Das arabische Kalifat ist das Hauptmerkmal des Staatssystems. Arabisches Kalifat, Merkmale, Entwicklungsstadien, soziales und politisches System, Recht

Macht und Verwaltung des Kalifen

Vorlesung 3 Staatsstruktur Kalifat der Abbasiden.

3. Der Zusammenbruch des Kalifats: Al-Andalus, Maghreb, Ägypten und Syrien

1. Die Macht des Kalifen und der Verwaltung. Das abbasidische Kalifat wird ab 750 zu einem Staat allgemeiner muslimischer Überzeugung geformt. Wenn die Umayyaden als Anführer der arabischen Beduinen und Anführer der Armee regierten, dann wurden die Abbasiden die Anführer der gesamten muslimischen Gemeinschaft. Während ihrer Herrschaft verloren ethnische Araber ihre ausschließliche Stellung im Kalifat. Religion ist wichtiger geworden als früher ethnische Überlegenheit.

Unter den Abbasiden war selbst der Kalif kein Vollblutaraber mehr. Kinder, die von Ehefrauen und Sklaven unterschiedlicher ethnischer Herkunft geboren wurden, wurden Kalifen. Der Kalif wurde zum Symbol der politischen und spirituellen Einheit aller sunnitischen Muslime.

Die Macht des Kalifen war weder absolut noch unbegrenzt. Obwohl er der Anführer der gesamten islamischen Gemeinschaft war, verfügte er weder über gesetzgeberische Initiative noch über Unabhängigkeit bei der Auslegung des Korans und der Gebote des Propheten. Nur muslimische Theologen konnten dies zu Recht tun. Daher halten es moderne Forscher nicht für möglich zu sagen, dass die Macht des Kalifen theokratisch war. Obwohl es in unseren Lehrbüchern erst vor relativ kurzer Zeit behauptet wurde, dass dies die Wahrheit sei. Aus sunnitischer Sicht war der Kalif nicht der Überbringer göttlicher Offenbarung. Daher war seine Macht weltlich.

Das Laster der monarchischen Macht der Abbasiden war die Ordnung oder vielmehr die Unordnung der Erbschaft. Kalifen konnten nicht nur ihre Söhne, sondern auch alle nahen Verwandten, einschließlich Brüder und Onkel, zu ihren Erben wählen.

Die Spitze der Gesellschaft wurde unter der Herrschaft der Abbasiden nicht nur halbiranisch, auch in der Verwaltungsstruktur herrschten iranische Prinzipien vor. Für die territoriale Verwaltung wurden Gouverneursämter – Emirate – beibehalten. Hier wurden nach dem Vorbild der Hauptstadt Verwaltungs-, Militär- und Finanzinstitutionen geschaffen. Wie in der Mitte wurden sie auch Sofas genannt. Unter den Administratoren und Beamten befanden sich viele Iraner und Menschen christlicher Konfession.

Bei der Stärkung der Rolle der Iraner in der Verwaltung des Kalifats spielte ihre aktive Unterstützung der Abbasiden während des zweiten Bürgerkriegs (dem Kampf gegen die Umayyaden) eine entscheidende Rolle. Ab der Herrschaft Mansurs traten die Iraner in den engeren Kreis der abbasidischen Kalifen ein. Sie brachten die politischen Traditionen des Iran mit. Insbesondere das System der Sofaorganisation, des Gerichtszeremoniells und die Position des Wesirs (vom arabisch-persischen Wazir, d. h. Assistent).

Vezir koordinierte die Aktivitäten der zentralen Abteilungen. Tatsächlich war er der erste Minister und Leiter des Verwaltungsapparats des Kalifats. Aus dem 10. Jahrhundert Wesire traten bei allen großen lokalen Herrschern des Kalifats auf. Unter Harun al-Raschid (786 - 809) wurde der Wesir zum Hauptberater und Vertrauten des Kalifen, zum Hüter des Staatssiegels und zum Verwalter der Verwaltungs- und Finanzangelegenheiten.

Das Hofleben des Kalifen wurde zu einem großen Mysterium. Vor seinen Augen wurde der Zugang auch hochrangiger Beamter durch Sonderbeamte geregelt. Für die Sicherheit des Kalifen und seiner Familie sorgte ein Leibwächter.

Der Kern der Leibgarde des Kalifen vom Anfang des 9. Jahrhunderts. wurden professionelle Sklavensoldaten. Sie wurden Ghulams oder Mamluken genannt – das sind gefangene Kiptschaks und andere Türken sowie Menschen aus dem Kaukasus und Slawen. Von Kindheit an wurden sie am Hof ​​in Sonderschulen erzogen. Auch das Prinzip der Organisation der Armee im Kalifat änderte sich. Die Armee wurde mit Söldnern nichtarabischer Herkunft vervollständigt. Die Kampfqualitäten der Türken wurden hoch geschätzt. Bis zur Mitte des 9. Jahrhunderts. die Zahl der türkischen und berberischen Söldner erreichte 70.000 Soldaten.

2. Die soziale Struktur des Kalifats

Der rechtliche Status einer Person im Kalifat wurde durch die Zugehörigkeit zu einer Religion bestimmt. Nach diesem Prinzip wurde die gesamte Bevölkerung in drei Gruppen eingeteilt. Der erste sind die Gläubigen, d.h. Muslime. Das zweite sind die Dhimmis, d.h. Nichtjuden unter Schirmherrschaft: Juden, Christen, Zoroastrier. Sie erkannten die Macht der Muslime an und zahlten eine Kopfsteuer (Jizya). Im Gegenzug erhielten sie eine Garantie für die Unverletzlichkeit ihrer Person, ihres Eigentums und ihres Glaubensbekenntnisses. Der dritte sind die Polytheisten, die zum Islam konvertiert wurden.

