La intersecția a două drumuri, sau cum să crezi în Dumnezeu. Credința este un pas din barcă pe apă Cum să convingi oamenii să creadă în Dumnezeu înainte de moarte

Nu mă simt pe Dumnezeu. Problema eternă a unui număr mare de oameni care pur și simplu nu simt prezența Lui în lume. Vreau să cred și să accept creștinismul, dar nu am nicio venerație specială față de slujbă, sau vreo experiență vie sau chiar povești de viață care vorbesc despre prezența Lui. Se spune că Dumnezeu răspunde tuturor celor care vor să creadă, deci care este problema? In al meu? Sau este că cei care Îl simt sunt înșelați? Și în general, se poate dovedi existența lui Dumnezeu din interior (adică prin simțire)?

Mitropolitul Antonie de Sourozh despre întâlnirea sa cu Hristos:

Și așa i-am cerut mamei mele Evanghelia, pe care s-a întâmplat să o aibă, m-am închis în colțul meu, m-am uitat la carte și am descoperit că sunt patru Evanghelii și, din moment ce sunt patru, atunci una dintre ele, desigur, trebuie să fie mai scurtă decât celelalte. Și pentru că nu mă așteptam la nimic bun de la niciunul dintre cei patru, am decis să o citesc pe cea mai scurtă. Și apoi am fost prins; De multe ori după aceasta am descoperit cât de viclean este Dumnezeu când Își pune mrejele pentru a prinde pește; pentru că dacă aș fi citit o altă Evanghelie, aș fi avut dificultăți; în spatele fiecărei Evanghelii există un fel de bază culturală; Mark a scris tocmai pentru tinerii sălbatici ca mine - pentru tineretul roman. Nu știam asta - dar Dumnezeu știa. Și Mark a știut, poate când a scris mai scurt decât alții...

Povestea modului în care starețul Nikon (Vorobiov) l-a căutat pe Dumnezeu:

Într-o zi din vara anului 1915, când Nikolai a simțit o stare de completă deznădejde, un gând i-a fulgerat brusc prin minte ca un fulger despre anii de credință din copilărie: ce se întâmplă dacă Dumnezeu există cu adevărat? La urma urmei, nu se poate ca El să nu răspundă celui care Îl caută! Și așa tânărul necredincios, din toată adâncimea ființei sale, aproape în deznădejde, a exclamat: „Doamne, dacă Exiști, atunci dezvăluie-Te mie! Nu Te caut pentru niciun scop pământesc, egoist. Am nevoie de un singur lucru: ești acolo sau nu?”...

Într-o zi am luat Evanghelia cu mine în tren. Din curiozitate. Ce se numește - citirea pe drum, familiarizarea cu textul. L-am deschis... Și atât! M-am apucat de el și pur și simplu nu l-am putut lăsa jos: citesc, citesc, citesc... Deși, aceasta este o sarcină foarte obositoare, mai ales dacă nu ești obișnuit cu ea. Cu cât citesc mai mult, cu atât mai bine am început să văd că conceptele de bine și rău, se dovedește, nu sunt deloc abstracte și nici relative. Și toate categoriile etice care există în lume își au de fapt originea și explicația în această cărțișcă cu aspect nedescriptiv...

* * *

Așteptarea poate fi dureroasă, dar fără ea bucuria întâlnirii nu ar fi atât de strălucitoare. Nikolai, acum treci printr-o perioadă foarte importantă, când sufletul pare să se maturizeze, pregătindu-se pentru o întâlnire cu Dumnezeu. Iar când El ți se va revela pe Sine, va fi o experiență foarte puternică, după care aproape fiecare poveste din viața ta va indica într-un fel sau altul prezența Lui în lume. Dar aici, la acest punct de întâlnire, te vei confrunta cu nevoia de a te schimba. În principiu, orice întâlnire serioasă ne schimbă viața. De exemplu, atunci când se căsătorește, o persoană își părăsește multe dintre obiceiurile de burlac și învață să trăiască nu singură, ci împreună cu persoana iubită. Ei bine, probabil toți tații și mamele știu cât de mult se schimbă viața unei familii după nașterea unui copil (și nașterea unei persoane noi este și o întâlnire). În timp ce aștepți o întâlnire cu Dumnezeu, ar fi ciudat să crezi că nu va necesita schimbări de la o persoană. Multe lucruri care anterior păreau complet inofensive se vor dovedi dintr-o dată murdare și ticăloase în lumina purității și sfințeniei lui Dumnezeu care ți s-a revelat. Și modul în care reacționezi la păcatul pe care îl vezi în tine va determina ce va deveni această întâlnire mult așteptată pentru tine - judecată sau mântuire

Astăzi suntem învățați să credem în noi înșine și în forțele noastre. Trebuie să fii încrezător, să faci bani, să construiești o afacere. Este greu de argumentat cu asta. Și când întrebi: Dar Dumnezeu? Crezi în Dumnezeu? Răspuns: Unde este, Doamne? când mă simt rău, când nimic nu merge. Cum să cred în Dumnezeu când problemele vin una după alta, Dumnezeu le va rezolva pentru mine? Până când eu însumi merg și fac ceea ce am în minte, nu va funcționa de la sine.

Ei bine, dacă nu aprofundați, atunci toate aceste cuvinte nu sunt lipsite de adevăr. Dacă nu vă gândiți mai departe, nu încercați să puneți alte întrebări, atunci vă puteți opri aici.

De ce oamenii nu cred în Dumnezeu?

Iată-mă aici, mă poți atinge cu mâinile tale, mă poți vedea cu ochii tăi și auzi cuvintele mele cu urechile tale. Acest lucru se încadrează în logica și viziunea noastră asupra lumii. Si Dumnezeu? Cum să cred în Dumnezeu dacă eu Nu văd, nu aud, nu pot atinge. Asta înseamnă că El nu există. Și dacă există, atunci la ce îmi folosește?

Mulți oameni gândesc așa. În opinia mea subiectivă, majoritatea absolută dintre noi suntem așa. Aceasta este o gândire practică bazat pe beneficiu, beneficiu, sens. Există o mulțime de atei, chiar mai mulți decât credem. Există atei puternici care spun clar că nu cred în Dumnezeu, că nu există Dumnezeu. Aceasta este o opinie care, la fel ca toți ceilalți, are dreptul la viață.

Dar sunt și cei care nu se consideră atei și cred în Dumnezeu. Dar pentru orice eventualitate. Ei bine, dacă există un Dumnezeu și există un iad, dar nu am crezut. Indiferent cât de greu ți se potrivește totul în cap, cu siguranță trebuie să sărbătorești principalele sărbători, să înfăptuiești principalele ritualuri și tradiții, dar fără a înțelege semnificația acestor acțiuni, nici scopul și scopul lor. Aceasta se numește ipocrizie religioasă. Dar numai aici ipocrizia nu funcționează. Acești oameni se tem să se considere atei, dar, în opinia mea, sunt. Atei impliciti.

Deși, desigur, nu este vorba despre toată lumea. Puțini oameni se străduiesc cu adevărat să se cunoască pe ei înșiși și să-și cunoască credința. Iar faptul că merg la biserică și respectă ritualuri nu se datorează ignoranței, ci tocmai pentru a elimina ignoranța, de dragul dorinței de a realiza și înțelege.

Asta pentru că ne uităm doar la lumea exterioară și credem în ea.

Dar nu avem nici timpul, nici dorința să ne gândim la ceea ce nu se vede și nu se aude.

