hoćeš“. “Jednog dana došao je čovjek da se požali na svoju rodbinu: “O Allahov Poslaniče! Ja se prema njima ponašam dobro, ali oni meni odgovaraju zlim. sta da radim? - Nastavi se ovako ponašati. Zaista, kao da ih hranite vrelim pepelom.” A u drugoj izreci, Muhamed, Allah, je rekao: „Održavanje porodične veze nije kada se rođaci ponašaju dobro prema tebi i ti prema njima, već održavanje porodične veze je kada se oni loše ponašaju prema tebi, već ti, naprotiv, podržavaš vezu. sa njima." blagoslovi ga i pozdravi Radna sposobnost Ovo uključuje odnos prema poslu, prema svojoj djelatnosti, profesiji, učenju. I ne govorimo samo o odgovornim poslovima. Jednom je Muhammed, Allah, rekao: “Zaista, Allah je propisao vještinu u svemu, i ako (moraš) ubiti (ne čovjeka), onda ubij na dobar način, a kada se žrtvuješ, uradi i to dobro, i neka svako od vas treba da naoštrite svoj nož i dozvolite mu da spasi životinju od patnje.” Čak i ako ubijete zmiju, ubijte je dobro, nemojte je mučiti. I zato je zabranjeno ubijati životinje vatrom. Ako morate ozbiljno pristupiti ubijanju životinje, što onda reći o odgovornijem poslu - svaki zadatak mora biti obavljen dobro i vješto. Poslanik, Allah, nas je naučio najboljem načinu da zakoljemo životinju: ne pokazuj joj nož, ne kolji jednu životinju blizu druge. Nedavno su prikazali izvještaj iz Turske: na Ramazanski bajram jedan bik je zaklan ispred drugog, drugi je sve vidio, pokidao konopac i trčao kroz grad, kroz čaršiju, gazeći mnoge ljude. Nakon toga je stigla policija i upucala bika. I još više, kada je u pitanju vaš glavni posao - trgovina, građevinarstvo, učenje, podučavanje, liječenje ili vjerski rituali - molitva, molitva - morate sve raditi vješto. blagoslovi ga i blagoslovi ga blagoslovi ga i blagoslovi ga i pozdravi ga 62 Kamal El Zant. Moral muslimana I nema potrebe da se pozivamo na društvo: "Hajde, svi to rade." Jesam li ja jedini pošten, ili šta? Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Ne budite dvoumni (imitatori): oni koji govore: ako ljudi čine dobro, mi ćemo to činiti, a ako se ispostavi da su nepravedni, mi ćemo učiniti isto. Odlučite se da radite dobro kada ljudi rade dobro, i da ne budete nepravedni čak i ako učine nešto loše.” Ne živite po principu: ako su mi uradili nešto dobro, ja ću odgovoriti ljubaznošću, a ako su mi učinili nešto loše, odgovoriću im ljubazno! Obrazujte se tako da činite dobro i kada se prema vama postupa dobro i kada se prema vama postupa loše. Ne budite vođeni gomilom, imate izreku: “Uistinu, Allah je propisao vještinu u svemu.” Musliman ne bi trebao raditi ništa loše. Ako se bacite na posao, morate se potruditi da sve uradite na najbolji mogući način. A za ovo trebamo svako da gleda svoja posla. blagoslovi ga i blagoslovi ga Nagrada za vještinu 1) U zavisnosti od stepena vještine, od kvaliteta bilo kojeg našeg djela, dobićemo nagradu na Sudnjem danu. Na primjer, ako pročitam petostruki namaz (namaz), Allah Subhanehu wa Tagala me neće tražiti da ga ne čitam. Ali ako ga čitam s malo koncentracije, dobit ću vrlo malu nagradu. Muhammed, Allah, je rekao: “Na Sudnjem danu će osoba doći i dobiti polovinu nagrade za namaz, druga će dobiti četvrtinu nagrade, trećina će dobiti trećinu itd.”, u zavisnosti od stepena koncentracije dok uči dovu. Allah Subhanehu wa Tagala postavlja pitanje: (60). Postoji li ikakva nagrada za dobro (ihsan) osim dobra? (55:60) će ga blagosloviti i pozdraviti. Vještina 63 Za dio dobrote bit će i doličan dio nagrade. 2) Ljubav prema Allahu. Allah voli one koji najbolje rade svoj posao. I to se mnogo puta ponavlja u Kur'anu: (134). ...Koje troše i u radosti i u tuzi, obuzdavajući ljutnju, Opraštajući ljudima. Zaista, Allah voli one koji čine dobro (muhsinin - od riječi “ihsan”)! (3:134) 3) Blizina Allaha. Allah je blizak Svojom milošću onima koji svoja djela čine na najbolji način: (56). Ne izazivajte smetnje na zemlji nakon što je uspostavljeno. Pozovite Ga sa strahom i povjerenjem; zaista, Allahova milost je bliska čestitim (muhsinin)! (7:56) 4) Pomozi Allaha. (128). Zaista, Allah je sa onima koji se boje i sa onima koji čine dobro (muhsinin)!" (16:128) 5) Allah štiti djela učinjena vješto i štiti nagradu za njih. Ova djela neće biti zaboravljena. Uzvišeni Allah je rekao: (115). I budite strpljivi, jer Allah ne uništava nagradu čestitih (muhsinina)! (11:115) (30). Zaista, onima koji vjeruju i čine dobro, Mi nećemo uništiti nagradu onima koji dobro čine (muhsinin). (18:30) Neka Allah Subhanehu wa Tagalah podari da budemo među robovima Milostivog, čineći svoja djela na najbolji mogući način i trudeći se da ih ihsan (vještina) prati svuda - u odnosu na Allaha, sa ljudima a u odnosu na svoje do tačke! Strah od Boga Strah od Boga Strah od Boga Značenje i definicija pojma “strah od Boga” 65 Sa stanovišta arapskog jezika, at-taqwa je oprez, zaštita. Taqwa je zaštita od bilo čega. Sa vjerske tačke gledišta, postoji mnogo definicija at-taqwa. I imaju zajedničku srž – Allahov rob se štiti od Allahovog gnjeva Subhanehu wa Tagalah i od Njegove kazne izvršavajući Allahove naredbe i suzdržavajući se od Njegovih zabrana. I na taj način se čovjek štiti od Allahove srdžbe i od gubitka nagrade. Ali, radijallahu anhu, rekao je: “Strah od Boga je strah od Allaha i djela po Kuranu, i zadovoljstvo malim dobrom, i priprema za trenutak napuštanja ovog života.” Ibn Mesgud, radijallahu anhu, je rekao: “Bojati se Boga znači slušati Allaha i ne biti mu nepokoran, često Ga se sjećati i ne zaboravljati, i zahvaljivati ​​Mu i ne poricati Njegove dobrobiti.” Ebu Hurejre, radijallahu anhu, je na pitanje šta je at-taqwa (pobožnost) rekao: „Jesi li ikada hodao putem na kojem je trnje?“ - Da, desilo se. - Šta si uradio? “Negdje sam stao, negdje pregazio, negdje prošetao. – Ovo je at-taqwa (strah od Boga). Trnje su grijesi koje moramo izbjegavati. I moramo se čuvati da ne izazovemo Allahovu srdžbu i moramo izbjegavati zabranjeno i opasno. 66 Kamal El Zant. Moral muslimana Vrste straha od Boga At-taqwa, iako se često prevodi kao strah od Boga, nije samo strah od Allaha. I u Kuranu je ponekad postojao poziv da se čuvamo od Allahovog gnjeva, od Sudnjeg dana, od vatre i od iskušenja. 1) Strah od Allaha. Strah od Boga ne znači strah od Allaha, kao strah od neke opasnosti; ne, on govori o strahu od Allahovog gnjeva i lišavanju Njegove ljubavi. Strah od Boga nije vrsta straha koja dovodi do prekida odnosa sa Allahom: neki se plaše pitati Allaha. Uzvišeni Allah je rekao: (102). O vi koji vjerujete! Bojte se Allaha sa dužnim strahom od Njega i ne umirite osim kao muslimani. (3:102) Druga sura kaže: (96) ...Bojte se Allaha, kod koga ćete biti okupljeni! (5:96) U drugom stihu: (18). O vi koji vjerujete! Bojte se Allaha, i neka duša pogleda šta je spremila za sutra. Bojte se Allaha, jer je Allah poznat po onome što radite! (59:18) Allah je rekao: (56). Ali oni se neće sjetiti osim ako Allah ne želi: On je dostojan straha i sposoban je za oprost! (74:56) Allah Subhanehu wa Tagala kaže da ga se samo trebate bojati i uvjerava: Allah također oprašta. A Allah nije kao bilo ko u ovom životu ko nam ulijeva osjećaj straha. Koga god da se bojimo, udaljavamo se od toga. Ali samo strahujući od Allaha, mi Mu se približavamo. Ko će nas zaštititi od Allaha? Naprotiv, Allah je u stanju da otkloni svako zlo od nas. (50). Zato bježite Allahu: Ja sam vam jasan opominjač od Njega. (51:50) Strah Božiji 67 2) U Kur'anu postoji poziv na strah od Sudnjeg dana: (48). I bojte se dana kada jedna duša neće učiniti nikakvu nadoknadu za drugu dušu, i od nje neće biti primljeno zagovorništvo, niti će se od nje uzeti otkup, niti će im biti pružena pomoć! (2:48) Ovo također stoji u drugom ajetu (ovo je posljednji objavljen ajet Kur'ana): (281). I čuvajte se Dana kada ćete se Allahu vratiti; tada će svaka duša biti plaćena u potpunosti za ono što je stekla, i neće se uvrijediti! (2:281) 3) Mnogi stihovi ulijevaju strah od paklene vatre: (24). Ako ovo ne uradite, i nikada nećete! - onda se plašite vatre, kojoj su gorivo ljudi i kamenje, pripremljeno za nevjernike. (2:24) 4) Također, Allah Subhanehu wa Tagala nas je pozvao u Kur'anu da se zaštitimo od iskušenja, moramo se čuvati činjenja grijeha i bojati se njihovih posljedica. (25). Bojte se suđenja koje će zadesiti ne samo one od vas koji su nepravedni. I znaj da je Allah jak u kazni! (8:25) Posljedice grijeha utiču na druge, tako da čovjek ne može biti ravnodušan prema grijesima drugih, kao: “Njegov grijeh je njegov problem.” Strah Božji ima nekoliko nivoa: 1. nivo, uz pomoć kojeg se udaljavamo od najvećeg grijeha – mnogoboštva: (116). Uistinu, Allah ne oprašta da mu se dodijele partneri, ali oprašta ono što je manje od ovoga kome hoće. A ko Allahu pridružuje drugove, zalutao je u dalekoj zabludi. (4:116) A mi se štitimo od mnogoboštva vjerujući u Jednog Allaha. Allah Svemogući kaže: 68 Kamal El Zant. Moral muslimana (26). Pa su nevjernici u svoja srca umetnuli oholost – oholost vremena neznanja, a Allah je poslao mir svome Poslaniku i vjernicima i stavio na njih (ili učinio neodvojivim od njih) riječ straha od Boga (svjedočenje da postoji nema boga osim Allaha). Zaslužili su to više od drugih i bili su toga dostojni. Allah zna o svemu. (48:26) I kao što ste primijetili, riječ monoteizma nazvana je riječju straha Božijeg, jer nas štiti od mnogoboštva. Ovaj nivo pobožnosti pomaže da se konačno uđe u raj, iako je jedan trenutak u paklu dovoljan da se zaboravi sva zadovoljstva ovog života. Neki ljudi se tu zaustavljaju, dok se drugi dižu više. Drugi nivo straha od Boga štiti od tako velikog greha kao što je inovacija. U Allahovoj vjeri niko nema pravo da legitimira bilo šta osim samog Allaha i Njegovog poslanika. Allah Subhanehu wa Tagala kaže: (21). Ili imaju drugove koji su im u vjeri ozakonili ono što Allah nije dozvolio? Da nije bilo odlučujuće Riječi, njihov spor bi već bio riješen. Zaista, zulumćari su predodređeni za bolnu muku.” (42:21) Muhammed, Allah, je rekao: “Svaki bid’ah (inovacija) je zabluda, a svaka zabluda je u paklu.” U religiji ne možete govoriti u svoje ime. Bilo koja stvar koja se uvodi u vjeru je indirektna optužba na račun Poslanika da je nešto sakrio i da nije nešto prenio ljudima od Allaha. Poslanik, a.s., me je naučio da čitam dovu na ovaj način, ali sam želio da je “uljepšam”, dodam nešto u namaz. Ovime kao da govorim proroku: "Religija nije loša, ali ti je promaklo jedno što sam dodao, nisi obavio svoju misiju kako treba, ja sam je završio za tebe..." blagoslovi ga i blagoslovi ga blagoslovi ga blagoslovi ga i blagoslovi ga Strah Božiji 69 Prihvatljivo je, u vezi sa promjenama u zemlji, vremenu, društvu, odgovoriti na nove pojave u društvu - ali to se radi na osnovu Kur'ana i izreka Poslanika, Allaha. A strah od Boga me sprečava da se miješam u Allahovu vjeru. Treći nivo straha od Boga štiti od velikih grijeha. Ova osoba čini male grijehe, ali se ne približava velikim grijesima. I ovo je određeni nivo straha od Boga. Allah Subhanehu wa Tagala je rekao ovo u Kur'anu: (31). Ako odstupiš od velikih grijeha koji su ti zabranjeni, Mi ćemo te izbaviti od tvojih zlih djela i uvesti te u plemeniti ulaz. (4:31) 4. nivo straha od Boga pomaže da se odustane od činjenja manjih grijeha. U očima takve osobe, mali grijeh je strašna stvar. On ne čini male grijehe, sjećajući se Allahove veličine, koji ga gleda u trenutku iskušenja. Muhammed, Allah, je rekao: “Vjernik doživljava grijeh kao planinu koja mu pada na glavu, a za licemjera je grijeh kao muva koja mu doleti na nos, a on je otjera rukom.” 5. nivo straha od Boga pomaže da se udaljimo od sumnjivih stvari. Allahov Poslanik je rekao: “Zaista, ono što je dozvoljeno je očigledno, a ono što je zabranjeno očigledno je, a između njih postoji sumnja, za koju mnogi ljudi ne znaju. A ko padne u sumnjičav, on pada u haram (zabranjeno). Onaj ko se pazi na sumnjivo, očišćen je od toga zbog svoje vjere i svoje časti, a onaj koji se bavi sumnjivim doći će da počini zabranjeno, poput pastira koji napasa svoje stado blizu svetog mjesta i oko da se tamo nađe. Zaista, svaki vladar ima svoje sveto mjesto, a Allahovo sveto mjesto je ono što je On zabranjeno. Zaista, postoji komad mesa u tijelu, koji, budući da je dobar, čini cijelo tijelo dobrim, a kada dođe, hvali ga i pozdravlja ga, hvali ga i pozdravlja ga, hvali ga i pozdravlja 70 Kamal El Zant . Kada muslimanski moral postane neupotrebljiv, to pokvari cijelo tijelo, a ono je, zaista, srce.” A sumnjivo nije nešto o čemu Allah ne govori (Allah govori o svemu), ali je sumnjivo za mnoge ljude zbog njihovog nedostatka znanja. Pitajte bilo koga o vinu, on će reći: “To je haram (zabranjeno).” Preljub? Haram (zabranjeno)! Petostruki namaz (namaz)? Ovo je obavezno. Ali mnoge stvari su mnogima malo poznate. I ljudi sa ovim nivoom straha od Boga spremni su da se udalje od sumnjivog, kako ne bi pali u haram (zabranjeno). 6. stepen pobožnosti je kada osoba ne zloupotrebljava ono što je dozvoljeno, kako ne bi prilazilo zabranjenom, i da bi posvetio odgovarajuće vrijeme ibadetu. Spavanje nije zabranjeno. Ali jedna osoba spava četiri sata dnevno, a druga - dvanaest sati. Spavanje nije zabranjena stvar, ali onaj ko ima visok nivo pijeteta vjeruje da je svaki minut gubitak. „Jednog dana su povikali naučnika: „Hajde, sedi sa nama i hajde da razgovaramo.” Naučnik je odgovorio: "Zaustavite sunce!" - Ne mogu. “Ne mogu, vrijeme ističe.” To se dešava kada osoba zbog svog položaja mora odstupiti od određenih dozvoljenih radnji kako ne bi pokvarila druge. Zamislite da je Hazreti došao čitati džumgu-namaz u pantalonama i majici s dezenom (na primjer, čamac). Ovo nije zabranjeno – imam je pokrio svoj gavrat, odnosno dijelove tijela koje treba pokriti. Ali ovo nije dostojno hazreti. Postoji arapska poslovica: ako Hazreti skrene pogled, preljuba će se proširiti u društvu. Al-Hasan je o ovom nivou rekao: "Strah od Boga, strah od Boga 71 pratio je neke ljude do te mjere da su odstupili od mnogo toga što je bilo dozvoljeno, iz straha da ne počine ono što je zabranjeno." Ima jedna dobra priča na ovu temu. “Jednom davno, jedan kralj je tjerao ljude da jedu svinjetinu. I da bi dobio podršku, pozvao je jednog naučnika. On je primjer za ljude: ako proba jelo od svinjetine, svi će ga slijediti. Na pragu kraljeve sobe stajao je kuvar, a on je šapnuo naučniku: "Nepoznato od kralja, zaklao sam ovna, nema svinje." Naučnik ulazi. Kralj naređuje: "Jedi!" - Neću. -Onda ću te pogubiti! - Izvrši! Na izlasku je kuvarica rekla: „Rekao sam ti da je jagnjetina, a ne svinjetina!“ “Da li ljudi u gradu znaju za ovo?” Ako ljudi ne znaju za to

Arapski propovjednici radikalnog islama u Tatarstanu

Kamal el Zant i njegovo mjesto u muslimanskom ummetu Tatarstana: od priznanja do izgnanstva

Vjerska renesansa koja je započela u Rusiji nakon raspada SSSR-a bila je praćena prodorom na njenu teritoriju i slobodnim djelovanjem propovjednika novih vjerskih pokreta.

Često su ulogu takvih misionara obavljali stranci koji su svojom karizmom, šarmom i sposobnošću da na profesionalan i razumljiv način prenesu vjerska učenja širokim masama novih vjernika, proširili krug svojih sljedbenika i doprinijeli jačanju položaj novog vjerskog pokreta u zemlji u kojoj je donedavno ateizam bio dio državne ideologije.

Priliv takvih stranih propovjednika u Rusiju postao je jedan od kanala za vjersku ekspanziju stranih država, što se danas doživljava kao prijetnja nacionalnoj sigurnosti zemlje.

Činjenica da je djelovanje stranih izaslanika novih vjerskih pokreta bremenito određenom opasnošću danas je dominantno mišljenje među državnim službenicima i službenicima sigurnosti, kao i među sveštenstvom i naučnicima.

Priliv stranih propovednika

„Devedesetih godina počinje intenzivan prodor nevladinih nacionalnih i međunarodnih organizacija u Rusiju, od kojih su neke imale obrazovne i humanitarne, a neke i političke ciljeve“, piše o islamskom aspektu rusko-arapskih odnosa. Alexey Podtserob, napominjući to

“Međunarodna islamska organizacija za pomoć i spašavanje („Al-Igasa”), Društvo za oživljavanje islamske baštine („Jamaah Ihyaaa at-Turas al-Islami”), Islamska fondacija dviju svetih džamija („Al -Haramain”), a Charity je počela djelovati na teritoriji Rusije (“Al-Kheiriya”), Međunarodna organizacija za dobrotvornu pomoć “Taiba”, Međunarodna dobrotvorna fondacija (“Binevelence International Foundation”), “Katar” itd.

Aktivno učešće arapskih fondacija u vjerskom preporodu u muslimanskim regijama Rusije potvrđuju i istraživači iz Saudijske Arabije: „Počevši od kasnih 1980-ih. „U „muslimanskim“ autonomijama Rusije, kao iu centralnoazijskim republikama i Zakavkazju, počele su da rade saudijske dobrotvorne fondacije sa ciljem da promovišu oživljavanje tamošnjeg muslimanskog obrazovanja i tradicije“, piše saudijski politikolog. Majid bin Abdel Aziz al-Turki.

“Na svakog Arapa se gledalo gotovo kao da je sam prorok Muhamed.”

Specifičnost dolaska arapskih propovjednika stranih oblika islama u regije gusto naseljene muslimanima (posebno u Tatarstanu) je to što ih široki slojevi vjernika percipiraju kao naprednije i pismenije u pitanjima islamske teologije od lokalnih sveštenstvo.

Po priznanju Ildusa Faizov, koji je okupirao 2011-2013. na mjestu muftije tatarstanskog, “na svakog Arapa se gledalo gotovo kao na samog proroka Muhameda.” Štaviše, ako bi ovaj Arap održao vjersku propovijed.

Jedna od ovih ličnosti koja je napustila svoje određeno mjesto u modernoj istoriji Islamske zajednice Tatarstana je Kamal el-Zant, koji je od 1992. do 2013. godine, živeći u Kazanju pre svog odlaska iz Rusije, više od 20 godina bio angažovan u religioznoj propovedi u oblasti Volge. Vrijedi se detaljnije zadržati na ovoj figuri i njegovom mjestu u modernoj historiji muslimana Tatarstana.

Kamal Abdul Rahman el-Zant

rođen 3. oktobra 1974. u Libanu. Kao i mnogi drugi predstavnici arapske omladine druge polovine dvadesetog veka koji su želeli da steknu visoko obrazovanje, otišao je u Rusiju: ​​sa 18 godina 1992. el Zant dolazi u Kazanj, gdje upisuje Kazanski državni medicinski institut na Medicinskom fakultetu.

Uspješno ga završava 1999. godine, nakon čega je upisao specijalizaciju na onkološkom odsjeku (godine studija: 1999-2002), a zatim na odjelu za opštu hirurgiju (godine studija: 2002-2004). S godinama se ženi lokalnom Tatarinom i ima četvero djece. Time el Zant dobija rusko državljanstvo, a zadržava pasoš libanskog državljanina (tj. ima dvojno državljanstvo).

Nakon toga službeno je počeo raditi u Gradskom onkološkom dispanzeru u Kazanju; prema recenzijama njegovih radnih kolega, smatran je dobrim specijalistom. Imajte na umu da u Tatarstanu, pored el Zanta Rade i drugi Arapi koji su došli u Rusiju da studiraju za doktore, ali su potom, oženivši se domaćim ženama i nastanivši se u zemlji domaćinu, dobili posao po svojoj specijalnosti (na primjer, živi i radi u Kazanju kao kirurg u Republičkoj klinici Bolnica Muhammad Hamed iz Libije, koji je ponekad djelovao i kao propovjednik).

Međutim, paralelno sa ovim radom, Kamal el-Zant se aktivno uključio u vjerske propovjedničke aktivnosti među muslimanima Tatarstana, i to nije bila slučajnost. Kako primjećuju stručnjaci, „dok studiraju na ruskim univerzitetima ili rade u predstavništvima stranih dobrotvornih organizacija u Rusiji, građani arapskih zemalja - pristalice nevladinih vjerskih i političkih organizacija distribuiraju islamsku literaturu radikalne prirode, pružaju ideološku i materijalnu podršku njihovi ruski istomišljenici”, piše o takvim arapskim studentima orijentalista Konstantin Polyakov.

Uloga propovjednika

Po sopstvenom priznanju Kamala el-Zanta, dobio je vjersko znanje kod kuće u Libanu dok je studirao u školi. Mnogi arapski studenti koji su došli u Kazan pali su u iskušenja društvenog života. Kako bi se tome nekako suprotstavili, sami arapski studenti odlučili su da između sebe izaberu propovjednika: Kamal el-Zant.

Pošto je po dolasku u početku slabo znao ruski, među njegovim suplemenicima su se svojevremeno održavale vjerske propovijedi na arapskom jeziku. U isto vrijeme, postojao je prevodilac koji je simultano prevodio s arapskog na ruski za lokalne stanovnike Tatarstana koji su dolazili da slušaju arapskog propovjednika.

Prvi razredi među tatarskim ženama u dobi za penziju

U predgovoru svoje prve knjige „Pričaj mi o vjeri” Kamal el-Zant prisjeća se da je svoje prve časove islamske doktrine držao među lokalnim Tatarkama, od kojih su mnoge bile starosne dobi za penziju ili prije penzionisanja:

„Za razliku od mladih, apalari (u prevodu sa tatarskog jezika „tetke“, samo u obliku obraćanja starijoj ženi – cca.) bili su veoma strpljivi prema meni kada je zbog jezičke barijere bilo teško da im nešto objasnim. Često sam im priznavao da su eksperimentalna grupa, a i s tim su bili strpljivi i cijenim svakog od njih.”