Jede Gemeinschaft wurde nach ihren eigenen religiösen und rechtlichen Normen regiert. Das. Im Staat der Abbasiden gab es nicht nur keine allgemeine Gleichheit vor dem Gesetz, sondern es gab auch nicht die Idee einer Staatsgemeinschaft.

Gemäß den Normen des Islam ist die gesamte muslimische Gesellschaft vor Allah gleich. Nur Frauen und Sklaven tragen die halbe rechtliche Verantwortung (für eine Frau - 2 Zeugen). Die Stellung einer Person in der Gesellschaft hing von der Art ihrer Beschäftigung ab. Und ausgedrückt in der Höhe der Besteuerung. Steuererleichterungen gab es nur für Regierungsposten.

Städte und Bürger. In den Agrarregionen erreichte die städtische Bevölkerung des Kalifats 15 %. Städte wurden von den Arabern aus früheren Zivilisationen übernommen, eine kleine Anzahl bauten sie zu Festungen und Militärlagern um (Fustat, Kufa, Basra). Im Mittelalter gab es in Europa eine Stadt mit einer Bevölkerung von 100.000 Menschen. Darüber hinaus kommt es selten vor. Bis ins 15. Jahrhundert es gab nicht mehr als 4 Städte. Und in Mesopotamien und Ägypten im VIII.-X. Jahrhundert. der Anteil der Einwohner von Städten mit mehr als 100.000 Einwohnern wurde überschritten Westeuropa sogar Anfang des 19. Jahrhunderts V. So lebten im Jahr 1800 in den Niederlanden und England 7 % der gesamten städtischen Bevölkerung in solchen Städten. In Frankreich nur 2,7 %. In den arabischen Ländern etwa 20 % (Essays, S. 185). Nach den Normen der Scharia genossen die Stadtbewohner persönliche Freiheit, Handels- und Bewegungsfreiheit.

Im Gegensatz zu einer europäischen Stadt hat eine muslimische Stadt möglicherweise keine Mauern. Aber in seiner Mitte befand sich in der Regel eine Festung oder Zitadelle des Herrschers. Der Adel ließ sich um sie herum nieder. Dieser Teil der Stadt wurde „Madina“ (auf Persisch – Shakhristan) genannt. Um ihn herum befanden sich Handels- und Handwerksvororte – Rabatt.

Die Definition der Stadt durch arabischsprachige Geographen besagt, dass das Wichtigste in ihrer Topographie die Dommoschee und der Palast des Herrschers, der Markt, der Platz, der Khan (Hotel), das Krankenhaus, die Schule, das Badehaus sind.

Die Stadt spielte eine herausragende Rolle in der arabischen Gesellschaft. In dieser Hinsicht hatten das Gut und das Dorf im Kalifat weder eine wirtschaftliche noch eine politische Vorherrschaft über die Stadt. Auch die Grundbesitzer im Bagdad-Kalifat lebten nicht auf Landgütern, sondern in Städten.

Die wirtschaftliche Rolle der Städte im Kalifat erlangte durch die Entwicklung der Währungsbeziehungen eine besondere Bedeutung. Die Araber betrachteten den Handel als etwas Heiliges. So glaubte Mohammed ash-Shaybani, ein Anwalt am Ende des 8. Jahrhunderts, dass es nicht nur eine Pflicht sei, durch seine Arbeit für sich selbst zu sorgen, sondern eine echte Leistung, die im Jenseits belohnt wird. In diesem Zusammenhang verwies er auf den „gerechten“ Kalifen Omar, der einst Folgendes sagte: „Im Sattel meines Kamels während einer Reise zu sterben, um die Großzügigkeit Allahs zu erlangen, ist mir teurer, als in einem Krieg dafür getötet zu werden.“ Glaube." Die Araber glaubten (im Gegensatz zu den Europäern) ganz ernsthaft, dass der Handel eine wohltätige Tat sei. Der Basar, auf dem Handel stattfindet, ist ein Ort des heiligen Krieges mit dem Teufel, der versucht, den Händler mit leichtem Gewinn in Versuchung zu führen und die Käufer zu täuschen. Damals war allen klar, dass es schwieriger war, in diesem Kampf Widerstand zu leisten, als mit der Waffe in der Hand im Krieg gegen die Ungläubigen.

Der Status der Städte im Kalifat erreichte jedoch nie den Status Europas. In den Städten des Kalifats entstanden Handwerksbetriebe, die jedoch keine wichtigen internen Regulierungsfunktionen hatten. Diese Funktionen wurden einem besonderen Staatsbeamten übertragen. Er verfolgte die Regulierung, Standardisierung von Produktion und Handel, die Regulierung der Lebensmittelpreise in mageren Jahren.

Die Städte waren Teil des Verwaltungsbezirks und wurden von einem vom Kalifen ernannten Gouverneur regiert. Der Gouverneur war für die Aufrechterhaltung der Ordnung in der Stadt und die Erhebung der Steuern von den Bürgern verantwortlich. Er ernannte auch den Herrscher der Stadt, den Chef der Stadtpolizei, Steuereintreiber und einen Richter. Neben Bagdad war die berühmte Stadt des Kalifats das erbaute Hauptstadtzentrum Samara. („Sura min raa“ – derjenige, der sie sieht, freut sich). Gord wurde 120 km von Bagdad entfernt am linken Ufer des Tigris erbaut. Im Jahr 836 verlegte der Kalif Muttasim, verängstigt durch die Leistung der Einwohner Bagdads gegen die ihn umgebenden türkischen Wachen, seine Hauptstadt hierher. An seinem Bau waren die besten Architekten beteiligt. Die Stadt erstreckte sich in ihrer Blütezeit über fast 35 km entlang des Flusses. Es gab breite Straßen, eine ausgebaute Infrastruktur und sogar einen Zoo für 2.000 Tiere. (Es sind nur noch Sand, Ruinen und das berühmte Spiralminarett übrig).