Cum să crezi în Dumnezeu?

Isus Hristos a spus: „Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul vostru”

Tot în Evanghelie este scris: „Noi vorbim despre ceea ce știm și mărturisim despre ceea ce am văzut, dar voi nu primiți mărturia noastră”. De ce? Pentru că nu au văzut sau auzit.

Nu are rost să citești Biblia sau orice alte texte sacre, dacă privirea ta este îndreptată doar către lumea exterioară. Tot ce vei citi acolo va părea un fel de basm, mit, prostii care nu au nicio legătură cu tine și viața ta. Pentru că nu există explicații logice în capul meu.

Privind doar în fața ta, nu vei putea niciodată să crezi în Dumnezeu sau în bunătate sinceră, iubire, compasiune. Acest lucru va provoca râs ușor, iar persoana care vorbește despre asta va provoca neîncredere și antipatie.

„Atâta timp cât și cât timp o persoană este ocupată cu imagini exterioare și intră în ele, îi este imposibil să atingă această adâncime și atâta timp cât nu crede că este în el. Dar cine se străduiește pentru aceasta și cine vrea să devină în sine, trebuie să abandoneze multiplicitatea imaginilor exterioare și să se îndrepte în întregime către cele interioare și, în cele din urmă, trebuie să treacă dincolo de contemplarea imaginilor mai departe, în absența oricăror imagini - și astfel să devină unul cu Unul.”

Lăsați decizii nerezolvabile, dificile, nu încercați să rezolvați totul urgent, uneori acest lucru nu este benefic. Și vei fi surprins în mod neașteptat de modul în care uneori viața (Dumnezeu) pune totul la locul lui în cel mai bun mod posibil pentru tine. Cum să crezi în Dumnezeu? Doar iubiți-L, iubiți-L în sufletul vostru și Domnul vă va răscumpăra întotdeauna iubirea. Mereu. Fără excepții.

Întoarce-te spre tine, ia o pauză de la luminile pâlpâitoare ale lumii exterioare măcar câteva minute. Ascultă-te pe tine, în tăcere.

Și dacă asculți cu atenție, cu siguranță vei auzi ceva, dar nu neapărat cu urechile.

FORMULAR DE ÎNREGISTRARE

Articole și practici pentru auto-dezvoltare în căsuța dvs. de e-mail

AVERTIZEZ! Subiectele pe care le tratez necesită consonanță cu lumea voastră interioară. Dacă nu este acolo, nu vă abonați!

Aceasta este dezvoltare spirituală, meditație, practici spirituale, articole și reflecții despre iubire, despre binele din noi. Vegetarianismul, din nou la unison cu componenta spirituală. Scopul este de a face viața mai conștientă și, ca urmare, mai fericită.

Tot ce ai nevoie este în tine. Dacă simți o rezonanță și un răspuns în tine, atunci abonează-te. Voi fi foarte bucuros să te văd!

Dacă ți-a plăcut articolul meu, distribuie-l pe rețelele de socializare. Puteți folosi butoanele de mai jos pentru aceasta. Mulțumesc!

Conversația a avut loc într-un cerc restrâns de acasă. Înregistrat de ascultători și participanți. Deși textul a fost oarecum editat și scurtat, a păstrat spontaneitatea discursului viu al interlocutorilor. 1979-80 (?)

L. – Conversația noastră se numește convențional, repet, convențional „De ce ne este greu să credem în Dumnezeu?” Întrebările pe care le punem A.M. Desigur, sunt diferite pentru fiecare și, în același timp, comune pentru mulți. Unele dintre ele sunt în note; noi nu le-am semnat, dar probabil vom putea vorbi liber mai târziu. Ei bine, asta-i tot, dau cuvântul lui A.M.

A.M. „Nu vă cunosc aproape pe niciunul dintre voi, dar notițele arată că unii au parcurs un anumit drum, în timp ce alții sunt doar la început.” Prima întrebare.

Cele două obstacole principale în calea credinței în cazul meu sunt CUVINTE și OAMENI. Pentru mine este evident că tot ceea ce citesc și aud despre Dumnezeu sunt sentimente, cuvinte și gânduri omenești. Uman, prea uman. Și Biblia și Noul Testament, de asemenea. Originea prea umană a celor Zece Porunci este prea evidentă. Doar „iubește-ți dușmanul”, poate – de acolo. Dar chiar și acest lucru ar fi putut fi spus de o persoană strălucită din punct de vedere moral, de ce nu?
Nu pot repeta rugăciunile pentru că oamenii le-au inventat. Nu pot să cred speculațiile și discursurile altora despre Dumnezeu. Mi se pare că mi-ar fi mai ușor să cred dacă nu ar exista Biserică, dacă nu ar exista credincioși, dacă nimeni nu ar ști nimic despre Dumnezeu și, cel mai important, nu ar fi vorbit. Credința trebuie să fie o descoperire interioară, o revelație. Și vreau să cred, chiar vreau - este prea greu, prea plictisitor fără Dumnezeu. Cum pot să mă asigur că religia nu interferează cu credința mea?

