Cum să citiți corect o pictogramă: acest lucru este important. Cum se citesc pictogramele Desfășurarea unui scroll: pictograma taliei

La 23 octombrie 787, Sinodul Ecumenic a stabilit ordinea de cinstire a icoanelor, care a supraviețuit până în zilele noastre. Până în secolul al XVI-lea, chiar și analfabetii puteau „citi” icoane

1. DE JOS SUS
Icoanele trebuie citite de jos în sus, parcă s-ar ridica din lumea pământească în cea cerească. Sfinții sunt adesea înfățișați stând pe pământ, dar ajungând la cer - aceasta a fost, metaforic vorbind, calea lor în viață. Uneori, în partea de jos a icoanei există atribute importante, detalii ale vieții sfinților care nu sunt izbitoare dacă nu examinezi imaginea secvenţial. În icoanele antice, până și tabla cadrului joacă un rol este granița dintre lumea noastră și lumea reprezentată în icoană - cea spirituală. În deșerturile siriene și egiptene nu a fost atât de ușor să obțineți un copac, cu atât mai puțin un tei - de asemenea, o plantă simbolică.

Dacă te uiți cu atenție la icoanele antice, linia dintre cadru și imagine este de obicei scrisă în culoare - cel mai adesea roșu. Acest chenar se numește „coală” (ca o peliculă subțire din semințe care „coală”), simbolizează granița dintre lumea pământească și cea montană și este roșie pentru că această graniță, această tranziție, a fost dată de sânge...

2. ATENTIE LA FUNDAL
Fundalul de pe icoană joacă un rol important, ca orice altceva - se spune că nici un milimetru din icoană nu este scris fără sens, doar așa. În cele mai vechi timpuri ale creștinismului, fundalul icoanelor a fost pictat în detaliu pentru a arăta realitatea evenimentelor care au avut loc pe ele. Mai târziu, reamintirea realității va deveni mai puțin importantă pentru icoană. Mult mai des acum vedem un fundal simplu: auriu sau alb. Aceste două culori sunt cele mai înalte din tradiția bizantină. Albul este culoarea paradisului, iar icoanele care o au pe fundal arată clar persoanei care stă în fața ei că acțiunea are loc în paradis. Culoarea auriei este culoarea sfințeniei și a unei străluciri deosebite, imateriale. În plus, aurul nu își schimbă culoarea, este permanent și este asociat cu eternitatea. Scriptura compară martirii care au suferit pentru Hristos cu aurul testat în creuzet.

Icoanele sfinților descriu uneori locurile vieții și faptele lor. Deci, de exemplu, Catedrala Sfinților Kiev-Pechersk este pictată pe fundalul Lavrei Kiev-Pechersk; Maria Egipteanca este înfățișată pe fundalul deșertului; Fericita Xenia - pe fundalul Sankt Petersburgului și al bisericii de la cimitirul Smolensk. Există o icoană faimoasă a lui Ioan din Shanghai, ea înfățișează un pavaj și un taxi - printre ce a trăit acest sfânt.

3. CULORI SIMBOLICE
Am vorbit deja despre culorile alb și auriu de pe icoană. Dar și alte culori au propria lor semnificație simbolică și poate fi interesant de știut că există o culoare pe care nu o vei găsi pe icoanele canonice. Această culoare este gri, o culoare realizată prin amestecarea albului și negru. În lumea spirituală, raiul și iadul, sfințenia și păcatul, binele și răul nu se amestecă, iar întunericul nu poate îmbrățișa lumina. Prin urmare, pentru pictorii de icoane care tratează culoarea ca pe o imagine înzestrată cu sens și nu aleg niciodată o culoare în mod arbitrar, „pentru frumusețe”, gri nu este necesar.

Culoarea roșie are mai multe semnificații. Aceasta este culoarea sângelui, culoarea jertfei lui Hristos. Prin urmare, oamenii înfățișați în icoană în haine roșii sunt martiri. Aripile serafimilor arhangheli aproape de tronul lui Dumnezeu strălucesc cu foc ceresc roșu. Dar roșul este și un simbol al Învierii, al victoriei vieții asupra morții. Există chiar și icoane cu un fundal roșu - un semn al triumfului vieții veșnice. Fundalul roșu umple întotdeauna icoana cu un sunet de Paște.

Culorile albastru și cyan corespund cu cerul, cu celălalt, cu lumea eternă și cu înțelepciunea. Aceasta este culoarea Maicii Domnului, care a unit în sine atât cele pământești, cât și cele cerești. Așa că puteți recunoaște întotdeauna Biserica Maica Domnului după cupolele sale albastre.

4. ATRIBUTE DE DECODIFICARE
Chiar și cele mai mici atribute ale pictogramelor ne oferă „chei” pentru înțelegerea lor. Cei șapte ruși au atins deja acest subiect, de exemplu, într-un articol despre icoana Rugul Aprins. Care sunt cele mai comune atribute ale sfinților pe icoane? Crucile în mâinile sfinților înseamnă de obicei că această persoană a acceptat martiriul pentru credința sa.

Adesea, ceea ce au devenit faimoși este dat în mâinile sfinților de pe icoană. De exemplu, pe palma lui Serghie de Radonezh scriu mănăstirea ctitorită de el. Sfântul Panteleimon ține în mână o cutie de medicamente. Sfinții și evangheliștii de pe icoane țin Evanghelia. Reverendi - mărgele de mărgele de rozariu, ca Serafim de Sarov, sau suluri cu zicători sau rugăciuni, ca Silouan din Athos.

Uneori, atributele sfinților sunt neașteptate, surprinzătoare și pot fi înțelese doar cunoscându-le viața. De exemplu, Sfântul Țarevich Dimitrie poate fi înfățișat pe icoane purtând o coroană (deși nu a fost încoronat), adesea cu nuci în mână, cu care se juca înainte de moarte.

Sau uimitoarea icoană a sfântului mucenic (o citim după crucea în mână) Hristos, în locul căruia este înfățișat capul, înconjurat de o aureolă, cap de... câine. Acesta este un episod exagerat din viață: martirul Cristofor s-a rugat lui Dumnezeu să-i ia frumusețea pentru a evita ispitele și a-l face groaznic.