3. Der Zusammenbruch des Kalifats: Al-Andalus, Maghreb, Ägypten und Syrien

Die ersten Anzeichen des Zusammenbruchs des Kalifats zeigten sich bereits Ende des 9. Jahrhunderts. Im X. - XIII. Jahrhundert. Die Karte der muslimischen Welt ist mosaikartig und mobil geworden und verändert sich. Die Macht der abbasidischen Kalifen war auf den Irak und den Südwesten des Iran beschränkt.

Spanien – die ehemalige römische Provinz Baetica (ab dem 3. Jahrhundert). Aus dem 5. Jahrhundert wurde Teil des Westgotenreichs. Unter dem sechsten umayyadischen Kalifen Al Walid I. begann die Expansion nach Westen. Zu Beginn des Sommers 711 landete ein Heerführer aus Kairouan (Tunesien), ein ehemaliger Heerführer Tarik, an der Spitze von 7.000 Berbertruppen auf dem Felsen Jebel at-Tariq (Berg Tarik). Er besiegte die Armee des Westgotenkönigs Rodrigo. Im Jahr 714 eroberten die Araber das Gebiet der Iberischen Halbinsel. Spanien wurde zum Emirat des Arabischen Kalifats erklärt und erhielt den Namen Al-Andalus. Seitdem verbindet die christliche Bevölkerung seit vielen Jahren ihr Schicksal mit dem arabischen Staat und der arabischen Kultur. Der französische Historiker J. Michelet beurteilte den engen Kontakt zwischen der Kultur der Araber und der Christen sehr kategorisch und schnitt das Bestehende bis zum Ende des 19. Jahrhunderts ab. Eurozentrische Bewertung der Weltgeschichte. „Spanien war ein Schlachtfeld. Wo Christen waren, war eine Wüste; Wo die Araber gingen, waren Wasser und Leben in vollem Gange, Flüsse flossen, die Erde wurde grün, Gärten blühten. Auch das Feld der Vernunft blühte auf. Was wären wir Barbaren ohne die Araber? Es ist eine Schande, das zuzugeben, aber erst im 18. Jahrhundert. Unsere Staatskasse begann, arabische Ziffern zu verwenden, ohne die selbst die einfachsten Berechnungen unmöglich sind.

Aus der Mitte des 8. Jahrhunderts Das arabische Spanien ist eine einzigartige kulturelle und historische Region. Hier fand nach der blutigen Machtübernahme der Abbasiden der Enkel des Kalifen Hisham, Abd ar-Rahman, der der Vernichtung entkommen war, Zuflucht. Auf der Flucht vor der Verfolgung versteckte er sich bei den Berbern Marokkos und wurde dann im Mai 765 (im Alter von 20 Jahren) zum Emir von Al-Andalus ernannt, wo er etwa 30 Jahre lang an der Macht blieb.

Das muslimische Spanien erreichte unter Abd ar-Rahman III. (912-961) seinen Höhepunkt. Während seiner Herrschaft im Jahr 929 wurde die unabhängige Existenz Spaniens ausgerufen – das Kalifat unter dem Namen Al-Andalus. Cordoba wurde seine Hauptstadt. An Ruhm und Ansehen übertraf es sogar Bagdad und konkurrierte mit Konstantinopel.

Al-Andalus bis zum 11. Jahrhundert. war einer der am weitesten entwickelten Teile Europas. Der Großteil der Bevölkerung waren Muladi und Mozaraber. Muladi (die Spanier nannten sie Renegatos) – die zum Islam konvertierte lokale Bevölkerung, Kinder aus Mischehen von Christen und Muslimen. Unter den Muladi befanden sich Menschen unterschiedlichen Status und Reichtums: vom Magnaten bis zum Freigelassenen. Viele Spanier blieben Christlicher Glaube. Aber durch die enge Verbindung mit Muslimen lernten sie Arabisch, Bräuche, die Mischehen eingingen, trugen Arabische Namen. Dies sind Mozaraber oder Arabisierte.

In dieser Zeit des vergleichsweise friedlichen Zusammenlebens entstanden enge und freundschaftliche Beziehungen zwischen Muslimen und Vertretern anderer Glaubensrichtungen, die im Gebiet von Al-Andalus lebten. Diese Toleranz wurde durch eine erhebliche ethnische Vermischung unterstützt. Ständige Kontakte erweckten das Wissen und die Fähigkeit, mindestens zwei Sprachen zu sprechen, zum Leben. So wechselte der berühmte Kalif Abd ar-Rahman III., der Sohn eines christlichen Gefangenen, bei Gesprächen mit Höflingen problemlos vom Arabischen ins Romanische. Dieser enge Kontakt der Sprachen spiegelte sich in der entstehenden kastilischen Sprache wider, die viele Anleihen beim Arabischen nahm. Dies ist im modernen Spanisch spürbar, insbesondere in der Terminologie im Zusammenhang mit Bewässerung, Befestigung, Zivilrecht, Urbanisierung, Handel, Botanik und Ernährung.