A.M. – În mod ciudat, împărțirea este corectă. Într-adevăr, cuvântul „religie” - nu în sensul obișnuit, colocvial, ci strict al cuvântului - ar trebui înțeles ca acele forme psihologice, culturale, sociale de credință în care este aruncat și se poate spune chiar că „religie” în această definiție este un fenomen în mare măsură – pământesc, uman. Între timp, credința este o întâlnire a două lumi, două dimensiuni, este centrul, miezul, concentrarea vieții spirituale a unei persoane, care intră în contact cu Supremul.
„Religia” este strâns legată de ritual, iar cuvântul „rit” provine din cuvântul „a ritual”, „a se îmbrăca”. Religia și ritualul îmbracă viața interioară în anumite forme, creează un canal social și cultural-tradițional pentru credință.
Există o altă remarcă corectă aici: credința trebuie să fie o descoperire internă. Da, credința nu poate fi niciodată ceva acceptat doar din exterior. Nu poate fi pur și simplu împrumutat; nu se poate pune pe noi înșine, așa cum îmbrăcăm hainele altcuiva. O persoană ar trebui să-l găsească întotdeauna înăuntru. Ea dezvăluie acea viziune spirituală care contemplă lumea diferit și vede o altă lume. Cu toate acestea, formele religioase care au apărut pe această bază au propria lor valoare. Ele ajută la stabilirea legăturilor între oameni. Cuvintele care par să stea în cale se dovedesc a fi punți, deși uneori nu reușesc să transmită în mod corect și adecvat experiența spirituală. Ele sunt întotdeauna un simbol, o icoană, un mit - în sensul mare al cuvântului. Și în anumite condiții, aceste semne vorbesc mult.
Oamenii sensibili și foarte apropiați unul de celălalt se înțeleg cu ușurință fără cuvinte, dar în cele mai multe cazuri avem nevoie de informații verbale. O persoană nu poate să-l arunce complet. Totul este despre ceea ce stă în spatele cuvântului și al formei. Când citesc poetul meu preferat, bănuiesc inexprimabilul din spatele rândurilor. Dar dacă nu există nimic în comun între mine și poet, poeziile lui se vor dovedi a fi un set mort de cuvinte pentru mine. Probabil că mulți dintre voi ați observat cât de diferit percepem aceeași carte la vârste diferite, în circumstanțe și dispoziții egale. Voi cita un episod din biografia teologului rus Sergius Bulgakov. În tinerețe, când era încă ateu, a călătorit în Germania pentru o conferință la Dresda și a vizitat galeria în pauze. Acolo a stat multă vreme în fața Madonei Sixtine, șocat de puterea spirituală emanată de ea, acesta a devenit unul dintre momentele revoluției sale spirituale, când a descoperit creștinul în sine care trăise mereu în el; Apoi, mulți ani mai târziu, ca preot și teolog, s-a trezit din nou la Dresda. Poza, spre surprinderea lui, nu-i mai spunea nimic. A mers mai departe decât primul pas către credință pe care l-a făcut în tinerețe.
Deci, multe depind de structura unei persoane în acest moment. Dar acest lucru nu elimină rolul imaginilor, simbolurilor și cuvintelor. Nu este nimic rușinos în faptul că mesajul misterului spiritual ne este adesea adus prin mijloace umane. Nu este nevoie să disprețuiești cuvântul „uman”. Omul însuși este un miracol și un mister, el poartă în sine o reflectare a lui Dumnezeu. Chesterton a spus odată că dacă o rândunică, stând în cuibul ei, ar încerca să construiască sisteme filozofice sau să scrie poezie, am fi extrem de uimiți. Dar de ce nu suntem uimiți că vreo vertebrată, constrânsă de legile biologiei, se gândește la ceea ce nu poate atinge cu mâinile, vedea cu ochii și este chinuită de probleme care nu există în natură? Omul însuși, cu întreaga sa existență, indică realitatea unui alt plan al existenței. Acest fapt ne este dat direct. Nu trebuie să fie „calculat” sau „derivat”. Fiecare dintre noi poartă în noi un mister uimitor al spiritului, ceva ce nu se găsește în niciun organism, nici o singură piatră, nici o singură stea, nici un singur atom, ci doar într-o persoană. Întregul complex al universului, întreaga natură, este refractat în corpul nostru, dar ce se reflectă în spiritul nostru? Nu este cea mai înaltă realitate spirituală? Pentru că avem spirit, putem fi vehicule ale acestei Realități Divine.
Desigur, există indivizi prin care Dumnezeu apare cu o claritate și o putere deosebite. Aceștia sunt sfinți, profeți. Înțelepții. Mărturiile lor despre experiența mistică sunt prețioase pentru noi, la fel cum sunt prețioase creațiile marilor genii care au înțeles legile frumuseții, armoniei și structurilor complexe ale naturii. Dar noi creștinii știm că cea mai înaltă revelație a lui Dumnezeu ne este descoperită prin persoana lui Hristos. În acest sens, aș dori să mă refer la următoarea notă:

În narațiunea Evangheliei, văd un fapt istoric autentic, refractat de conștiința contemporanilor, transformat în mit, apoi în dogmă - o poveste care s-a întâmplat cu o persoană vie, dar numai cu o persoană. Am ajuns chiar la asta, înainte să-i citesc pe Renan și Strauss. Este evident din toate; că Iisus Hristos a fost o persoană strălucitoare, incomparabil înaintea nivelului de dezvoltare morală a contemporanilor săi și a colegilor săi de trib. Poate că a fost chiar un mutant, un fenomen, o persoană de altă rasă, deviantă - un fel de geniu al pătrunderii psihice, așa cum se găsesc uneori genii ale memoriei sau ale muzicalității, cu un creier calitativ diferit de toți ceilalți. Dar este evident că a fost un om al timpului său, cu o conștiință inerentă epocii sale. Nu este de mirare că, simțindu-și în mod viu diferența față de cei din jur, el a crezut că este fiul lui Dumnezeu, iar discipolii lui l-au crezut - nu este nimic surprinzător în asta, o astfel de credință era pe deplin în concordanță cu întregul context al apoi viziunea asupra lumii și această așteptare veche de secole a lui Mesia... (acum noii „fii ai lui Dumnezeu” sunt îndepărtați rapid în spitalele psihice). Ca toți (și actualii) fanatici ai credinței pure, el a fost un mare hipnotizator și, combinat cu o inteligență ridicată și un talent psihologic, acest lucru putea produce o impresie uluitoare, exagerată de o sută de ori în versiunea mitologică.

A.M. – În primul rând, trebuie să remarc că învățătura morală a lui Hristos nu a fost atât de înaintea timpului său pe cât pare la prima vedere. Cele mai multe dintre maximele morale ale Evangheliei pot fi găsite în Buddha, Confucius, Socrate, Seneca și în scrisul evreiesc, inclusiv în Talmud. Unii cercetători chiar au studiat în mod specific acest lucru și au dovedit că Hristos a avut puține noutăți în domeniul eticii. Mai departe. „Așteptarea de secole pentru Mesia” menționată în notă a fost asociată cu motive folclorice care erau foarte diferite de Evanghelie. Mesia urma să apară în fruntea hoardelor de oameni și de îngeri, el urma să-i calce imediat pe păgâni, să-i alunge din Ierusalim, să stabilească o putere mondială și să conducă lumea cu „toiagul de fier”. Au fost și alte idei, dar acestea populare au dominat. Le-au împărtășit și ucenicii lui Isus. Dacă citești cu atenție Evanghelia, atunci îți amintești cum ei așteptau mereu o răsplată, împărtășind un loc viitor la tronul lui Mesia, într-un cuvânt, conceptele lor erau la început brute și primitive. Strauss, menționat aici, în cartea sa ar fi recreat imaginea tradițională a lui Mesia din texte și apoi a încercat să demonstreze că toate trăsăturile Mântuitorului au fost transferate lui Isus. Dar cercetările ulterioare au arătat ce abis separă pe Hristos de mesianismul tradițional. De ce au crezut oamenii în Isus? Să fi fost pentru că a fost un profet strălucit, văzător, mutant, hipnotizator? Dar de ce atunci a trăit și a acționat fără să-i pese de succes? La urma urmei, Hristos a venit, nu a fost respectat și iubit de toată lumea, un înțelept glorificat precum Socrate sau Buddha, care a recrutat studenți devotați din clasele superioare și brahmani iluminați. El nu s-a bazat pe puterea pământească, precum Confucius, Zarathustra, Mahomed și Luther, El nu s-a îndreptat către puterea argumentelor teoretice și nu a făcut din minuni instrumente de propagandă. El s-a vindecat cu compasiune și a cerut oamenilor să nu dezvăluie faptele Sale. Geniu? Dar, așa cum am spus deja, El nu a avut o nouă doctrină etică, dar El a avut mulți dușmani care erau considerați oameni onorabili și respectați. Dacă El ar fi fost un hipnotizator atotcuceritor, cât L-a costat să câștige favoarea acestor farisei și saduchei? De ce nu a săvârșit El violență spirituală împotriva ucenicilor, de ce a ales El oameni care au renunțat, au trădat, au fugit, care L-au înțeles atât de prost?
Nu, un hipnotizator genial nu i-ar atrage niciodată la sine pe acești pescari slabi, întunecați și analfabeti. Și, în general, ar fi procedat cu totul altfel. Cu siguranță ar fi pătruns în cele mai înalte școli teologice și, prin puterea influenței sale, i-ar fi forțat pe înțelepții lui Israel să creadă în El. Și ei, la rândul lor, ar recruta mulțimi de adepți pentru El. S-ar fi bucurat când oamenii au hotărât să-L proclame rege. Hristos, după ce a aflat despre această intenție, a dispărut. Cât de puțin seamănă asta cu acțiunea unui magician-demagog care vrea să-și creeze glorie prin senzație și să câștige putere asupra oamenilor.
Renan a spus că există o familie de „fii ai lui Dumnezeu”, care includea, pe lângă Isus, Buddha, Confucius, Zarathustra, Mahomed, Socrate și profeții. Dar ceea ce este surprinzător este că niciunul dintre ei nu a avut o conștiință de sine asemănătoare cu conștiința de sine a lui Hristos. Buddha și-a făcut drum spre adevăr pe o cale lungă și spinoasă, a scris Mohammed că, în comparație cu Dumnezeu, el este ca aripa tremurătoare a unui țânțar. Profetul Isaia credea că trebuie să moară după ce i s-a arătat Domnul. Confucius a susținut că misterul Raiului i-a depășit înțelegerea. Toți, ridicând multe capete deasupra umanității, conducând încă milioane de oameni - toți priveau Divinul de jos în sus: realizând imensitatea Lui. În plus, toți, într-un fel sau altul, au onorat autoritățile antice. Numai Hristos a vorbit și a gândit altfel. S-ar putea să nu-L credem, s-ar putea să ne întoarcem spatele mărturiei Lui, dar tocmai aici se află taina Sa principală. El a creat creștinismul nu ca un fel de doctrină abstractă, ci a semănat semințele Împărăției lui Dumnezeu pe pământ. El a descoperit posibilitatea fără precedent de a comunica cu Dumnezeu, fără extazuri, tehnici mecanice, fără „scăpare din lume”. Această comunicare cu Dumnezeu se realizează prin El Însuși. El nu a lăsat lumii nici Coranul, nici Tora, nici alte table. El nu a abandonat legea, ci S-a părăsit pe Sine. „Sunt cu tine mereu, până la sfârșitul veacului”, a spus El. Întreaga esență a creștinismului constă în aceste cuvinte: Eu sunt cu tine. Calea către El este deschisă tuturor celor care cred în El. El este cu adevărat prezent în viețile noastre, și nu învățătura Sa. Învățătura ne este dragă tocmai pentru că vine de la El. El este în viață nu ca un geniu a cărui operă continuă, ci destul de realist. Acesta este singurul motiv pentru care creștinismul există. Viața cu Hristos și în Hristos este singurul și unic lucru pe care ni l-au dat evenimentele din Palestina de acum 2000 de ani. viu nu numai de oameni, ci în primul rând de puterea Duhului lui Hristos.
Trec la următoarea întrebare.