5. ÎNȚELEGEREA FIGURILOR
Cifrele de pe icoane sunt, de asemenea, simbolice. Deci, de exemplu, un pătrat sau dreptunghi, pe care picioarele sfântului stau adesea, înseamnă ceva uman - pământul nostru și faptul că acțiunea are loc în lumea inferioară. În figurile cu un număr mare de unghiuri, acest număr este simbolic: un hexagon care introduce tema celor șase zile ale creației, un octogon cu Eternitatea și așa mai departe.

Un cerc este o figură fără colțuri, care este perfectă, simbolizează plinătatea ființei și este adesea descrisă pe icoanele creației pământului. În plus, halourile au formă de cercuri. Și pe icoana „Se bucură de tine”, de exemplu, întreaga figură a Maicii Domnului este înscrisă într-un cerc (mandorla) - un simbol al gloriei divine. Și apoi contururile cercului se repetă iar și iar - în pereții și cupolele templului, în ramurile Grădinii Edenului, în zborul forțelor cerești misterioase, aproape invizibile, chiar în vârful icoanei.

6. PERSPECTIVA ȘI PETRECILE
Toți cei care sunt interesați de ele au auzit despre perspectiva inversă în pictograme. Nu este un secret pentru nimeni faptul că perspectiva inversă subliniază că nu persoana care stă în fața icoanei este centrul lumii, ci Cel care pare să-l privească din icoană. Dar despre ce se vorbește rar în legătură cu perspectiva inversă sunt laturile. La urma urmei, dacă o pictogramă este pictată „din alt punct de vedere”, atunci partea dreaptă (pentru noi) devine partea stângă (pentru ea) și invers. Și petrecerile au și propriile lor simboluri. Partea dreaptă (din punct de vedere al organizării interne, adică stânga pentru noi) corespunde primului plan (și timpului prezent), iar partea stângă corespunde spatelui (și timpului viitor). Acest lucru ne ajută să înțelegem multe icoane, precum iconografia Judecății de Apoi, în care drepții sunt reprezentați în stânga privitorului și păcătoșii în dreapta, mai degrabă decât invers.

7. CENTRUL ICONOIEI
În centrul icoanei, cel mai important lucru este de obicei înfățișat - despre ce (sau despre cine) spune din punctul de vedere a ce. De exemplu, centrul compozițional al celebrei „Trinitate” de Andrei Rublev este un castron, care este binecuvântat de mâinile îngerilor. Întreaga mișcare a privirii interioare a rugăciunii are loc în jurul acestui vas (să ne amintim aici simbolismul cercului).

Adesea, Evanghelia este centrul pitoresc al icoanei. Perspectiva icoanei pare să se desfășoare din el, marginile laterale ale cărții sunt pictate în culori strălucitoare. „Vedem coperta Evangheliei, dar marginile strălucitoare crescând în profunzime arată cât de mult mai important este ceea ce se află în spatele acestei coperți”, scrie unul dintre cercetători.

sursa http://www.liveinternet.ru/tags/%CA%E0%EA+%EF%F0%E0%E2%E8%EB%FC%ED%EE+%F7%E8%F2%E0%F2%FC+% E8%EA%EE%ED%FB/

Andrei Rublev. Treime. 1425-1427. Galeria de Stat Tretiakov Art Media / Print Collector / Getty Images

Multe obiecte de pe icoane sunt descrise ca și cum le-am privi din diferite părți: o biserică, o casă sau un turn de cetate, o masă la care stau îngerii în icoanele Treimii sau o ceașcă pe masă sunt vizibile simultan din față, de sus și din lateral. Pictorul de icoane pare să dezvăluie obiecte privitorului. Acest lucru îi permite să vorbească despre ele în detaliu. Vedem simultan forma paharului (de la tulpină până la marginea de sus - acum nu poate fi confundată cu un vas sau alt vas) și conținutul acesteia (capul vițelului cu care Avraam i-a tratat pe îngerii rătăcitori). În fața noastră este o masă: vedem picioarele, marginile din dreapta și din stânga și ce se întâmplă la această masă (la suprafață sunt așezate delicii și băuturi, mâinile îngerilor sunt îndoite în gesturi de binecuvântare). O pictogramă nu arată obiectele și evenimentele așa cum apar unei persoane din exterior. Un alt lucru este important pentru pictorul de icoane: să explice privitorului ce s-a întâmplat de fapt cu personajele, să descrie vizual toate obiectele cheie, de parcă le-ar fi descris în cuvinte.

2. Dreapta și stânga

Judecata de Apoi. Fragment de icoană. Şcoala din Novgorod, secolul al XVI-lea. Galeria de Stat Tretiakov Bridgeman Images/Fotodom

Dacă Hristos este înfățișat în centrul unei icoane (sau o serie întreagă de icoane, ca pe un catapeteasmă), iar alte personaje sunt în jur, compoziția este adesea construită pe un principiu ierarhic. Dintre cei doi apostoli, sau arhangheli, sau profeți situati simetric, cel mai semnificativ este cel din dreapta. Pe icoanele care înfățișează Judecata de Apoi, cei drepți sunt la dreapta lui Hristos, cei păcătoși sunt la stânga. Punctul de plecare este personajul central, Mesia. Mâna sa dreaptă și, prin urmare, partea dreaptă a compoziției sunt situate în stânga privitorului, iar mâna sa stângă și partea stângă a compoziției sunt situate la dreapta. Cu alte cuvinte, are loc o înlocuire a oglinzii: partea dreaptă a pictogramei, pe baza semnificației și construcției sale, se numește stânga privitorului, iar stânga este numită dreapta privitorului. Trebuie să priviți o astfel de pictogramă (și să interpretați imaginea) nu din exterior, ci din interior.

3. În exterior și în interior

Marele Mucenic Nikita care bate un demon în închisoare. Fragment de icoană. secolul al XVI-lea. Muzeul de istorie, arhitectură și artă din Uglich

Dacă un pictor de icoane înfățișează o biserică, iar pe peretele ei exterior o icoană, ca și cum ar fi agățat din exterior, aceasta nu este o imagine de poartă. De fapt, vedem templul din interior. Dacă sunt oameni care stau în fundal, cel mai adesea acest lucru înseamnă că ei sunt și în templu. Pictorul de icoane arată cum arată clădirea din exterior (pereți sculptați, ferestre, cupole aurite) și, în același timp, ce se întâmplă în interior (icoane agățate, oameni în picioare, preoți slujind liturghia).