Ein einzigartiges Phänomen ist die Hauptstadt des Bundesstaates Cordoba, die im 9.-10. Jahrhundert ihre Blütezeit erlebte. Die Stadt wurde „die Dekoration der Welt“ genannt. Es hatte 500.000 Einwohner. Es wurden zahlreiche Moscheen, 800 Schulen, 600 Hotels, 900 Bäder und 50 Krankenhäuser gebaut. Die Straßen von Cordoba sind mit Stein, manchmal auch mit Marmor gepflastert. Abends wurden sie beleuchtet, zahlreiche Springbrunnen schlugen. Die wahre Schönheit von Cordoba war seine intellektuelle Elite. In der Stadt gab es 70 Bibliotheken. Kalif Al Hakam II. (961-976) förderte Wissenschaftler und war selbst ein außergewöhnlicher Mensch. Seine Leidenschaft für Wissen und Bücher gipfelte in der Gründung der größten und reichsten Bibliothek der muslimischen Welt. Diese Bibliothek umfasste etwa 400.000 Bände. In Cordoba und dann in Toledo gab es einen Stab von Schreibern, deren Fähigkeiten hoch geschätzt wurden. Sie kopierten jährlich bis zu 18.000 Manuskripte.

Cordoba ist der Geburtsort eines der berühmtesten Wissenschaftler der islamischen Welt Christliche Welt- Ibn Roshd oder Averroes (1126-1199). Moderne Forscher gehen davon aus, dass fast die gesamte Bevölkerung von Cordoba und Toledo lesen und schreiben konnte. Das hohe intellektuelle Niveau zog auch christliche Intellektuelle aus dem Klerus an (Herbert). Die Aristokratie von Kastilien, Aragonien und der Provence kopierte die Lebenskunst der Araber und strebte nach deren Luxus.

Während der Herrschaft von Hischam II. (976–1013) begann der Niedergang von Al-Andalus und sein Zusammenbruch im Jahr 1031. Das Kalifat zerfiel in Schicksale – Taifas. Dies sind kleine unabhängige Emirate: Cordoba, Sevilla, Granada usw. Die Schwächung des Kalifats führte zu einer intensiven Expansion christlicher Königreiche. Die militärische Konfrontation löste einen Ausbruch religiösen Fanatismus sowohl bei Muslimen als auch bei Christen aus.

Literatur

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Das Arabische Kalifat ist der wohlhabendste Staat im Mittelmeerraum, der dort während des gesamten Mittelalters existierte. Der Prophet Mohammed (Mohammed, Mohammed) und seine Nachfolger waren an seiner Gründung beteiligt. Das Kalifat, ein mittelalterlicher Staat, entstand durch die Vereinigung mehrerer arabischer Stämme der Arabischen Halbinsel, die zwischen Nordostafrika und dem Iran liegt .Die Entstehung der Staatlichkeit unter den Arabern im siebten Jahrhundert hatte ein so charakteristisches Merkmal wie die religiöse Färbung des Prozesses, der von einer neuen Weltreligion – dem Islam – begleitet wurde.

In der politischen Bewegung zur Vereinigung verschiedener Stämme gab es einen Slogan, der die Ablehnung vieler Dinge klar zum Ausdruck brachte, darunter: Heidentum und Polytheismus, der objektiv die Tendenzen zur Entstehung eines neuen Systems („Hanif“) widerspiegelte. neue Wahrheiten Sie entstanden damals unter dem Einfluss des Christentums und des Judentums. Er verkündete persönlich die Notwendigkeit, den Kult Allahs als einen einzigen Gott zu etablieren. In der neuen Gesellschaftsordnung sollten Stammeskonflikte ausgeschlossen werden. An der Spitze der Araber sollte ein gewisser „Gesandter Allahs auf Erden“ stehen – also ein Prophet.

Zu den Aufrufen der Islamisten, soziale Ungerechtigkeit zu etablieren, gehörten folgende Punkte:
1. Begrenzen Sie den Wucher.
2. Stellen Sie Almosen für die Armen bereit.
3. Befreie die Sklaven.
4. Anforderung ehrliche Beziehung im Handel.

Dies löste bei den Vertretern des Handelsadels große Unzufriedenheit aus, weshalb Mohammed mit seinen engsten Mitarbeitern in die Stadt Yathrib (später wurde sie „Stadt des Propheten“ – Medina genannt) fliehen musste. Dort gewann er bald die Unterstützung von Beduinennomaden und anderen Vertretern verschiedener sozialer Gruppen. Die erste Moschee wurde in der Stadt errichtet und die Reihenfolge festgelegt, in der die muslimischen Gottesdienste abgehalten werden sollen. Mohammed war der Anführer: sowohl militärisch als auch geistlich, und fungierte auch als oberster Richter.

Dreißig Jahre nach seinem Tod spaltete sich der Islam in drei große Strömungen bzw. Sekten, nämlich:
- Sunniten, die sich in Fragen der Gerechtigkeit und Theologie auf die Sunnah stützten, wo Überlieferungen über die Taten und Worte des Propheten gesammelt wurden;
- Schiiten, die sich als genaue Sprecher und Anhänger der Ansichten des Propheten betrachteten und die Anweisungen des Korans genau befolgten;
- Charidschiten, für die die ersten beiden Kalifen Omar und Abu Bakr ein Vorbild für Politik und Praxis waren.
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In der mittelalterlichen Geschichte des arabischen Kalifats gibt es zwei verschiedene Perioden:
- Damaskus, als die Umayyaden-Dynastie herrschte;
- Bagdadi, als die Abbassiden-Dynastie herrschte.