Nu credeți că motivul înfrângerii istorice mondiale pe care o suferă creștinismul ca forță morală și educativă (suferă însă cu răbdare cu adevărat creștină) este izgonirea din ea a creatorului, în sensul cel mai înalt al spiritului revoluționar? , a acelui dinamism al energiei transformatoare, acel spirit de libertate, care era atât de inerent lui Hristos și atât de NU inerent Apostolului Pavel?
Dacă se poate, puțin despre punctul de vedere conform căruia creștinismul nu este cu adevărat creștinism, ci paulinism?

A.M. – Cred că această întrebare se bazează pe o neînțelegere. Pavel a fost primul care a putut să ne transmită în cuvinte omenești secretul viziunii lui Hristos. El a scris înaintea Evangheliilor. Acesta este omul care a spus: „Nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăiește în mine”. Pavel a aflat secretul lui Hristos și a reușit să spună oamenilor despre el. Milioane de oameni s-au familiarizat atunci cu acest secret. El nu a vorbit despre lucrarea lui Hristos, nici despre instituția pe care a părăsit-o, ci a vorbit despre o întâlnire - o întâlnire personală a unei persoane cu Mântuitorul său. Cât despre spiritul său revoluționar și libertatea, putem spune că dintre toți apostolii Pavel se ridică ca o figură de neîntrecut: a putut să vadă o linie ascuțită între tradiții, invenții umane, tradiții, ritualuri, legi, chiar și cele date cândva de Dumnezeu, și adevărul care se dezvoltă liber despre Hristos.
„Voi, fraților, sunteți chemați la libertate”, a spus el. „Nu deveniți sclavi. Ai fost cumpărat cu un preț”.
Apostolul Pavel este numit Apostolul Neamurilor pentru că a fost unul dintre primii care a predicat popoarelor elenistice. Dar cu același drept, cu drept mai mare, pentru că păgânii au avut și alți destul de mulți apostoli, el poate fi numit apostolul libertății. Sunt sigur că nu am ajuns încă la nivelul apostolului Pavel, că cei mai mulți dintre noi creștinii suntem încă legaliști cu un picior încă în păgânism. Apostolul Pavel este învăţătorul creştin al viitorului. Prin urmare, nu putem spune că a apărut un fel de „paulianism”, dar putem spune că Pavel a fost cel mai adecvat și complet exponent al adevărului teantropic al creștinismului.
Cât despre înfrângere, Hristos nu ne-a prezis triumfuri. Dimpotrivă, El a vorbit despre marile dificultăți care vor fi întâlnite de-a lungul drumului istoric. Dar ca forță educatoare din punct de vedere moral, creștinismul este prezent în lume. Totuși, nu trebuie să identificăm creștinismul empiric, masa creștinilor, cu creștinismul autentic. Vechii profeți biblici au creat un astfel de termen, un termen foarte încăpător și cu mai multe fațete - „tuns”, rămășița. Ceea ce rămâne este miezul. Cei care rămân vor fi urmașii și purtătorii spiritului lui Dumnezeu. Același lucru se întâmplă și în Biserică. Nu o procesiune triumfală, ci indestructibilitate. „Lumina strălucește în întuneric”, spune Evanghelia după Ioan. Observați că nu lumina împrăștie întunericul este cea care o lovește, ci lumina care strălucește în întunericul care o înconjoară. Indestructibilitatea adevărului, slăbiciunea sa cunoscută. Aceasta este o mare ispită pentru creștini. Mulți și-ar dori să vadă creștinismul cucerind triumfător. Mulți oameni suspină despre vremurile când erau cruciade și catedralele erau pline de oameni. Dar acesta a fost cel mai adesea fals creștinism, a fost o retragere.
Iată o altă notă:

Nu văd în religie niciun alt sens decât educația morală, adică. pe lângă umanizarea animalului şi spiritualizarea omului în om. Dar există prea multe dovezi ale absenței unei legături suficient de puternice și eficiente între moralitatea reală și religiozitate. Vulgar vorbind, există o mulțime de nenorociți credincioși în lume (dacă cineva îi consideră credincioși adevărați este o altă chestiune), dar, pe de altă parte, printre ateii convinși nu este atât de rar să găsești oameni cu moralitate complet creștină. Trebuie să admitem că religia ca mijloc de educație practică nu se justifică nici individual, nici istoric. Mai mult decât atât, există motive să bănuim că acesta este inhibiția istorică a progresului moral. După ce a uzurpat această sferă, timp de secole nu a permis minții creatoare să intre în ea, care și-a îndreptat eforturile către domenii neutre din punct de vedere moral sau polivalente - știință, artă, economie etc. Există deja exemple manuale de justificare religioasă a crimelor împotriva moralității și umanitatea, și chiar provocarea lor directă și săvârșită în numele religiei. Puteți răspunde: religia nu este de vină, omul este de vină. Dar de ce o astfel de religie care nu este capabilă să schimbe o persoană?