O altă modalitate de a arăta spațiul interior este reprezentarea unui anumit element arhitectural (acoperiș, baldachin) deasupra capului personajului sau pur și simplu plasarea acestuia într-un cadru simbolic. O persoană se află într-un spațiu delimitat conectat la o clădire învecinată. Principalele evenimente care se petrec cu personajul principal sunt prezentate mare, în detaliu, în centrul compoziției. Clădirea în sine este mutată în lateral și se transformă într-un comentariu-explicație vizuală - „și asta s-a întâmplat înăuntru”.

4. Semn al păcatului

Fragment din fresca Judecății de Apoi de la Mănăstirea Novodevichy. secolul al 17-lea Imagini artistice/Imagini de patrimoniu/Imagini Getty

În iconografia creștină, părul în picioare este un semn al păcatului și al viciului, al furiei și al sălbăticiei. Aceasta este coafura tradițională a demonilor. Demonii ruși și Satana au cresta și capul ascuțit. Abia în secolul al XVII-lea au apărut ocazional coarne, pe care diavolii le-au împrumutat de la colegii lor europeni. Dar coarnele sunt adesea adiacente acelorași bucle de creștere. O astfel de coafură pentru alte personaje înseamnă că acesta este un păcătos, un eretic sau un păgân. Dacă un bărbat cu creastă este pictat complet sau parțial în vopsea închisă, înseamnă că nu mai este un păcătos, ci o iluzie demonică - un demon care s-a transformat în călugăr, războinic, femeie etc., pentru a înșela sau a seduce. Eroul.

Curtea lui Pilat. Fragment de icoană din Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Mănăstirii Kirillo-Belozersky. Pe la 1497 Wikimedia Commons

În multe icoane și fresce, războinicii poartă coifuri ciudate cu linii diagonale pe spate. Acesta nu este un penaj în Rus' nu au folosit penaj militar. În fața noastră este aceeași creasta - un semn al păcatului. Un atribut indispensabil al unui războinic este o cască pe cap, dar este imposibil să arăți părul în picioare sub ea. Pentru a rezolva această dilemă, pictorii de icoane ruși au creat un hibrid dintre o cască și o coafură demonică - o cască cu crestă. Acest semn marchează adesea inamicii - agresori, invadatori, ucigași, slujitori ai regilor păgâni. Aceleași coifuri pot fi văzute pe capetele soldaților romani în scenele patimii lui Hristos Foarte rar, pe soldații evrei din Vechiul Testament au fost descrise căptușeli similare: în acest caz, aici nu este un semn de păcat, ci o parte a ținutei exotice a oamenilor din vechime dintr-o țară îndepărtată..

5. Cheie și carte, Petru și Pavel

Apostoli Petru și Pavel. Opera pictorului de icoane Feoktist Klimentov. 1708 Muzeul Ermitaj de Stat Bridgeman Images/Fotodom

Printre ucenicii lui Hristos este ușor să distingem doi. Bărbatul cu barbă groasă și părul creț este Peter. Adesea în mâinile lui se află un sul pe care se poate citi: „Și Petru a spus: Tu ești Hristosul, fiul Dumnezeului celui viu” (Matei 16:17). Acestea sunt cuvintele apostolului, după care Iisus i-a răspuns: „Și eu îți spun: tu ești Petru și pe această piatră voi zidi Biserica Mea și porțile iadului nu o vor birui; și vă voi da cheile Împărăției cerurilor; și orice veți lega pe pământ va fi legat în ceruri și orice veți dezlega pe pământ va fi dezlegat în ceruri” (Matei 16:18-19). Cheia către cer promisă de Hristos este al doilea atribut al lui Petru. Uneori atârnă de un șnur, pe care apostolul îl ține în mâini împreună cu sulul. În icoanele care înfățișează Judecata de Apoi, Petru îi conduce pe drepți în paradis și se pregătește cu această cheie să-și deschidă porțile, care au fost închise oamenilor după izgonirea lui Adam și a Evei.

Omul cu fruntea înaltă și părul subțire este Pavel, un predicator și divin, autorul majorității epistolelor apostolice. Îl poți recunoaște după cartea pe care o ține în mâini. În seria Deesis Seria Deesis, sau deesis(din grecescul „rugăciune”), este o compoziție iconografică cu imaginea Mântuitorului în centru, iar în dreapta și în stânga - cei care stau și se roagă lui Hristos. Pe altar, Petru stă de obicei al treilea la dreapta lui Hristos, iar Pavel - al treilea la stânga.

6. Cina cea de Taină: găsiți trădătorul

Cina cea de Taină. Icoana din Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Mănăstirii Kirillo-Belozersky. 1497 Imagini de artă plastică a Muzeului Rus de Stat / Imagini de patrimoniu / Getty Images

Dintre cei 12 apostoli care L-au înconjurat pe Hristos la Cina cea de Taină, fără semnături, îl poți recunoaște pe Ioan Teologul, cel mai tânăr discipol – s-a agățat de Isus. Lângă el este Peter cu părul creț. Un alt personaj recunoscut este trădătorul Iuda, pe care Hristos l-a demascat la masa de Paști. În arta europeană, Iscarioteanul a fost remarcat în diferite moduri: a fost lipsit de aureola, așezat deoparte de ceilalți studenți, i s-a pus în mână o pungă cu treizeci de arginți etc. Vechi pictori de icoane ruși au folosit o altă tehnică: Iuda ajunge peste întreaga masă până la un vas care stă în centru. Icoanele de aici se referă la locul din Evanghelie unde Hristos îl arată pe trădător cu ajutorul unui vas: „El a răspuns și a zis: Cel ce și-a înfipt mâna în farfurie cu Mine, acesta Mă va trăda” (Matei 26: 23); „Și el, răspunzând, le-a zis: „Unul din cei doisprezece, scufundând cu mine în farfurie” (Marcu 14:20).