U uslovima nestašice muslimanskog sveštenstva u Tatarstanu 1990-ih, kao i činjenice da će pred njima govoriti Arap (gore je bilo mišljenje o zadivljujućoj egzaltaciji nekih muslimana Tatarstana svakog stranca iz muslimanskim zemljama Istoka kao stručnjaku za islam), njegov uspjeh je osiguran. I postojale su određene okolnosti za to.

Stigavši ​​na školovanje za doktora, el Zant Našao sam se u vreme kada se u Tatarstanu, kao i širom Rusije, odvijao masovni religiozni preporod. Za el Zanta ovo je postala odlična prilika da se ostvari na polju vjerskog propovijedanja. Devedesetih godina, kada su muslimanima u republici vraćene stare džamije i izgrađene nove, propovijed se u njima odvijala na tatarskom jeziku.

Kamal el-Zant nije znao tatarski jezik, ali je postepeno dobro savladao ruski jezik, uspio je privući mnoge mlade urbane Tatare koji su bili privučeni vjerom, ali su u isto vrijeme bili lingvistički asimilirani: znali su i slabo razumjeli tatarski jezik. Ovo nije rijetka slika za Kazanj.

Nakon što je zgrada Burnaevske džamije vraćena vjernicima 1994. godine Kamal el-Zant Petkom je tamo počeo da drži svoje propovedi. Imam Burnaevske džamije Fargat Mavletdinov dragovoljno je dozvolio arapskom propovjedniku da obavlja molitve petkom: publika u župi je samo rasla.

Oreol neplaćenih i nepohlepnih

U Kamala el-Zanta, pored činjenice da je propovedao na ruskom, postojale su još dve osobine koje su ga učinile popularnim: prvo, kao etničkom Arapu, obični ljudi su mu više verovali kao stručnjaku za islam, iako u početku nije imao posebno versko obrazovanje kada je stigao u Rusiju; drugo, dobro izveden govor, sposobnost harizmatičnog govora intonacijom koja je „napalila“ vjernike, također je privukla mnoge obične vjernike ovom arapskom propovjedniku.

Njegovoj harizmu dodala je i činjenica da je radio kao ljekar, a u slobodno vrijeme se bavio vjerskim propovijedanjem, tj. on nije bio plaćeni mula, i to je stvorilo auru oko njega neplaćene i nepohlepne osobe. Broj fanova je rastao.

Da nadoknadi jaz u vjeronauci, ali i da izbjegne optužbe da je samouk, Kamal el-Zant odlučio da dobije diplomu. Godine 2008. upisao je dopisni odsjek na libanskom univerzitetu “Al-Jinan” (Tripoli) za magistarsku diplomu iz Kur’anskih nauka. Još ranije je naučio Kuran napamet do 30. avgusta 2001. godine, a 2003. godine postao je Kuran-hafiz (profesionalni recitator Kurana koji je učio napamet tekst Svete knjige muslimana).

Religijski pogledi

Postepeno popularnost Kamal el Zanta rastao: počeo je nastupati u različitim džamijama u Kazanju, putovati u regije i druge gradove Tatarstana, bio je pozvan na predavanja i propovijedi u Baškortostan, Mari El, Mordoviju, Uljanovsku, Kirovsku i Tjumensku oblasti, Hanti-Mansijski autonomni okrug.

Isprva je bilo teško razumjeti vjerske stavove arapskog propovjednika, budući da 1990-ih - prvoj polovini 2000-ih nije objavljivao svoje knjige, a audio CD-ovi s njegovim predavanjima nisu se prodavali. Njegova slava je bila od usta do usta.

Znali su za njega, ali kako nije imao nikakav zvaničan status među islamskim sveštenstvom, nije imao nikakav poseban položaj u muslimanskoj zajednici koji je obećavao materijalnu podršku i nije bio duhovnik ni u jednoj džamiji (tj. el Zanta karakterizirala ga je uloga nomadskog propovjednika koji govori u različitim džamijama), nije bio viđen kao konkurent za simpatije vjernika.

Značajnu ulogu u rastu slave el Zanta igrao muftija tatarstanski Gusman Iskhakov(kao muftija 1998-2011), vehabijski simpatizer koji je jasno simpatisao arapskog propovjednika. U stvari, zvezda Kamala el-Zanta podignuta tačno na Gusman Iskhakov: njegove knjige i audio CD-i su počeli da se objavljuju za vreme njegovog muftijstva Iskhakova. A činjenica da je slobodno i bez ikakvih potrebnih dokumentarnih dozvola držao hutbe u džamijama je u velikoj mjeri bila posljedica muftijinog otpora tome.

Sredinom 2000-ih napustio je Rusiju na neko vrijeme. Još uvijek nisu poznati razlozi hitnog odlaska, ali za povratak el Zanta vikali su njegovi fanovi. Prema jednoj od priča koje je autor čuo, u jednom broju džamija u Kazanju, u kojima je držao propovijedi Kamal el-Zant a tamo gdje je ostao u sjećanju, čak su i posebno poslali šešir nakon molitve petkom kako bi vjernici mogli da se "priključe" za povratak arapskog propovjednika nazad u Kazan. Na kraju krajeva Kamal el-Zant vratio se u Kazanj.

Ne može se isključiti da imam druge ciljeve i ciljeve osim samo rada kao doktora. Stan mu je ustupila parohija džamije “Ometlelyar”, koja je kasnije bila usko povezana sa Kulturnim islamskim centrom “Familija”, za koji je el-Zan t će takođe biti relevantan.

Fanovi su replicirali nastupe na CD-ovima i DVD-ovima

Od druge polovine 2000-ih, popularnost Kamala el-Zanta počinje rasti, što je povezano s početkom masovne dostupnosti Interneta u to vrijeme, pojavom društvenih mreža, što je osiguralo najširu moguću popularizaciju njegovih propovijedi i predavanja.

Po sopstvenom priznanju, ubrzo mu je ponuđeno da objavi knjige, fanovi su sponzorisali otvaranje njegovog ličnog sajta i počeli da repliciraju njegove nastupe na CD-ovima i DVD-ovima. Uspjeh je bio osiguran. Godine 2007. objavljena je njegova prva knjiga “Pričaj mi o vjeri” (kasnije više puta preštampana).

“Moral muslimana”

Nakon toga, objavljena je njegova druga knjiga “Moral muslimana” (2010-2011) u 3 toma, a obje knjige su dobile pozitivnu recenziju od muftije tatarstanskog. Gusman Iskhakov i druge vjerske ličnosti. Ove dvije njegove knjige postale su veoma popularne, dobro su preštampane, a izdate su i audio verzije knjiga.

Dodajmo da se i sada knjige mogu bez većih poteškoća kupiti u muslimanskim knjižarama u Tatarstanu, uprkos činjenici da je situacija za Kamala el-Zantaće se promijeniti.

Uglavnom nakon nastupa Kamala el-Zanta pojavio u štampanom obliku, bilo je moguće detaljnije upoznati njegove stavove. Samo što je prije ovoga bilo teško: svi su znali da postoji arapski propovjednik koji u džamijama govori na ruskom sa zapaljivim propovijedima, ali malo se znalo o njihovom sadržaju. A nakon toga su se od tatarskih imama počele čuti oštre kritike.

“Knjiga je prožeta ismijavanjem nas Tatara”

Tatarski teolog Farid Salman je prvi pokrenuo pitanje sadržaja knjiga Kamala el-Zanta: “Evo nedavnog primjera. Uz odobrenje Muftije lično G. Iskhakova Objavljena je knjiga “Pričaj mi o vjeri”. Kamala el-Zanta, nedavno Libanonac, a sada ruski državljanin. Knjiga je prožeta ismijavanjem nas Tatara.

Ispada da obavljamo hadž Bugarima, imamo nekog posebnog "svetca" Khidr Ilyas, koji izlazi iz groba (!) i pomaže onima koji od njega nešto traže. Knjiga je, mislim, napisana, ne bez namjere, na jeziku koji čak i seljanin koji vrlo slabo poznaje ruski može savršeno razumjeti.

Cilj je programirati muslimanske Tatare i, prije svega, stanovnike sela

Sve ovo je popraćeno obilnim citiranjem kur'anskih ajeta. Autor ima za cilj programirati muslimanske Tatare i, prije svega, stanovnike sela za određene ciljeve. Uostalom, izvorna čistoća tatarskog islama je još uvijek očuvana na selu. Općenito, griješimo, a tatarski islam nije isti. Ali muftiji G. Iskhakov Svidjela mi se knjiga.

U predgovoru knjizi piše: „Predložena knjiga predstavlja odličan autorski rad Kamala el-Zanta za one koji se žele potvrditi u svojoj vjeri, kao i za one koji su na putu traganja za istinom.” Komentari su, kako kažu, nepotrebni...”

Antropomorfno tumačenje Allahovih atributa

Jedna od recenzija je istakla da je u knjizi “Pričaj mi o vjeri” (2007.) Kamal el-Zant daje antropomorfističko tumačenje Allahovih atributa, neprihvatljivo sa stanovišta hanefijskog mezheba i karakterističnije za vehabije: „Autor, oslanjajući se na doslovno razumijevanje svetih tekstova islama, tvrdi da Allah ima posebno mjesto. u raju.

Istovremeno, kaže da je nebo sve što je iznad nas, i da je neograničeno.

Sve se to u suštini poklapa sa mišljenjem predstavnika vehabijskog učenja. A to je u suprotnosti s tradicionalnim sunitskim gledištem da Bog postoji bez mjesta, bez slike i bez smjera, jer je On sam tvorac mjesta i prostora.”

Trodijelna definicija vjere - tekfir - teroristički napad

Predsjedavajući Vijeća uleme Duhovne uprave muslimana Republike Tatarstan Rustam Batrov primijetio da je u svojoj knjizi “Pričaj mi o vjeri” (2007.) Kamal el-Zant pripisuje se osnivaču mezheba (vjerske i pravne škole u islamu) Abu Hanifa(699-767), kojih se pridržavaju muslimani Tatarstana, riječi o trodjelnoj definiciji islamske vjere (vjerovanje srcem, potvrda jezikom i izvršenje postupcima), što je iskrivljenje i ne odgovara stvarnosti (sa tačke gledišta Batrova Abu Hanifa nije zahtijevao obavljanje radnji kao potvrdu vjere za muslimane).

Batrov smatra da je uključivanje ovog postulata u definiciju muslimanske vjere potrebnije vehabijama, jer upravo oni pod potrebom da potvrde svoju vjeru akcijama podrazumijevaju vršenje terorističkih napada: „I mi u Tatarstanu smo ovo preduzeli put. A to izgleda ovako: trodijelna definicija vjere – tekfir – teroristički napad.

Prve dvije stanice su pređene. Nedavni događaji u Nurlatu (pokušaj dizanja u zrak policijskog automobila) pokazuju da je slijetanje na treću, završnu stanicu počelo”, piše Batrov u kritičkom članku o knjizi Kamal el-Zanta.

Kritika Kamala el-Zanta

Međutim, dalje kritike Kamala el-Zanta počeo da dobija još veći zamah, već poprimivši ozbiljan karakter. Dana 30. januara 2011. godine na republičkom televizijskom kanalu „Tatarstan - Novi vek“ (TNV) u emisiji „7 dana“ prikazan je video u kojem Kamala el-Zanta i imam Kazanske džamije “Enilar” Shavkat Abubakirova prikazani kao pristalice vehabizma.

Sve se to dogodilo u pozadini dramatičnih kadrovskih promjena u Duhovnoj upravi muslimana Republike Tatarstan: 13. januara 2011. podnio je ostavku na mjesto muftije Gusman Iskhakov, a na njegovo mjesto je došao uporni protivnik vehabizma Ildus Faizov, koji je počeo da vodi politiku devehabizacije. Patronizing el-Zantou Iskhakov više nije mogao pomoći arapskom propovjedniku.

Štaviše, pokazalo se da el Zant obmanuo muslimane Tatarstana tako što je prethodno izjavio da je zaposlenik dagvat (propagandnog) odjela Muslimanske duhovne uprave Republike Tatarstan. Pažljivo pregledao kadrovsku tabelu muftijstva Ildus Faizov Nigde nisam mogao da nađem zaposlenog Kamala el-Zanta.

Potonji pokušaj zajedno sa imamom Abubakirov da republički TV kanal privede sudu po članu 129 Krivičnog zakona Ruske Federacije za klevetu, koji je obojicu pokazao kao propagandiste vehabizma, nije dalo rezultate.

Nedosljednost sa islamom hanefijskog mezheba

Vijeće uleme Duhovne uprave muslimana Tatarstana priznalo je 16. juna 2011. godine knjigu Kamala el-Zanta“Pričaj mi o vjeri” (2007), kao i knjige nekoliko drugih autora, ne odgovaraju tradicionalnom tatarskom islamu hanefijskog mezheba. Ipak, nastavio je svoj misionarski rad, držeći predavanja u raznim džamijama u Tatarstanu, a da za to nije imao nikakvu potvrdu ili dozvolu. U stvari, radilo se o ilegalnim, podzemnim radovima.

Kako ističu istraživači, „bez teološkog obrazovanja (tek 2008. godine upisao je Islamski univerzitet Al-Jinan u Libanu, gdje je studirao dopisno), uglavnom kao samouk, stekao je određenu popularnost među urbanom tatarskom omladinom.

Njegove propovijedi su bile zasnovane na ideji panislamskog jedinstva, prema kojoj su pristaše bilo kojeg pokreta u islamu pravi muslimani. To je u praksi rezultiralo činjenicom da su njegovim predavanjima prisustvovali predstavnici raznih islamističkih pravaca.”

Aktivnosti Islamskog centra “Familija”

Stručnjaci su skrenuli pažnju na aktivnosti Regionalne javne organizacije „Kulturni islamski centar „Familija“ (predsjednik – Rafael Afljatunov, Takođe se bavi hotelijerstvom u Kazanju, vlasnik je hotela Gulf Stream, koji se nalazi u Kazanju i ima predstavništvo u Visokoj Gori (regionalni centar 19 km od Kazanja). Porodični centar (Kazan, 2. Azinskaya 1v) registrovan je 24. juna 2011. godine, čije je djelovanje poistovjećeno sa ideologijom Muslimanskog bratstva. Na istoj adresi je i kazanska džamija “Ometlelyar”, u kojoj je arapski propovjednik također redovno držao predavanja.

Istraživači smatraju da je džamija jedna od onih oko kojih se grupišu islamisti. Godine 2012 Kamal el-Zant počeo da radi kao potpredsednik ovog „Porodičnog” centra, koji je izdavao novine „Jaka porodica” na ruskom i tatarskom jeziku.

Na kraju, regionalne vlasti Tatarstana su konačno shvatile kuda vode njegove misionarske aktivnosti među tatarskom omladinom, preduzete su mere: centar „Porodica“ je likvidiran kao pravno lice odlukom Sovetskog okružnog suda u Kazanju 12. oktobra 2012 ( na osnovu kršenja saveznog zakona „O javnim udruženjima”: centar „Porodica” je registrovan kao javna organizacija i bavi se verskom delatnošću).

Predsednik centra „Porodica“ Rafael Afljatunov pokušao je da se odbije od pažnje snaga bezbednosti, čak je uputio i otvoren apel ministru unutrašnjih poslova Tatarstana. Artem Khokhorin, u kojem nije krio da „u organizaciji rade različiti ljudi i koji ne dijele postupke naših duhovnika, i onih koji su otpušteni iz Muslimanske duhovne uprave, i onih koji su bili primorani da daju ostavke na te funkcije. imama džamija” i “nemoguće ih je sve satjerati u jedan mashab, diktirati im kako da se ponašaju”, ali to nije imalo efekta.

Teroristički napadi u Tatarstanu

Nalet terorističkih aktivnosti u Tatarstanu, tokom kojeg je ranjen muftija tatarstanski 19. jula 2012. Ildus Faizov, i istaknuti muslimanski teolog Valiulla Yakupov ubijen iz vatrenog oružja u blizini ulaza svoje kuće, nakon čega su uslijedile specijalne operacije snaga sigurnosti protiv terorista, pokrenulo je pitanje potrebe obustave aktivnosti propovjednika koji nemaju nikakav službeni status u sistemu Muslimanskog duhovnog odbora Republike Tatarstana i koji se čvrsto ne pridržavaju zahtjeva za slijeđenje hanefijskog mezheba prihvaćenog u Tatarstanu.

Uprkos ponovljenim pokušajima Kamala el-Zanta naglašavaju da se on sam ne izjašnjava i nikada nije kritički govorio protiv mezheba Abu Hanifa(699-767), nije bilo povjerenja u njegove riječi. Na kraju su se završavala vremena kada su arapski propovjednici mogli slobodno djelovati u Tatarstanu.

Kamal el-Zant Oni su to jasno rekli i on je shvatio da bi to moglo imati posljedice po njega. I bilo bi lakše napustiti Rusiju nazad u svoj dom u Libanu, pogotovo jer je zadržao libansko državljanstvo.

Posljednji javni nastup

Važno je napomenuti da je posljednji javni nastup el Zanta postao je učešće u istom programu “7 dana” na kanalu TNV u januaru 2013. godine, na kojem je 2 godine ranije prikazan video na kojem je arapski propovjednik prikazan kao promotor vehabizma, zbog čega je bezuspješno tužen.

Gotovo dva sata u studiju se vodio razgovor. Kamala el-Zanta sa generalnim direktorom TNV-a i voditeljem programa “7 dana”. Ilshat Aminov i tadašnji predsjedavajući Vijeća uleme Muslimanske duhovne uprave Republike Tadžikistan Rustam Batrov(sada je prvi zamjenik muftije Tatarstana): ovo je, kako se ispostavilo, postao oproštajni govor arapskog propovjednika u Rusiji, i to ne u džamiji, već u studiju TV kanala pred mnogo većom publikom.

Vjerovatno su se organizatori cijelog ovog događaja na ovaj način obratili velikoj masi fanova. el Zanta, pokazujući svog duhovnog idola u ulozi pobornika lojalnosti vladinim agencijama i Muslimanskoj duhovnoj upravi Republike Tatarstan.

Kako je pisala štampa, „s jedne strane, neki radikalni pristalice očekivali su od njega vatrene govore u odbranu muslimana (posle terorističkog napada 19. jula 2012. u Kazanju je došlo do masovnog zatvaranja muslimana, međutim, tada su svi pušteni - cca), a s druge strane, snage sigurnosti su počele prilično oštro da guše sve proteste.”

On sam el Zant Tada nije ni na koji način izrazio svoj stav po ovom pitanju, na neki način vjerovatno razočaravajući svoje vatrene pristalice, koji su od njega očekivali poziv i glasne izjave. Kao rezultat toga, nakon što je centar „Familija“ počeo da se zatvara 2012. godine (napomenimo da će, uprkos likvidaciji organizacije kao pravnog lica, objavljivanje lista „Jaka porodica“, muslimanskih kalendara i knjiga imama povezanih sa ovom organizacijom) nastavi) Kamal el-Zant I sam je počeo da shvata da bi mu bilo bolje da napusti Rusiju.

U novouspostavljenim uslovima kontrole nad vjerskom sferom u Tatarstanu, nema mjesta za samozvane i alternativne propovjednike. Očigledno je da propovijedanje tradicionalnog islama el Zant ne može, a čak ga i ne poznaje.

Onda to neće biti u skladu s njegovom prethodnom slikom, s njegovim objavljenim knjigama, u kojima je kritički govorio o vjerskim tradicijama tatarskog naroda. Bilo bi mu lakše i sigurnije da napusti Tatarstan. I 14. januara 2013 Kamal el-Zant otišao iz Rusije u Liban sa svojom porodicom. U domovini radi po svojoj glavnoj specijalnosti - kao ljekar.

Utjecaj Kamal el-Zanta o muslimanima Tatarstana

Evaluacijske aktivnosti Kamal el-Zanta, Treba napomenuti da je njegova uloga i njegovo mjesto u modernoj historiji islamskog ummeta Tatarstana da je od svih arapskih propovjednika koji su dolazili u Tatarstan, imao najveći utjecaj na muslimane Tatarstana.

Prvo, zauzeo je nišu propovjednika koji govori ruski, kojih u Tatarstanu nema mnogo: velika većina imama u regiji, čak i onih najpopularnijih, govore prvenstveno na tatarskom jeziku pred vjernicima, el Zant privukao je na svoju stranu i one koji su ili slabo razumjeli tatarski jezik ili ga uopće nisu znali (procenat rusificiranih Tatara je vrlo visok u Kazanju).

Štaviše, zahvaljujući svom govorničkom talentu i dobro uvježbanom glasu, kada tokom propovijedi počne da viče, jasno zagrijavajući muslimansku publiku koja ga sluša, stekao je slavu kao harizmatični propovjednik koji zna kako da „zapali“ masu. Da budem iskren, u Tatarstanu još nema drugog takvog propovjednika koji govori ruski.

drugo, Kamal el-Zant uspio privući na svoju stranu muslimane različitih pravaca islama: od hanefija do Hizb-ut-Tahrirova i vehabija.

Sve se to uklapalo u ideologiju Muslimanskog bratstva, koja je bila zasnovana na principu panislamizma: nije bitno koje su vaše ideološke sklonosti, glavno je da ste musliman, a svi muslimani treba da budu braća. jedan drugog.

Tek nakon toga je obično slijedila akcija. I događaji u Egiptu su to pokazali kada su Muslimanska braća aktivno učestvovala u „arapskoj revoluciji“.

Knjige, audio i video CD-ovi sa propovijedima Kamala el-Zanta se i dalje slobodno prodaje u Tatarstanu, aktivno ga reizdava izdavačka kuća Risala u Nižnjekamsku, koja objavljuje radove stranih vehabijskih šeika, tj. Čak i fizičko odsustvo arapskog propovjednika u regiji ne znači da muslimani koji dijele njegova uvjerenja ne polažu pravo na njegovo naslijeđe.

“Moral muslimanske porodice”

U Nižnjekamsku je 2015. godine objavljen magistarski rad Kamala el-Zanta na temu „Moral muslimanske porodice u plemenitom Kuranu“, zaštićen u Libanu, u posebnoj knjizi na ruskom jeziku.

One. autor nije bio u Rusiji 2 godine, a njegova djela objavljuju njegovi sljedbenici i simpatizeri. I iako postoji direktna veza između propovijedi Kamala el-Zanta i nije otkrivena teroristička aktivnost islamskih radikala u Tatarstanu, el Zant a lokalni tatarski propovjednici poput njega, koji su se pridržavali netradicionalne grane islama za Rusiju, uspjeli su stvoriti povoljno tlo za širenje prisutnosti islamskog radikalizma.

Objavljeno u skraćenici

2016-10-13T21:12:02+05:00 Anisa Timirgazina Antiteroristički Islam Tatarstan Bliski istok, Kazanj, radikalni islam, Rais Sulejmanov, TatarstanArapski propovjednici radikalnog islama u Tatarstanu Kamal el Zant i njegovo mjesto u muslimanskom ummetu Tatarstana: od priznanja do protjerivanja Vjerska renesansa koja je započela u Rusiji nakon raspada SSSR-a bila je praćena prodorom na njenu teritoriju i slobodnom aktivnošću propovjednici novih vjerskih pokreta.Često su ulogu takvih misionara obavljali stranci koji zbog vlastite karizme, šarma,...Anisa Timirgazina Anisa Timirgazina [email protected] Autor U sredini Rusije

-- [ Strana 1 ] --

Kamal El Zant

MORAL MUSLIMANA

Prvi dio

Odobreno od strane muftije Republike Tatarstan,

Iskhakov Gusman hazret

Predgovor

U ime Allaha, Milostivog, Milostivog!

Uzvišeni Allah je ukazao da je Njegov poslanik

odličan primjer za vjernike:

(21). U Allahovom Poslaniku je bio divan primjer

za vas, za one koji se nadaju Allahu i Sudnjem danu

i obilato spominje Allaha. (33:21)

Stoga, mi muslimani treba da se trudimo da budemo slični Poslaniku Muhammedu, a.s., i spolja i moralno, jer je Uzvišeni Allah hvalio svog poslanika zbog njegovog velikog karaktera:

(4). Zaista, tvoj karakter je odličan.” (68:4) A Muhammed, Allah, je rekao: “Odgojila me je moja Božija država, mir i blagoslov na njega, i On je to savršeno učinio.”

Na osnovu ovoga smatramo da je knjiga “Moral muslimana” u svom prvom dijelu važna i relevantna, jer pomaže da se upoznaju sa osnovnim moralom na osnovu kojeg musliman gradi svoj odnos kako prema Uzvišenom Allahu, tako i prema ljudima. . I nadamo se da će se serijal nastaviti.

Ovo djelo je također vrijedno pažnje jer dotiče univerzalne ljudske probleme morala, obrazovanja i duhovnog razvoja.

Važno je napomenuti da je materijal od početka do kraja potkrijepljen izvodima iz Kur'ana i sunneta Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, a Njegove blagodati i blagoslovi su također obogaćeni parabolama i primjerima iz svakodnevnog života, što omogućava čitaocu da svjesnije sagledavaju gradivo, uzimajući u obzir realnost savremenog života sa njegovim porocima i problemima.