A.M. – Creștinismul este o religie divino-umană. Aceasta înseamnă că activitatea umană aici trebuie să fie completă. Dacă ne gândim că, la ordinul unei știuci, într-un fel hipnotic, are loc o schimbare universală - după cum vă amintiți, Wells a avut-o în zilele cometei, apoi cometa a trecut, un fel de gaz a afectat oamenii și pe toată lumea. devenit bun și bun. Ce valoare are acest bun? Nu, se așteaptă să facem eforturi constante și active. Și dacă o persoană nu intră în această lume a lui Hristos, dacă nu trage putere din har, el poate fi enumerat de o mie de ori ca creștin, ortodox, catolic, baptist - și rămâne unul doar formal. Suntem plini de astfel de creștini nominali. Îmi doresc foarte mult o mână care să întindă și să întoarcă totul și să-l schimbe.
Dacă vreunul dintre voi a citit „Lebedele urâte” de la Strugatsky, atunci vă amintiți că, înfățișând nebunia societății, nu a venit cu nimic altceva decât un fel de invazie a unor „uguri” care mătură prin magie toată această noroc. cu o mătură și creează ceva nou.
Evanghelia ne oferă un alt model. Și anume: model complicitate persoană aflată în procesul creativ. Responsabilitate umană autentică, activitate umană autentică.
Creatori, complici, coinculpați. Dacă înțelegem pe deplin această importanță a responsabilității creștine, vom vedea că unii dintre noi căutau ceva cu totul diferit în Biserică. Îmi aduc aminte de cuvintele scriitorului francez Rod, care la sfârșitul secolului trecut scria: „Am intrat în biserică (era pozitivist) și am fost amânat de sunetele orgii, am simțit brusc - asta este ceea ce Am nevoie, aceasta este o navă care stă nemișcată, lumea trece, și toate acestea rămân, sunetele cerești ale orgăi... Și mi se părea că toate problemele mele sunt fleacuri și că problemele acestei lumi sunt fleacuri. , și că, în general, ar trebui să mă predau curgerii acestor sunete...” Acesta nu este creștinism, dar acesta este opiu. Apreciez foarte mult cuvintele lui Marx despre opiu, ele sunt mereu o amintire pentru creștinii care vor să-și transforme credința într-un pat cald, într-un refugiu, într-un refugiu liniștit. Ispita este de înțeles și răspândită, dar totuși este doar o ispită. Evanghelia nu conține nimic care să semene cu o canapea sau cu un refugiu liniștit. Acceptând creștinismul, acceptăm riscuri! Riscul crizelor, abandonarea lui Dumnezeu, lupta. Nu primim deloc stări spirituale garantate, „fericit este cel care crede, este cald în lume”, așa cum se repetă adesea. Nu, credința nu este deloc o sobă. Cele mai reci locuri ar putea fi pe drumul nostru. Prin urmare, adevăratul creștinism este, dacă vrei, o expediție. Expediția este extrem de dificilă și periculoasă. De aceea, înlocuirea are loc atât de des, iar mulți oameni rămân la poalele muntelui care trebuie urcat, stau în colibe calde, citesc ghiduri și își imaginează că sunt deja în vârful acestui munte. Unele ghiduri descriu foarte colorat atât ascensiunea, cât și vârful în sine. Asta se întâmplă uneori la noi când citim scrierile misticilor sau ceva asemănător de la asceții greci și, repetându-le cuvintele, ne imaginăm că totul a fost, în general, deja realizat.
Nu era nimic atrăgător în cuvintele lui Hristos și în chemările Sale. El a spus: „Este greu să intri în Împărăția lui Dumnezeu, ci mai degrabă o cămilă va intra în urechea unui ac”. Pentru cei bogați. Și toți erau bogați, fiecare dintre noi târam un fel de saci. Și nu poate intra prin această gaură. Poarta este îngustă, spune El, calea este îngustă - adică se dovedește a fi dificilă.
Unde duce acest drum? Ce a promis Hristos? Reeducarea morală a societății? Nu și nu din nou. Acesta este doar un aspect. Educația morală a ocupat vremea stoicilor. Au creat cărți minunate despre morală. Dar ei nu au putut crea nimic asemănător creștinismului. Hristos nu le-a spus ucenicilor Săi: veți fi oameni morali minunați, veți fi vegetarieni sau așa ceva. El a spus: vei călca pe șerpi și scorpioni, vei bea otravă și nu-ți va face rău, vei stăpâni lumea. Adică a vrut ca omul să înceapă calea ascensiunii către o nouă etapă a existenței sale. De ce a vindecat Hristos? Chiar era deja într-o altă dimensiune. Și acesta nu a fost un simptom sau semn al naturii lui supraumane.
El le-a spus ucenicilor: ceea ce fac eu, veți face și multe altele. A spus asta de mai multe ori. Cei care cred că prin minunile Sale să dovedească sau să infirme misterul Lui supraomenesc se înșel aici. Când și-a trimis ucenicii și le-a spus să meargă și să se vindece! Dacă nu ne vindecăm, este doar pentru că suntem slabi, nedemni și incapabili. De fapt, creștinismul este o religie a viitorului îndepărtat. Întotdeauna simt că suntem creștini moderni și creștini din trecut, ca înaintașii noștri, ca subcreștini: aceasta este o religie absolută și încă ne plimbăm undeva în amurgul dinainte de zori.

Predicile lui Hristos erau puternic moderne, erau cuvântul celor vii pentru cei vii. Biserica de astăzi lasă impresia că următorii aproape 2000 de ani nu au existat. Este aceasta o impresie falsă?