7. Golgota

Scena crucificării în mănăstirea Vysoki Decani, Kosovo. secolul al XIV-lea Fondul Blago

Luna. Fragment din scena crucificării din mănăstirea Vysoki Decani, Kosovo. secolul al XIV-lea Fondul Blago

Soare. Fragment din scena crucificării din mănăstirea Vysoki Decani, Kosovo. secolul al XIV-lea Fondul Blago

Scena execuției Golgotei în arta ortodoxă este foarte diferită de arta catolică. Crucea pe care a fost răstignit Mântuitorul este înfățișată cu trei bare transversale: pe lângă cea centrală, există o mică superioară (o tăbliță pe care este scris „Isus din Nazaret, Regele Evreilor” în trei limbi) și un cea de jos – picioarele celor executați erau bătute în cuie. Sub cruce sunt înfățișate un craniu și oase - rămășițele primului om, Adam, al cărui păcat a fost ispășit de „al doilea Adam” - Hristos Potrivit legendelor apocrife, Adam a fost îngropat pe Golgota, iar crucea Mântuitorului a fost făcută din același copac Eden pe care creștea mărul care i-a sedus pe strămoși.. Spre deosebire de arta europeană, Mântuitorul este arătat nu epuizat și pe moarte, ci parcă plutind pe cruce: în această imagine nu este doar suferință, ci și o viitoare înviere. Picioarele lui Iisus sunt pironite cu două cuie (în Europa, din secolul al XIII-lea, s-a răspândit motivul unui singur cui cu care au fost bătute în cuie ambele picioare ale lui Hristos). La dreapta și la stânga crucii sunt adesea așezate soarele și luna, iar pe ele fie îngeri, care, așa cum se credea în Evul Mediu, ghidau planetele pe cer, fie fețe umane care personificau luminarii. Același soare și lună pot fi văzute, de exemplu, pe „Răstignirea Mondei” (1502-1503) de Raphael Santi.. Ufologilor le place să transmită soarele și luna pictate inițial de pe frescele mănăstirii Vysoki Decani din Kosovo și din templul Svetitskhoveli din Georgia ca imagini antice ale umanoizilor din OZN-uri.

8. Judecata de Apoi

Judecata de Apoi. Şcoala din Novgorod, secolul al XVI-lea. Galeria de Stat Tretiakov Bridgeman Images/Fotodom

Icoanele și frescele Judecății de Apoi sunt o poveste detaliată despre viitor. În vârf se află Hristos Judecătorul, înconjurat de îngeri și sfinți, apostolii care au deschis „cărțile vieții”, unde sunt consemnate toate faptele omenești; Jos, în dreapta, sunt cei drepți, iar în stânga, păcătoșii. Dar cel mai neobișnuit lucru se întâmplă în centrul compoziției, unde un șarpe uriaș, acoperit de inele, se zvârnește. Șarpele încearcă să muște călcâiul lui Adam (se roagă înaintea lui Hristos judecătorul) și amintește de personajul cu care a început întreaga istorie a păcatelor omenești - șarpele-ispititor. Inelele de pe corpul șarpelui sunt încercări, încercări postume ale sufletului, care stabilesc dacă va trebui să aștepte Judecata de Apoi în iad sau într-un loc bun. În jurul șarpelui sunt scene de luptă: îngerii și demonii luptă pentru sufletele oamenilor, iar deasupra faptelor bune și rele ale fiecărei persoane sunt cântărite pe cântar, „standardul drept”, iar demonii pun suluri pe paharul păcatului cu înregistrări ale tuturor faptelor rele pe care o persoană le-a făcut în timpul vieții și nu le-a mărturisit. Dedesubt, în lacul de foc, diavolul stă pe o fiară infernală (din una din gura ei iese de obicei șarpele calvarului) și ține în genunchi o figurină mică. Acesta este Iuda, principalul păcătos al istoriei omenirii, trădătorul lui Hristos. Printre imaginile împrăștiate în compoziție, se pot observa uneori animale și pești care scuipă mâini, picioare și capete de oameni, iar femei ținând sicrie sau corăbii pline de oameni. Acestea sunt scene ale învierii din morți: morții sunt aduși la judecată de pământ și mare sub masca femeilor și, odată cu ei, animalele care au mâncat cadavrele.

9. Gol și îmbrăcat

Păcătoși în iad. Fragment dintr-un mozaic din Catedrala Santa Maria Assunta de pe insula Torcello din Veneția. secolul al XII-lea Bridgeman Images/Fotodom

Nuditatea în iconografie (cu excepția asceților și a proștilor sfinți în stramoși sau strămoșii din Eden) este un semn frecvent al unui spirit fără trup. Sufletul este înfățișat gol în timp ce lasă trupul pe patul de moarte (foarte rar sufletul, ca o persoană înviată din morți, este îmbrăcat într-un giulgiu funerar). Demonii și spiritele sunt de obicei înfățișați goi - personificări ale iadului, râului sau vântului. Păcătoșii din iad sunt, de asemenea, goi (îmbrăcămintea apare doar dacă pictorul de pictograme trebuie să indice poziția și rangul lor anterioare). Goliciunea condamnaților este un simbol al depersonalizării și al soartei fără speranță: păcătoșii se contopesc într-o masă de trupuri goale fără apărare. În schimb, îngerii și drepții din Rai poartă haine ușoare (în arta occidentală, îmbrăcarea celor drepți în haine ușoare înainte de a intra în rai a devenit un motiv popular).

10. Monstru Sfânt

Sfântul Cristofor. secolul al 17-lea Muzeul de Artă Cherepovets Imagini artistice/Imagini de patrimoniu/Imagini Getty

Imaginile Sfântului Cristofor de pe unele icoane pot înspăimânta privitorul obișnuit: este un bărbat cu cap de câine înconjurat de un halou. Combinația de trăsături animale și umane în arta medievală este o trăsătură caracteristică a unui demon sau a unui monstru fantastic. De fapt, din astfel de monștri, conform unei versiuni a vieții, Christopher a descins: s-a născut printre cinocefalieni - oamenii cu cap de câine (din Antichitate, se credea că astfel de creaturi trăiesc la periferia lumii locuite), convertit la creștinism și a devenit singurul sfânt de număr de triburi. O altă legendă a susținut că el era frumos și i-a cerut în mod special lui Dumnezeu să se desfigureze pentru ca femeile să nu-l deranjeze. În Rus', Christopher a început să fie înfățișat ca un cap de câine din secolul al XVI-lea (uneori, în loc de al unui câine, a primit un cap de cal), iar în secolul al XVIII-lea, autoritățile bisericești au interzis astfel de icoane ca fiind incorecte și „împotriva naturii. ” Cu toate acestea, desigur, nu a fost posibil să le sechestreze și să le distrugă pe toate.