Moral muslimana Ovaj materijal se može preporučiti širokom krugu čitalaca, uključujući imame tokom propovijedi, nastavnicima i studentima vjerskih obrazovnih institucija, kao i svima koji se zanimaju za osnove islama, njegove vrijednosti i pitanja islamske kulture. etika.

Predsjednik Muslimanskog duhovnog odbora Republike Tatarstan, muftija Gusman Hazrat Iskhakov Kamal El Zant. Moral muslimana Pregled U ime Allaha, Milostivog, Milostivog!

Šta je značenje svih nebeskih religija koje su date velikim prorocima od Adama do poslanika Muhammeda, Allaha? Njihov smisao je ispravljanje morala kako svakog pojedinca tako i društva u cjelini. Upravo zbog toga su poslani poslanici, da ljudima budu primjer moralnog ponašanja i da objašnjavaju objave Uzvišenog Allaha.

Iz istorije vidimo kako su čitavi narodi uništeni zbog svog neznanja, kako su čitave civilizacije uništene zbog gubitka moralnih vrednosti. Takvi narodi uključuju narod Luta, civilizaciju Maja, narod faraona itd.

Danas, iako živimo u tehnološki naprednom i informaciono opremljenom 21. veku, istom brzinom se udaljavamo od moralnog porekla, od učenja proroka. Dolazi do duhovne i moralne dekompozicije društva. Porodice se rasturaju, djeca se izbacuju na ulice. Naši stariji roditelji nikome nisu potrebni.

Srećom, danas društvo mnogo priča o tome, mediji pišu i pričaju mnogo, a o ovom problemu se govori na najvišim nivoima.

Islamske norme moralnog ponašanja veliki su doprinos i obrazovanju društva i mlađe generacije. Stoga vjerujem da će knjiga dr. Kamala El Zanta “Moral muslimana”, koristeći dokaze iz Kurana i Sunneta, i logično rezonovanje, biti korisna i za muslimane koji žele i pokušavaju poboljšati svoj moral kao i za sve čitaoce koji žele razumjeti islam ne samo po tome kako „o njemu govore“, već čisto sa unutrašnje i duboko moralne strane.

–  –  –

Hvala Allahu, koji mi je dao priliku da vas ponovo sretnem i da vam kažem nešto korisno.

Vjerujem da je ova knjiga “Moral muslimana” nastavak prethodne knjige “Pričaj mi o vjeri”, jer smo već saznali da je vjera uvjerenje u srcu, prepoznavanje jezikom i potvrda djelima. A, upravo, moral i ponašanje muslimana potvrđuju njegova uvjerenja i ogledalo su njegove vjere.

Tema morala je danas veoma aktuelna jer:

Prvo, u doba interneta i satelitske televizije, svijet je postao malo selo, a to nam olakšava utjecaj različitih kultura da ponekad može biti teško razlikovati dobro od lošeg u ovom toku informacije. Stoga su nam potrebne smjernice po kojima možemo razlikovati dobro od lošeg i zaštititi se od pogleda na svijet drugih ljudi.

A mi, muslimani, ne trebamo ići daleko, jer imamo Kuran i izreke Allahovog Poslanika, u kojima je blagoslov na njega i pozdrav

–  –  –

ashaba i poznatih učenjaka islama, koji se sastoji od jedanaest tomova.

Želio bih da izrazim svoje priznanje i zahvalnost muftiji Gusmanu Hazretu na povratnim informacijama i Yunusovu Ramilu Hazratu i Zinnurovu Rustemu Hazretu na njihovoj pomoći. Neka im Allah svima podari još snage i mogućnosti da nastave svoju službu širenju islama i poboljšanju položaja muslimana.

Želim da se zahvalim i mojoj sestri, koja je stilski dopunila knjigu kako bi knjiga bila pismenija i razumljivija, i svima koji su doprineli izdavanju ove knjige.

Kao što ste primijetili, ovo je samo prvi dio, koji govori o temeljnom moralu muslimana i nekim lošim osobinama koje su im suprotne, a Allahovom voljom ćemo nastaviti govoriti o drugim moralima.

Neka Allah podari da se ova knjiga, Njegovom milošću, pokaže kao korisna za vas, a ako nađete bilo kakve nedostatke u njoj, ja sam kriv. Stoga, unaprijed molim Allaha za oprost i vaše izvinjenje.

Opća pitanja Opća pitanja Važnost lijepog ponašanja Nažalost, neki muslimani vole da vjeru dijele na bitna i nevažna pitanja, navodno je za njih najvažnija i najvažnija stvar aqida (vjerovanje), a moral nije od fundamentalnog značaja. Za druge je važnije biti ideološki razvijen musliman, razumjeti politiku itd.

Na važnost dobrog ponašanja ukazuje:

1) Naravno, vjerovanje je temelj naše religije, bez kojeg se ne može izgraditi, ali vjerovanje i moral su usko povezani, jer prava vjera ne treba da ostane u duši, već treba da utiče na ponašanje i moral čoveka. A na ovu vezu ukazuju sljedeće izreke:

Muhammed, a.s., je rekao: “Neka onaj koji vjeruje u Allaha i u Sudnji dan ne naudi svome komšiji, a ko vjeruje u Allaha i Sudnji dan neka ugosti svog gosta, a onaj koji vjeruje u Allaha neka ugosti. i posljednji dan govori dobro ili šuti.”

Muhammed, Allah, je rekao: “Blagoslovi ga i pozdravi najsavršenija vjera.”

–  –  –

Nick. Čak i prije nego što je ovaj ashab postavio pitanje, Muhammed, Allah, je rekao:

blagoslovi ga i pozdravi ga

- Jeste li došli da me pitate o pobožnosti?

- Da, o Allahov Poslaniče.

- Pobožnost je dobro ponašanje. Odvratnost je ono što je Kamal El Zant. Moral muslimana 1 ključa u vašim grudima, a vi ne želite da ljudi znaju za njega.

Ovo je ljudska priroda sa kojom je stvoren. Allah Subhanehu wa Tagala nas je stvorio čistima. I ta čistoća ga bode kada hoće da uradi nešto loše. Ako pogledate oko sebe da vidite da li vas neko vidi i da li vam srce kuca, znajte da radite nešto loše.

4) Jedan od ciljeva vjerskih obreda je poboljšanje morala.

Molitva.

(45). Pročitajte ono što vam je otkriveno iz Svetog pisma i obavljajte molitvu. Zaista, molitva štiti od gadosti i prijekore. Ali sjećanje na Allaha je mnogo važnije, a Allah zna šta radite. (29:45) Nemoguće je da klanjate petostruki namaz i da ostanete nepristojni ili da nastavite da koristite psovke. Ako molitva ne utiče na vas, onda provjerite šta radite: molite se ili radite gimnastiku.

Allah Subhanehu wa Tagala je rekao:

(103). Uzmite prinose sa njihovog imanja da ih pročistite i uzdignete. Molite se za njih, jer su vaše molitve mir za njih. Zaista, Allah čuje, zna. (9:103) Od čega da se očistite? Od pohlepe, od zavisti.

(183). O vi koji vjerujete! Post vam je propisan, kao što je propisan i onima prije vas, da se bojite Boga! (2:183) Poslanik, a.s., je rekao: “Ako neko ne prestane lagati, neka ga Allah blagoslovi i pozdravi.”

–  –  –

Među članovima moje zajednice to će biti onaj koji sa sobom nosi namaz, postove i zekat na Kijametskom danu, ali (ispada da je) uvrijedio ovog, oklevetao ovog, prisvojio imovinu ovog, prolio krv ovog i pogodio ovog, pa će (ono -nešto) od njegovih dobrih djela biti dato ovome i (nešto) ovome, a ako zalihe njegovih dobrih djela ponestane prije nego što bude u stanju da plati odbaciti (sa svima), pa će od grijeha (onih koji su uvrijeđeni njime) uzeti (nešto) i položiti na njega, a zatim će biti bačen u pakao!”

Jednog dana su ashabi rekli da je neka žena mnogo postila i molila više, ali je štetila svojim komšijama.

Muhammed, Allah, je rekao:

blagoslovi ga i pozdravi ga

–  –  –

Bio je to Kuran." I tako, ispada da je Kuran Knjiga velikog morala.

7) Mnogi stihovi Kur'ana govore o moralu.

Moral vjernika (koji naglašava vezu između vjere i morala):

(1). Sretni su vjernici, (2). koji su ponizni u svojim molitvama, (3). koji zaziru od praznoslovlja, (4). koji daju zekat, (5). koji štite svoje genitalije, (6). osim od svojih žena i onoga što je posjedovala njihova desnica, jer oni neće naići na sramotu, (7). a ko se za tim trudi, oni su već prestupnici (8). koji poštuju svoja punomoćja i ugovore, (9). koji drže svoje molitve - (10). oni su nasljednici, (11). koji naslijede Džennet, ostaće tamo zauvijek.

Druga sura opisuje moral onih koji čitaju namaz, što naglašava vezu između namaza i morala:

(19). Zaista, čovjek je stvoren nestrpljivim (20). nemiran kada ga nevolja dotakne (21). i škrt kad ga dobro dotakne.

(22). Ovo se ne odnosi na one koji mole, (23). koji redovno obavljaju svoje molitve, Opća pitanja 1 (24). koji dodijele određeni dio svoje imovine (25). za one koji traže i potrebite, (26). koji vjeruju u Dan odmazde, (27). koji drhte od muke Gospodara svoga, (28). jer muka od Gospodara njihova nije bez opasnosti, (29). koji štite svoje genitalije od svih, (30). osim njihovih žena i robova, koje su njihove desnice zauzele, za koje ne zaslužuju krivicu, (31). budući da su oni koji žele više od toga kriminalci;

(32). koji čuvaju ono što im je povjereno i drže ugovore, (33). koji su postojani u svom svjedočenju (34). i koji čuvaju svoje molitve.

(35). Njima će biti odata počast u Rajskim vrtovima.

Druga sura opisuje kvalitete robova Milostivog:

(63). A sluge Milostivog su oni koji ponizno hode zemljom i kada im neznalice govore, govore: "Mir!"

(64). I oni koji provode noći pred svojim Gospodarom, klanjajući se i stojeći.

(65). A oni koji govore: “Gospodaru naš, odvrati od nas kaznu džehennetsku! Na kraju krajeva, njena kazna je katastrofa!

(66). Zaista, loša je kao boravak i mjesto!

(67). I oni koji pri trošenju ne rasipaju i ne škrtare, već su ravnomjerno uravnoteženi.

(68). I oni koji ne prizivaju drugo božanstvo kod Allaha, i ne ubijaju dušu koju je Allah zabranio, osim po pravu, i ne čine preljubu. I ko god to učini, dočekat će kaznu.

(69). Njegova kazna će se udvostručiti na Dan uskrsnuća, i on će u njoj zauvijek ostati ponižen, Kamal El Zant. Moral muslimana 1 (70). osim onih koji su se obratili i vjerovali i činili dobro djelo, ovim će Allah njihova zla djela zamijeniti dobrim;

Allah, uistinu, prašta i samilostan je!

(71). A ko se okrene i čini dobro, onda se, uistinu, obraća Allahu s ispravnim obraćenjem.

(72). A oni koji ne svjedoče krivo, i kada prolaze pored praznoslovlja, prolaze dostojanstveno.

(73). A oni koji, kada ih podsjetite na znakove Gospodara njihovog, ne padaju na sedždu gluvi i slijepi na njih.

(74). I oni koji govore: “Gospodaru naš! Od žena i potomstva naših daj nam hladnoću očiju i učini nam primjer bogobojažljivim!"

(75). Oni će dobiti najviše mjesto kao nagradu za ono što su podnijeli, i tamo će biti dočekani sa pozdravom i mirom - (76). ostati tu zauvek. Odličan je kao boravak i mjesto!

(77). Reci: “Allah se ne bi brinuo za tebe osim za tvoj poziv. Proglasili ste to lažom, a sada će vam to biti neizbježno.” (25:63–77)

U sljedećim stihovima Allah Subhanehu wa Tagala govori o dobrom odnosu prema roditeljima, rođacima, djeci i drugima:

(23). I Gospodar tvoj je odlučio da ne obožavaš nikoga osim Njega i da budeš dobro djelo svojim roditeljima. Ako jedan od njih ili oboje dožive starost, nemojte im reći - fuj! i ne vičite na njih, nego im govorite plemenitu riječ.

(24). I pokloni se pred njima obojici krilo poniznosti iz milosti i reci: „Gospode! Smiluj im se, jer su me odgajali kad sam bio mali.”

(25). Vaš Gospodar bolje zna šta je u vašim dušama ako ste čestiti.

I zaista, On prašta onima koji se obrate!

(26). I daj rođaku ono što duguje, i siromahu i putniku, i ne troši to bezobzirno - Opća pitanja 1 (27). Na kraju krajeva, rasipnici su šejtanova braća, a šejtan je nezahvalan svome Gospodaru.

(28). A ako se okreneš od njih tražeći milost od Gospodara svoga kojoj se nadaš, onda im reci blagu riječ.

(29). I ne vezuj svoju ruku za svoj vrat i nemoj je širiti svim njegovim produžetkom, da ne ostaneš kriv i sažaljen.

(trideset). Zaista, vaš Gospodar daje opskrbu kome hoće i dijeli je. Zaista, On zna i vidi za svoje robove!

(31). I nemojte ubijati svoju djecu iz straha od osiromašenja:

Zasitićemo njih i vas; Zaista, ubiti ih je veliki grijeh!

(32). I ne prilazi preljubi, jer ovo je gadost i loš put!

(33). I ne ubijajte dušu koju je Allah zabranio osim po pravu. A ako je neko ubijen nepravedno, Mi smo dali vlast njegovom voljenom, ali neka ne pretjera u ubijanju. Zaista mu je pomoglo.

(34). I nemojte pristupati siročestoj imovini osim onim što je najbolje dok ne dostigne svoju zrelost, i vjerno ispunjavajte ugovore, jer će oni pitati za ugovor.

(35). I budi vjeran u svojoj mjeri i vagaj na pravoj vagi. Ovo je bolje i ljepše u smislu rezultata.

(36). I nemojte slijediti ono o čemu nemate znanja: na kraju krajeva, sluh, vid, srce - svi će se o tome pitati.

(37). I ne hodajte oholo zemljom: na kraju krajeva, nećete probušiti zemlju i dostići visine planina!

(38). Zlo svega ovoga je odvratno vašem Gospodaru.

(39). To vam je Gospod iz mudrosti usadio i ne izdajte drugo božanstvo kod Allaha, inače ćete biti bačeni u pakao, okrivljeni, prezirani! (17:23–39) Sura “Sobe” (br. 49) također govori o moralu muslimana.

Kamal El Zant. Moral muslimana I u Kuranu ima dosta stihova koji navode moral muslimana. A Allah Subhanehu wa Tagala uvijek povezuje ibadet i vjeru sa moralom, jer se ne mogu odvojiti jedno od drugog.

Želim da citiram jedan stih u kojem su vjera, ibadet i moral povezani i pripisani istim ljudima:

(177). Pobožnost se ne sastoji u okretanju lica ka istoku i zapadu, nego bogobojaznost leži u onome ko vjeruje u Allaha i Sudnji dan i meleke i Pismo i poslanike i daje imetak uprkos tome što voli njega, svoje voljene, i siročad, i siromasi, i putnici, i oni koji traže, i za (oslobađanje) robova, i ustrajali u namazu, i davali zekat - i oni koji ispunjavaju svoje zavjete kada ih sklope, i oni koji su strpljivi u nesreći i nesreći i u nevoljna vremena, - to su oni koji su bili istinoljubivi, ovo su bogobojazni. (2:177) Prva komponenta bogobojaznosti je vjera (u Allaha, i Sudnji dan, i meleke, i Sveto pismo i poslanike). Druga dva su obožavanje i moral.

8) Neki ljudi pitaju: zašto postoje oštri prijelazi u Kur'anu: od priče do namaza, od molitve do morala, itd. A neki čak optužuju Kuran za nedostatak strukture. Kuran nema strukturu kakvu bi ovi ljudi željeli: uvod, sadržaj, poglavlje o moralu, poglavlje o vjeri, jer da postoji tako nešto, onda bi svako birao šta će čitati prema svojim strastima. . Čini se da Allah kaže: „Šta hoćeš? Islam?! Islam je sve: vjera, priče, moral, ibadet. Cijeli vaš dan je ovako strukturiran – sve je međusobno povezano. I u tome je velika mudrost.”

Zamislite, šef razvoda. Čovek ne želi da čita o tome, ali ga zanima čitanje o deci Izraela, i on bira samo ono što želi i živi u skladu s tim. A Kuran nas tjera da čitamo sve. Islam nisu samo priče i ne samo ibadet, on je sveobuhvatan.

9) Uloga velikog morala u pozivanju ljudi na Opća pitanja 1 islamu ne može se zanemariti, jer prva stvar na koju ljudi obraćaju pažnju nisu vjera ili vjerski rituali, već upravo vaš odnos prema njima i vaše ponašanje.

A to se jasno vidi u priči o Jusufu, mir i milost od Allaha, kada su ga strpali u tamnicu, a sa njim su sjedila dva mladića. Šta je navelo mladiće da se obrate Jusufu, a.s., sa zahtjevom da razjasne svoje snove? To je bilo njegovo ponašanje prema njima i njegovo raspoloženje.

(36). I sa njim su u zatvor ušla dva mladića.

Jedan od njih je rekao: „Vidim se kako cijedim vino“, a drugi je rekao: „Vidim se kako na glavi nosim hljeb koji ptice jedu... Recite nam šta ovo tumači. Reci nam tumačenje ovoga, jer te smatramo jednim od pravednika.” (12:36) Isto tako, mi danas, posebno kada postoji snažna informaciona borba koja stvara zastrašujući dojam islama (islamofobija), moramo otkloniti ovaj strah svojim ponašanjem prema ljudima i svojim dobrim ponašanjem.

Istorija dokazuje da se kroz veliki moral islam proširio na mnoge zemlje svijeta, kao što su zemlje Afrike i Azije (posebno Kina), gdje nisu išle trupe, već muslimanski trgovci, koji su svojim moralom privukli pažnju. lokalnog stanovništva na islam i kao rezultat toga mnogi stanovnici ovih zemalja su prešli na islam.

Osobine moralnog sistema u islamu

1) Izvor lijepog ponašanja su Kuran i prorokove izreke. Neki kažu: “Kakva je to dobra ponašanja kod tebe?” Allah ga blagoslovio i pozdravio.

–  –  –

noe) ali i sjedenje za stolom sa njima, onda za mene ne preostaje ništa drugo nego da odem.

Neki ljudi vjeruju da su stidljivost i ljubomora apsolutno negativne osobine, ali islam na to gleda drugačije.

2) Islam je religija koja obuhvata sve aspekte dobrog ponašanja. Ništa mu ne nedostaje. I daje kriterijume i pravila za visoko moralni odnos prema Allahu, prema sebi, prema roditeljima, prema bližnjima, komšijama, društvu i državi.

Zakon dobrog ponašanja u islamu definira norme u vezi sa svim aspektima ljudskog života.

A Uzvišeni Allah je rekao:

(89).... Mi smo vam poslali Pismo da sve razjasni, kao putokaz na pravi put, milost i radosnu vijest za muslimane. (16:89)

3) Dobro ponašanje u islamu je univerzalno za sve narode, nacionalnosti, zemlje iu svim vremenima.

A ako svi živimo po Kuranu, onda nećemo imati razlike, jer Kuran sve ujedinjuje. A ova karakteristika moralnog sistema je zasnovana na karakteristikama cijele vjere islama, koja je pogodna za bilo koje vrijeme, ljude i lokalitet. Dakle, nikada ne treba reći da su to navodno arapske tradicije i da nisu primjerene Evropljanima.Opća pitanja 1 kako neki ponekad, nažalost, kažu da bi se opravdali što ne slijede norme islama.

Također, moral u islamu ne zavisi od vremena. Navodno, ranije se nije moglo prevariti, a danas se oni koji ne varaju optužuju da nisu u dodiru sa realnošću, a tome nema mjesta u društvu.

4) Islam, u svojoj srži, zauzima zlatnu sredinu. Islam ne kaže da treba opraštati do te mjere da ako te udare po jednom obrazu, moraš ponuditi drugi.

(39). A oni koji su uvrijeđeni traže pomoć.

(40). A nagrada za zlo je zlo poput njega. Ali ko oprosti i pomiri se, nagrada mu je kod Allaha. Ne voli nepravedne ljude!

(41). A ko traži pomoć nakon uvrede, nema mu zamjerke.

(42). Zamjerka je samo za one koji vrijeđaju ljude i čine zločine na zemlji bez prava. Za ove je kazna bolna!

(43). Ali, naravno, onaj koji trpi i prašta... Zaista, to je od čvrstine u djelima. (42:39–43)

Ali islam ne kaže da svi moraju biti kažnjeni. U tom smislu, islam zauzima zlatnu sredinu:

nekome treba oprostiti, a nekome treba i kazniti. Bolje je oprostiti nekome ko se pokaje iz srca. A onaj ko zloupotrebljava oprost mora biti kažnjen.

Što se tiče velikodušnosti, islam kaže: ne pružaj svoju ruku do te mjere da ne ostaviš ništa za sebe, i ne pritiskaj je na vrat da nije moguće uzeti ni novčića od tebe. Budite u sredini: ne do te mere da vam porodica gladuje i da dajete svima, a ne do te mere da se uvek žalite da nema para.

(29). I ne vezuj svoju ruku za vrat i nemoj je širiti svim svojim produžetkom, da te ne kazni Kamal El Zant. Moral muslimana je odvratan i patetičan. (17:29) Ovo je jedna od karakteristika dobrog ponašanja u islamu koja uravnotežuje sve.

5) Odgovornost za povredu dobrog morala snosi svako kolektivno i svaki pojedinac. Allah Subhanehu wa Tagala kaže:

(38). Svaka duša je talac onoga što je stekla...(74:38) Ako se neko ponaša nepravilno, ja za to neću odgovarati - nisam ja kriv. Čak i da je to moj brat, ne bih trebao biti odgovoran za njega. Svako je odgovoran za svoje postupke. Prevario je - odgovoran je. Ali da ne bih bio ravnodušan prema onome što radi moj brat, posljedice njegovog grijeha mogu uticati i na mene. Ovo je na meni da reagujem.

(25). Bojte se suđenja koje će zadesiti ne samo one od vas koji su nepravedni. I znaj da je Allah Silan u kazni! (8:25) I tu islam odstupa od koncepta demokratije i ljudske slobode. Islam čovjeku daje slobodu, ali kada njegov izbor utiče na druge, to više nije sloboda. Islam neće špijunirati i pratiti da li neko pije u njihovoj kući.

Ali ako čovjek izađe iz kuće pijan, islam će ga zaustaviti.

Ovo je sloboda: ako želiš da griješiš, bićeš odgovoran za to na Sudnjem danu, ali nije dozvoljeno da tvoji postupci negativno utiču na druge.

6) Poštovanjem moralnih normi islama, dobrim postupanjem prema roditeljima, ženi, čišćenjem tijela itd., musliman obožava Allaha. I za to će biti nagrađen u ovom i sljedećem životu.

Allah Subhanehu wa Tagala je rekao:

(97). Vjernicima i vjernicima koji su ispravno postupali svakako ćemo dati divan život i nagraditi ih za najbolje što su učinili. (16:97) Opća pitanja Stoga islam uvijek daje osjećaj duhovnosti zakonodavstvu.

7) Samo Allah kontroliše dobro ponašanje. Zbog straha od Boga mi se ponašamo na dobar način:

Allah me vidi i čuje.

Allah Subhanehu wa Tagala kaže:

(7). A ako govorite glasno, onda On zna i tajnu i ono skrivenije. (20:7) Stoga, bez obzira gdje se musliman nalazi, među poznanicima ili strancima, među dobrima ili lošim, on uvijek pazi na svoj moral.

Neki, nažalost, mijenjaju ponašanje u zavisnosti od sredine, na primjer, među dobro odgojenim ljudima, on pazi na svoj jezik i uvijek kaže "Subhanallah", "Alhamdu lillah", a čim se nađe u lošem okruženju, on spreman je da psuje i govori nepristojno .

8) Dobro ponašanje u islamu ostaje u mogućnostima osobe. Allah nam ne nameće ono što mi ne možemo. Ako se od mene traži neko ponašanje, onda imam moć da to učinim. Allah Subhanehu wa Tagala kaže:

(286). Allah ne nameće osobi iznad njenih mogućnosti. Primiće ono što je stekao, a ono što je stekao biće protiv njega. (2:286)

9) Sve moralne norme su lake za čoveka, sve dok postoji želja da ih sledi. Allah Subhanehu wa

Tagala kaže:

(78). Borite se na Allahovom putu na pravi način. On vas je izabrao i nije vam pravio nikakve poteškoće u vjeri. Ovo je vjera vašeg oca Ibrahima (Abraham).