A.M. – Dacă vorbim despre mediul în care trăim, atunci această impresie este falsă. Fără îndoială, majoritatea oamenilor care ar trebui să poarte acum adevărul spiritual nu răspund chemării lor. Așa s-a întâmplat istoric. Și singura modalitate de a elimina interferența este să pătrunzi și să ajungi tu însuți la această esență. Când creștinii, membri ai Bisericii, întreabă asta, atunci le răspund mereu: Biserica nu este cineva care vine din afară, nu o instituție care îți oferă ceva, uneori chiar ți-l impune, ci ești tu însuți. Nu scutește pe nimeni de responsabilitate – dimpotrivă, fiecare dintre noi ar trebui să se simtă ca parte a Bisericii, purtător și să nu aștepte ca cineva să ne prezinte aceste adevăruri. Mai mult, de-a lungul secolelor au existat destule minți strălucitoare, oameni remarcabili care au știut să vorbească într-un mod complet relevant.
Să spunem, de exemplu, în Polonia, Biserica nu seamănă deloc cu ceea ce este scris în această notă. De ce? Ce este acolo - cel mai bun episcopat, preoți? Nu, acești episcopi și preoți nu sunt așa întâmplător, aceasta este cea mai mare parte a Bisericii. Acest proces s-a dezvoltat în adâncul întregii societăți bisericești în ansamblu. Tocmai aceasta a permis ca o schimbare atât de bruscă să aibă loc în condiții sociale în general asemănătoare cu ale noastre. Oamenii nu se așteptau ca cineva să le dea de sus, ei înșiși au mers mai adânc și, datorită acestui lucru, au scos pe creasta lor preoți, episcopi și teologi vrednici; Fără îndoială, acum a apărut o situație în care o mulțime de oameni, tineri și mai puțin tineri, caută credință și nu doar credința subiectivă, care ar viza doar credința interioară, ascunsă, dar care se realizează în exterior, care se revarsă în activitățile noastre. , și cele de zi cu zi, de zi cu zi - și nu găsesc un răspuns de la autoritățile externe. Ei vin la templu și, cu excepția unor esteți, mulți sunt confuzi, mulți nu simt că acesta este limbajul și forma care le corespund. Dar există un singur motiv.
În ultimele decenii, cea mai mare parte a oamenilor care au format conștiința generală a bisericii au fost conservatori, oameni în vârstă, oameni care nu s-au străduit deloc pentru ceea ce caută autorul acestei note. Nu s-au străduit pentru ceea ce caută acum.
Mulți dintre ei sunt dintr-o limbă nouă. Părinții Bisericii au fost întotdeauna „moderniști”. Apostolul Pavel a fost un modernist radical – un reformator. Aproape fiecare mare sfânt al creștinismului a fost un revoluționar spiritual care a făcut un fel de revoluție. Acum ne este greu să înțelegem, la fel cum este dificil să înțelegem cât de revoluționară a fost, să zicem, poezia lui Pușkin „Ruslan și Lyudmila”. După cum vă amintiți, această piesă a făcut scandal când a fost citită în saloanele din Sankt Petersburg. Același lucru s-a întâmplat și în domeniul spiritual. A fost mereu nou, mereu proaspăt, mereu relevant. Acum avem doar condiții speciale anormale, iar unii dau vina pe atei, dar nu aș vrea să fac asta, pentru că ateii înșiși sunt în mare măsură un produs al nevredniciei și imperfecțiunii credincioșilor.
„Nu pot să cred speculațiile și discursurile altor oameni despre Dumnezeu”, se spune în nota. Da, desigur, nu-ți vine să crezi și nimeni nu o crede niciodată, pentru că credința este descoperirea ta interioară specială, pe care apoi o confirmi și o împărtășești cu ceilalți. În țara noastră, cuvântul „credință” este adesea complet greșit înțeles, ca încredere oarbă în cuvintele altora. Mi s-a spus, să presupunem că este o casă frumoasă pe undeva. Nu am verificat, dar am crezut. Asta nu are nimic de-a face cu credința.
Credința este spălarea ființei noastre. Toată lumea crede subconștient. În subconștient, fiecare dintre noi simte că există cel mai profund sens al existenței. Existența noastră și existența lumii au o legătură directă cu acest sens. O persoană care crede rațional este cea care aduce acest sentiment la nivelul conștiinței. Și știm din propriile noastre vieți și din ficțiune că atunci când acest sentiment de legătură cu sensul a dispărut în subconștientul oamenilor, aceștia au recurs pur și simplu la sinucidere. Pentru că viața își pierdea orice bază pentru ei. Prin urmare, trebuie să existe un fel de salt, un salt intern. Sfintele Scripturi ale Vechiului Testament numesc acest salt „emunah”. „Emunah” este tradus ca „credință”. Dar sensul acestui cuvânt este oarecum diferit față de lexicul obișnuit. Înseamnă încredere deplină în vocea lui Dumnezeu. Când întâlnești o persoană față în față și simți brusc un fel de încredere în ea, aceasta poate transmite parțial direcția voinței, gândului, spiritului conținută în cuvântul „emuna”.
Cartea Genezei spune că Avraam este tatăl tuturor celor care cred. El a crezut pe Dumnezeu și i s-a socotit drept dreptate. Subliniez că el nu a crezut „în Dumnezeu”, ci „a crezut în Dumnezeu”. El a înțeles că există o ființă mai înaltă. Dar simțea că se poate avea încredere în el, cu adevărat. Cat de bine. Trebuie spus că există și alte opțiuni, o persoană poate considera existența un habitat ostil, poate considera că este aruncată în această lume, o lume neagră și goală. Și credința ne întoarce viziunea cu susul în jos și deodată vedem că putem avea încredere în existență, la fel cum avem încredere în curgerea unui val. Se poate dovedi acest lucru? Cu greu. Cu greu, pentru că acesta este un proces foarte ascuns. Doar mari poeți, doar mari maeștri ai cuvintelor au reușit să înfățișeze acest salt într-o măsură foarte îndepărtată. Cu toate acestea, chiar și ei au făcut-o prost. Dacă îi luăm pe cei mai mari poeți ai lumii, vom vedea că atunci când au scris despre sacru indirect, ca prin indicii, s-a simțit prezența misterului. Când au încercat să scrie direct, spunând, așa cum spunem, pică, pică, talentul lor i-a părăsit și chiar și Pușkin a făcut-o prost.
Numai aceasta arată cât de inexprimabil, inefabil și incomensurabil este ceea ce ne apropiem în barca noastră când căutăm credință. Credința, adică o stare de deschidere necondiționată către Cel mai Înalt. Deschidere, disponibilitate, voință de a urma în direcția necesară. Orice altceva devine secundar. Există o întrebare despre ritualuri - totul este secundar. Ele nu trebuie aruncate, dar cu toate acestea trebuie să facem distincția între principal și secundar. În acest sens, apare următoarea întrebare: ce se întâmplă dacă acest sentiment nu există?

Îmi pot defini principala problemă în căutarea spirituală ca fiind absența sau dispariția a ceea ce poate fi numit „hipnotizabilitatea” religioasă.
Nu mă voi despărți de Biblie. Cunosc Evangheliile aproape pe de rost. Am citit multă literatură apocrifă, teologică, spirituală și educațională. Sunt botezat, merg la biserică, respect nu toate, ci unele ritualuri. Comunic constant cu mulți credincioși și unii clerici. Dar cu durere psihică trebuie să recunosc că toate acestea nu mă apropie de credință, ci dimpotrivă. Impulsul religios inițial care m-a împins în biserică dispare treptat, înlocuit de o conștiință rece, analizătoare. Cu cât mergi mai departe, cu atât mai mult „este o mahmureală la sărbătoarea altcuiva”. Odată cu sărăcirea (sau ascunderea undeva mai adânc?) a sentimentului religios, „anatomia” religiei, ca să spunem așa, îmi devine din ce în ce mai clară - rădăcinile ei istorice, psihologice, sociale...
Acum Evanghelia pentru mine este cea mai frumoasă muzică, cea mai mare poezie a spiritului. Dar pentru a fi credincios, acest lucru nu este suficient - trebuie să accepți poezia ca realitate, metafora ca ființă, muzica ca natură. Trebuie să crezi LITERAL. Dar pentru a crede la propriu, trebuie să suprimați toată logica, toată sensibilitatea față de contradicții; trebuie să-ți interzici să pui întrebări, renunțând astfel la cea mai mare dintre libertățile umane - libertatea de gândire. Libertatea este dată omului, așa cum ne învață religia, de către Dumnezeu însuși. „Cred pentru că este absurd”? Dar nu cred oamenii deja prea multe absurdități? În fiecare zi vedem și auzim unde ne duce asta.