11. Icoanele hagiografice: o poveste în scene

O icoană a unui sfânt este adesea însoțită de o poveste vizuală a vieții sale și a minunilor. Această poveste este situată în jurul mijlocului - partea centrală a icoanei. Scenele sunt plasate în așa-numitele timbre; nu sunt întotdeauna separate prin linii clare și uneori se suprapun. Trebuie să le citiți ca pe text: de la stânga la dreapta și de sus în jos, privind peste mijloc. Prima scenă din colțul din stânga sus arată de obicei nașterea unui sfânt, apoi sunt scene din copilărie, minuni săvârșite și alte episoade importante ale vieții. Cu toate acestea, moartea celor drepți nu trebuie căutată în ștampila din dreapta jos - este adesea descrisă mai devreme, iar ultimele scene sunt miracole postume: vindecarea bolnavilor la mormântul sfântului, transferul lui. relicve etc.

Sfântul Nicolae cu viața lui. Icoana de la Mănăstirea Ferapontov. Școala nordică, secolul al XVI-lea Imagini artistice/Imagini de patrimoniu/Imagini Getty

12. Iconostazie

Iconostaza Catedralei Schimbarea la Față a Mănăstirii Varlaamo-Khutyn Svetlana Kholyavchuk / TASS

Catapeteasma rusă a luat forma în forma sa clasică până în secolul al XVI-lea. Cinci rânduri, numărând de jos în sus, au fost construite după principii generale. Rândul de jos se numește local, în centrul său se află Ușile Regale. A doua icoană din dreapta lor este o imagine a unui sfânt sau sărbătoare în cinstea căreia a fost sfințită biserica. Pe Ușile Regale sunt înfățișați patru evangheliști la lucru (aplecați peste cărți) sau doi sfinți, iar deasupra este Buna Vestire. O icoană a Cinei celei de Taină este de obicei plasată deasupra porții. Al doilea rând este Deesis. În centrul său este Hristos, în jurul lui oamenii și spiritele sunt aliniate în rugăciune. În dreapta stă Maica Domnului, în spatele ei sunt Arhanghelul Mihail și Apostolul Petru. În stânga este Ioan Botezătorul, în spatele lui sunt Arhanghelul Gavriil și Apostolul Pavel. Și mai sus este rândul festiv care înfățișează principalele sărbători și scenele Evangheliei (uneori este mutat mai jos pentru ca privitorii să poată vedea mai bine icoanele mici în comparație cu imaginile mari ale rândului Deesis). Rândul următor este profetic: în centru se află icoana Maicii Domnului a Semnului cu Hristos în pântece sau în genunchi, iar în dreapta și în stânga sunt profeții Vechiului Testament care au prezis nașterea lui Mesia din Fecioară ( fiecare are un pergament cu o predicție în mână). Rândul de sus este cel al strămoșilor: în centru în diferite versiuni se află icoana Treimii (Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Duhul Sfânt), iar în jur sunt drepții și strămoșii lui Hristos din Adam și Eva.

Surse

• Antonov D., Mayzuls M. Demoni și păcătoși în iconografia rusă antică: semiotica imaginii.
• Pokrovsky N. Judecata de Apoi în monumentele de artă bizantină și rusă.

  Lucrările celui de-al VI-lea Congres arheologic de la Odesa (1884). T. 3. Odesa, 1887.

• Uspenski B. Semiotica icoanelor.

  B. Uspenski. Semiotica artei: Poetica compoziției. Semiotica icoanelor. Articole despre art. M., 2005.

Sfinții Părinți au numit icoana Evanghelia pentru analfabeti. Cu toate acestea, icoana nu poate fi percepută ca o simplă ilustrare a sfintei scripturi. Mulți oameni apelează la Dumnezeu și la sfinții patroni prin ea. De aceea a apărut un anumit canon - cum să pictezi corect pictogramele. Pictorii de icoane acordă o atenție deosebită reprezentării fețelor și, bineînțeles, gesturilor, deoarece acestea sunt de mare importanță și poartă un anumit sens.

și că mulți percep aceste gesturi ca simboluri pe icoane. Astăzi vă vom spune exact ce simbolizează gesturile sfinților.

Mâna binecuvântată. Degetele mâinii drepte (mâna dreaptă) sunt îndoite sub forma literelor I și X (Iisus Hristos) - aceasta este o binecuvântare în numele Domnului; plierea tripartită este de asemenea comună - o binecuvântare în numele Sfintei Treimi. Cu acest gest sunt înfățișați sfinții (adică sfinții episcopi, mitropoliți și patriarhi), precum și sfinții și oamenii drepți care au avut ordine sfinte. De exemplu, Sfântul Ioan Gură de Aur, care a fost Arhiepiscopul Constantinopolului; Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni și alții... În timpul vieții, au binecuvântat în fiecare zi mulți oameni cu acest gest, iar acum din Rai binecuvântează cu rugăciune pe toți cei care se întorc la ei.

. Oamenii drepți sunt înfățișați cu un gest caracteristic: o palmă deschisă cu fața celor care se roagă. O persoană dreaptă - un om al adevărului - este deschisă oamenilor, nu există viclenie în el, nici gânduri sau sentimente rele. Așa au fost, de exemplu, sfinții prinți Boris și Gleb. După cum știți, li s-a oferit să-și omoare fratele trădător Svyatopolk, dar au preferat să moară din cauza unui fratricid decât să comită un astfel de păcat.

Să ne amintim că v-am spus mai devreme .

Un gest care înseamnă că sfântul a reușit foarte mult rugăciunea din inimă (există trei etape ale rugăciunii - orală, mintală și sinceră, cea din urmă fiind considerată cea mai sublimă). Așa scriu uneori Sf. Serafim de Sarov. De asemenea, este înfățișat și Basiliscul Călugăr al Siberiei, un sfânt proslăvit recent care a trăit în secolul al XIX-lea, dar a reușit la rugăciune sinceră la egalitate cu vechii pustnici (asceții care au trăit în mod deliberat în singurătate și sărăcie).

. Unii cercetători interpretează acest lucru ca pe un gest de acceptare a harului, alții ca pe un apel la rugăciune către Dumnezeu. Cu un astfel de gest, de exemplu, sunt înfățișați dreptul strămoș Avraam, mama Preasfintei Maicii Domnului, dreapta Ana și martira Anastasia a Romei.

Cu un asemenea gest ei scriu, de exemplu, Venerabila Maria Egipteanca. Cel mai probabil, aceasta este o imagine a unei cruci asemănătoare cu modul în care ne încrucișăm mâinile când ne apropiem de Împărtășanie. Cu acest gest ne confirmăm apartenența la Hristos acceptând Jertfa Lui pe Cruce.