On (Allah) vas je prije i ovdje (u Kuranu) nazvao muslimanima da bi Poslanik bio svjedok o vama, a vi svjedoci o ljudima. Obavljajte namaz, plaćajte zekat i držite se Allaha. On je vaš pokrovitelj.

Kako je divan ovaj Patron! Kako je divan ovaj Asistent! (22:78) Kamal El Zant. Moral muslimana

–  –  –

ono što niste imali od rođenja možete steći:

“Zaista, znanje se stiče traženjem, a krotkost prikrivanjem.”

Odnosno, prvo se pretvaraš - naučiš da budeš krotak, ako nastaviš tako da se ponašaš, postaćeš krotak. To znači da se možete naviknuti na lijepo ponašanje.

Dakle, islam priznaje da postoje neki morali koji su urođeni, ali čak i oni se stiču željom.

Omer ibn Hattab, radijallahu anhu, isticao se svojom okrutnošću prije islama. Svoju ćerku je zakopao živu, a to je bila uobičajena stvar za neupućene Ara General Issue of the Vii Peninsula. Ali kakva je osoba Omer ibn Hattab postao nakon što je prihvatio islam?

“Jednom, kada je Omer ibn Hattab, radijallahu anhu, bio halifa (vođa muslimana) i šetao gradom noću da vidi kako ljudi žive u njegovom gradu, čuo je plač djece kako dolazi iz jednog kuća. Prišao je i vidio ženu kako kuha kamenje u kazanu, a u blizini su vrištala djeca. Omer ibn Hattab, radijallahu anhu, je prišao ovoj ženi i rekao:

- Zašto ih varaš?

“Ali nemam čime da ih nahranim.” Pravim se da kuvam supu dok ne zaspu.

– Da li kalif zna za vas? - pita Omer ibn Hattab, radijallahu anhu.

- Kakav kalif! Da li mu je stalo do nas?!

Omer ibn Hattab, radijallahu anhu, brzo se vratio na svoje mjesto i naredio da mu se dignu vreće brašna, meda i putera na leđa. Njegov pomoćnik je zbunjeno upitao:

– Podignite to na sebe ili na sebe?

- Podigni to na mene. Nećeš iznositi moj grijeh na Sudnjem danu!

A čovjek koji je jednom živu zakopao svoju kćer, postavši halifa, nosio je vreće hrane siromašnima.

Došao je do te žene, sam zamesio testo i rekao svom pomoćniku:

„Neću otići odavde dok ne vidim decu koja su plakala pre nego što se smeju.”

zena je rekla:

- Kako bi bilo dobro da si ti halifa, a ne onaj Omer koji ne zna ništa o nama.

Na to je Omer ibn Hattab, radijallahu anhu, odgovorio da ujutro treba da dođe halifi i uzme ono što joj pripada.

Kamal El Zant. Moral muslimana Sutradan je ova žena došla kod halife i shvatila da je to čovjek koji je pripremio tijesto za nju. Bojala se, ali je Omer ibn Hattab, radijallahu anhu, upitao koliko joj treba dati da bi mu oprostila. Nakon toga joj je dao potreban iznos i ona je otišla.”

Srce Omera ibn Hattaba, radijallahu anhu, postalo je tako meko i osjetljivo nakon prihvatanja islama.

Postoji još jedna zanimljiva priča vezana za ličnost Omera ibn Hattaba, radijallahu anhu. Kada je počela glad u muslimanskom kalifatu, a ljudi su dolazili u Medinu po materijalnu pomoć.

Omer ibn Hattab, radijallahu anhu, koji je tada bio halifa, da bi pomogao više ljudi, izdao je sljedeću dekret:

“Dijete koje doji neće dobiti svoj dio novčane pomoći (jer doji), a oni koji imaju odraslu djecu zbog toga će dobiti više.”

I jednog dana je stigla grupa ljudi iz Šama. Noću, dok je šetao oko karavana, halifa je čuo plač jedne bebe. Obraćao se majci sa molbom da smiri dijete kako ne bi ometao san putnika.

Odlazeći, Omer ibn Hattab, radijallahu anhu, ponovo je čuo plač djeteta i ponovo je ženi uputio primjedbu, na šta je ona rekla:

- Kako da ga smirim?! Odbio sam ga da mi Omer ibn Hattab pomogne za njega.

Omer ibn Hattab, radijallahu anhu, je rekao, obraćajući se sebi:

– Koliko ste dece lišili majčinog mleka!

I požurio je da poništi ovaj dekret. Ashabi su rekli da je Omer ibn Hattab, radijallahu anhu, čitao jutarnju molitvu na ovaj dan, toliko plakao da niko nije razumio koju suru čita. Bio je toliko zabrinut da su majke zbog njega odbile svoju djecu, iako on Opšta pitanja nije prisvajao državnu imovinu, već je želio novac najbolje podijeliti među muslimane.

Omer ibn Hattab je bio najgrublji čovjek prije islama, ali kako je mek postao! Jednog dana je pročitao jedan ajet i onesvijestio se od straha od užasa Sudnjeg dana.

Kada je Omer ibn Hattab bio halifa i kada je jedan čovjek došao da se požali da njegova žena podiže glas na njega, otišao je u kuću Omara ibn Khattaba, i odatle je mogao čuti njegovu ženu kako vrišti, a čovjek se okrenuo.

Omer je to primijetio i upitao:

-Zašto si došao?

– Došao sam da se požalim na suprugu, i primetio sam da i vi imate isti problem.

“Ona mi odgaja djecu, pere mi odjeću, hrani me, a ti želiš da ne tolerišem kad malo povisi ton?”

Moral je urođen i stečen, a ono što niste dobili rođenjem, možete steći.

Šta će vam pomoći da steknete dobar moral?

1) Dobro tlo je neophodno za uzgoj velikog morala. A ta osnova je upravo snažna praktična vjera u Allaha, u predodređenje, u knjige, u poslanike, u meleke i u Sudnji dan. (Vidi knjigu “Pričaj mi o vjeri”).

2) Neophodno je pribjegavati pomoći vjerskim obredima, kao što su petostruka molitva, post, hodočašće, zekat, uz poznavanje njihove svrhe i izvlačenje pouka iz njih.

3) Imajte sebi dobar primjer u životu: to su Allahovi poslanici i njihovi drugovi, pravedni i bogobojazni ljudi, naučnici. I zato, morate dobro upoznati životne priče ovih ljudi, pažljivo čitati priče o njima, umjesto da gubite vrijeme na zanimanje za detalje iz života umjetnika, sportista itd.

I zato, dok govorimo o moralu, pokušat ćemo dati primjere iz života proroka i pravednika.

4) Imajte dobre prijatelje koji će vam pomoći da se dobro ponašate. Držite pored sebe onoga koji, kada padne, kaže “Astagfirullah – tražim oprost od Allaha”, a ne zakune se, pa ćete se i sami naviknuti.

5) Moramo se sjetiti nagrade za veliki moral općenito (vidi gore), a za svakog pojedinačno, na primjer, o onome ko se suzdržava tokom ljutnje, Muhammed, Allah, je rekao:

blagoslovi ga i pozdravi ga

–  –  –

9) I naravno treba imati jaku želju i namjeru za promjenom, a zatim se ispravno osloniti na Allaha i tražiti Njegovu pomoć.

Vrste lijepog ponašanja Dobro ponašanje se dijeli u dvije grupe: dobro ponašanje prema Allahu i prema ljudima. Nažalost, mnoge knjige o moralu propuštaju ovu poentu. Kada govorimo o dobrom ponašanju, odmah pomislimo da se to odnosi samo na odnose sa ljudima.

Ali dobro ponašanje je, prije svega, manifestacija dobrog karaktera prema Allahu.

Kriterijumi za dobro ponašanje prema Allahu:

1) Vjerujte u Allaha bez sumnje.

(87). ...A ko je istinitiji od Allaha u priči? (4:87)

2) Pokornost Allahu bez pitanja, bez dodjeljivanja ikoga za saradnika. Da li treba da čitate molitvu? - Nemam pitanja.

Živjeli? - Držim ga. Da li je alkohol zabranjen? - Nemam pitanja. Allah je rekao. - Ovo je zakon za mene.

(51). Uostalom, govor vjernika, kada su pozvani Allahu i Njegovom Poslaniku, da im On sudi, je ono što govore: “Čuli smo i pokoravamo se!” Ovi su sretni. (24:51) Kamal El Zant. Moral muslimana 0

3) Budite zadovoljni Njegovim predodređenjem. Ne žalite se na sudbinu, već strpljivo podnosite i rješavajte probleme. Musliman se nikada ne žali na Allaha Subhanehu wa Tagala.

Uzvišeni Allah je rekao:

(155). Iskušavamo vas nekim stvarima zbog straha, gladi, nedostatka imovine i duša i plodova - a strpljivima dajte dobre vijesti - (156). oni koji, kada ih nesreća zadesi, kažu: "Zaista smo Allahovi i Njemu se vraćamo!"

(157). To su oni na koje su blagoslovi i milost od njihovog Gospodara, i oni su na pravi put. (2:155–157) Jedna izreka govori vrlo poučnu priču.

“Ebu Talha, radijallahu anhu, imao je bolesnog sina koji je umro kada Abu Talha nije bio kod kuće. Vrativši se, Abu Talha upita: "Kako je moj sin?" Umm Sulejm, djetetova majka, je rekla: “Potpuno se smirio” i poslužila ga večerom.

I on je večerao, a zatim bio intiman sa njom, nakon čega ga je ona obavijestila o dječakovoj smrti. Sljedećeg jutra Abu Talha se pojavio Poslaniku, Allahu, i sve mu ispričao.

Pitao:

blagoslovi ga i pozdravi ga

–  –  –

- O Allahu, blagoslovi ih! - a potom je Abu Talhina žena rodila dječaka.

Druga verzija ove izreke kaže: Kada je Abu Talhin sin umro od Umm Sulayim, ona je rekla svojim voljenima:

“Nemoj reći Abu Talhi za njegovog sina dok mu ja sama ne kažem, a kada se vratio, poslužila mu je večeru.” On je jeo i pio, nakon čega se ona za njega ukrasila kao nikada do sada, a on je bio intiman sa njom. I kada Umm

Sulejm je vidio da je sit i zadovoljan, rekla je:

Opšta pitanja 1

- O Ebu Talha, reci mi, ako ljudi pozajmljuju nešto porodici, a zatim traže otplatu, da li bi članovi te porodice trebali da im to odbiju?

Ona je rekla:

“Onda budi strpljiv i nadaj se Allahovoj nagradi, jer je On uzeo ono što je njegovo.”

Ona je majka, nije ravnodušna prema sinu, liječila ga je, ali je umro.

I ona to shvata olako:

Allah je dao - Allah uzeo. Mi pripadamo Allahu i Njemu se vraćamo.

–  –  –

„A pomoći slijepoj osobi da pređe cestu je sadaka, a uklanjanje prepreke sa puta je sadaka, a susret sa svojim bratom sa osmijehom je sadaka, a pomoći osobi da podigne teret na životinju koja jaha je sadaka.

Kamal El Zant. Moral muslimana Svako od nas ima određeno bogatstvo: neko ima novac, neko znanje, neko iskustvo, neko uvid, mudrost itd. Čovek mora biti velikodušan u svakom pogledu.

3) Ali ako nemate ni znanja ni novca - ne možete pomoći, nasmejte se! Jedan pratilac je rekao da ga Muhamed nikada nije sreo bez osmijeha. Počeo je da govori Bog da ga blagoslovi i da ga pozdravlja

–  –  –

dobro: čak je i sresti svog brata sa prijateljskim licem dobro.”

Aiša, radijallahu anhu, je rekla: “Muhammed je uvijek dolazio kući sa osmehom.”

Bog ga blagoslovio i pozdravio.Međusobna interakcija morala Razgovaraćemo o ihsanu (vještini), ikhlasu (iskrenosti), taqwa (strahu od Boga) i haya'i (stidljivosti, skromnosti), strpljenju i istinoljubivosti. Svi ovi morali su veoma povezani i bliski jedan drugom. A ako počnete da čitate o ihsanu (vještini), a zatim o ikhlasu (iskrenosti), vidjet ćete iste izreke i stihove, a ponekad, kada se govori o pobožnim, iskrenim, istinitim ili strpljivim, navedene su iste osobine.

Zbog toga neki ne mogu razlikovati iskrenost od straha od Boga.

Prije svega, ikhlas (iskrenost) počinje da utiče na mene, tako da imam nijet (namjeru) da čitam namaz radi Allaha, zatim ihsan (sposobnost): „Čitaću namaz na najbolji način, znajući da „vidim "Allah i Allah me vidi." Negdje sam htio da slomim svoju vještinu u namazu, strah od Boga se upali: „Kako se ne bojiš Allaha? Nećete naći veliku nagradu za lošu molitvu.” I haya’a (stidljivost) se pokreće: „Zar se ne stidiš Allaha, Koji te vidi?! A kako niste Opšta pitanja, sramota je stajati na molitvi i razmišljati o nečem drugom!”

A potrebno je strpljenje i istinoljubivost da bismo ostali u čitanju namaza ili klanjanju bilo kakvog ibadeta.

Još jedan primjer. Od mene je traženo da počinim grijeh.

Prva kočnica je iskrenost (ikhlas) - Moram se udaljiti od grijeha radi Allaha, ne radi ljudi, ne radi hvalisanja.

Druga kočnica je vještina (ihsan) - Ja “vidim” Allaha ili Allah vidi mene! Pratite istinu!

Žena i djeca insistiraju i traže novac. Taqwa (strah od Boga) se pokreće: "Zar se ne bojiš Allahovog gnjeva?!" i haya’a (sramežljivost) se pokreće: “Allah ti čini toliko usluga, zar se ne stidiš?!” I opet, strpljenje i istinitost pomažu da budemo postojani u odnosu na grijehe.

Dakle, ova četiri morala su u interakciji, a musliman dobija četiri kočnice (iskrenost, vještina, strah od Boga i skromnost) plus dvije prateće kvalitete (strpljenje i istinitost). Koliko kočnica ima nemusliman? Savjest, skromnost i strah od zakona. I veoma su neuredni. Nema ljudi, nema policije - radi šta hoćeš! I stoga, bez odnosa sa Allahom, ne možemo živjeti ispravno, a živjeti ovako je veoma rizično.

Ali musliman nije bez sekularnih inhibicija: on se također stidi pred ljudima i osjeća se odgovornim pred normama i zakonima koji postoje u njegovom društvu. Ali muslimana najviše brine Allah Subhanehu wa Tagala, stoga, ako je stidljiv, stidi ga Uzvišeni Allah, ako se boji, onda se boji Uzvišenog, ako osjeća kontrolu, onda, prije svega, on osjeća kontrolu Allaha Subhanehu wa Tagala.

Iskrenost Iskrenost

–  –  –

Allah Tagala je rekao:

(110). Reci: „Zaista, ja sam čovjek kao ti. Dato mi je otkrivenje da je vaš Bog Jedan i Jedini Bog. Onaj ko se nada da će susresti svog Gospodara neka čini dobra djela i ne obožava nikome zajedno sa svojim Gospodarom.” (18:110) Al-Fudayl bin Iyad je rekao, objašnjavajući ovaj ajet: “Ako je djelo iskreno, ali pogrešno, neće biti prihvaćeno. Ako je djelo ispravno, ali nije iskreno, ono također neće biti prihvaćeno.”

Dakle, da biste postigli dobar rezultat, morate slijediti sljedeća pravila:

1) Musliman, koji ide na put, treba da zna kuda ide. Musliman neće učiniti ništa bez razmišljanja o rezultatima do kojih će dovesti. Islam nas potiče da prije svakog zadatka razmišljamo o konačnom cilju, da sebi postavimo pitanje “Zašto?” Vozač razmišlja o tome kuda ide prije nego što upali motor, a važno nam je i da imamo cilj. Ako putujete od Kazana do Moskve, skrenućete sa puta ako nemate cilj. Ako ne znate konačnu stazu, lutaćete.

Kamal El Zant. Moral muslimana

2) Ako idete ka dobrom cilju, ali se ne pridržavate naredbi Allaha Subhanehu wa Tagala i Muhammeda, Allah ga blagoslovio i spasio, možete zalutati. Stoga su Allahove i Poslanikove riječi granice našeg puta kojim idemo do cilja.

U islamu cilj ne opravdava sredstva. Zamislimo razgovor sa lopovom:

- Zašto kradeš?

– Moram da prehranim svoju porodicu.

Njegov cilj je veoma dobar: da prehrani porodicu, ali ga to ne opravdava.

Jedna pratilja, ispraćajući muža, dala mu je uputstva:

- Bojte se Allaha! Ne razmišljajte o nabavci hrane na zabranjeni način: glad možemo podnijeti, ali zabranjeno ne možemo.

Tema iskrenosti je veoma važna i nije uzalud da većina islamskih knjiga počinje sljedećom izrekom:

Allahov Poslanik je rekao: “Zaista, djela (procjenjujte ih) prema njihovim namjerama. Zaista, svako će biti nagrađen prema onome što je naumio. Ko učini hidžru (seobu) radi Allaha i Njegovog Poslanika, za njega je njegova hidžra Allahu i Njegovom Poslaniku. A ko je učinio hidžru radi nečega iz svog bliskog života što traži, ili radi žene kojom želi da se oženi, onda je njegova hidžra ono zbog čega ju je napravio.”

Nažalost, postoje ljudi koji žive ne znaju zašto žive, šta žele od ovog života.

Muslimani također s vremena na vrijeme čine ove greške: započinju nešto ne razmišljajući zašto. Jednog dana okupila se grupa braće da razgovaraju o mogućnostima održavanja nastave u džamiji; o organizacionim pitanjima odlučivala je iskrenost rose.

Jedan od njih pita:

- Ljudi, koji su vam ciljevi?

Svi su počeli da se gledaju. Niko ne može da odgovori.

– Kako započeti zadatak, a da ne znate kuda će on voditi?

I ova greška se vrlo često ponavlja.

Nijajet (namjera) je glavno pitanje u životu muslimana.

Počeli smo da proučavamo temu muslimanskog morala, ali prvo moramo znati u koju svrhu želimo da steknemo ovaj moral. Stoga, prije svega, moramo govoriti o iskrenosti (ikhlas).

Definicija "iskrenosti"

Sa stanovišta arapskog jezika, riječ "ikhlas" je izvedena od riječi "takhlis" - pročišćavanje nečega od nečistoća. Na primjer, čišćenje meda od nečistoća. A konačni proizvod ovog procesa je med homogenog sastava.

A kada govorimo o ihlasu sa stanovišta religije, ovdje mislimo na pročišćavanje namjere od neprikladne motivacije.

“Ikhlas” je svrsishodna težnja ka Allahu, pročišćavanje namjere od stranih ciljeva pred Njim.

Druga definicija "ihlasa" je zaboraviti na pogled ljudi i zapamtiti samo Allahov pogled.

“Jednom je Omer ibn Hattab, radijallahu anhu, vidio čovjeka u džamiji koji je, dok je čitao namaz, nisko pognuo glavu, sagnuo se i (Omer) mu rekao:

– Khushug (poniznost) nije u vratu, već u srcu. Ispravi vrat!

Drugi učenjak je primijetio čovjeka u džamiji kako plače tokom sedžde (sedžde), rekao je:

Kamal El Zant. Moral muslimana 8

- Voleo bih da ovo radiš kod kuće.

Allah Subhanehu wa Tagala opisuje vjernike sa ovom kvalitetom:

(57). Zaista, oni koji drhte iz poniznosti pred svojim Gospodarom (58). i koji vjeruju u znakove Gospodara svoga, (59). i koji ne pridružuju drugove Gospodaru svome, (60).

A oni koji donose ono što donose (dijele milostinju, čine dobro), a srca im drhte jer će se Gospodaru svome vratiti - (61). Oni su ti koji teže beneficijama, a ostvariće ih ranije. (23:57-61) A Muhammed, Allah, je objasnio Aiši, a.s., da to ne znači grešnike, već oni koji su klanjali namaz, klanjali namaze i istovremeno se bojali, prihvatali su Allah im obožava ili ne? Savršena djela nisu postala razlog za oholost, štaviše, ne vide ih, pogled im je usmjeren na njihove nedostatke, zbog kojih se plaše i poboljšavaju ibadet.

Provjera namjere Neki ljudi pogrešno vjeruju da niyat (namjera) treba provjeriti samo na početku zadatka. Ne, niyat (namjera) se uvijek mora provjeriti: prije početka zadatka, tokom njegovog završetka i nakon. Namjera se može promijeniti u svakom trenutku.

Recimo da čitam namaz noću, kada niko osim

Allah me ne vidi. Sutradan svi pitaju:

„Zašto si tako bled? Danas si pomalo letargičan.” Izdržim: "Nisam dobro spavao." Drugi pita: "Zašto si tako bled?" "Nisam mogao spavati". Treći četvrti. Nedostaje mi samokontrole i kažem sa namerom da se pohvalim: „Čitam molitvu pola noći“.

Jedan musliman je rekao da je dugi niz godina čitao zajedničku molitvu u prvom redu, ali je jednom zakasnio i pročitao dovu u drugom redu, te se postidio pred ljudima, pa je tek onda shvatio, kada je osjetio ova sramota, da, vjerovatno, sve ove godine čitanja u prvom redu nisu bile za Allaha.

Da su ove dove u prvom redu iskrene za Allaha radi, bilo bi šteta čitati u drugom redu pred Allahom, a ne pred ljudima.

Zapovjedite da budete iskreni

1) Allah nam je u Kur'anu naredio da Ga obožavamo s čistom namjerom:

(2). Poslali smo vam Sveto pismo u istini; obožavajte Allaha, čisteći svoju vjeru pred Njim! (39:2)

U drugom stihu:

(5). Ali njima je samo naređeno da obožavaju Allaha, služeći Mu iskreno, kao monoteisti, da obavljaju namaz i daju zekat. Ovo je prava vjera. (98:5)

U drugoj suri:

(162). Reci: “Uistinu, moj namaz i moja bogobojaznost, moj život i smrt su posvećeni Allahu, Gospodaru svjetova, (163). Ko nema partnera. Ovo mi je naređeno i ja sam prvi od onih koji se predaju.” (6:162–163)

Allah Subhanehu wa Tagala je rekao:

(jedanaest). Reci: “Naređeno mi je da obožavam Allaha tako što ću očistiti svoju vjeru pred Njim, (12). a meni je naređeno da budem prvi među muslimanima.”

(13). Reci: “Bojim se, ako budem nepokoran svome Gospodaru, kazne Velikog dana.”

(14). Reci: “Obožavam Allaha, čisteći svoju vjeru pred Njim.”

(15). Obožavajte šta god želite osim Njega!

Kamal El Zant. Moral muslimana 0 Reci: “Zaista, oni koji su pretrpjeli gubitak su oni koji su nanijeli štetu sebi i svojim porodicama na Kijametskom danu. Oh, ovo je čist gubitak!” (39:11-15)

2) Musliman mora obožavati Allaha s čistom namjerom. Šta je Muhammed, Allah, rekao o ovome?

Izvinjava se i pozdravlja ga: "Zaista, o djelima se sudi po namjerama." Ponekad dvoje ljudi rade istu stvar, ali jedan od njih za to dobije nagradu, a drugi griješi.

Na primjer, jedan čita Kuran za Allahovo zadovoljstvo, drugi - da pokaže ljudima svoj lijepi glas.

“Allah neće prihvatiti djelo koje nije učinjeno samo radi njega.”

Muhammed, Allah, je rekao: “Allah će sedam sakriti u hlad i dati mu mir i blagoslov.”

–  –  –

Vili u Medini; U kojem god mjestu ili dolini kampirali, oni dolaze s nama i primaju iste nagrade kao i vi, ali samo ih je bolest zadržala.”

Stoga, kada se približi hadž (hodočašće), treba da iskoristite trenutak: svake godine iskreno namjeravate obaviti hadž i pripremiti se za njega.

Morate biti u mogućnosti da profitirate od prave namjere.

Muhammed, a.s., je rekao: „Ko planira dobro djelo, ali ga ne dovrši, Uzvišeni Allah će mu ga zapisati kao savršeno dobro djelo, a ako ga planira i izvrši, Allah će ga zabilježiti kao deset dobrih. djela i do sedam stotina i mnogo više. A ko je namjeravao učiniti zlo, a nije ga učinio (svojom voljom), Allah je to zapisao kao potpuno dobro djelo. Ako je to planirao i izvršio, Allah mu je zapisao jedno loše djelo.”

Ali onaj ko je htio počiniti zlo, a nije to učinio iz nekog razloga koji je bio iznad njegovih snaga i želja, primiće grijeh.

Dokaz za to je izreka Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u kojoj je rekao:

blagoslovi ga i pozdravi ga

–  –  –

tvoja religija, onda će ti mala stvar biti dovoljna.”