Beide entsprachen den Hauptstadien in der Entwicklung des mittelalterlichen arabischen Staates und der arabischen Gesellschaft. Was die erste Phase der Entwicklung des Kalifats betrifft, so handelte es sich um eine relativ zentralisierte theokratische Monarchie. Darin konzentrierten sich zwei Kräfte: die spirituelle (Imamat) und die weltliche (Emirat), sie galten als unbegrenzt und unteilbar.
Ganz am Anfang wurden Kalifen gewählt Muslimischer Adel, aber später wurde die Macht des Kalifen durch einen von ihm verfassten testamentarischen Beschluss übertragen. Die Rolle des Hauptberaters und des höchsten Beamten unter dem Kalifen gehörte dem Wesir. Im muslimischen Recht wurden sie in zwei Typen unterteilt. Einige hatten weitreichende Macht, andere nur begrenzte Macht, d. h. sie konnten nur die Befehle des Kalifen ausführen. In der Frühzeit des Kalifats wurden in der Regel Wesire zweiten Typs ernannt.
Zu den wichtigsten Beamten am Gericht gehörten solche Positionen: der Leiter des Personenschutzes, der Chef der Polizei und ein Sonderbeamter, der wiederum alle anderen Beamten beaufsichtigte.
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Das zentrale Organ der Staatsverwaltung des Kalifen waren die Sonderbüros der Regierung, sie führten Büroarbeiten, den Postdienst und es gab eine Funktion der Geheimpolizei. Das Territorium des Kalifats war in mehrere Provinzen unterteilt, die von Emiren – Militärgouverneuren – kontrolliert wurden, die vom Kalifen selbst ernannt wurden.
Doch das riesige mittelalterliche Reich namens Arabisches Kalifat wurde dennoch im 13. Jahrhundert von den Mongolen abgeschafft. Verlegung der Residenz nach Kairo, wo der Kalif bereits vor dem 16. Jahrhundert die geistliche Führung unter den Sunniten innehatte und später an die türkischen Sultane überging.

Die arabische Kultur vereinte die Errungenschaften der Kultur der Syrer, Ägypter, Iraner und der Völker Zentralasiens. Das Arabische Kalifat umfasste die ältesten Zivilisationen Afrikas und Asiens sowie der Antike. Die Araber machten sich die Errungenschaften der eroberten Völker zu eigen und trugen zu ihrer Verbreitung bei. Der Aufstieg der Kultur wurde durch den wirtschaftlichen Aufschwung erleichtert.

Die Erfolge der Araber in der Entwicklung des Handwerks und Landwirtschaft: Entdeckung von Damaststahl; Herstellung von Stahlspiegeln; Papierherstellung; Herstellung von Seide, Wolle, Brokat; Lederproduktion; Zuckerrohr- und Reisproduktion; Entwicklung der Gartenbaukunst.

Ausbildung V Bildungsinstitutionen Das Kalifat wurde auf Arabisch durchgeführt.

Es genoss einen hohen Stellenwert und war für die Erlangung von Regierungsämtern notwendig. Im Arabischen Kalifat gab es viele Schulen, gebildete Menschen und Wissenschaftler. Kein Land in Europa könnte hier mit den Arabern konkurrieren.

Grundschulen waren privat und öffentlich (kostenlos). In Moscheen in große Städte höhere muslimische Schulen wurden gegründet - Medresse. Schriftsteller und Wissenschaftler lebten und arbeiteten in den Palästen der Kalifen und Emire.

In den Städten entstanden beispielsweise große Bibliotheken: Das Haus der Weisheit in Bagdad umfasste etwa 400.000 Bände.

Die wichtigsten Entdeckungen und Errungenschaften arabischer Wissenschaftler auf dem Gebiet der Wissenschaft:

Mathematik: Arabische Ziffern, das Konzept der „Null“ (von Wissenschaftlern entlehnt). altes Indien und trug zur Durchdringung dieses Wissens in Europa bei);

kannte die Werke von Pythagoras, Euklid, Archimedes; Algebra erstellt - Al-Khwarizmi;

könnte den Umfang berechnen; kannte die Zahl Pi.

Astronomie: Verfügbarkeit von Observatorien in Großstädten; berechnete Finsternisse, Planetenbewegungen; ungefähr den Erdumfang berechnet; beschrieb die Position sichtbarer Sterne und gab ihnen Namen;

Al-Biruni(Ende des X. – Anfang des XI. Jahrhunderts) – Die Erde dreht sich um die Sonne.

Geographie: Masoudi- erstellte Karten von Ländern, die den Arabern bekannt waren; Aufsätze für Händler zur Suche nach profitablen Märkten; Beschreibung der Länder, die Teil des Arabischen Kalifats sind; teilte die ganze Erde in 5 Klimazonen ein, beschrieb den Einfluss des Klimas auf die kulturelle Entwicklung.

Botanik: erstellte die erste Pflanzenklassifikation.

Physik: kannte die Gesetze der Optik.

Chemie: konnten Alkohol und Schwefelsäure herstellen.

Medizin: Ibn Sina (Avicenna)(Ende des X. - Anfang des XI. Jahrhunderts) - schuf 100 Werke, von denen das wichtigste der „Medizinkanon“ ist. Leiter der Wissenschaft im Osten.

eine Person infiziert sich durch Wasser und Luft; beschrieb die Symptome vieler Krankheiten;

Heilkräuteraufgüsse und ihre Verwendung in verschiedene Krankheiten; Sacharja- das gesamte Wissen der Medizin in einem einzigen System zusammengefasst; Zahrabiy– Chirurg – übersetzt aus dem Griechischen Hippokrates, sein Werk bildete die Grundlage der europäischen Chirurgie.