Întreaga viață părăsită a Sfintei Maria a fost o ispravă de pocăință și, cu puțin timp înainte de moartea ei binecuvântată, ea a primit împărtășirea cu Sfintele Taine ale lui Hristos, spunând: „Acum, în pace, pe robul Tău, Stăpâne, le-ai lepădat. , căci ochii mei au văzut mântuirea ta...”.

Uneori, în loc de gesturi, un lucru „spune”

Obiectul aflat în mâinile sfântului joacă un rol deosebit - din el se poate afla pentru ce ispravă a fost slăvit sfântul sau ce slujbă a făcut pe pământ.
Crucea din mâini indică simbolic martiriul sfântului. Apostolul Petru ține în mâini cheile Împărăției Cerurilor. Marele tămăduitor martir Panteleimon ține în mâini un sicriu cu medicamente și o lingură (o lingură lungă îngustă). În mâinile evangheliștilor Matei, Marcu, Luca și Ioan, precum și a profetului David, care a scris Psaltirea, stilul (un băț ascuțit) este întotdeauna înfățișat.

Sfânta Maria Magdalena, una dintre femeile purtătoare de mir care a venit la mormântul lui Hristos pentru a-I unge trupul cu mir, este înfățișată cu un vas în mâini în care purta mir. Și în mâna Sfintei Anastasia Modelatoarea este un vas cu ulei, cu care venea la prizonierii din închisoare.
Foarte des, sfinții din icoane țin în mâini o carte sau sul. Așa sunt înfățișați profeții, apostolii, sfinții, sfinții, drepții și noii martiri din Vechiul Testament.

La 23 octombrie 787, Sinodul Ecumenic a stabilit ordinea de cinstire a icoanelor, care a supraviețuit până în zilele noastre. Până în secolul al XVI-lea, chiar și analfabetii puteau „citi” icoane

1. DE JOS SUS
Icoanele trebuie citite de jos în sus, parcă s-ar ridica din lumea pământească în cea cerească. Sfinții sunt adesea înfățișați stând pe pământ, dar ajungând la cer - aceasta a fost, metaforic vorbind, calea lor în viață. Uneori, în partea de jos a icoanei există atribute importante, detalii ale vieții sfinților care nu sunt izbitoare dacă nu examinezi imaginea secvenţial. În icoanele antice, până și tabla cadrului joacă un rol este granița dintre lumea noastră și lumea reprezentată în icoană - cea spirituală. În deșerturile siriene și egiptene nu a fost atât de ușor să obțineți un copac, cu atât mai puțin un tei - de asemenea, o plantă simbolică.

Dacă te uiți cu atenție la icoanele antice, linia dintre cadru și imagine este de obicei scrisă în culoare - cel mai adesea roșu. Acest chenar se numește „coală” (ca o peliculă subțire din semințe care „coală”), simbolizează granița dintre lumea pământească și cea montană și este roșie pentru că această graniță, această tranziție, a fost dată de sânge...

2. ATENTIE LA FUNDAL
Fundalul de pe icoană joacă un rol important, ca orice altceva - se spune că nici un milimetru din icoană nu este scris fără sens, doar așa. În cele mai vechi timpuri ale creștinismului, fundalul icoanelor a fost pictat în detaliu pentru a arăta realitatea evenimentelor care au avut loc pe ele. Mai târziu, reamintirea realității va deveni mai puțin importantă pentru icoană. Mult mai des acum vedem un fundal simplu: auriu sau alb. Aceste două culori sunt „cele mai înalte” din tradiția bizantină. Albul este culoarea paradisului, iar icoanele care o au pe fundal arată clar persoanei care stă în fața ei că acțiunea are loc în paradis. Culoarea auriei este culoarea sfințeniei și a unei străluciri deosebite, imateriale. În plus, aurul nu își schimbă culoarea, este permanent și este asociat cu eternitatea. Scriptura compară martirii care au suferit pentru Hristos cu aurul testat în creuzet.

Icoanele sfinților descriu uneori locurile vieții și faptele lor. Deci, de exemplu, Catedrala Sfinților Kiev-Pechersk este pictată pe fundalul Lavrei Kiev-Pechersk; Maria Egipteanca este înfățișată pe fundalul deșertului; Fericita Xenia - pe fundalul Sankt Petersburgului și al bisericii de la cimitirul Smolensk. Există o icoană faimoasă a lui Ioan din Shanghai, ea înfățișează un pavaj și un taxi - printre ce a trăit acest sfânt.

3. CULORI SIMBOLICE
Am vorbit deja despre culorile alb și auriu de pe icoană. Dar și alte culori au propria lor semnificație simbolică și poate fi interesant de știut că există o culoare pe care nu o vei găsi pe icoanele canonice. Această culoare este gri, o culoare realizată prin amestecarea albului și negru. În lumea spirituală, raiul și iadul, sfințenia și păcatul, binele și răul nu se amestecă, iar întunericul nu poate îmbrățișa lumina. Prin urmare, pentru pictorii de icoane care tratează culoarea ca pe o imagine înzestrată cu sens și nu aleg niciodată o culoare în mod arbitrar, „pentru frumusețe”, gri nu este necesar.

Culoarea roșie are mai multe semnificații. Aceasta este culoarea sângelui, culoarea jertfei lui Hristos. Prin urmare, oamenii înfățișați în icoană în haine roșii sunt martiri. Aripile serafimilor arhangheli aproape de tronul lui Dumnezeu strălucesc cu foc ceresc roșu. Dar roșul este și un simbol al Învierii, al victoriei vieții asupra morții. Există chiar și icoane cu un fundal roșu - un semn al triumfului vieții veșnice. Fundalul roșu umple întotdeauna icoana cu un sunet de Paște.

Culorile albastru și cyan corespund cu cerul, cu celălalt, cu lumea eternă și cu înțelepciunea. Aceasta este culoarea Maicii Domnului, care a unit în sine atât cele pământești, cât și cele cerești. Așa că puteți recunoaște întotdeauna Biserica Maica Domnului după cupolele sale albastre.