A.M. - Aceasta este o întrebare serioasă. Trebuie spus că „cred pentru că este absurd” este întotdeauna atribuit unuia dintre profesorii Bisericii. Nu a spus aceste cuvinte. Trebuie să spun că ne imaginăm totul cu totul altfel.
În curând va fi Crăciunul, iar troparul de Crăciun include următoarele cuvinte: „Lumina rațiunii a strălucit asupra lumii”. Venirea lui Hristos este comparată cu soarele rațiunii și deloc cu abisul iraționalismului. Iraționalismul, misticismul și credința sunt adesea amestecate. De fapt, cei mai activi iraționaliști au fost atei militanti. Este suficient să ne amintim de Nietzsche, Heidegger, Sartre, Camus...
În cărțile lor ateiste se pot auzi urletele și blestemele pesimiste amenințătoare și sumbre împotriva rațiunii care au fost auzite de-a lungul secolului al XX-lea. Între timp, respectul pentru rațiune era foarte ferm stabilit în adâncul Bisericii. Este suficient să punctăm spre filosofia tomismului lui Toma de Aquino și, în general, către întreaga tradiție a patristicii, adică Sfinții Părinți. Trebuie să vă forțați să suprimați toate întrebările? Nu numai că nu este necesar, dar, dimpotrivă, o persoană trebuie să-și examineze credința. Ceea ce se întâmplă cu autorul acestei note este complet diferit, dar este puțin probabil ca el să fie complet vinovat pentru acest lucru. De ce ai avut o „mahmureală la sărbătoarea altcuiva”? Din nou, din cauza faptului că acei oameni cu care ea s-a întâlnit, acele forme de viață creștină în care s-a regăsit, nu răspund nevoilor omului modern și, în special, a acestui om. Prin urmare, pur și simplu s-a implicat într-un mecanism extern, gândindu-se că el însuși va continua să genereze ceva. Dar nu a dat nimic. Tolstoi descrie baletul, dacă vreunul dintre voi își amintește. Arată ridicol. Puteți descrie orice lucru în exterior și se dovedește absurd. Când principalul lucru dispare, atunci totul dispare. Deci, acest lucru principal trebuie să se aprofundeze, să se dezvolte și să crească. Bisericii exterioare este capabilă să sprijine în principal oamenii cu un psihic lent, inactiv, predispuși la un fel de lucruri repetitive pentru ei, de care se agață, fără de care se simt incomozi în lume... Au născut, de altfel; , la tot felul de literalisme, formalisme etc.
Acum, dacă vorbim despre simboluri ale credinței, despre muzică frumoasă care trebuie crezută la propriu, atunci întrebarea aici se pune prea general. Acei oameni care au încercat să facă un astfel de model, să creadă la propriu, au ajuns întotdeauna în fundături. Au confundat din nou exteriorul cu interiorul. Dacă în Biblie lumea este înfățișată sub forma unei mingi plate sau rotunde și firmamentul cerului sub forma unui capac deasupra ei, atunci persoana formalistă a spus: asta înseamnă că acesta este adevărul, a transferat acest lucru astronomiei sale. . Au apărut ciocniri dificile. Revelația, autentică, profundă, a fost amestecată cu lucruri trecătoare.
Însăși Sfânta Scriptură este o lucrare a lui Dumnezeu-om, adică. o mare întâlnire a creativității umane și a supremei inspirații divine. Mai mult, creativitatea umană nu a fost suprimată deloc aici. Este suficient să subliniem că fiecare autor al fiecărei cărți din Biblie are propria sa personalitate. Arată complet diferit, fiecare păstrează această individualitate.
Și totuși, Biblia este o singură carte și un singur spirit o pătrunde. Deoarece este Divin-Uman, pentru a o înțelege este necesar să o vedem în formă umană. La mijlocul secolului nostru, a fost publicată enciclica Papei Pius al XII-lea „Divino afflante spiritu” (1943), care spunea clar că Biblia poate fi urmărită într-o serie de genuri literare, fiecare având propriile modele: poemul are ale sale, imnul are ale sale, pilda are ale sale. Este important pentru noi să știm ce a vrut să spună scriitorul sacru, ce gând a vrut să exprime. Pentru a face acest lucru, trebuie să cunoașteți textura, trebuie să cunoașteți limba, trebuie să cunoașteți metoda prin care autorul biblic ne transmite înțelegerea interioară care l-a luminat. Cu această abordare, nu trebuie să ne dăm seama dacă Iona a ajuns în gâtul unei balene sau al unui pește mare. Asta nu este deloc important. Poate că a existat o astfel de legendă și autorul a folosit-o - la urma urmei, ne vorbește despre ceva complet diferit! Una dintre cele mai mari cărți ale Bibliei devine subiect de umor. Conștiința lui Iona trăiește în noi acum. Am văzut o mulțime de astfel de Ioni, care s-au bucurat la capătul lumii, mi-aș fi dorit să eșueze totul, mi-aș dori să pot! Se plimbă, privind casele cu o plăcere atât de răzbunătoare: în curând vom fi acoperiți cu toții. Acesta este noul Iona!
Și ce i-a răspuns Dumnezeu? Ți-a fost milă de o plantă care a crescut peste noapte, dar nu ar trebui să-mi fie milă de un oraș mare? Oraș păgân, rău. Iar faptul că Dumnezeu ia milă de această cetate, la care a condus pe acest profet ca să poată predica acolo, este o pildă grozavă, este cu adevărat posibil să vorbim despre cine pe cine a înghițit?
Să ne amintim pildele lui Hristos.
Ne pasă cu adevărat dacă a existat cu adevărat un Samaritean Bun? A existat un fiu risipitor - numele lui era acesta și că într-o zi și-a părăsit tatăl? - nu contează. Esența a ceea ce ni se transmite este importantă pentru noi. Desigur, există unele lucruri în Sfintele Scripturi care corespund cu adevărat realității, nu doar profund spirituale, ci și direct istorice. Aceasta se referă, în primul rând, la persoana lui Hristos.

Iartă, pentru numele lui Dumnezeu, pentru complimentele nepotrivite, dar ni se pare că în vremurile noastre ești, poate, singura persoană care vede istoria lumii până la capăt și mai profund, cu adevărat stereoscopic. Cunoașteți căile de dezvoltare ale Spiritului. Deci, întrebarea este aproape ca un oracol: sfârșitul lumii și Judecata de Apoi sunt cu adevărat aproape? Războiul nuclear, al treilea război mondial - asta se însemna în Apocalipsă?
Va permite Dumnezeu?