Philosophie: Ibn Rushdu (Averroes)- Wissenschaftliche Entdeckungen können aus religiöser Sicht falsch sein, aber auch religiöse Dogmen können abgelehnt werden wissenschaftliche Entdeckungen. Die Wissenschaft kann religiöse Dogmen als falsch erkennen. Die Lehre von der „doppelten Wahrheit“.

Geschichte: verherrlichte die Eroberungen der Araber; skizzierte kurz die Geschichte der römischen, byzantinischen und arabischen Herrscher.

Abschluss: Arabische Wissenschaften – die Brücke, die das mittelalterliche Europa verband antike Kultur durch Spanien. Die arabischen Wissenschaften waren damals in ihrer Entwicklung den europäischen weit voraus. Die Arbeiten arabischer Mathematiker und Astronomen dienten als Grundlage für die Entwicklung der mittelalterlichen Wissenschaft in Europa.

In der Literatur des Arabischen Kalifats lassen sich folgende Hauptgattungen unterscheiden: Epos, Liebe, Religiös, Hof, Legenden, Lyrik, Poesie. Von den Volksmärchen erfreute sich die Sammlung größter Beliebtheit. „Tausendundeine Nacht“, was beinhaltet Traditionen und Legenden vieler Völker. Die reiche Poesie des Kalifats erreichte ihren Höhepunkt im Iran und in Zentralasien. Ferdowsi- Gedicht „Schah-Name“ („Das Buch der Könige“)- über den Kampf des iranischen Volkes mit den Eroberern, enthielt einen Aufruf zur Einheit und zur Beendigung mörderischer Kriege.

Der Islam hatte großen Einfluss auf die Lebensweise und das Leben der Bevölkerung des arabischen Kalifats. An den Höfen der Emire und Kalifen wurde die Fähigkeit, Gedichte zu verfassen, Musik zu spielen und köstliche Gerichte zu kochen, hoch geschätzt. Im 9. Jahrhundert genoss ein Sänger, Musiker und Zeitgenosse von Harun-ar-Rashid großen Ruhm in Bagdad und dann im Emirat Cordoba – Ziriyab, der ein Konservatorium in Córdoba gründete und großen Einfluss auf die Lebensweise der spanischen Muslime hatte:

• 1. führte eine Regel ein, zu verschiedenen Jahreszeiten unterschiedliche Kleidung zu tragen;
• 2. überzeugt, dass feines Glas eleganter ist als Gold und Silber;
• 3. legte eine strenge Reihenfolge beim Servieren von Gerichten bei Festen fest: Suppen, Fleischgerichte, Geflügel, Dessert;
• 4. Liebe zum Baden in Bädern. In den Bädern Masseure, Heiler, Friseure;
• 5. Raffinesse und Raffinesse der Palastkultur, die alte, byzantinische und persische Traditionen vereint;
• 6. Musik am Hof ​​(die Wörter „Laute“, „Gitarre“, „Pauke“ sind arabischen Ursprungs).

Merkmale der Entwicklung der Architektur des Ostens:

Merkmale der Moschee:

• 1. quadratische Gebäude mit geradem Dach oder Kuppel;
• 2. nicht mit Zeichnungen von Personen und Handlungen verziert, sondern mit Ornamenten – Arabesken;
• 3. Der Koran verbot die Darstellung von Menschen in der Moschee, Mohammed;
• 4. Die Säulen befinden sich nicht entlang der Bewegung der Gläubigen, sondern quer dazu, es gibt viele von ihnen, dies ist eine Reihe von Bögen;
• 5. Es gibt keine klare Mitte, der Blick bewegt sich in verschiedene Richtungen, es entsteht eine Stimmung der Kontemplation;
• 6. Es gibt keine Ikonen und Fresken, heiliger Ort - Mihrab- eine Nische in der Wand gegenüber Mekka. Dieser Ort ist reich geschnitzt;
• 7. In der Nähe der Moschee des Turms - Minarette.

Die Moschee in Cordoba (VIII. Jahrhundert) hat 900 Säulen, die Moschee in Kairouan.

Paläste: die Alhambra in Granada, der Löwenhof in Cordoba, der Alcazar in Sevilla.

Malerei: ornamentale Miniaturzeichnungen in Büchern, in Moscheen – Arabesken (dargestellte Menschen – lebendig, farbenfroh, dynamisch, emotional).

Arabischer Beitrag zur Weltkultur:

• 1. Die Europäer haben den Arabern viele wertvolle Dinge abgenommen wissenschaftliches Wissen(Zahlen, Karten, Globus, medizinisches Wissen usw.).
• 2. Der Einfluss der arabischen Poesie auf die Dichter Südfrankreichs.
• 3. Einzelne Elemente der mittelalterlichen Architektur Europas sind von den Arabern übernommen;
• 4. Araber – Vermittler zwischen West und Ost, Antike und Mittelalter.

Abschluss

Die islamische Zivilisation weist daher eine Reihe von Besonderheiten auf. Erstens trug es zur Synthese westlicher und östlicher Kulturen bei. Seine Einzigartigkeit lag auch darin, dass im Gegensatz zu früheren Weltreichen (das Römische Reich, das Reich Alexanders des Großen), die auf militärischer Eroberung beruhten, ein Reich schien, das von einer einzigen Religion getragen wurde. Der dominierende Faktor in der Gesellschaft ist die Religion des Islam, die nicht nur das spirituelle und religiöse, sondern auch das politische, soziale und bürgerliche Leben bestimmt. Seine Auswirkungen auf die Entwicklung der Zivilisation sind jedoch widersprüchlich. Einerseits wirkt der Islam als starke integrierende und festigende Kraft. Andererseits ist der Islam seit der zweiten Hälfte des 9. Jahrhunderts zunehmend intolerant gegenüber Christen, Juden, muslimischen Ketzern sowie Vertretern der säkularen Wissenschaft und Philosophie geworden.