A u jednoj izreci se kaže da će na Sudnjem danu dovesti jednog roba i postaviti mu vagu. Čaša grijeha će pasti na njih. I on će pasti u očaj.

I oni će donijeti jedan mali papirić sa dobrotom, i staviti ga na čašu dobrih djela, i ovaj papir će nadjačati. Šta piše na ovom komadu papira? “La ilahe illa Allah” - jednom je ovaj čovjek to iskreno rekao svim srcem.

Najteže stvari na ljestvici su djela učinjena radi Allaha. Naučnici kažu: dešava se da se vrlo malo djelo poveća zbog namjere (dobro), a veoma veliko djelo umanji zbog namjere (loše).

Na primjer, jedan je dao sadaku (milostinju) deset rubalja iskreno, za Allaha radi, a drugi je dao milion rubalja radi razmetanja i hvalisanja.

Jedan pravednik je voleo da pomaže usamljenoj, slepoj, nijemoj i gluvoj ženi.

Na pitanje zašto baš njoj, on je odgovorio:

“Ona je slijepa i gluva i ne može me poznavati, a nijema je i ne može mi zahvaliti.”

Ova osoba ne prima čak ni "hvala", i to radi samo radi Allaha, a ne radi zahvalnosti.

3) Iskreni ljudi će biti u Allahovoj sjeni onog dana kada neće biti sjene osim Allahove sjene (vidi.

4) Uz pomoć iskrenosti, svakodnevne aktivnosti možete pretvoriti u bogoslužje, a kao rezultat toga, koncept bogosluženja se širi (pogledajte knjigu „Pričaj mi o vjeri“, odjeljak o bogoslužju).

5) Allah Subhanehu wa Tagala nas izbavlja od katastrofe kada živimo iskreno za Njega dobro.

Poslanik, Allah, je rekao: “Jednom su tri od onih koji su živjeli prije tebe bili na putu dok nisu našli sklonište u pećini, i iskreno su ušli u nju. I veliki kamen je pao sa planine i blokirao im izlaz iz pećine. Zatim su rekli: “Jedina stvar koja će te spasiti od ovog kamena je da zazivaš Allaha uz pomoć svojih dobrih djela.”

A jedan od njih je rekao:

- O, Gospode, imao sam starije roditelje, i obično nisam davao vodu ni ukućanima ni slugama uveče pre njih. Jednog dana me je potraga za drvetom odvela daleko od kuće i nisam mogao da im se vratim pre nego što su zaspali. Pomuzeo sam ih da bih im uveče dao nešto za piće, ali sam ih zatekao kako spavaju. Nisam htio da ih budim niti dajem vodu domaćinstvu i posluzi prije njih.

I ostao sam čekati da se probude (sa čašom u ruci) dok nije svanulo, a djeca su vrištala od gladi pred mojim nogama. I probudili su se i popili svoje večernje piće. O, Gospode, ako sam ovo uradio radi Tebe, onda nas izbavi iz situacije u kojoj se nalazimo zbog ovog kamena. “I ovaj kamen se razdvojio tako da još nisu mogli izaći.”

A drugi je rekao:

„O, Gospode, imao sam rođaku, i ona mi je bila miljenica od svih ljudi.” (U jednom prepričavanju: „I voleo sam je onoliko koliko muškarac može da voli ženu.“) Želeo sam je, ali me je odbijala dok za nju nije došlo teško vreme. I onda je došla kod mene i ja sam joj dao sto dvadeset dinara da bude sama sa mnom. I ona je to učinila, ali kada sam je već mogao zauzeti (u jednom od prepričavanja: “Ali kad sam joj sjeo među noge”), rekla je: “Bojte se Allaha i ne lomite pečat osim po pravu.” I ostavio sam je, iako me je voljela više od bilo koje druge osobe, i ostavio joj zlato koje sam joj dao. O, Gospode, ako sam ovo uradio radi Tebe, onda nas izbavi iz situacije u kojoj se nalazimo. - I kamen se još više razmaknuo, ali nisu mogli izaći.

A treći je rekao:

„O, Bože, unajmio sam neke nadničare i dao im njihov Kamal El Zant.” Moral muslimana plaća, sa izuzetkom jednog čovjeka koji je ostavio ono što mu je pripadalo i otišao. I uložio sam njegov novac u posao, i on se umnožio. I nakon nekog vremena prišao mi je i rekao:

- O, Allahov slugo, daj mi moju platu!

a ja sam rekao:

– Sve što vidite je zahvaljujući vašem novcu: kamile, krave, ovce i robovi.

On je rekao:

- O, Allahov slugo, nemoj mi se rugati!

a ja sam rekao:

- Ne smejem ti se.

Uzeo je sve i poneo sve sa sobom, ne ostavljajući ništa iza sebe.

- O, Gospode, ako sam ovo uradio radi Tebe, izbavi nas iz situacije u kojoj smo se našli. “I kamen se potpuno otvorio, i oni su izašli.”

Razmetanje i politeizam

Uzvišeni Allah je ovo kategorički zabranio. A razmetanje je jedna od karakteristika licemjera:

(142). Zaista, licemjeri pokušavaju prevariti Allaha, a On njih vara! (Daje im odgodu, ali oni misle da ih On neće kazniti.) A kada ustanu na namaz, ustaju lijeni, praveći se pred ljudima, i spominju se Allaha, samo malo... (4:142) I drugi ajet govori o razmetanju i ljubavi prema pohvalama:

(188). Neka se ne hvale oni koji se raduju onome što su uradili i vole da budu hvaljeni za ono što nisu računali - ne računajte ih i sigurni ste od kazne. Zaista, za njih je bolna kazna! (3:188)

I u drugom stihu:

(103). Reci: „Da ti pričam o onima koji su pretrpjeli najveći gubitak u poslu, Iskrenost (104). oni čija je revnost zalutala u životu bližnjeg i misle da im je dobro? (18:103–104) Učenjaci su objasnili da je njihova revnost izgubljena u sadašnjem životu upravo zbog loših namjera i neiskrenosti u tom pitanju.

–  –  –

pasti u pakao, ovo je naucnik koji je ucio i ucio ljude, bogat covek koji je davao mnogo milostinje i jak covek koji je poginuo boreći se hrabro u ratu.

Oni će dovesti naučnika na Sudnjem danu, Allah Subhanahu wa Tagala će pitati:

„Dao sam ti znanje, šta si uradio s njim?“

– Učio sam i podučavao ljude radi Tebe.

- Varate se, to ste uradili da bi za vas rekli "naučnik", a oni su rekli i dobili ste nagradu, idite u vatru.

Isto će se desiti i sa čovekom koji je bio bogat i davao mnogo milostinje.

– Ja sam ti dao bogatstvo, šta si uradio s njim?

Kamal El Zant. Moral muslimana

“Potrošio sam ga za Tebe”, reći će bogataš.

- Ne, varate se, potrošili ste da bi ljudi rekli „velikodušno“, a oni su rekli, i dobili ste nagradu.

Ista stvar, snažan čovjek koji je poginuo boreći se.

Allah Subhanehu wa Tagala će reći:

– Dao sam ti moć, šta si uradio sa njom?

„Borio sam se i umro za Tebe“, reći će ratnik.

“Borili ste se da bi ljudi za vas rekli da ste hrabri, a da bi rekli da ste dobili nagradu.”

I tako će sva trojica biti odvedena licem nadole u vatru.

Neko će reći: “Činili su dobra djela.” Allah Subhanehu wa Tagala je pravedan: on daje osobi ono čemu je težio.

Ako osoba učini nešto radi hvale, onda neće biti nagrade od Allaha za ovo djelo, jer sama osoba teži nečemu drugom.

Muhammed, a.s., je takođe rekao o važnosti blagoslova i dobrodošlice iskrenosti u potrazi za znanjem: „Ko nastoji da stekne znanje, koje treba tražiti samo radi Allaha, a želi, zahvaljujući tom znanju, da postigne ispunjenje nekog od ovosvjetskih ciljeva, na Sudnjem danu neće osjetiti mirise raja."

Prednosti iskrenosti

1) Za iskrenog čovjeka, kontrolor njegovih postupaka je samo Allah. I hoće li prodavac koji osjeća Allahovu kontrolu početi da se deblja i gubi? Učenik uči i osjeća Allahovu kontrolu, tako i učitelj, radnik u fabrici, na farmi itd. – svi osjećaju Allahovu kontrolu. A to će dovesti do toga da ljudi savjesno rade svoj posao, a svako će svoj posao raditi na najbolji mogući način. Ova dispozicija se naziva “ihsan” (vještina). Pričaćemo o tome sledeće.

2) Dosljednost u poslovanju. Nažalost, muslimani znaju kako početi s iskrenošću, ali ne znaju kako učiniti dobro djelo dosljedno.

Počeli su izdavati novine, objavili su tri broja i novine su nestale. A jedan od razloga za to je nedostatak iskrenosti. Onaj ko iskreno radi posao, za Allaha radi, moći će ga nastaviti zahvaljujući Allahovoj pomoći.

3) Nedostatak sebičnih ciljeva. Nažalost, danas se čak i religija koristi u sebične svrhe. Pretvaranje religije u izvor prihoda već je pokazatelj (ekstremnog) nemorala.

Ne kažem da imam džamije ili učenik medrese treba da sjedi gladan, ali je neprihvatljivo raditi samo za materijalnu dobit.

Ne treba vjeru koristiti za ovaj život, već naš život za vjeru, za ime Allaha. Zbog nedostatka iskrenosti, ono što bi trebalo biti usmjereno na Allahovo zadovoljstvo koristimo samo u sebične svrhe. Nevjernici gledaju na muslimane i precjenjuju našu vjeru, ne na bolje.

“Jednom je Omer ibn Khattab dobio kao ratni trofej komad tkanine koji nije bio dovoljan da pokrije tijelo halife. Jednog dana je stajao na minbaru u haljini od ovog materijala:

- O muslimani, poslušajte me...

Jedan beduin viče:

“Nećemo poslušati dok nam ne kažete odakle vam ova haljina...”

Omer ibn Hattab, radijallahu anhu, je rekao:

„Zaista, i moj sin je dobio komad tkanine, sažalio se na mene i dao mi svoj komad, a ja sam mogla sebi da sašijem haljinu.

“Jednom, kada je Omer ibn Gabdelghaziz, kao halifa, sjedio uz svjetlost svijeća, prišao mu je jedan čovjek i rekao:

- O kalife, želim da ti se obratim.

– O ličnom pitanju ili o pitanju muslimana?

Kamal El Zant. Moral muslimana 8

- O ličnim stvarima.

Nakon toga je Omer ibn Gabdelghaziz, radijallahu anhu, ugasio svijeću i zapalio drugu.

- Zašto to radiš?

“Prva svijeća je kupljena muslimanskim novcem i imao sam pravo da je koristim samo kada radim nešto za muslimane, a vi se bavite ličnim problemom, pa sam ugasio jednu i zapalio drugu koju sam kupio svojim sopstveni novac.”

Kažu da je njegova vladavina bila tako poštena da su vukovi jeli travu zajedno s ovnovima.

Jednog dana pastir je video da je vuk napao ovna i rekao:

– Umar ibn Gabdelghaziz je umro.

Vratio se u grad i ispostavilo se da je Omer ibn Gabdelghaziz zaista umro.

4) Čovek neće zavisiti od reči ljudi: nije mu potrebna njihova pohvala. Ako započne posao i ne čuje pohvale ljudi, ne prestaje. Ili osoba učini nešto dobro, ali čuje kritiku i grdnju upućenu njemu - i odustane od onoga što je započeo.

Ne morate se rukovoditi riječima ljudi da biste nastavili dobro djelo, a za to morate biti iskreni i djelovati samo za Allaha.

5) Kada postoji iskrenost, lične stvari se neće miješati u religiju.

Jednog dana, musliman koji je ubio svog brata prišao je Omeru ibn Khattabu s pitanjem.

Omer, radijallahu anhu, kaže:

“Zaista, mrzim te gledati u lice, ali ne mogu si pomoći – ja sam kalif, a ti si musliman.”

Dešava se da mrziš komšiju, a on pita za vjeru. Kako da mu ne odgovoriš?!

Ponekad dva muslimana ne nalaze zajednički jezik, teško im je u komunikaciji, ali jedan od njih poziva drugog u pomoć i iskrenost da učestvuje u zajedničkoj stvari. Ali moja simpatija ne bi trebala biti važna u pitanjima religije. Pozvani ste na dobro djelo – činite ga za Allaha.

Prije proročanstva, Muhammed, Allah, učestvovao je u zaključku davanja mu mir i blagoslov

–  –  –

"Ako sam danas pozvan da uradim nešto ovako, spreman sam."

Ako se lični poslovi miješaju u vjerska pitanja, onda to ne činite iskreno za Allahovo dobro.

6) Onaj ko radi za Allaha nikada neće povrijediti.

Jedan je pomagao drugome i stalno zamjera ovom drugom, tako da onaj koji je dobio pomoć kaže:

“Bilo bi bolje da nikad ništa nisam dobio od tebe.”

Ako neko mora da traži pomoć, oseća se neprijatno. A ako pomoć prate prijekori, to je za njega veliko poniženje.

Onaj ko učini dobro djelo iskreno, za Allaha radi, neće ga podsjećati niti zamjeriti. Prigovori mogu čak i uništiti vaš posao.

Allah Subhanehu wa Tagala je rekao u Kur'anu:

(262). Oni koji svoje imetke troše na Allahovom putu, a onda ono što su potrošili ne prate prijekori i uvrede, jer im je nagrada od Gospodara njihova, i straha od njih nema, i neće biti tužni.

(263). Ljubazan govor i oprost su bolji od milostinje praćene ogorčenjem. Zaista, Allah je bogat i krotak!

(264). O vi koji vjerujete! Ne činite uzalud milostinju preko prekora i uvreda... (2:262–264) A dešava se da besplatne stvari koštaju više od plaćenih.

Završimo naš razgovor o iskrenosti riječima Alija, radijallahu anhu, koji karakteriše osobu koja je Kamal El Zant.

Moral muslimana 0 On radi stvari za predstavu:

Lijen u činjenju dobra kada je sam, a aktivan kada je okružen ljudima.

Radi više kada ga hvale, a manje kada ga grde.

Neka nam Allah Subhanehu wa Tagala dopusti da budemo iskreni u svom ibadetu i da uz pomoć iskrenosti obične postupke pretvorimo u ibadet! A Allah ne daj da ibadet pretvorimo u grijeh zbog loše namjere!

Vještina Kamala El Zanta. Moral muslimanske vještine Leksičko značenje riječi Da bi Allah prihvatio djelo, potrebna je iskrenost i ispravno izvršenje djela. I tek kada se ispune ova dva uslova, doći će vrijeme za nagradu.

“Ihsan” - od arapskog glagola “ahsana”, znači “odlično raditi; činiti dobro djelo, činiti dobro.” Oba prijevoda su ispravna i zavise od konteksta. Ako govorimo o nečemu (obavljam namaz, gradim, kopam), ihsan znači “raditi vješto, na najbolji način”. Ako govorimo o odnosu prema nekome (prema Allahu, ljudima, životinjama), onda ova riječ znači “plemeniti stav”.

Ihsan radi nešto na najbolji mogući način, kada se u najvećoj mogućoj mjeri otklone svi nedostaci. Ovo je drugi lik muslimana, jer ako se ponaša iskreno, onda se veoma trudi da bilo koji zadatak obavi na najbolji mogući način. Ihsan je rezultat ikhlasa (iskrenosti). I ne bi bilo pretjerano reći da je suština našeg života ihsan.

Jedna od glavnih svrha naših života je pokazati kako možemo najbolje djelovati.

Stoga je Allah Subhanehu wa Tagala rekao o smislu života:

(2). Koji je stvorio smrt i život da bi vas ispitao ko je od vas bolji (ahsan od riječi “ihsan”) na djelima - On je Veliki, Prašta! (67:2) A nakon što smo ojačali ikhlas (iskrenost), moramo se pobrinuti za naš ihsan (vještinu).

Vještina od strane Allaha Kada Uzvišeni Allah pripisuje Sebi neki kvalitet, to znači da je od velike važnosti.

A kada je Allah Subhanehu wa Tagala govorio o svojim kreacijama, istakao je da je to učinjeno na divan način: ovo se kaže u mnogim ajetima:

Vještina (7). Koji je lijepo napravio (ahsana od riječi "ihsan") svaku stvar koju je stvorio, i počeo stvaranje čovjeka od gline... (32:7)

A u drugom ajetu, Allah je posebno rekao o stvaranju čovjeka:

(4). Stvorili smo čovjeka najbolje (ahsani od riječi “ihsan”) građe... (95:4) Jednog dana musliman, želeći da pohvali svoju ženu, reče joj: “Ako nisi ljepša od mjeseca, ti su razvedeni.” Tada se zabrinuo da li je došlo do razvoda. Imam Malik je odlučio da je razvod validan: nije ljepša od mjeseca, odnosno nije toliko lijepa, ona je razvedena. Imam eš-Šafi'i je rekao da ona nije razvedena na osnovu gore navedenog ajeta jer je bolja od mjeseca pred Allahom.

Također u Kur'anu, Allah Tagalah nam je rekao o proroku Shugaibu, a.s., koji je podsjetio svoj narod da

Allah će mu podariti divnu sudbinu:

(88). Rekao je: “Ljudi moji! Jeste li razmišljali da li imam jasan znak od mog Gospodara, i da mi je dao divno naslijeđe (hasanan od riječi “ihsan”)? Ne želim da se razlikujem od tebe i da radim ono što ti zabranjujem, već samo želim da ispravim ono što je u mojoj moći. Samo mi Allah pomaže. Samo se u Njega uzdam, samo Njemu se obraćam. (11:88)

–  –  –

od nas, šta smo odgovorili? - Veseo, dobrog zdravlja, bez problema. Rijetko ko odgovori navodeći vjeru. Nama, na pitanje "kako sam", prva asocijacija je porodica, zdravlje, posao. A ovaj saputnik je odgovorio šta ga najviše brine:

– Probudio sam se kao pravi vernik.

- Šta kažeš?! Gdje je dokaz?

- O Allahov Poslaniče! Nemam zelju za ovim zivotom, noci sam provodio cicajuci namaz, provodio sam dane u zedju (postu), i kao da svojim ocima vidim Allahov tron, vidim dzennet i zadovoljstva njegovih stanovnika , i vidim pakao i kako pate njegovi stanovnici .

Muhammed, Allah, je rekao:

blagoslovi ga i pozdravi ga

- Postigli ste, izdržite!

Vi nemate sumnje da Allah postoji, da vam odgovara, da je blizu.

Ali, radijallahu anhu, je rekao: “Nevjerovatno je šta ljudi traže od ljudi kada je Allah bliže.”

2) Drugi stepen ihsana (vještine) u vjeri je obožavanje Allaha s osjećajem da te On vidi. Ako je prvi stepen težak, onda drugi nije težak. Kako uraditi?

Jedan naučnik daje ovaj primjer: kada glumci glume ispred kamere, ponavljaju scene iznova i iznova jer osete pogled mnogih gledalaca: “Ljudima se neće svidjeti ovaj snimak.” A Allaha također moramo obožavati sa osjećajem da nas Uzvišeni vidi i čuje.

“Jedne noći, Omer ibn Hattab, radijallahu anhu, šetao je Medinom i čuo razgovor između majke i kćeri kako dolazi iz jedne kuće. majka kaže:

“Pomiješaj mlijeko s vodom, ujutro ćemo ga prodati.”

- Omer ibn Hattab je ovo zabranio, kaznit će za to.

-Gdje je Omar sada? Otišao je.

Omer, radijallahu anhu, ovo čuje.

- Mama, ako Omer nije tu, onda je Gospodin Omer.

Čuvši ove riječi, Omer je otrčao svojim sinovima i rekao im:

- Neko od vas bi je trebao oženiti.

Ali niko nije hteo da je oženi. onda je rekao:

“Kunem se Allahom, ako se niko od vas ne oženi njome, ja ću otići da je oženim.”

U šta je gledao? Danas mnogi momci traže ženu, žele vidjeti ljepotu i bogatstvo u svojoj ženi, a Omer ibn Khattab traži bogobojažljivu ženu za svoje sinove.

Jedan od halifovih sinova je pristao da je oženi, a kasnije je od potomaka ove porodice rođen čuveni Omer bin Gabdulghaziz, radijallahu anhu.

“Jednom je Omer ibn Khattab htio provjeriti roba koji je čuvao ovce njegovog gospodara. On je rekao:

- Prodaj nam jednu ovcu.

– Ovo nisu moje ovce, nego moje vlasnika.

- Hajde, reci mu da su ga vukovi pojeli.

– Šta ću onda reći Allahu?

Čuvši ove riječi, Omer ibn Khattab je počeo plakati. Nakon toga je otišao do gospodara ovog roba, otkupio ga i oslobodio.”

Jednom je muškarac pozvao ženu da počini preljubu, rekla mu je da zatvori sva vrata, prozore, a kada je to učinio Kamal El Zant.

Ovo je moral muslimana, rekla je:

– Drugi prozor nije zatvoren.

-Koji je ovo prozor?

– Prozor kroz koji Allah gleda. Zatvori ga.

I ovaj čovjek je došao k sebi i prestao od ove grozote.

A najbolji nivo vjere je obožavanje Allaha kao da Ga vidite, a ako to ne možete učiniti, onda obožavajte Allaha, vjerujući da vas On vidi.

A pošto nagrada uvijek zavisi od radnje, kakva je nagrada za onoga ko obožava Allaha kao da Ga vidi?! Allah Subhanehu wa Tagala je o tome rekao:

(26). Za one koji su činili dobro (ahsan - od riječi ihsan - prema Allahu), dobro i uvećaj; a prašina i poniženje neće pokriti njihova lica. To su stanovnici Raja, u kojem ostaju zauvijek. (10:26) Muhammed, Allah, je upitan koliki je porast, on će mu izreći blagoslov i jasno će mu dati do znanja da kada se stanovnici Dženneta nađu u Džennetu, Svemogući

Allah će im reći:

– Šta još želiš?

– Šta možemo poželjeti kada ispunite svoje obećanje:

zaštićen od pakla i uveden u raj za vječni život.

U ovom trenutku, Allahovom voljom Subhanehu wa Tagala, oni će vidjeti Njegovo Lice. A kada vide Allaha, zaboraviće sva zadovoljstva koja su imali u Džennetu.

Neka nam Allah Subhanehu wa Tagala dopusti da doživimo ovo zadovoljstvo.

A oni koji su zaboravili Allaha u ovom životu ignorirali su se

Postojanje i Vid Allaha će dobiti istu kaznu - neće moći vidjeti Allaha. Uzvišeni Allah je rekao:

(15). Ali ne! Jer će na taj Dan biti odvojeni od Gospodara svoga. (83:15) Vještina Vještina u odnosima s drugima

1) Allah Subhanehu wa Tagala je koristio riječ "ihsan" u mnogim stihovima Kur'ana kada je govorio o odnosima s ljudima:

(77). I trudite se u onome što vam je Allah dao, do posljednjeg mjesta za život! Ne zaboravite svoju sudbinu na ovom svijetu i činite dobro (ahsin – činite najbolje) kao što Allah čini dobro za vas, i ne težite pokvarenosti na Zemlji.

Zaista, Allah ne voli one koji siju pokvarenost!” (28:77)

2) Sposobnost treba da bude prisutna čak iu našem govoru:

(53). I reci slugama Mojim da govore šta je najbolje (ahsan); zaista, šejtan unosi razdor između njih; zaista, šejtan je očigledan čovjekov neprijatelj! (17:53) Uzvišeni Allah nam naređuje da biramo najbolje riječi u razgovoru. Loša riječ može ostaviti trag u srcu čovjeka i on će je zapamtiti.

I treba da izaberete najbolje adrese: reci „brate“ umesto „munafik“ (licemer), „fasik“ (grešnik).

I bolje je, ako je potrebno, okarakterizirati nečiji postupak, a ne kritizirati ga. Na primjer, ako vidim da neko vara, mogu reći: „Vi ste prevarant“, a mogu reći: „Ovo je prevara“. Prvi izraz mi se gadi kod mene i malo je vjerovatno da ću s njim uspjeti naći zajednički jezik, a drugi izraz je mekši i ne ometa dalju komunikaciju i podučavanje.

Kada je Muhamed, Allah, napisao pismo vladaru Perzijanaca, obožavaocu vatre koji je vjerovao da njegovim venama teče božanska krv, tiraninu njegovog naroda, napisao je: „Od Muhameda, Allahovog poslanika do velikog čovjeka Perzijanaca.”

Poslanik, a.s., je odabrao pravu riječ, jer mu je cilj da ga blagoslovi i pozdravi

–  –  –

Kako onda razgovarati sa svojim bratom muslimanom?

Kako razgovarati sa ocem?

Kamal El Zant.

Moral muslimana 8 Ibrahim, a.s., obraća se svom nevjernom ocu:

- Tata!