4. ATRIBUTE DE DECODIFICARE
Chiar și cele mai mici atribute ale pictogramelor ne oferă „chei” pentru înțelegerea lor. Cei șapte ruși au atins deja acest subiect, de exemplu, într-un articol despre icoana Rugul Aprins. Care sunt cele mai comune atribute ale sfinților pe icoane? Crucile în mâinile sfinților înseamnă de obicei că această persoană a acceptat martiriul pentru credința sa.

Adesea, ceea ce au devenit faimoși este dat în mâinile sfinților de pe icoană. De exemplu, pe palma lui Serghie de Radonezh scriu mănăstirea ctitorită de el. Sfântul Panteleimon ține în mână o cutie de medicamente. Sfinții și evangheliștii de pe icoane țin Evanghelia. Reverendi - mărgele de mărgele de rozariu, ca Serafim de Sarov, sau suluri cu zicători sau rugăciuni, ca Silouan din Athos.

Uneori, atributele sfinților sunt neașteptate, surprinzătoare și pot fi înțelese doar cunoscându-le viața. De exemplu, Sfântul Țarevich Dimitrie poate fi înfățișat pe icoane purtând o coroană (deși nu a fost încoronat), adesea cu nuci în mână, cu care se juca înainte de moarte.

Sau uimitoarea icoană a sfântului mucenic (o citim după crucea în mână) Hristos, în locul căruia este înfățișat capul, înconjurat de o aureolă, cap de... câine. Acesta este un episod exagerat din viață: martirul Cristofor s-a rugat lui Dumnezeu să-i ia frumusețea pentru a evita ispitele și a-l face groaznic.

5. ÎNȚELEGEREA FIGURILOR
Cifrele de pe icoane sunt, de asemenea, simbolice. Deci, de exemplu, un pătrat sau dreptunghi, pe care picioarele sfântului stau adesea, înseamnă ceva uman - pământul nostru și faptul că acțiunea are loc în lumea inferioară. În figurile cu un număr mare de unghiuri, acest număr este simbolic: un hexagon care introduce tema celor șase zile ale creației, un octogon cu Eternitatea și așa mai departe.

Un cerc este o figură fără colțuri, care este perfectă, simbolizează plinătatea ființei și este adesea descrisă pe icoanele creației pământului. În plus, halourile au formă de cercuri. Și pe icoana „Se bucură de tine”, de exemplu, întreaga figură a Maicii Domnului este înscrisă într-un cerc (mandorla) - un simbol al gloriei divine. Și apoi contururile cercului se repetă iar și iar - în pereții și cupolele templului, în ramurile Grădinii Edenului, în zborul forțelor cerești misterioase, aproape invizibile, chiar în vârful icoanei.

6. PERSPECTIVA ȘI PETRECILE
Toți cei care sunt interesați de ele au auzit despre perspectiva inversă în pictograme. Nu este un secret pentru nimeni faptul că perspectiva inversă subliniază că nu persoana care stă în fața icoanei este centrul lumii, ci Cel care pare să-l privească din icoană. Dar despre ce se vorbește rar în legătură cu perspectiva inversă sunt laturile. La urma urmei, dacă o pictogramă este pictată „din alt punct de vedere”, atunci partea dreaptă (pentru noi) devine partea stângă (pentru ea) și invers. Și petrecerile au și propriile lor simboluri. Partea dreaptă (din punct de vedere al organizării interne, adică pentru noi, stânga) corespunde primului plan (și timpului prezent), iar partea stângă corespunde spatelui (și timpului viitor). Acest lucru ne ajută să înțelegem multe icoane, precum iconografia Judecății de Apoi, în care drepții sunt reprezentați în stânga privitorului și păcătoșii în dreapta, mai degrabă decât invers.

7. CENTRUL ICONOIEI
În centrul icoanei, cel mai important lucru este de obicei înfățișat - despre ce (sau despre cine) spune din punctul de vedere a ce. De exemplu, centrul compozițional al celebrei „Trinitate” de Andrei Rublev este un castron, care este binecuvântat de mâinile îngerilor. Întreaga mișcare a privirii interioare a rugăciunii are loc în jurul acestui vas (să ne amintim aici simbolismul cercului).

Adesea, Evanghelia este centrul pitoresc al icoanei. Perspectiva icoanei pare să se desfășoare din el, marginile laterale ale cărții sunt pictate în culori strălucitoare. „Vedem coperta Evangheliei, dar marginile strălucitoare crescând în profunzime arată cât de mult mai important este ceea ce se află în spatele acestei coperți”, scrie unul dintre cercetători.

Până în secolul al XVI-lea, chiar și analfabetii puteau „citi” icoane, iar o icoană înlocuia uneori zeci de predici. Iată principalele 7 principii despre cum să citiți corect pictogramele.

1 De jos în sus

Uneori, în partea de jos a icoanei există atribute importante, detalii ale vieții sfinților care nu sunt izbitoare dacă nu examinezi imaginea secvenţial. În icoanele antice, până și tabla cadrului joacă un rol este granița dintre lumea noastră și lumea reprezentată în icoană - cea spirituală. În deșerturile siriene și egiptene nu a fost atât de ușor să obțineți un copac, cu atât mai puțin un tei - de asemenea, o plantă simbolică.

Dacă te uiți cu atenție la icoanele antice, linia dintre cadru și imagine este de obicei scrisă în culoare - cel mai adesea roșu. Acest chenar se numește „coală” (ca o peliculă subțire din semințe care „coală”), simbolizează granița dintre lumea pământească și cea montană și este roșie pentru că această graniță, această tranziție, a fost dată de sânge...

2 Atenție la fundal

Fundalul de pe icoană joacă un rol important, ca orice altceva - se spune că nici un milimetru din icoană nu este scris fără sens, doar așa. În cele mai vechi timpuri ale creștinismului, fundalul icoanelor a fost pictat în detaliu pentru a arăta realitatea evenimentelor care au avut loc pe ele. Mai târziu, reamintirea realității va deveni mai puțin importantă pentru icoană.

Mult mai des acum vedem un fundal simplu: auriu sau alb. Aceste două culori sunt „cele mai înalte” din tradiția bizantină.

culoare alba- culoarea paradisului și icoanele care o au pe fundal arată clar persoanei care stă în fața ei că acțiunea are loc în paradis.

Culoare aurie- culoarea sfințeniei și o strălucire deosebită, imaterială. În plus, aurul nu își schimbă culoarea, este permanent și este asociat cu eternitatea. Scriptura compară martirii care au suferit pentru Hristos cu aurul testat în creuzet.