Araber bewohnen seit langem die Arabische Halbinsel, deren Territorium größtenteils von Wüsten und trockenen Steppen eingenommen wird. Beduinennomaden zogen mit Herden von Kamelen, Schafen und Pferden auf der Suche nach Weiden. Entlang der Küste des Roten Meeres verlief eine wichtige Handelsroute. Hier entstanden Städte in Oasen und später wurde Mekka zum größten Handelszentrum. Mohammed, der Begründer des Islam, wurde in Mekka geboren.

Nach Mohammeds Tod im Jahr 632 ging die weltliche und geistliche Macht im Staat, der alle Araber vereinte, auf seine engsten Mitarbeiter – die Kalifen – über. Es wurde angenommen, dass der Kalif („Kalif“ auf Arabisch – Stellvertreter, Gouverneur) nur den verstorbenen Propheten in dem Staat ersetzt, der „Kalifat“ genannt wird. Die ersten vier Kalifen – Abu Bakr, Omar, Osman und Ali, die nacheinander regierten, gingen als „gerechte Kalifen“ in die Geschichte ein. Ihnen folgten Kalifen aus dem Umayyaden-Clan (661–750).

Unter den ersten Kalifen begannen die Araber mit der Eroberung außerhalb Arabiens und breiteten sich aus neue Religion Der Islam unter den Völkern, die sie eroberten. Innerhalb weniger Jahre wurden Syrien, Palästina, Mesopotamien und der Iran erobert, die Araber brachen in Nordindien und Zentralasien ein. Weder der sassanidische Iran noch Byzanz, ausgeblutet durch jahrelange Kriege gegeneinander, konnten ihnen ernsthaften Widerstand leisten. Im Jahr 637 gelangte Jerusalem nach langer Belagerung in die Hände der Araber. Die Grabeskirche und andere christliche Kirchen wurden von Muslimen nicht berührt. Im Jahr 751 kämpften die Araber in Zentralasien gegen die Armee des chinesischen Kaisers. Obwohl die Araber siegten, hatten sie nicht mehr die Kraft, ihre Eroberungszüge weiter östlich fortzusetzen.

Ein anderer Teil der arabischen Armee eroberte Ägypten, zog siegreich entlang der Küste Afrikas nach Westen und zu Beginn des 8. Jahrhunderts überquerte der arabische Befehlshaber Tariq ibn Ziyad die Straße von Gibraltar auf die Iberische Halbinsel (in das heutige Spanien). Das Heer der dort herrschenden Westgotenkönige wurde besiegt und bis 714 war fast die gesamte Iberische Halbinsel erobert, mit Ausnahme eines kleinen, von Basken bewohnten Gebiets. Nachdem sie die Pyrenäen überquert hatten, fielen die Araber (in europäischen Chroniken werden sie Sarazenen genannt) in Aquitanien ein und besetzten die Städte Narbonne, Carcassonne und Nîmes. Im Jahr 732 erreichten die Araber die Stadt Tours, erlitten jedoch bei Poitiers eine vernichtende Niederlage durch die vereinten Truppen der Franken unter der Führung von Charles Martell. Danach wurden weitere Eroberungen ausgesetzt und auf der Iberischen Halbinsel begann die Rückeroberung der von den Arabern besetzten Gebiete – die Reconquista.

Die Araber versuchten erfolglos, auch Konstantinopel einzunehmen – entweder durch Überraschungsangriffe vom Meer und vom Land aus oder durch eine hartnäckige Belagerung (717). Arabische Kavallerie drang sogar auf die Balkanhalbinsel vor.

Mitte des 8. Jahrhunderts hatte das Kalifatgebiet seine größte Größe erreicht. Die Macht der Kalifen erstreckte sich dann vom Indus im Osten bis zum Atlantischen Ozean im Westen, vom Kaspischen Meer im Norden bis zu den Stromschnellen des Nils im Süden.

Damaskus in Syrien wurde zur Hauptstadt des Umayyaden-Kalifats. Als die Umayyaden im Jahr 750 von den Abbasiden (Nachkommen von Abbas, Mohammeds Onkel) gestürzt wurden, wurde die Hauptstadt des Kalifats von Damaskus nach Bagdad verlegt.

Der berühmteste Kalif von Bagdad war Harun ar-Rashid (786-809). In Bagdad wurden unter ihm zahlreiche Paläste und Moscheen gebaut, die alle europäischen Reisenden mit ihrer Pracht beeindruckten. Aber die erstaunlichen arabischen Geschichten aus Tausendundeiner Nacht machten diesen Kalifen berühmt.

Das Aufblühen des Kalifats und seine Einheit selbst erwiesen sich jedoch als fragil. Bereits im 8.-9. Jahrhundert kam es zu einer Welle von Aufständen und Volksunruhen. Unter den Abbasiden begann das riesige Kalifat rasch in einzelne Emirate unter der Führung von Emiren zu zerfallen. Am Rande des Reiches ging die Macht an die Dynastien lokaler Herrscher über.

Bereits 756 entstand auf der Iberischen Halbinsel ein Emirat mit der Hauptstadt Cordoba (seit 929 das Kalifat von Cordoba). Im Emirat Cordoba herrschten die spanischen Umayyaden, die die Bagdad-Abbasiden nicht anerkannten. Nach einiger Zeit entstanden unabhängige Dynastien in Nordafrika (Idrisiden, Aghlabiden, Fatimiden), Ägypten (Tuluniden, Ikhshididen), in Zentralasien (Samaniden) und in anderen Gebieten.