Otac odgovara:

- Kamenovat ću te.

- Oh, tata...

Allah Subhanehu wa Tagala citira njihov dijalog u Kur'anu:

(41). I zapamtite u Ibrahimovoj knjizi: zaista, on je bio pravedan čovjek, prorok.

(42). Pa reče svom ocu: „Oče moj, zašto se klanjaš nečemu što ne čuje i ne vidi i ne izbavlja te ni od čega?

(43). Oče moj, ukazalo mi se takvo znanje koje do tebe nije stiglo; prati me, vodicu te na pravi put!

(44). Oče moj, ne obožavaj šejtana: šejtan je nepokoran Milostivom!

(45). Oče moj, bojim se da će te kazna Milostivog dotaknuti i da ćeš se zbližiti sa šejtanom!

(46). Rekao je: “Zar odbijaš naše bogove, o Ibrahime? Ako se ne odupreš, sigurno ću te kamenovati. Makni se od mene na neko vreme!”

(47). Rekao je: “Mir s vama! Zamolit ću za vas oprost od mog Gospodara, jer je On milostiv prema meni. (19:41–47)

Lukman, a.s., obraća se svom sinu:

- Moj sin!

(13). Tako je Lukman rekao svom sinu, opomenuvši ga: „O sine moj! Ne pridružujte drugove Allahu: mnogoboštvo je velika nepravda.” (31:13) Takve riječi će otvoriti srce sagovorniku.

Ako nam je naređeno da se držimo bontona u razgovoru sa nevernicima, tim više treba da budemo pristojni kada razgovaramo sa roditeljima, decom, sestrom itd.

3) Allah Subhanehu wa Tagala je u Kur'anu naredio da se prema ljudima koji su nam najbliži postupa na najbolji način.

(36). I obožavajte Allaha i ne pridružujte mu se ništa, i činite dobro svojim roditeljima (ihsana je najbolji stav), i rođacima, i siročadi, i sirotinji, komšijama iz redova vaše rodbine i komšijama koji nisu vaši rođaci, najbližim drugovima , lutalice i robove. Zaista, Allah ne voli one koji se ponose... (4:36) Čak i saputnik treba da bude na najbolji mogući način.

Neko bi mogao reći:

“Hoću li ga ikada više vidjeti?” kao da, ako se ne očekuje korist od dobrog tretmana, onda nema potrebe da se ponašate na najbolji mogući način.

Naučnici su ovaj ajet nazvali ajetom o onima koji imaju velika prava, Allah im je dao ta prava.

4) Poziv na islam na najbolji mogući način.

Uzvišeni Allah je naredio:

(125). Pozovite na put Gospodnji sa mudrošću i dobrim upozorenjem i raspravljajte se s njima o tome šta je najbolje (ahsan od riječi “ihsan”)! Zaista, Gospodar tvoj najbolje zna one koji su skrenuli s Njegovog puta, a On najbolje poznaje one koji pravo idu!

Kada pozivate na islam, morate odabrati mjesto, vrijeme i riječ.

5) Uzvišeni Allah je naredio da se postupa na najbolji način čak iu onim stvarima gdje, čini se, ne može biti riječi o dobroti.

Na primjer, tokom razvoda.

(229). Razvod braka je dvojak: nakon njega - ili uskratiti, po običaju, ili otpustiti uz korist (ihsan).

Ovo su Allahove granice, nemojte ih prelaziti, a ako neko prijeđe Allahove granice, nepravedni su. (2:229) Kamal El Zant. Moral muslimana 0 Čak i ako su se supružnici razveli, to ne znači neprijateljstvo među porodicama.

Naravno, djeca će patiti. Ali ako su se muž i žena razdvojili na najbolji mogući način, djeca će manje patiti.

U Evropi su žene davale pravo da odgajaju decu, kao da je muškarac osoba bez osećanja. Majka ima osjećaj majčinske ljubavi, a otac mora raditi i materijalno ih izdržavati. Neka uzme decu, ako hoće, pokazaće mu, ako neće, on će se snaći. Kada se razvod obavi na najbolji način, neće biti nepravde. Dok su djeca mala, otac je dužan da ih u potpunosti izdržava i ima pravo da ih viđa kad god želi. Kad djeca porastu, neka biraju s kim će živjeti.

6) Allah Subhanehu wa Tagala nam je naredio da na zlo odgovorimo na najbolji način:

(34). Dobro i zlo nisu jednaki. Odbaci sa onim što je bolje (ahsan), a to je onaj s kim se neprijatelji, kao da je vatreni prijatelj. (41:34) “Jednog dana momci su skupljali novac za izgradnju džamije, pa su se podijelili u grupe da odu kod imućnih ljudi. Jedan od njih je zamolio direktora hipermarketa za pomoć u izgradnji, pružio mu ruku i rekao:

- Dajte nešto za Allaha.

Pljunuo je u ruku. Tip je maknuo ovu ruku, rekavši:

"Ovo je za mene", i pružio drugu:

– Šta ćeš dati Allahu?

Nakon toga, direktor se jako posramio, te je odmah izvadio ček i rekao:

“Piši koliko hoćeš.”

“Jednog dana došao je jedan čovjek da se požali na svoju rodbinu:

- O Allahov poslaniče! Ja se prema njima ponašam dobro, ali oni meni odgovaraju zlim. sta da radim?

- Nastavi se ovako ponašati. Zaista, kao da ih zgnječiš vrelim pepelom.”

A u drugoj izreci, Muhammed, Allah, je rekao: “On će ga blagosloviti i pozdraviti želju za porodičnom vezom – to nije kada se rođaci ponašaju dobro prema vama, a vi prema njima, već održavanje porodične veze je kada se oni loše odnose prema vama , a ti, naprotiv, održavaš odnose s njima.”

–  –  –

“Uistinu, Allah je propisao vještinu u svemu, a ako (moraš) ubiti (ne čovjeka), onda ubij na dobar način, a kada prineseš žrtvu, i to dobro, i neka svako od vas izoštri svoje dobro nožem i neka izbavi životinju od muke."

Čak i ako ubijete zmiju, ubijte je dobro, nemojte je mučiti.

I zato je zabranjeno ubijati životinje vatrom. Ako morate ozbiljno pristupiti ubijanju životinje, što onda reći o odgovornijem poslu - svaki zadatak mora biti obavljen dobro i vješto.

Poslanik, Allah, nas je naučio najboljem načinu da zakoljemo životinju: ne pokazuj mu nož, ne seci jednu životinju pored druge. Nedavno su prikazali izvještaj iz Turske: na Ramazanski bajram jedan bik je zaklan ispred drugog, drugi je sve vidio, pokidao konopac i trčao kroz grad, kroz čaršiju, gazeći mnoge ljude. Nakon toga je stigla policija i upucala bika.

I još više, kada je u pitanju vaš glavni posao - trgovina, građevinarstvo, učenje, podučavanje, liječenje ili vjerski rituali - molitva, molitva - morate sve raditi vješto.

Kamal El Zant. Moral muslimana I nema potrebe da se pozivamo na društvo: "Hajde, svi to rade." Jesam li ja jedini pošten, ili šta?

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: „Ne budite dvoumni (ja oponašam njegove blagoslove i pozdrave): oni koji govore: ako ljudi čine dobro, mi ćemo to činiti, a ako se ispostavi da su nepravedni, mi ćemo isto. Odlučite se da radite dobro kada ljudi rade dobro, i da ne budete nepravedni čak i ako učine nešto loše.”

Ne živite po principu: ako su mi uradili nešto dobro, ja ću odgovoriti ljubaznošću, a ako su mi učinili nešto loše, odgovoriću im ljubazno!

Obrazujte se tako da činite dobro i kada se prema vama postupa dobro i kada se prema vama postupa loše.

Ne budite vođeni gomilom, imate izreku: “Uistinu, Allah je propisao vještinu u svemu.” Musliman ne bi trebao raditi ništa loše. Ako se bacite na posao, morate se potruditi da sve uradite na najbolji mogući način. A za ovo trebamo svako da gleda svoja posla.

–  –  –

i dobiće polovinu nagrade za namaz, drugi - četvrtinu nagrade, trećinu - trećinu itd.", u zavisnosti od stepena koncentracije tokom namaza.

Allah Subhanehu wa Tagala postavlja pitanje:

(60). Postoji li ikakva nagrada za dobro (ihsan) osim dobra?

(55:60) Vještina Za dio dobrote bit će i doličan dio nagrade.

2) Ljubav prema Allahu. Allah voli one koji najbolje rade svoj posao. I to se ponavlja mnogo puta u

Kuran:

(134)....Koje provode i u radosti i u tuzi, obuzdavajući ljutnju, Opraštajući ljudima. Zaista, Allah voli one koji čine dobro (muhsinin - od riječi “ihsan”)! (3:134)

3) Allahova blizina. Allah je blizak Svojom milošću onima koji svoja djela čine na najbolji način:

(56). Ne izazivajte smetnje na zemlji nakon što je uspostavljeno. Pozovite Ga sa strahom i povjerenjem; zaista, Allahova milost je bliska čestitim (muhsinin)!

4) Allahova pomoć.

(128). Zaista, Allah je sa onima koji se boje i sa onima koji čine dobro (muhsinin)!" (16:128)

5) Allah štiti djela učinjena vješto i štiti nagradu za njih. Ova djela neće biti zaboravljena. Uzvišeni Allah je rekao:

(115). I budite strpljivi, jer Allah ne uništava nagradu čestitih (muhsinina)! (11:115) (30). Zaista, onima koji vjeruju i čine dobro, Mi nećemo uništiti nagradu onima koji dobro čine (muhsinin). (18:30) Neka Allah Subhanehu wa Tagalah podari da budemo među robovima Milostivog, čineći svoja djela na najbolji mogući način i trudeći se da ih ihsan (vještina) prati svuda - u odnosu na Allaha, sa ljudima a u odnosu na svoje do tačke!

Strah od Boga Strah od Boga Strah od Boga Značenje i definicija pojma „strah od Boga“

Sa stanovišta arapskog jezika, at-taqwa znači oprez, zaštita. Taqwa je zaštita od bilo čega.

Sa vjerske tačke gledišta, postoji mnogo definicija at-taqwa. I imaju zajedničku srž – Allahov rob se štiti od Allahovog gnjeva Subhanehu wa Tagalah i od Njegove kazne izvršavajući Allahove naredbe i suzdržavajući se od Njegovih zabrana. I na taj način se čovjek štiti od Allahove srdžbe i od gubitka nagrade.

Ali, radijallahu anhu, rekao je: “Strah od Boga je strah od Allaha i djela po Kuranu, i zadovoljstvo malim dobrom, i priprema za trenutak napuštanja ovog života.”

Ibn Mesgud, radijallahu anhu, je rekao: “Bojati se Boga znači slušati Allaha i ne biti mu nepokoran, često Ga se sjećati i ne zaboravljati, i zahvaljivati ​​Mu i ne poricati Njegove dobrobiti.”

Ebu Hurejre, radijallahu anhu, je u odgovoru na pitanje šta je at-taqwa (pobožnost) rekao:

-Da li ste ikada hodali putem sa trnjem?

- Da, desilo se.

- Šta si uradio?

“Negdje sam stao, negdje pregazio, negdje prošetao.

– Ovo je at-taqwa (strah od Boga).

Trnje su grijesi koje moramo izbjegavati. I moramo se čuvati da ne izazovemo Allahovu srdžbu i moramo izbjegavati zabranjeno i opasno.

Kamal El Zant. Moral muslimana Vrste straha od Boga At-taqwa, iako se često prevodi kao strah od Boga, nije samo strah od Allaha. I u Kuranu je ponekad postojao poziv da se čuvamo od Allahovog gnjeva, od Sudnjeg dana, od vatre i od iskušenja.

1) Strah od Allaha.

Strah od Boga ne znači strah od Allaha, kao strah od neke opasnosti; ne, on govori o strahu od Allahovog gnjeva i lišavanju Njegove ljubavi. Strah od Boga nije vrsta straha koja dovodi do prekida odnosa sa Allahom: neki se plaše pitati Allaha. Svemoćni

Allah je rekao:

(102). O vi koji vjerujete! Bojte se Allaha sa dužnim strahom od Njega i ne umirite osim kao muslimani. (3:102)

Druga sura kaže:

(96)...Bojte se Allaha kod koga ćete biti sabrani!

U drugom stihu:

(18). O vi koji vjerujete! Bojte se Allaha, i neka duša pogleda šta je spremila za sutra. Bojte se Allaha, jer je Allah poznat po onome što radite! (59:18)

Allah je rekao:

(56). Ali oni se neće sjetiti osim ako Allah ne želi: On je dostojan straha i sposoban je za oprost! (74:56) Allah Subhanehu wa Tagala kaže da ga se samo trebate bojati i uvjerava: Allah također oprašta.

A Allah nije kao bilo ko u ovom životu ko nam ulijeva osjećaj straha. Koga god da se bojimo, udaljavamo se od toga. Ali samo strahujući od Allaha, mi Mu se približavamo. Ko će nas zaštititi od Allaha? Naprotiv, Allah je u stanju da otkloni svako zlo od nas.

(50). Zato bježite Allahu: Ja sam vam jasan opominjač od Njega. (51:50) Strah od Boga

2) U Kuranu postoji poziv na strah od Sudnjeg dana:

(48). I bojte se dana kada jedna duša neće učiniti nikakvu nadoknadu za drugu dušu, i od nje neće biti primljeno zagovorništvo, niti će se od nje uzeti otkup, niti će im biti pružena pomoć!

Ovo je također navedeno u drugom ajetu (ovo je posljednji objavljen ajet Kur'ana):

(281). I čuvajte se Dana kada ćete se Allahu vratiti; tada će svaka duša biti plaćena u potpunosti za ono što je stekla, i neće se uvrijediti! (2:281)

3) Mnogi stihovi ulijevaju strah od paklene vatre:

(24). Ako ovo ne uradite, i nikada nećete! - onda se plašite vatre, kojoj su gorivo ljudi i kamenje, pripremljeno za nevjernike. (2:24)

4) Također, Allah Subhanehu wa Tagala nas je pozvao u Kur'anu da se zaštitimo od iskušenja, moramo se čuvati činjenja grijeha i bojati se njihovih posljedica.

(25). Bojte se suđenja koje će zadesiti ne samo one od vas koji su nepravedni. I znaj da je Allah jak u kazni! (8:25) Posljedice grijeha utiču na druge, tako da čovjek ne može biti ravnodušan prema grijesima drugih, kao: “Njegov grijeh je njegov problem.”

Strah Božiji ima nekoliko nivoa.1 nivo, uz pomoć kojeg se udaljavamo od najvećeg grijeha - mnogoboštva:

(116). Uistinu, Allah ne oprašta da mu se dodijele partneri, ali oprašta ono što je manje od ovoga kome hoće. A ko Allahu pridružuje drugove, zalutao je u dalekoj zabludi. (4:116)

A mi se štitimo od mnogoboštva tako što vjerujemo u Jednog Allaha. Uzvišeni Allah kaže:

Kamal El Zant. Moral muslimana 8 (26). Pa su nevjernici u svoja srca umetnuli oholost – oholost vremena neznanja, a Allah je poslao mir svome Poslaniku i vjernicima i stavio na njih (ili učinio neodvojivim od njih) riječ straha od Boga (svjedočenje da postoji nema boga osim Allaha).

Zaslužili su to više od drugih i bili su toga dostojni. Allah zna o svemu. (48:26) I kao što ste primijetili, riječ monoteizma nazvana je riječju straha Božijeg, jer nas štiti od mnogoboštva.

Ovaj nivo pobožnosti pomaže da se konačno uđe u raj, iako je jedan trenutak u paklu dovoljan da se zaboravi sva zadovoljstva ovog života. Neki ljudi se tu zaustavljaju, dok se drugi dižu više.

Drugi nivo straha od Boga štiti od tako velikog greha kao što je inovacija. U Allahovoj vjeri niko nema pravo da legitimira bilo šta osim samog Allaha i Njegovog poslanika.

Allah Subhanehu wa Tagala kaže:

(21). Ili imaju drugove koji su im u vjeri ozakonili ono što Allah nije dozvolio? Da nije bilo odlučujuće Riječi, njihov spor bi već bio riješen. Zaista, zli su predodređeni za bolnu patnju.” (42:21) Muhammed, Allah, je rekao: “Svaka bid’a (inovacija) je blagoslov za njega i pozdravlja ovu grešku, kao i svaku grešku u Džehennemu.”

U religiji ne možete govoriti u svoje ime. Bilo koja stvar koja se uvodi u vjeru je indirektna optužba na račun Poslanika da je nešto sakrio i da nije nešto prenio ljudima od Allaha.

–  –  –

Pobožnost je ta koja me sprječava da se miješam u Allahovu vjeru.

Treći nivo straha od Boga štiti od velikih grijeha. Ova osoba čini male grijehe, ali se ne približava velikim grijesima. I ovo je određeni nivo straha od Boga.

Allah Subhanehu wa Tagala je rekao ovo u Kur'anu:

(31). Ako odstupiš od velikih grijeha koji su ti zabranjeni, Mi ćemo te izbaviti od tvojih zlih djela i uvesti te u plemeniti ulaz. (4:31) 4. nivo straha od Boga pomaže da se odustane od činjenja manjih grijeha. U očima takve osobe, mali grijeh je strašna stvar. On ne čini male grijehe, sjećajući se Allahove veličine, koji ga gleda u trenutku iskušenja.

Muhammed, Allah, je rekao: “Vjernik prihvata grijeh, daje mu mir i blagoslov

–  –  –

zabranjeno je vidljivo, a zabranjeno je očigledno, a između njih je ono sumnjivo za koje mnogi ljudi ne znaju. A ko padne u sumnjičav, on pada u haram (zabranjeno). Onaj ko se pazi na sumnjivo, očišćen je od toga zbog svoje vjere i svoje časti, a onaj koji se bavi sumnjivim doći će da počini zabranjeno, poput pastira koji napasa svoje stado blizu svetog mjesta i oko da se tamo nađe. Zaista, svaki vladar ima svoje sveto mjesto, a Allahovo sveto mjesto je ono što je On zabranjeno. Zaista, postoji komad mesa u tijelu, koji, budući da je dobar, čini cijelo tijelo dobrim, a kada dođe Kamal El Zant. Ako muslimanski moral postane neupotrebljiv, to pokvari cijelo tijelo, a to je, uistinu, srce.”

A sumnjivo nije nešto o čemu Allah ne govori (Allah govori o svemu), ali je sumnjivo za mnoge ljude zbog njihovog nedostatka znanja. Pitajte bilo koga o vinu, on će reći: “To je haram (zabranjeno).” Preljub?

Haram (zabranjeno)! Petostruki namaz (namaz)? Ovo je obavezno. Ali mnoge stvari su mnogima malo poznate.

I ljudi sa ovim nivoom straha od Boga spremni su da se udalje od sumnjivog, kako ne bi pali u haram (zabranjeno).

6. stepen pobožnosti je kada osoba ne zloupotrebljava ono što je dozvoljeno, kako ne bi prilazilo zabranjenom, i da bi posvetio odgovarajuće vrijeme ibadetu.

Spavanje nije zabranjeno. Ali jedna osoba spava četiri sata dnevno, a druga - dvanaest sati. Spavanje nije zabranjena stvar, ali onaj ko ima visok nivo pijeteta vjeruje da je svaki minut gubitak.

“Jednog dana je prozvan naučnik:

- Hajde, sedi sa nama i razgovarajmo.

Naučnik je odgovorio:

– Zaustavi sunce!

- Ne mogu.

“Ne mogu, vrijeme ističe.”

To se dešava kada osoba zbog svog položaja mora odstupiti od određenih dozvoljenih radnji kako ne bi pokvarila druge.

Zamislite da je Hazreti došao čitati džumgu-namaz u pantalonama i majici s dezenom (na primjer, čamac). Ovo nije zabranjeno – imam je pokrio svoj gavrat, odnosno dijelove tijela koje treba pokriti. Ali ovo nije dostojno hazreti. Postoji arapska poslovica: ako Hazreti skrene pogled, preljuba će se proširiti u društvu.

Al-Hasan je o ovom nivou rekao: "Strah od Boga. Strah od Boga 1 je pratio neke ljude do te mjere da su odstupili od mnogo toga što je bilo dozvoljeno, iz straha da ne počine ono što je zabranjeno."

Ima jedna dobra priča na ovu temu.

“Jednom davno, jedan kralj je tjerao ljude da jedu svinjetinu. I da bi dobio podršku, pozvao je jednog naučnika. On je primjer za ljude: ako proba jelo od svinjetine, svi će ga slijediti. Kuvar je stajao na pragu kraljeve sobe i šapnuo naučniku:

- Tajno od kralja, zaklao sam ovna, tamo nema svinje.

Naučnik ulazi. Kralj naređuje:

- Neću.

-Onda ću te pogubiti!

- Izvrši!

Na izlasku kuvarica je rekla:

- Rekao sam da je jagnjetina, ne svinjetina!

“Da li ljudi u gradu znaju za ovo?”

Ako ljudi to ne znaju, poenta je izgubljena: naučnik je došao da pokaže ljudima da je svinjetina haram (zabranjena), ali šta ako vide da je jeo “svinjetinu”?! Ovo su plodovi at-taqwe (pobožnosti). Mogao je da jede ovu ovčetinu, ali da ne pokvari druge, otišao je na tako veliki test.

Ovo je veoma visok nivo at-taqwe (straha od Boga), neka nam Allah Subhanehu wa Tagala dopusti da budemo takvi!

Kamal El Zant. Moral muslimana Važnost pobožnosti

1) Allah je u Kuranu rekao da je naredio svim ljudima da budu bogobojazni.

(131). Allahu pripada ono što je na nebesima i ono što je na Zemlji. Mi smo naredili onima kojima je data knjiga prije vas, i vama, da se Allaha boje. A ako ne vjerujete, onda je kod Allaha ono što je na nebesima i ono što je na Zemlji. Allah je bogat, hvaljen! (4:131)

Allah Subhanehu wa Tagala je rekao:

(1). O ljudi, bojte se svog Gospodara! Na kraju krajeva, potresanje posljednjeg sata je sjajna stvar. (22:1)

2) Strah od Boga je oporuka proroka Muhameda, Allaha.

blagoslovi ga i pozdravi ga

–  –  –

– Ko će uzeti pet savjeta od mene i živjeti po njima?

Ebu Hurejre je rekao:

Čuvaj sebe (ittaq - od riječi "takva") od zabranjenog - bit ćeš najveći Allahov obožavatelj. Budite sretni sa onim što vam je Allah dao - bit ćete najbogatija osoba. Ponašaj se dobro prema bližnjemu i bićeš vjernik. Volite ljude ono što volite za sebe - tada ćete biti musliman. I ne smej se previše, zaista, srce ti umire od smeha.

Ebu Hurejre ga je uzeo. Neka Allah Subhanehu wa Tagalah podari da i mi njih preuzmemo!

bogobojazni

3) Strah Božji je testament svih proroka:

Musa, mir neka je s njim:

(10). I tako je vaš Gospodar pozvao Musaa: “Idi narodu tiraninu” (11). za ljude Firauna, zar se neće bojati? (26:10–11)

Nuha, mir neka je s njim:

(106). Pa im je brat Nuh rekao: „Zar se nećete bojati Boga?

(107). Ja sam vam vjeran glasnik.

(108). Bojte se Allaha i pokoravajte se meni! (26:106–108)

Huda, mir neka je s njim:

(124). Pa im je brat Hud rekao: „Zar se nećete bojati Boga?

(125). Ja sam vam vjeran glasnik.

(126). Bojte se Allaha i pokoravajte se meni! (26:124–126)

Saliha, mir neka je s njim:

(142). Pa im je brat Salih rekao: “Zar se nećete bojati Boga?

(143). Ja sam vam vjeran glasnik.

(144). Bojte se Allaha i pokoravajte se meni! (26:142–144)

(161). Tada im je njihov brat Lut rekao: „Zar se nećete bojati Boga?

(162). Ja sam vam vjeran glasnik.

(163). Bojte se Allaha i pokoravajte se meni! (26:161–163)

(177). Pa im Šugajb reče: „Zar se nećete bojati Boga?

(178). Ja sam vam vjeran glasnik.

(179). Bojte se Allaha i pokoravajte se meni! (26:177–179) Kamal El Zant. Moral muslimana

4) Strah Božji je najvažniji testament pravednih ljudi. Kada tražite savjet od pravednika, očekivani odgovor je: “Bojte se Allaha!”

Prvo što je Ebu Bekr, radijallahu anhu, uputio muslimanima kada je postao halifa: “Naređujem vam da se bojite Allaha.”

Omer ibn Hattab, radijallahu anhu, piše svom sinu: “Naređujem ti da se bojiš Allaha.”

Omer ibn Gabdelghaziz također piše svom sinu: “Zapovijedam ti da se bojiš Allaha!”

5) Allah je bogobojaznost nazvao najboljom odjećom.