Icoanele sfinților descriu uneori locurile vieții și faptele lor. Deci, de exemplu, Catedrala Sfinților Kiev-Pechersk este pictată pe fundalul Lavrei Kiev-Pechersk; Maria Egipteanca este înfățișată pe fundalul deșertului; Fericita Xenia - pe fundalul Sankt Petersburgului și al bisericii de la cimitirul Smolensk. Există o icoană faimoasă a lui Ioan din Shanghai, ea înfățișează un pavaj și un taxi - printre ce a trăit acest sfânt.

3 culori simbolice

Am vorbit deja despre culorile alb și auriu de pe icoană. Dar și alte culori au propria lor semnificație simbolică și poate fi interesant de știut că există o culoare pe care nu o vei găsi pe icoanele canonice. Această culoare este gri, o culoare produsă prin amestecarea albului cu negru. În lumea spirituală, raiul și iadul, sfințenia și păcatul, binele și răul nu se amestecă, iar întunericul nu poate îmbrățișa lumina. Prin urmare, pentru pictorii de icoane care tratează culoarea ca pe o imagine înzestrată cu sens și nu aleg niciodată o culoare în mod arbitrar, „pentru frumusețe”, gri nu este necesar.

culoare rosie are mai multe semnificații deodată. Aceasta este culoarea sângelui, culoarea jertfei lui Hristos. Prin urmare, oamenii înfățișați în icoană în haine roșii sunt martiri. Aripile serafimilor arhangheli aproape de tronul lui Dumnezeu strălucesc cu foc ceresc roșu. Dar roșul este și un simbol al Învierii, al victoriei vieții asupra morții. Există chiar și icoane cu un fundal roșu - un semn al triumfului vieții veșnice. Fundalul roșu umple întotdeauna icoana cu un sunet de Paște.

Culori albastru și cyan raportează la cer, la altul, la lumea veșnică și la înțelepciune. Aceasta este culoarea Maicii Domnului, care a unit în sine atât cele pământești, cât și cele cerești. Așa că puteți recunoaște întotdeauna Biserica Maica Domnului după cupolele sale albastre.

4 Decodificarea atributelor

Chiar și cele mai mici atribute ale pictogramelor ne oferă „chei” pentru înțelegerea lor. Care sunt cele mai comune atribute ale sfinților pe icoane?

Cruci în mâini Sfinții spun de obicei că această persoană a suferit martiriul pentru credința sa. Adesea, ceea ce au devenit faimoși este dat în mâinile sfinților de pe icoană. De exemplu, pe palma lui Serghie de Radonezh scriu mănăstirea ctitorită de el. Sfântul Panteleimon ține în mână o cutie de medicamente. Sfinții și evangheliștii de pe icoane țin Evanghelia. Reverendi - mărgele de mărgele de rozariu, ca Serafim de Sarov, sau suluri cu zicători sau rugăciuni, ca Silouan din Athos.

Uneori, atributele sfinților sunt neașteptate, surprinzătoare și pot fi înțelese doar cunoscându-le viața. De exemplu, Sfântul Țarevich Dimitrie poate fi înfățișat pe icoane purtând o coroană (deși nu a fost încoronat), adesea cu nuci în mână, cu care se juca înainte de moarte. Sau uimitoarea icoană a sfântului mucenic (citim asta după crucea în mână) Christopher, în locul căruia este înfățișat capul, înconjurat de un halou, capul... unui câine. Acesta este un episod exagerat din viață: martirul Cristofor s-a rugat lui Dumnezeu să-i ia frumusețea pentru a evita ispitele și a-l face groaznic.

5 Înțelegerea formelor

Cifrele de pe icoane sunt, de asemenea, simbolice. De exemplu, pătrat sau dreptunghi, pe care stau adesea picioarele sfântului, înseamnă om - pământul nostru și faptul că acțiunea are loc în lumea inferioară. În figurile cu un număr mare de unghiuri, acest număr este simbolic: hexagon, aducând tema celor șase zile ale creației, octogon- cu Eternitatea și așa mai departe. Cerc- o figură fără colțuri, care este perfectă, simbolizează plinătatea ființei și este adesea descrisă pe icoanele creației pământului. În plus, halourile au formă de cercuri.

Și pe icoana „Se bucură de tine”, de exemplu, întreaga figură a Maicii Domnului este înscrisă într-un cerc (mandorla) - un simbol al gloriei divine. Și apoi contururile cercului se repetă iar și iar - în pereții și cupolele templului, în ramurile Grădinii Edenului, în zborul forțelor cerești misterioase, aproape invizibile, chiar în vârful icoanei.

6 Perspectivă și laturi

Toți cei care sunt interesați de ele au auzit despre perspectiva inversă în pictograme. Nu este un secret pentru nimeni faptul că perspectiva inversă subliniază că nu persoana care stă în fața icoanei este centrul lumii, ci Cel care pare să-l privească din icoană. Dar despre ce se vorbește rar în legătură cu perspectiva inversă sunt laturile. La urma urmei, dacă o pictogramă este pictată „din alt punct de vedere”, atunci partea dreaptă (pentru noi) devine partea stângă (pentru ea) și invers. Și petrecerile au și propriile lor simboluri.

Partea dreapta(din punct de vedere al organizării interne, adică pentru noi stânga) corespunde primului plan (și timpului prezent) și stânga- cu timpul înapoi (și viitor). Acest lucru ne ajută să înțelegem multe icoane, precum iconografia Judecății de Apoi, în care drepții sunt reprezentați în stânga privitorului și păcătoșii în dreapta, mai degrabă decât invers.

7 Centrul pictogramei

În centrul icoanei, cel mai important lucru este de obicei înfățișat - despre ce (sau despre cine) spune din punctul de vedere a ce. De exemplu, centrul compozițional al celebrei „Trinitate” de Andrei Rublev este un castron, care este binecuvântat de mâinile îngerilor. Întreaga mișcare a privirii interioare a rugăciunii are loc în jurul acestui vas (să ne amintim aici simbolismul cercului).

Adesea, Evanghelia este centrul pitoresc al icoanei. Perspectiva icoanei pare să se desfășoare din el, marginile laterale ale cărții sunt pictate în culori strălucitoare. „Vedem coperta Evangheliei, dar marginile strălucitoare crescând în profunzime arată cât de mult mai important este ceea ce se află în spatele acestei coperți”, scrie unul dintre cercetători.