Im 10. Jahrhundert zerfiel das einst geeinte Kalifat in mehrere unabhängige Staaten. Nach der Eroberung Bagdads durch Vertreter der iranischen Familie der Buyiden im Jahr 945 blieb den Bagdader Kalifen nur noch spirituelle Macht übrig, sie verwandelten sich in eine Art „Päpste des Ostens“. Das Kalifat von Bagdad fiel schließlich 1258, als die Mongolen Bagdad eroberten.

Einer der Nachkommen des letzten arabischen Kalifen floh nach Ägypten, wo er und seine Nachkommen bis zur Eroberung Kairos im Jahr 1517 durch den osmanischen Sultan Selim I., der sich selbst zum Kalifen der Gläubigen erklärte, nominelle Kalifen blieben.

Es nahm unter den Bedingungen einer tiefen sozioökonomischen Krise (brutale Konfrontation zwischen Arm und Reich) Gestalt an. Die Einigungsbewegung hatte zunächst einen populären Charakter. Im 7. Jahrhundert gegründet. Infolge der Vereinigung arabischer Stämme ist die Arabische Halbinsel ihr Siedlungszentrum. Ein charakteristisches Merkmal ist die religiöse Färbung der Staatsentstehung, die mit der Bildung einer neuen Weltreligion – des Islam – einherging. Die Entwicklung der arabischen Gesellschaft unterlag den Grundgesetzen der Entwicklung östlicher mittelalterlicher Gesellschaften mit einer gewissen Spezifität des Wirkens religiöser und kulturnationaler Faktoren. Charakteristische Eigenschaften Das muslimische Gesellschaftssystem war die vorherrschende Stellung des Staates. Landbesitz mit umfangreichem Einsatz von Sklavenarbeit im Staat. hoz-ve (Bewässerung, Minen, Werkstätten), Staat. Ausbeutung der Bauern durch Pachtsteuer zugunsten der herrschenden Elite, des religiösen Staates. Regulierung aller Bereiche des öffentlichen Lebens, das Fehlen klar definierter Klassengruppen, ein Sonderstatus für Städte, jegliche Freiheiten und Privilegien. Der Zerfall des primitiven Gemeinschaftssystems unter den Arabern wurde schnell abgeschlossen, nachdem sie Gebiete mit hohem Entwicklungsstand erobert hatten (die lokale Bevölkerung leistete keinen besonderen Widerstand). Der Grad der Entwicklung des Feudalismus in einzelnen Bereichen des Kalifats war nicht derselbe, er hing direkt vom Niveau ihrer sozioökonomischen Entwicklung ab, die der Eroberung vorausging. weltliche (Emirats-)Macht, unteilbar und unbegrenzt. Wesir – höher Exekutive. Zentralorgane (Sofas): 1) Sofa-al-Jund – Ausrüstung und Bewaffnung der Truppen; 2) divan-al-kharaj – fin. Aktivitäten, Steuern; 3) divan-al-barid – Straßen, Post, Staat. Fracht, Bau von Straßen, Brunnen, Karawansereien, geheime Überwachung und politische Spionage. Lokale Körperschaften, zunächst aus den alten Bundesstaaten, dann Teilung in Emirate (angeführt von Emiren, ihre Assistenten sind Naibs), Städte und Dörfer werden von Scheichs regiert. Der oberste Richter ist ein Kalif (oder ein Theologenkollegium), gewöhnliche Richter sind Qadis (mit weitreichenden Befugnissen). Scharia (richtiger Weg) – das Recht des Kalifats. Quellen: 1) Koran – Kap. Priester das Buch des Islam, das religiöse und moralische Normen enthält; 2) Sunnah – Legendensammlungen (Hadith) über die Taten und Aussprüche Mohammeds, dargelegt von seinen Gefährten (Familien-, Erb- und Gerichtsrecht); 3) Ijma – Entscheidungen maßgeblicher muslimischer Juristen (oder die Zustimmung der muslimischen Gesellschaft); 4) Fatwa – schriftliche Schlussfolgerungen höchster religiöser Autoritäten zu Entscheidungen weltlicher Autoritäten in Bezug auf Einzelpersonen der Gesellschaft. Leben; 5) Qiyas – Urteile durch Analogie; 6) Dekrete und Befehle der Kalifen, örtliche Bräuche usw. Handlungen eines Muslims: 1) streng obligatorisch; 2) wünschenswert; 3) erlaubt; 4) ungewollt ungestraft; 5) verboten, streng bestraft. Arten von Verbrechen: 1) gegen die Grundlagen der Religion und des Staates (Abfall vom Glauben, Blasphemie usw.) mit streng definierten Strafen – Hadd; 2) gegen Einzelpersonen (Mord, Selbstverstümmelung, Diebstahl usw.) mit bestimmten Sanktionen; 3) Straftaten, deren Strafen nicht streng festgelegt sind. Die Strafe (Tazir) wählt das Gericht. Die wichtigsten Landinstitutionen: 1) Hijaz – das Land, in dem Mohammed lebte, der Zehnte wurde von den Bewohnern erhoben; 2) waqf – zu religiösen und wohltätigen Zwecken an Moscheen, Schulen und andere Organisationen übertragen, waren von Steuern befreit und unveräußerlich; 3) Mulk – Privateigentum; 4) Ikta – vorübergehende Gewährung von Land an Bauern für den Dienst. Das Vertragsrecht hat sich noch nicht entwickelt.