Allah Subhanehu wa Tagala je rekao:

(26). O sinovi Adamovi! Poslali smo ti ogrtač koji bi pokrivao tvoju gadost i perje. I haljina pobožnosti je bolja. Ovo je od Allahovih znakova, možda ćete se sjetiti! (7:26) Nismo pristalice ekstrema: ni izgleda ni brige za dušu. Ali prvo moram da obučem odoru bogobojaznosti, tako da moj izgled bude rezultat vere.

Nema potrebe da se ograničavate na šal i haljinu. Šal i haljina znači da ste odlučili da promenite svoj život. Šta znači brada? – Da ste odlučili da promenite stil života.

Uzvišeni Allah kaže da nam je dao odjeću da pokrijemo svoja sramotna mjesta, ali postoji još nešto u nama što zahtijeva pokrivanje – to je gad u našim dušama, i treba ga pokriti haljinom bogobojaznosti. A zadnja odjeća je najbolja. Ne poričemo da je izgled muslimana od velike važnosti, ali promjena izgleda nužno mora biti praćena velikim unutrašnjim promjenama.

Neki ljudi se žale:

– Kad oženiš sestru u marami i haljini, nastaju problemi. I sekularna žena: muž pije, tuče je - ona trpi i živi s njim.

bogobojazni

u šali odgovaram:

“Vjerovatno naše sestre bolje znaju svoja prava.”

Mada se dešava da su oboje dobri, ali ne mogu da se slažu, pa ne možete suditi samo po izgledu, a morate se upoznati u okviru religije.

“Jednom je Omer ibn Hatab upitao za jednu osobu:

– Šta možete reći o ovom čoveku?

- On je veoma dobar.

– Jeste li išli negde s njim?

-Jesi li provela noć sa njim?

- Ne nikad.

-Jeste li ikada uzeli novac od njega ili mu pozajmili novac?

- Sigurno ste vidjeli da u džamiji čini rukug i sedždu?

- Vi ga ne poznajete”.

Kao što obraćamo pažnju na izgled, tako treba obratiti pažnju i na strah od Boga.

6) O važnosti bogobojaznosti govori sljedeći ajet, u kojem je Allah spomenuo da sve vrste ibadeta imaju jedan glavni cilj - da nas učine pobožnima. Mada, to nije jedini cilj.

(21). O ljudi! Klanjaj se svome Gospodaru koji je stvorio tebe i one prije tebe, da se Boga bojiš! (2:21) Allah nas poziva na ibadet, koji bi trebao povećati našu bogobojaznost.

7) Allah Subhanehu wa Tagala nazvao je taqwa (pobožnost) najboljom rezervom koju čovjek može ponijeti sa sobom na Sudnjem danu.

Kamal El Zant. Moral muslimana (197). …I zalihe, jer najbolja zaliha je strah od Boga. I bojte se Mene, vi posjednici razuma! (2:197)

8) Strah od Boga je nešto što treba da pomognemo jedni drugima da steknemo.

Uzvišeni Allah nam kaže:

(2). ... I pomagajte jedni drugima u pobožnosti i strahu Božijem, ali ne pomagajte u grijehu i neprijateljstvu. I bojte se Allaha: Allah je, uistinu, moćan u kazni! (5:2) Podmukla greška Muslimani su pretrpjeli veliki udarac kada su se podijelili između fikha (zakona) i bogobojaznosti. Neophodno je pristupiti pitanjima fikha, a još više kada su u pitanju odnosi među ljudima (pitanje nikaha, kupoprodaja, dug, razvod). Ako počnemo rješavati ova pitanja, izgubivši strah od Boga, iskriviti ćemo stihove Kur'ana i prorokove izreke u našu korist, približavajući se Allahovom zakonu bez straha od Boga - ovo je vrlo podmuklo.

I to je, nažalost, naš današnji problem.

Da li je valjano razvesti se sa nijetom (namjerom) a da se nevjesti o ovom nijatu ne kaže?

Pretpostavimo da sam otišao kod Hazreta da on pročita nikah meni i mojoj budućoj ženi. Hazreti čuje za moj pristanak, i čuje za njen pristanak, nikat je važeći, jer hazreti ne zna da se želim razvesti od svoje žene za šest mjeseci. I neki su uzeli u obzir da je takav nikah valjan (ovo nije preljuba) i počeli su sklapati takve privremene brakove. Arapski student dolazi i ženi se dok studira. Subhanallah! Neka ga Allah blagoslovi Jednom davno jedan mladić je prišao Poslaniku, a.s., koji bi ga pozdravio i zatražio dozvolu da počini preljubu.

Neka ga Bog blagoslovi i pita:

i pozdravlja

-Hoćeš li biti zadovoljan ako neko ovo uradi tvojoj bogobojaznoj majci..., tvojoj sestri..., tvojoj tetki?

“Takođe, ljudi neće biti sretni.”

I da li će ovi momci biti srećni ako neko uda njihove ćerke na ovaj način, tj. sa skrivenom namerom razvoda? Pobožnost može reći čovjeku: “Ne!!!”, ali Hazreti to ne može zabraniti, jer ne zna šta je u čovjekovoj duši.

Isto važi i za razvode. Razvod je u islamu dozvoljen, ali postoje izolovani slučajevi razvoda koji su u skladu sa diktatom islama.

A naši razvodi su kao rat, supružnici biraju riječi da se maksimalno uvrijede. Ali ako slijedimo pravila Kurana, razvod će se dogoditi uz minimalne psihičke poteškoće. Nije uzalud Allah Subhanahu wa Tagala često spominjao strah od Boga, upravo kada je govorio o razvodu.

(231). A kad razvedete svoje žene i one dođu do svoje granice, onda ih zadržite prema onome što je prihvaćeno ili ih otpustite prema prihvaćenom, ali ih ne zadržavajte silom, prestupeći: ako ko to učini, on će je nepravedan prema sebi. I ne pretvarajte Allahove znakove u sprdnju;

sjetite se Allahove milosti prema vama i onoga što vam je objavio iz Pisma i mudrosti, opominjući vas time; i bojte se Allaha i znajte da Allah sve zna! (2:231) (2). Kada dođe rok za njih, zadržite ih kod sebe na prijateljski način ili ih otpustite na prijateljski način. Pozovite dvojicu pravednika iz svoje sredine za svjedoke i budite svjedoci Allaha radi. Ovo je opomena za one koji vjeruju u Allaha i u Sudnji dan. Za one koji se Allaha boje, On stvara izlaz iz situacije (3). i daje mu nasljedstvo odakle on ni ne zamišlja. Za one koji se uzdaju u Allaha, On je dovoljan.

Allah završava svoj posao. Allah je odredio mjeru za Kamala El Zanta. Moral muslimana 8 svake stvari.

(4). Za one vaše žene koje su prestale menstruaciju, ako ste u nedoumici, rok za razvod je tri mjeseca, isto kao i za one koje nisu imale menstruaciju. Za trudnice se određuje period dok se ne oslobode tereta. Onima koji se boje Allaha On olakšava stvari. (65:2-4) Zato je jedan rekao: “Daj svoju kćer bogobojaznom čovjeku, jer ako je voli, ophodit će se prema njoj velikodušno, a ako je ne voli, biće pošten prema njoj.”

Fikhu trebamo pristupiti sa bogobojaznošću kako bi nam fikh bio koristan.

Ebu Hanifa vjeruje da ako je nečistoća na odjeći manja od veličine dirhama (novčića), može se klanjati u ovoj odjeći bez pranja. Jednog dana, njegova kćerka je primijetila da Abu Hanifa pere prljavštinu sa svoje odjeće koja je bila manja od novčića dirhama.

- Oče, šta radiš? Hoćete da kažete da možete čitati molitvu u takvoj odeći?

"Kćeri, od toga mi je bolje u duši."

Bolje je, bogobojaznije. Pitanjima fikha se mora pristupiti sa pobožnošću.

Ovom prilikom bi bila prikladna anegdota.

Jedan je izgubio novčanik, podigao ruke i upitao Allaha:

- O Allahu, neka moj novčanik nađe bogobojazna osoba, a ne izučavalac fikha.

Pita se:

- Zašto tako pitaš?

- Zato što će ga pobožni sigurno vratiti, a učenjak fikha naći će razlog da ga zadrži.

Strah od Boga Kako povećati strah od Boga?

1) Morate znati koga se plašite. Da bi taqwa (strah od Boga) bio jak, čovjek mora poznavati Allaha. Onaj ko ne poznaje Allaha ili ne vjeruje u Njega, neće Ga se bojati.

Ako vam neko zapreti Njegovom kaznom, a vi još niste upoznati sa Njegovom moći i Njegovim mogućnostima, možete sebi dozvoliti da se opustite: „Hoće li on moći da kazni?“ A kada spoznate mogućnosti Kaznitelja, snagu Njegove kazne, tada će se strah od Njega povećati, i nećete počiniti ono što On mrzi (grijehe).

I ako vam dam lekarski savet i ne kažem vam na osnovu čega vam savetujem, imate pravo da olako shvatite moje reči, ali ako kažem: „Sada ću vam reći šta savetuje profesor poznat po svojoj kompetenciji u ovom slučaju – onda ćete poslušati ovaj savjet.”

Kada osoba vjeruje da zapovijest dolazi od Onoga Ko ima apsolutno Znanje i Mudrost, on će imati povjerenja u tu naredbu. Isto važi i za naknadu. Ako kažem: „Ako to ne uradiš, pretrpećeš veliki gubitak i izgubiti velike nagrade“, a ne znaš o kakvoj nagradi je reč, onda moje reči neće imati uticaja na tebe, i nećete raditi one radnje, za koje su obećane nagrade.

Ako ti kažem: „Ako uradiš to i to, taj i taj će se uvrijediti na tebe“. Možete odmahnuti rukom: "Ko je on za mene?" A ako kažem: “Ako ovo uradiš, uvrijedit ćeš svoju majku, ili osobu koja ti je nekada mnogo pomogla.” Plašićete se da ne povrijedite voljenu i poštovanu osobu. Ali ne znajući koga ćete uvrijediti, nećete stati prije nego što to učinite. Ali ako znate da se radi o vama bliskoj osobi, povući ćete se od zla.

Ako znamo mnoge prednosti Allaha SubKamal El Zanta. Moral muslimana Hanahu wa Tagalah koji nam je dao, mi ćemo se bojati Allaha.

To znači da za jačanje straha od Boga morate znati o tome

Allah sljedeće:

Allahova moć: sposobnost kažnjavanja i moć Njegove kazne.

Znanje o Allahu Subhanehu wa Tagala i Njegovoj mudrosti.

Allahova nagrada.

Blagoslov Allaha Subhanehu wa Tagala.

Osjećaj kontrole Allaha Subhanehu wa Tagala. Ako vam kažem: "Vi kršite taj i taj zakon." Kažete: „Gde je on? Otišao je."

Uzvišeni Allah je rekao:

(16). Čovjeka smo već stvorili i znamo šta mu duša šapuće; a Mi smo mu bliži od cervikalne arterije.

(50:16) Ako vjerujemo u ovo bez sumnje, imat ćemo veću pobožnost. I nema smisla reći osobi: “Boj se Allaha” kada ne poznaje Allaha. Prvo trebamo ojačati njegovu vjeru u Allaha.

Džibril, a.s., je prišao Merjem, a.s., u liku lijepog mladića. I ovo je bio test za Maryam.

Šta mu je rekla u tom trenutku?

(18). Rekla je: “Tražim zaštitu od tebe od Milostivog, ako se bojiš Boga.” (19:18) Zašto bi se plašio ako se boji Boga? Merjam zna da ako nije bogobojazan, ove riječi na njega neće uticati, neće u potpunosti razumjeti. A ako je bogobojazan, ovo će mu biti podsjetnik.

(40). A ko se bojao dostojanstva Gospodara svoga i sačuvao dušu svoju od strasti (41). onda je, zaista, Džennet utočište. (79:40-41) Kako možemo pozvati čovjeka da se boji Boga ako sumnja da Allah postoji. I nije dovoljno vjerovati: "Da, postoji Bog, postoji samo jedan Bog." I također morate svojoj djeci pričati o bogobojaznom 81 Allahu, o Njegovoj nagradi i kazni. Nažalost, djecu često pokušavaju uplašiti nečim: “Doći će Šurale i odvesti te”

itd. Ne, osoba treba da se boji Allaha Subhanehu wa Tagala:

strah od Njegove kazne, strah od gubitka Njegove nagrade i strah od nezahvalnosti prema Onome ko ga je blagoslovio.

I taj duh se kod djeteta mora razvijati od djetinjstva.

2) Ljubav prema Allahu Subhanehu wa Tagala. Naš odnos sa Allahom nije izgrađen samo na osnovu formalnosti i straha. Prije svega, oni su izgrađeni na bazi ljubavi.

I to je naglašeno u Kur'anu:

(165). A među ljudima ima onih koji su mi jednaki Allahu; vole ih kao što vole Allaha. A oni koji vjeruju više vole Allaha. I kad bi samo oni koji su zli, kada vide kaznu, vidjeli da je moć u potpunosti Allahova i da je Allah moćan u kazni!.. (2:165) Pravi robovi Allahovi vole Gospodara svoga.

(54). O vi koji vjerujete! Ako neko od vas otpadne od svoje vjere, Allah će dovesti druge ljude koje će voljeti i koji će Njega voljeti. Oni će biti ponizni pred vjernicima i nepokolebljivi pred nevjernicima, boriće se na Allahovom putu i neće se bojati sramote onih koji krive. Ovo je Allahova milost, koju On daje kome hoće. Allah je Sveobuhvatni, Sveznajući.

Sveta izreka kaže:

“Moj rob Mi ne može prići ni sa čim mi dražim od obaveznih naredbi (farza).”

U ovoj izreci, Allah uništava sve formalnosti sa svoje strane. Neki grade odnos sa Allahom formalno: izgovorio je namaz i otišao. Uraza - uraza. Ali Allah Subhanehu wa Tagala želi da imamo dublji odnos s Njim. A Uzvišeni Allah nam daje priliku ne samo da Mu priđemo, da stanemo na Njegova vrata, nego Allah Kamal El Zant. Moral muslimana 8

Subhanahu wa Tagala je spreman da nas voli, kao što je navedeno u nastavku:

“I moj sluga će se približiti Meni kroz neobavezne naredbe dok ga ne zavolim, a ako ga zavolim, tada ću postati njegov vid kojim vidi, njegov sluh kojim čuje, njegova ruka kojom radi, njegova noga , gdje on hoda, ako Me zamoli, Ja ću mu dati, a ako pribjegne Mom utočištu, Ja ću mu ga dati.”

Nažalost, neki ograničavaju svoj odnos sa Allahom strahom od Njegove kazne, izostavljajući ljubav prema Allahu.

Ako se neko zaljubi, želi da priča o svojoj ljubavi.

Druga izreka kaže: „Kada Allah Subhanehu ve Tagala voli jednog roba, on kaže Džibrilu:

- Oh, Džibrile, volio sam Svog slugu, voli i njega!

I Džibril, a.s., počinje da ga voli.

- Oh, Džibrile, reci Mojim anđelima da i njega vole!

Džibril obavještava meleke o Allahovoj ljubavi prema ovom robu i oni ga također počinju voljeti. A Allah Subhanehu wa Tagala unosi ljubav i poštovanje prema ovom robu među ljudima.”

I ljubav treba da prevlada u našem odnosu sa Allahom. A ljubav prema Allahu će ojačati strah od Boga, jer ako volite Allaha, bojite se Njegovog nezadovoljstva.

I počinješ da brineš o kršenju granica onoga što je Allah dozvoljeno. Plašite se da ćete izgubiti onoga koga volite.

Kur'an govori o ljudima čija srca drhte kada se sjete Allaha.

(2). Vjernici su samo oni čija se srca plaše kada se Allaha sjećaju; i kada im se čitaju Njegovi znaci, oni povećavaju svoju vjeru, i oslanjaju se na svog bogobojažljivog 8 Gospoda... (8:2) I ljubavnik ne može misliti o svojoj voljenoj bez emocija. I mnogi su osjetili ljubav prema Allahu. Kada postoji ovaj nivo ljubavi, taqwa (pobožnost) će postati jača. Allahovo nezadovoljstvo će za vas značiti veliki gubitak.

Obožavanje je izgrađeno na tri stuba: ljubavi, straha i nade. A ljubav je kao glava za pticu, ona vodi sve naše postupke, a nada i strah su kao krila koja pomažu u balansiranju našeg leta. Mladi bi se trebali više bojati nego stari jer on ima moć da aktivno obožava Allaha. A stariji bi trebali imati više nade.

Na Sudnjem danu, od ova tri stuba, ostaće samo ljubav. Zamislite stanovnike Raja: čega se boje? Allah je rekao da niko neće izaći odatle. A čemu se nadati - sve je već primljeno. Strah i nada su nestali, ali ljubav ostaje.

I upravo na osnovu ljubavi jačamo svoj strah od Boga. Kada Allah postane toliko značajan za nas, tada se plašimo gubitka Njegove ljubavi, plašimo se gubitka blizine i zaštite Svemogućeg.

3) Morate poznavati svoje neprijatelje. Ovo je sotona i njegova vlastita strast.

Allah Subhanehu wa Tagala je rekao:

(6). Zaista, Sotona je vaš neprijatelj, zato ga smatrajte neprijateljem! Svoju stranku poziva da budu stanovnici vatre. (35:6)

Druga sura kaže:

(21). O vjernici, ne idite šejtanovim stopama! Ko krene stopama šejtana... onda on zapovijeda podlosti i neodobravanju. I da nije bilo Allahove velikodušnosti prema vama i Njegove milosti, niko od vas nikada ne bi bio očišćen. Ali Allah čisti koga hoće; Allah je Onaj koji čuje, Zna! (24:21) Morate razlikovati svog prijatelja i svog neprijatelja. Zašto je Adem, a.s., jeo plod sa zabranjenog drveta? Shaitan pobuKamal El Zant. Moral muslimana 8 ga je spriječio u tome. Šejtan se predstavio kao dobar prijatelj.

(120). A šejtan mu je šapnuo, rekao je: „O Adame, zar da ti ne ukažem na drvo vječnosti i vječne moći?!

Allah Subhanahu wa Tagala citira šejtanove riječi:

(21). I zakleo im se: "Zaista, ja sam vam dobar savjetnik." (7:21) Adamova greška je bila što je zaboravio ko mu šapuće - dobar savetnik ili žestoki neprijatelj?

I treba da uočite šejtanove poticaje i ne slijedite ih.

Ali šejtan nije uvijek kriv; ponekad nas naše strasti i požude tjeraju na grijeh. A ako pročitate priču o Adamovom sinu koji je ubio svog brata, nećete naći nikakvog pominjanja šejtanovog prijedloga.

Uzvišeni Allah govori o ovome:

(trideset). I njegova duša mu je olakšala da ubije svog brata, a on ga je ubio i bio među gubitnicima. (5:30) Takođe, žena plemića, koja je zavela Jusufa, a.s., priznala je da ju je na to navela njena strast.

(53). Ja ne opravdavam svoju dušu, jer me duša podstiče na zlo, osim ako se moj Gospodar ne smiluje. Zaista, moj Gospodar prašta i milostiv!” (12:53) Stoga se u Kuranu strast stalno suprotstavlja istini, a Allah Tagalah poziva da se pokorava istini, a ne strastima. Na primjer, rekao je Davudu, mir neka je s njim:

(26). O Daude, Mi smo te učinili namjesnikom na Zemlji, zato sudi među ljudima po istini i ne slijedi strast, jer će te ona u suprotnom odvesti sa Allahovog puta! Zaista, oni koji skrenu sa Allahovog puta, za njih je teška kazna jer su zaboravili Dan polaganja računa! (38:26)

4) Dobri prijatelji. Svaki dobar lik zahteva dobre prijatelje.

Strah od Boga 8 Kvaliteta bogobojažljivih Ne možemo govoriti o našem strahu od Boga bez dokaza.

1) Vjera u skriveno.

Allah Subhanehu wa Tagala je rekao:

(1). Alif-lam-mim.

(2). Ova knjiga je, bez sumnje, vodič za bogobojazne (3). oni koji vjeruju u tajnu i ustraju u namazu i troše od onoga što im Mi dajemo, (4). i oni koji vjeruju u ono što vam je objavljeno i u ono što je objavljeno prije vas, i oni su uvjereni u onaj svijet. (2:1–4)

2) Allah Subhanahu wa Tagala je naveo mnoge osobine bogobojaznih i istinoljubivih ljudi:

(177). Pobožnost se ne sastoji u okretanju lica ka istoku i zapadu, nego bogobojaznost leži u onome ko vjeruje u Allaha i Sudnji dan i meleke i Pismo i poslanike i daje imetak uprkos tome što voli njega, svoje voljene, i siročad, i siromasi, i putnici, i oni koji traže, i za oslobađanje robova, i ustrajali u namazu, i davali zekat, i oni koji ispunjavaju svoje zavjete kada ih sklope, i oni koji su strpljivi u nesreći i nesreći i u vremenima nevolje - to su oni koji su bili istinoljubivi, oni su bogobojazni. (2:177) Sve navedeno su osobine bogobojazne osobe.

3) Bogobojazna osoba ne istrajava u grijehu. Svi činimo grijehe, ali tvrdoglavo činjenje bilo kakvog grijeha nije odlika bogobojazne osobe.

(201). Zaista, ako bogobojazne ljude dotakne sotonina opsesija, onda se sećaju izgradnje i progledaju. (7:201) (133). I težite za oprostom od svog Gospodara i za džennet, čija je širina nebo i zemlja, koji je pripremio Kamal El Zant. Moral muslimana 8 za bogobojazne, (134). koji troše i u radosti i u tuzi, obuzdavajući ljutnju, Opraštajući ljudima. Allah zaista voli one koji dobro čine!

(135). Oni koji su se, počinivši podlo djelo ili nepravedno prema sebi, sjetili Allaha i tražili oprost za svoje grijehe, a ko oprašta grijehe osim Allaha? I nisu ustrajali u onome što su radili, budući da su upućeni - (3:133-135) Imajte na umu da Allah nije rekao da pobožni uopće ne čine grijehe! Ali nakon što počine grijeh, oni se sjećaju Allaha, kaju se i ne ustraju.

4) Istinitost.

Allah Subhanehu wa Tagala kaže:

(33). Ali onaj koji je došao sa istinom i onaj koji je prepoznao njenu istinu su zaista bogobojazni.

5) Bogobojazni ljudi su skloniji praštanju nego kažnjavanju.

(237). ... A ako me izvinite, onda je ovo bliže strahu od Boga. I ne zaboravite da budete ljubazni jedni prema drugima, jer Allah vidi šta radite! (2:237)

6) Pravda.

Allah Subhanehu wa Tagala je rekao:

(8). O vi koji vjerujete! Budite postojani za Allaha, svjedočeći nepristrasno, i ne dozvolite da vas mržnja ljudi tjera na nepravdu. Budite pošteni, jer ovo je bliže strahu od Boga. Bojte se Allaha, jer Allah zna šta radite. (5:8) I kada se bavite trgovinskim odnosima, budite skloni da ne izgubite na Sudnjem danu, a ne u ovom životu.

Ponekad, nažalost, muslimani nastoje uzeti više za sebe. Ako sumnjate da li imate sva prava na ono što tvrdite, nemojte riskirati. Glavna stvar je ne bogobojazni 8 ostati dužnik na Sudnjem danu.

Često braća pozajmljuju i ništa ne snimaju. I bratstvo je pomračeno. Nije slučajno što je Allah Subhanehu wa Tagala, u najdužem ajetu Kur'ana, govorio o tome kako se pozajmi novac, kako to zabilježiti i svjedočiti (vidi.

pravičnost, efikasnost).

7) Poštovanje rituala Allaha Subhanehu wa Tagala.

Uzvišeni Allah kaže:

(32). Volim ovo! A ako neko poštuje Allahove ritualne znakove, onda to dolazi od straha od Boga u srcima.

(22:32) Ovdje smo govorili o hadžu (hodočašću). Neko brzo optužuje: "Nema smisla obavljati hadž." Neki čak optužuju islam za paganizam, govoreći: “Bacaš kamenje, hodaš po kući...” Hadž (hodočašće) pokazuje koliko si spreman da se pokoriš Allahu. A ko poštuje obrede znak je straha od Boga i poštovanja prema Allahu.

Upravo, kada su u pitanju čisto vjerski rituali, stvari se ne dešavaju onako kako vi želite i mislite da je potrebno.

Ali, radijallahu anhu, rekao je: “Da je vjera po našoj logici, bilo bi potrebno masih (brisanje kožnih čizama) raditi odozdo, a ne odozgo.” I pravimo masih na vrhu, a ne na tabanu, gdje ima prljavštine.

U vjerskim ritualima glavna stvar je manifestacija pokornosti.

Oni nisu besmisleni. Značenje je pokornost Svemogućem.

Mnoge stvari koje su zabranjene u islamu su štetne, a ljudi prepoznaju da ih je islam zabranio s razlogom. A u vjerskim obredima, Allah Subhanehu wa Tagala nas testira: možda ništa ne razumijemo, ali se pokoravamo. A ovo je pokazatelj nivoa našeg straha od Boga.

Primjećujem da je Kurban-bajram veoma poštovan u Tatarstanu. Poštovanje vjerskih rituala je dobar znak.

Naravno, nema potrebe stati na tome. A trenutak poštovanja vjere treba iskoristiti i razviti.

Kamal El Zant. Moral muslimana

Ponekad ga, iz poštovanja prema Kuranu, neko nosi iznad pupka (iako se to nigdje ne kaže). I treba da idemo naprijed:

“Alhamdu lillah, ti poštuješ Kuran, ali čitaj šta piše i slijedi ga.”

Iznad smo naveli neke od karakteristika bogobojažljivih i neko bi mogao reći: „Kada govorite o vjeri, istinitosti, strahu od Boga, iskrenosti itd., navodite iste kvalitete. Pa čiji su oni? To su osobine istinoljubivih, bogobojažljivih i vjernika – jedno se drugom ne miješa.

Čovek sebe smatra bogobojažljivim. A mi imamo kvalitete da im pariramo. Neka svi vide da li odgovara gore navedenom ajetu. A drugi sebe smatra iskrenim. I neka ponovo pročita ovaj stih i provjeri svoju iskrenost. Ovaj moral je širok. Oni su poput tla na kojem raste drugi moral: dobar odnos prema roditeljima, komšijama itd. Ali dešava se da jedan plod (npr. poštovanje roditelja) raste na osnovu straha od Boga, dok drugi (poštenje na poslu) raste na osnovu iskrenosti. Dobar stav prema komšiji može proizaći iz osjećaja kontrole od strane Allaha (vidi.

Međusobna interakcija morala).

Plodovi bogobojaznosti

1) Ljubav prema Allahu. Allah voli pobožne.

(76). Da! Ko je vjerno ispunio svoj dogovor i bojao se Boga... Zaista, Allah voli bogobojazne! (3:76)

2) Allahova milost.

(156). Zapišite dobro djelo za nas u ovom budućem životu, iu budućnosti; Okrenuli smo se Vama! On je rekao:

“Svojom kaznom udaram koga hoću, a Moja Milost obuhvata svaku stvar. Zato ću to zapisati za one koji se boje Boga, daju zekat i vjeruju u Naše znakove... (7:156)

3) Allahova pomoć i blizina.

Pobožni 8 (128). Zaista, Allah je s onima koji se Boga boje i koji dobro čine. (16:128)

4) Allah je bogobojazne ljude nazvao svojim prijateljima:

(62). O da, za Allahove prijatelje nema straha, i oni neće tugovati.

(63). Vjerovali su i bojali se Boga - (64). za njih je to dobra vijest u sljedećem životu iu budućnosti. Nema promjene u Allahovim riječima, ovo je veliki uspjeh!

5) Najcjenjeniji pred Allahom je najbogobojaznija osoba.

(13). O ljudi! Uistinu, Mi smo vas stvorili od muškarca i žene i stvorili vas narode i plemena da biste se međusobno prepoznavali, a najcjenjeniji među vama pred Allahom je najbogobojazniji. Allah zaista zna, zna (49:13)

6) Strah od Boga nam pomaže da se izvučemo iz teških situacija, dobijemo nasljedstvo i olakšamo poslovanje.

Allah Subhanehu wa Tagala kaže:

(2).... A ko se Allaha boji, On će mu ishod urediti (3). i daće mu hranu odakle ne očekuje.

A ko se na Allaha oslanja, dovoljan mu je. Zaista, Allah radi svoj posao; Allah je postavio mjeru za svaku stvar.

(4)…Ko se Allaha boji, On će mu olakšati posao Svoj. (65:2-4)

7) Strah od Boga vodi do oproštenja grijeha i povećanih nagrada.

(5). Ovo je Allahova naredba; On ti ga je poslao. A ko se Allaha boji, On će se iskupiti za svoja loša djela i uvećati mu nagradu. (65:5)

8) Jedan od glavnih razloga za prihvatanje naših djela je Kamal El Zant. Moral muslimana 0 strahu od Boga. Allah Tagala prihvata poslove samo od bogobojaznih ljudi.

Uzvišeni Allah kaže:

(27). I pročitajte im vijesti o dva Adamova sina s istinom. Tako su oboje prinijeli žrtvu; i to je prihvaćeno od jednog a nije prihvaćeno od drugog. Rekao je: "Sigurno ću te ubiti!" Rekao je: “Uostalom, Allah prima samo od pobožnih.” (5:27)

9) Strah od Boga nam daje sposobnost da razlikujemo dobro od lošeg.

Allah Tagala kaže:

(29). O vi koji vjerujete! Ako se Allaha bojite, On će vam dati razboritost (neće vas pustiti da zalutate) i očistiće vas od vaših zlih djela i oprostiće vam. Zaista, Allah je Vlasnik velike milosti! (8:29)

10) Bogobojazna osoba uči na greškama drugih i izvlači pravu pouku iz događaja. Za bogobojažljivu osobu, u svakoj pojavi postoji pouka. Allah Subhanehu wa Tagala mu daje priliku da shvati suštinu stvari, a ne površno razumijevanje.

(137). Uzorni običaji su već prošli pred vama; hodajte zemljom i vidite šta je bio kraj onima koji vjeruju u laži!

(138). Ovo je objašnjenje za ljude, putokaz i opomena za bogobojazne. (3:137–138)

11) Dobar kraj u ovom i sledećem životu bogobojaznih. Dešava se da se nepravda dešava dugo, ali dobar kraj će biti za bogobojazne.

Musa, a.s., se obrati svom narodu:

(128). Mojsije je rekao svom narodu: “Tražite pomoć od Allaha i budite strpljivi. Zaista, zemlja pripada Allahu. On ga daje u baštinu kome hoće među svojim slugama, a bogobojažljivima je pripremljen dobar kraj.” (7:128) Nažalost, danas oni koji sebe smatraju nasljednicima Musaa, a.s., ne razumiju ovaj ajet i stvaraju nepravdu na Zemlji.

(83). Ovo je posljednji stan, dajemo ga onima koji se ne žele hvaliti na zemlji niti širiti zlo. I kraj je za bogobojazne! (28:83)

12) Bogobojazni prijatelj će ostati uz tebe do Sudnjeg dana.

Na Sudnjem danu svi će se svađati među sobom. I rođaci i prijatelji se neće prepoznati.

Allah Subhanehu wa Tagala je rekao:

(33). A kad dođe onaj zaglušujući, (34). na dan kada čovjek pobjegne od brata (35). i majka i otac, (36). i devojke (supruge), i deca.

(37). Svaka osoba tada ima dovoljno posla. (80:33–37) Duša i tijelo će se svađati jedno s drugim.

Duša: “Uživao si, a ja ću patiti zbog tebe?!”

Telo: „Da nije bilo tebe, ne bih mogao da uživam, stoga ne bih mogao da živim bez tebe.”

Allah će poslati meleka da presudi između duše i tijela.

Anđeo će reći: „Vi ste oboje kao slijepac koji hoda i vidov čovjek koji ne može hodati, koji se nađete u prekrasnom čudnom vrtu.” Sighted kaže:

– Vidim jabuku, ali ne mogu da je ukradem jer ne mogu da hodam.

– Jabuku ne vidim, ali mogu da je uberem.

"Uzmi me u naručje i otkinuću ga."

Dakle, oboje su krivi.

Ali pobožni će podržavati jedni druge na Sudnjem danu.

Allah Subhanehu wa Tagala je rekao:

(67). Prijatelji tog dana su jedni drugima neprijatelji, osim Boga Kamala El Zanta. Moral muslimana je zastrašujući. (43:67)

13) Spas na Sudnjem danu i primanje nagrade od Allaha.

(61). A Allah će spasiti one koji se boje Boga u njihovom dobrom domu; nikakvo ih zlo neće dotaći, i neće se rastužiti. (39:61) (31). I raj će se približiti onima koji su blizu Boga.

(32). To vam je obećano za svakoga ko se pokaje i drži (33). onaj koji se u tajnosti boji Milostivog i dolazi preobraćenog srca. (50:31-33) Zaista, bogobojazna osoba se boji upravo kada je sama sa Allahom. Neka nam Allah Subhanehu wa Tagala dopusti da budemo među bogobojaznim ljudima i primimo njihovu nagradu u ovom i sljedećem životu!

Patience Kamal El Zant. Moral muslimana

–  –  –

Pravo strpljenje je kada se čovjek ne žali sam sebi, a kamoli drugima.

Koncept „strpljenja“ je veoma opsežan.

Jedan naučnik je rekao: “Sabr (strpljenje) je za osobu kao uzda za konja.” U modernim terminima, kočnica je za osobu kao što su kočnice za automobil. Zamislite osobu koja vozi bez kočnica, šta će biti s njim?

Naučnici su rekli: dvije sile utiču na osobu: moć želje i moć straha. A strpljivost je kada čovjek iskoristi snagu želje za boljim za sebe i snagu straha u pravcu suzdržavanja od onoga što je loše za njega pred Allahom.

Zapovijed da budemo strpljivi U mnogim stihovima Kur'ana, Allah Subhanehu wa Tagala je naredio da budemo strpljivi. A takvih stihova ima više od stotinu.

Uzvišeni Allah je rekao:

(200). O vi koji vjerujete! Budite strpljivi, strpljivi, postojani i bojte se Allaha - možda ćete biti sretni! (3:200) Strpljivost Allah kaže: “Strpi se, budi strpljiv”, naglašavajući potrebu za ovim kvalitetom među vjernicima. U drugom ajetu iste sure Uzvišeni Allah je rekao:

(142). Ili ste mislili da ćete ući u Džennet kada Allah još nije prepoznao (u stvari nije vidio) one među vama koji su bili vrijedni, a nije prepoznao one koji su bili strpljivi? (3:142) Sve dok Allah Subhanehu wa Tagala ne vidi ove dvije osobine na djelu - marljivost i strpljenje radi Njega, ne može biti govora o ulasku u Džennet.

Uzvišeni Allah također kaže:

(45). Tražite pomoć u strpljenju i molitvi;

na kraju krajeva, to je veliki teret, samo da nije za skromne...

(2:45) Lakoća naše religije ne znači da nema potrebe da se trudimo.

U desetom razredu nastavnik matematike daje test i kaže: “Rad je lak.” Šta studenti očekuju:

“Šta je dva plus dva”? Nastavnik daje zadatak prema mogućnostima učenika, a onima koji su se pripremili test će biti lak za sebe.

Namaz će biti teret za onoga ko ne vjeruje kako treba, ali onaj ko namaz doživljava kao susret sa Allahom odmarat će se dok uči namaz. U istoj suri

Svemogući kaže:

(153). O vi koji vjerujete! Potražite pomoć kroz strpljenje i molitvu. Zaista, Allah je sa onima koji su strpljivi! (2:153) I ovdje se ukazuje da je korist strpljenja to što je Allah sa onima koji su strpljivi.

Allah također kaže:

(46). I pokoravajte se Allahu i Poslaniku Njegovom i ne raspravljajte se, inače ćete oslabiti i vaša snaga će nestati. Budite strpljivi: Allah je s onima koji su strpljivi! (8:46) I ima mnogo stihova koji nalažu strpljenje.

Kamal El Zant. Moral muslimana Allah voli pacijenta

S druge strane, Allah Subhanehu wa Tagala je više puta hvalio strpljive ljude u Kuranu:

(155). Iskušavamo vas nekim stvarima zbog straha, gladi, nedostatka imovine i duša i plodova - a strpljivima dajte dobre vijesti - (156). oni koji, kada ih nesreća zadesi, kažu: "Zaista smo Allahovi i Njemu se vraćamo!"

(157). To su oni na koje su blagoslovi i milost od njihovog Gospodara, i oni su na pravi put. (2:155-157) Allah naglašava činjenicu testa. Nažalost, neki misle da je postao musliman i da više ne bi trebalo biti suđenja. Naprotiv, sigurno će biti tamo.

Šta sam izgubio? Novac? Ali oni su pripadali Allahu.

Zdravlje? Pripadao je Allahu. Sve što čovjek izgubi nije pripadalo njemu – Allah mu ga je dao kao zalog da provjeri kako će postupiti.

Već smo dali priču o Umm Sulejm i njenom mužu Ebu Talhi kada je njihov sin umro (vidi Kriterijume dobrog ponašanja prema Allahu).

Poslanik, Allah, je rekao: “Ako ga Allah blagoslovi i pozdravi ako nekog od robova

–  –  –

U Kur'anu, Uzvišeni Allah citira Lukmanov savjet svom sinu:

(17). O sine moj! Ustrajte u molitvi, ohrabrujte na dobro, suzdržavajte se od zabranjenih stvari i strpljivo podnosite sve što vas zadesi Strpljenje - jer to je zbog čvrstine u djelima. (31:17) A neki ljudi obožavaju Allaha tako nestabilno, kao da stoje na ivici ponora, a lagan vjetar je dovoljan da padnu. Ali strpljivi stoji čvrsto:

(jedanaest). Među ljudima postoji jedan koji Allaha obožava na rubu: ako ga zadesi dobro, on se u njemu smiri; a ako ga zadesi iskušenje, on okreće lice, gubeći i svoj neposredni i poslednji život. Ovo je čist gubitak!

(12). Umjesto Allaha, on se poziva na nešto što mu ne donosi ni štetu ni korist, ovo je daleka zabluda!

(13). On poziva onoga od koga je šteta bliža od koristi. Loš gospodar i loš partner! (22:11–13) Strpljenje je odlika poslanika Allah Subhanehu wa Tagala je rekao da je sabr (strpljenje) jedna od osobina poslanika, a to govori o veličini ove kvalitete.

(34). Glasnici prije vas smatrani su lažljivcima i trpili su da ih smatraju lažovima i tlačenim sve dok im Naša pomoć nije stigla. A Allahova riječ se ne mijenja! I do vas su stigle vijesti o glasnicima. (6:34)

U drugoj suri:

(85). I Ismail, i Idris, i Zu-l-kifla... Svi su strpljivi. (21:85) A Allah Uzvišeni opisao je Poslanika Ejuba, a.s., kao strpljivog:

(44). “I uzmi snop svojom rukom i udari njome, i ne griješi!” Pronašli smo ga strpljivim.

Beautiful robe! Zaista, on je obraćenik!

(38:44) Koliko je nevolja imao Ejub, mir neka je s njim! Prvo mu je izumrla sva stoka, potom su mu umirali sinovi jedan za drugim, zatim Kamal El Zant. Moral muslimana 8 i sam se razbolio.

Ejjub, sallallahu alejhi ve sellem, je nakon bogatstva i moći izgubio sve. I, naravno, to je teže podnijeti nego da je osoba u početku bila siromašna i bolesna.

Neko pomisli: ako sam bogat, to znači da me Allah voli.

A ako je neko gubitnik, Allah se od njega odvratio. Ne na ovaj način. Allah ispituje svoje robove čak i bez da oni počine bilo kakav grijeh. Da li je Ejub, a.s., počinio grijehe?

Jednog dana, Ejjubova žena, a.s., rekla mu je da moli Allaha za izbavljenje, na šta je Poslanik rekao: “Ako ozdravim, pretući ću te sto puta zbog takvih stvari. Neću li se stidjeti, On mi je toliko toga dao, ali kada budem ispitan, pitaću?”

Kako se Ejub, a.s., obratio Allahu?

(83).... A Ejub, kada je pozvao svog Gospodara:

“Nevolja me snašla, a Ti si Najmilostiviji od Milostivih! (21:83) (41). I sjeti se Našeg sluge Ejuba. Zato je povikao svome Gospodaru: “Šejtan me je dirnuo patnjom i kaznom!” (38:41) Obratite pažnju na kulturu obraćanja Allahu, iako je sve u Allahovim rukama, ali je Ejub, a.s., rekao da su njegovi problemi zbog činjenice da ga je šejtan dotakao patnjom. I takođe treba obratiti pažnju na činjenicu da se Ayyub, a.s., u svom obraćanju ne žali na sudbinu, čak ni direktno ne pita

Allah ga oslobodi, ali jednostavno kaže:

- Zadesila me nevolja, a Ti si Najmilostiviji od Milostivog!

Kakav visok nivo etike obraćanja Allahu!

Strpljenje Strpljenje je glavna odlika vjernika. A kada je Allah Subhanehu wa Tagala naveo znakove vjernika, vrlo često se među navedenim znakovima pominje strpljenje:

(177). Pobožnost se ne sastoji u okretanju lica ka istoku i zapadu, nego bogobojaznost leži u onome ko vjeruje u Allaha i Sudnji dan i meleke i Pismo i poslanike i daje imetak uprkos tome što voli njega, svoje voljene, i siročad, i siromasi, i putnici, i oni koji traže, i za oslobađanje robova, i ustrajali u namazu, i davali zekat, i oni koji ispunjavaju svoje zavjete kada ih sklope, i oni koji su strpljivi u nesreći i nesreći i u vremenima nevolje - to su oni koji su bili istinoljubivi, oni su bogobojazni. (2:177)

I u drugom stihu:

(jedanaest). Osim onih koji su izdržali i činili dobro;

Za ove - oprost i velika nagrada! (11:11) (35)....One čija se srca plaše kada se Allaha spomene, i koji su strpljivi sa onim što ih zadesi, i koji su ustrajni u namazu, i koji troše od onoga što smo im dali. (22:35)

I u drugoj suri:

(2)....Zaista, čovjek je na gubitku, (3). osim onih koji su vjerovali, i činili dobra djela, i zapovijedali istinu među sobom, i zapovijedali strpljenje među sobom! (103:2-3) Pobijedit će oni koji ne samo da su izdržali sebe, nego su i savjetovali jedni druge da izdrže.

Nagrada za strpljenje

1) Jedan od glavnih razloga za ulazak u raj je sabr (strpljenje).

(111). Danas sam ih nagradio za ono što su izdržali tako što sam ih učinio uspješnim. (23:111)

U drugoj suri:

Kamal El Zant. Moral muslimana (75). Oni će dobiti najviše mjesto kao nagradu za ono što su pretrpjeli, i tamo će ih dočekati pozdrav i mir (76). ostati tu zauvek. Odličan je kao boravak i mjesto! (25:75–76) Ovi ajeti su zvučali nakon što je Allah Subhanehu wa Tagala naveo kvalitete robova Milostivog (vidi 25:63–74) (noćni namaz, milostinja, uzdržavanje od gadosti, itd.), a zatim kaže da će biti nagrađeni za ono što su izdržali znači da osoba ne stiče sve ove kvalitete bez strpljenja.

Uzvišeni Allah kaže:

(12). I nagradio ih je za ono što su pretrpjeli baštom i svilom. (76:12) Šta je ove ljude održalo u vjeri? Sabr (strpljenje).

2) Nagrada za sabr (strpljenje) bez brojanja. Allahu

Tagala je rekao:

(96). Ono što imate nestaje, ali ostaje ono što Allah ima.

A Mi ćemo one koji su izdržali nagraditi nagradom još boljom od onoga što su učinili. (16:96) (10). Reci: “O robovi Moji koji vjerujete, bojte se Gospodara svoga! Onima koji su činili dobro u ovom životu, dobro, a Allahova zemlja je ogromna. Zaista, oni koji su potpuno strpljivi dobiće svoju nagradu (Bigairi Khysab) bez brojanja!” (39:10) Postoje dva prijevoda riječi “bigairi hysab” - bez brojanja i bez računanja. Bez računa: nemoguće je izbrojati njihovu naknadu. A ovo drugo znači da oni neće biti riješeni na Sudnjem danu.

Jedna izreka kaže da će oni koji su strpljivi pristupiti vratima raja i da će ih pitati:

-Jesi li došao? Obračun još nije počeo!

oni će reći:

– O Ridwan (gospodaru raja), zar nisi pročitao da je Allah Strpljenje 101 rekao u Kuranu „a oni koji su strpljivi primiće svoju nagradu bez računa“?

Oni koji budu strpljivi prvi će ući u Džennet.

Vrste strpljenja

1) Strpljenje prema Allahovim naredbama.

2) Strpljenje prema grijesima – uzdržavanje od grijeha.

3) Strpljenje sa sudbinom.

4) Strpljenje kada se poziva na islam.

5) Strpljenje u potrazi za znanjem.

Strpljenje prema Allahovim naredbama

Naša vjera Islam je predaja sebe naredbama i zabranama Uzvišenog Allaha. Musliman je onaj koji u svojoj vjeri i ibadetu, moralu, znanju i kulturi, te u svim aspektima svog života, ostaje odan naredbama i zabranama Uzvišenog Allaha.

Cijeli život svakog muslimana mora biti u potpunosti u skladu sa šerijatom. Sve što islam zapovijeda dobro je za čovjeka. A sve što islam zabranjuje i na šta upozorava štetno je za njega.

Zaista, naša stopala, ruke, oči, uši, jezik, naš um i sve ono čime nas je Uzvišeni Allah obdario je blagoslov za nas koji nam je naš Stvoritelj dao na privremeno korištenje u ovozemaljskom životu. Stoga je dužnost svakog vjernika da ispravno koristi blagodati kojima nas je Allah obdario.

Ako osoba želi da postane zrela i potpuna u svojoj vjeri, mora svoje riječi i djela uskladiti sa islamom. Vjernik treba da se trudi da bude ljubazan i prijateljski nastrojen prema svima oko sebe. Plemeniti Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Musliman je onaj koji je dobar i prema svojim komšijama i prema drugima.”

Dakle, musliman treba da bude prijateljski i ljubazan prema svojoj porodici, djeci, rođacima i poznanicima, komšijama i svim ljudima.

Sjetimo se kako se Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, koji je izdržao višegodišnje progone, tlačenja i maltretiranja mekanskih mušrika, vratio u svoj rodni grad sa svojom pobjedničkom vojskom, u želji da utjelovi Allahovu naredbu, koji je rekao: „Budite popustljivi (prema ljudima), uputite ih da čine dobro i ne družite se sa neznalicama“, oprašta svima koje je zarobio, govoreći samo: „Neka ti Allah oprosti.“ On se ne osvećuje njima za ono što su mu uradili, ali oprašta.Tako smo mi, kao sljedbenici našeg voljenog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, dužni uzeti njegove moralne kvalitete i postupke kao primjer.

Svako od nas mora biti pažljiv pri izboru prijatelja i komšija. Neophodno je pokušati imati vjerne, inteligentne i dobro odgojene prijatelje i komšije. Ne smijemo zaboraviti da su loš prijatelj i loš komšija početak svih nevolja. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je u namazu rekao: “O Allahu, tražim Tvoju pomoć i zaštitu od zla dana i noći, od zla lošeg časa i zla lošeg prijatelja i lošeg komšije .”

Vjernik se mora čuvati svega što narušava jedinstvo i solidarnost, bratstvo i ljubav među muslimanima. Uostalom, sve zapovijedi islama su zasnovane na jedinstvu i bratskoj solidarnosti vjernika. Uzvišeni Allah kaže u Kur'anu: "Ne budite poput onih koji su se podijelili u frakcije i razišli nakon što su im došle jasni znakovi. Za takve se čeka teška kazna."

Musliman treba da se trudi da bude pobožan i da se dobro ponaša. Ne treba očekivati ​​dobro od nekoga ko nema stida i savjesti. Stoga je posebno potrebno obratiti pažnju na moralni odgoj mladih. Ovom prilikom je plemeniti Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Sramežljivost je odraz vjere. A vjera je na nebu. Prljav i uvredljiv govor je bolan i za vlasnika i za one oko njega. I sve što bolno je u paklu".

Svako od nas uvijek mora biti pošten u svim situacijama. Pravda je izvor sreće u ličnom i društvenom životu osobe. Glupo je tražiti sreću tamo gde nema pravde. Zato naša religija poziva na pravdu u svemu i uvijek. U jednom od hadisa Časni Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaže: “Onima koji su za života bili pošteni, nastupajući pred Allahom, bit će nagrađeni najvišim stepenovima i sjediti na blistavim sjedištima.”

Vjernik treba da bude iskren i iskren u svojim poslovima. On treba da pokuša da čini sva svoja djela i postupke za Allahovo zadovoljstvo.

Stoga, stavimo moral i etiku islama u prvi plan svih naših riječi i djela. Živimo kako istinski muslimani treba, ukrašavajući svoje živote dobrim djelima. Volimo se bratskom ljubavlju. Budimo fer uvek i svuda. Ponašajmo se ljubazno prema ljudima. I na kraju, ne zaboravimo da ćemo jednog dana sigurno položiti račun za sve što smo uradili u ovom kratkom ovozemaljskom životu. Uzvišeni Allah je rekao: “Onog dana kada će njihovi jezici, ruke i noge svjedočiti protiv njih o onome što su radili.”

Neka nas Uzvišeni Allah uputi na pravi put!