A.M. – Desigur, resping cu tărie rolul oracolului, pur și simplu nu știu ce se va întâmpla în continuare. Dar sunt profund convins că Biserica, ca unitate spirituală a oamenilor care se unesc cu Hristos, abia și-a început existența. Sămânța pe care a semănat-o Hristos abia începe să crească și îmi este greu să-mi imaginez că toate acestea se vor sfârși brusc acum. Desigur, nimeni nu poate cunoaște planurile lui Dumnezeu, dar am sentimentul că mai există o poveste cel puțin la fel de grozavă în față, precum se întinde în urmă.
Pentru unii creștini nou convertiți, Biserica este un fenomen al unui trecut drag și frumos. Unii chiar vor ca acest trecut - bizantin, rus antic, creștin timpuriu - orice, să se întoarcă. Între timp, creștinismul este o săgeată îndreptată spre viitor, iar în trecut au fost doar primii pași.
Într-o zi mă uitam printr-o carte de istorie mondială. O carte despre Evul Mediu „Epoca credinței”. Au urmat alte volume: epoca rațiunii, epoca revoluției etc. Se pare că creștinismul este un fel de fenomen medieval care a existat cândva, dar acum dispare și condamnat.
Nu, și de o mie de ori nu.
Ce are creștinismul în comun cu ceea ce vedem în Evul Mediu? Îngustimea, intoleranța, persecuția disidenților, o percepție statică a lumii, complet păgână: adică lumea există ca ierarhie, în vârf este Creatorul, apoi îngerii, dedesubt papa sau rege, apoi feudalii, apoi țăranii etc., apoi lumea animală, plantează ca într-o catedrală gotică. Și toate acestea stă, apoi Dumnezeu apare și acesta este sfârșitul. Va exista o Judecata de Apoi pentru a demonta întreaga clădire.
Această viziune statică este contrară Bibliei.
Revelația biblică ne oferă inițial, ca să spunem așa, un model nestaționar al istoriei lumii. Istoria lumii este dinamică, mișcare, iar întregul cosmos este mișcare și totul este mișcare. Împărăția lui Dumnezeu, conform conceptelor Vechiului și Noului Testament, este triumful viitor al luminii și al planurilor lui Dumnezeu printre întunericul și imperfecțiunile lumii. Aceasta este Împărăția lui Dumnezeu. Cu greu se poate realiza într-o perioadă atât de scurtă de timp.
Desigur, se poate întreba, de ce nu grăbește Dumnezeu, de ce, să zicem, nu intervine El și nu schimbă procesele negative?...
La aceasta, se poate spune un singur lucru: toate aceste îmbunătățiri, venite din exterior, impuse, contravin aparent planului cosmic. Ei nu ar avea nicio valoare morală, ne-ar priva de demnitatea noastră umană. Ne-am transforma pur și simplu în ființe programate, lipsite de orice libertate. Este suficient să fim legați de natură, ereditate, psihicul nostru, somatice, chiar și, poate, astrologie, când ne-am născut, sub ce semn zodiacal. Toate acestea ne sunt suficiente. Vrem ca Domnul Dumnezeu să ne programeze în sfârșit sufletul astfel încât să devenim în sfârșit automate. Ca să ni se arate la Madame Tussauds.
Dar, de fapt, creștinismul este o sarcină, o sarcină. Pătrundeți în pildele Evangheliei: drojdia, acționând treptat, începe să fermenteze întregul aluat. Dintr-o sămânță crește un copac. Gândiți-vă la câte procese există în lume acest lucru l-a surprins întotdeauna pe om, și nu numai pe cei din vechime!
Locuiesc lângă o plantație de stejari și mă uit adesea la ghinde mici de pe pământ, din ele se ridică uriași uriași... cât de multe trebuie să se întâmple în natură înainte ca un stejar să se ridice în vârf...
Același lucru este valabil și în istorie. Hristos compară Împărăția lui Dumnezeu cu un pom și cu dospit. Acestea nu sunt analogii moderne. Chiar și istoricii marxisti au vorbit despre „otrava revoluționară a Evangheliei”. S-a făcut cunoscut constant sub forma diferitelor mișcări de opoziție.
Drumul pe care ni-l conturează Evanghelia nu este ușor. Pentru unii, pare incomod, ca și cum ar fi mers pe stânci. Dar aceasta este calea care ni s-a oferit. Și pe ea va trebui să trecem prin îndoieli, căutări, crize spirituale și doar voința, îndreptată ca o săgeată spre țintă, ne va conduce în sus. Și, în sfârșit, spui, ei bine, dacă voința slăbește... Da, nu numai că slăbește, ea, în general... își dovedește falimentul. A fost o întrebare: cum să înțelegem interpretarea lui Tolstoi a Evangheliei. Tolstoi iubea cuvântul „auto-îmbunătățire”. Cuvântul este bun. Dar fără rost. Nimeni nu a fost vreodată capabil să se îmbunătățească. Fiecare dintre noi știe bine că ne ridicăm și cădem din nou. Numai baronul Munchausen se putea smulge de păr.
Una dintre premisele pentru a începe o cale cu adevărat creștină este onestitatea morală interioară. Apostolul Pavel a arătat acest lucru cu brio. El a spus: „Ceea ce urăsc, iubesc. Vai de mine, doi oameni trăiesc în mine.” Și o știm cu toții. Și la aceasta a mai adăugat ceva: dacă nu ne putem îmbunătăți, atunci putem fi deschiși mișcării care ne vine de sus; puterea harului poate acționa în așa fel încât o persoană incapabilă de victorie să câștige. Un om de la care nu te-ai aștepta la un miracol face dintr-o dată un miracol.
„Puterea lui Dumnezeu se desăvârșește în slăbiciune”, este ceea ce ne spune Scriptura. În slăbiciune. Și uneori, cu cât o persoană pare mai slabă. cu atât mai uimitoare lucruri pe care le poate face cu ajutorul unei puteri superioare. Aceasta înseamnă că aici, la fel ca la origini, există un principiu divin-uman. Un bărbat se ridică și i se întinde o mână.

Credința presupune posibilitatea unui miracol, adică o încălcare a ordinii naturale a lucrurilor în orice moment și în orice loc. Dar cum se poate crede în posibilitatea apariției Maicii Domnului pe Kalininsky Prospekt (adică într-un miracol atât de direct și necondiționat, cum ar fi, de exemplu, minunile Evangheliei?)

A.M. – Un miracol nu este un fenomen supranatural în sensul literal al cuvântului. Numai Cel care stă deasupra naturii este supranatural, adică. peste natură. Și totul este natural, doar în moduri diferite. Sunt sigur că învierea morților corespunde unei naturi misterioase necunoscute nouă.
De exemplu, nu am avut niciodată nevoie de miracole, deși le-am văzut multe în viața mea, tot felul de lucruri extraordinare, dar nu prea m-au interesat. Poate e doar personal, subiectiv. Mi s-au întâmplat diverse lucruri - eu le numesc fenomene, dar acest fenomen nu este mai puțin interesant decât structura unui holoturian.
Ei bine, ce zici de Kalininsky Prospekt? Să ne imaginăm că vreun arhanghel a apărut în fața Comitetului de Planificare de Stat. Toți lucrătorii săi cad cu fața la pământ înaintea acestui miracol de foc - ce altceva pot face? Va fi o credință care nu costă nimic, o credință generată de frica unui fapt inexorabil care cade asupra unei persoane ca o piatră pe cap. Aceasta contrazice tot ceea ce știm despre planurile Creatorului pentru om.
Libertate și încă o dată libertate. Mai mult, chiar dacă existența lui Dumnezeu ar fi dovedită cu acuratețe matematică, aceasta ar contrazice planurile lui Dumnezeu, pentru că omul nu ar avea încotro.
Îmi amintesc mereu povestea lui Sartre pentru sine; când era mic, a ars un covor și a simțit deodată că Dumnezeu se uită la el și nu mai este încotro, pentru că făcuse acest ultraj, iar băiatul a început să-L certa pe Dumnezeu. De atunci nu l-a mai simțit pe Dumnezeu. Pur și simplu a fugit de El, a fugit într-un mod atât de emoțional. Acest Dumnezeu, ca un baros, care atârnă deasupra noastră, este o proiecție a ideilor noastre.
Acum o altă întrebare privată:

Credința necesită o înțelegere literală a ceea ce se spune în Evanghelie sau evenimentele descrise în Evanghelie (în special miracolele) trebuie interpretate la figurat? Este permis ca un credincios să aibă o asemenea atitudine față de textul Evangheliei precum a avut-o răposatul Tolstoi (adică, la fel ca față de orice text)?

A.M. – În Vechiul Testament, multe descrieri ale miracolelor sunt doar metafore poetice. Pentru că Vechiul Testament, așa cum v-am spus deja, este un sistem complex de genuri, iar când spune că munții sar și așa mai departe, nu ar trebui să îl luați la propriu. Acesta este limbajul poeziei, sagăi, legendei, legendei...
Dar Evanghelia este un gen complet diferit. Acesta este un text care a ajuns la noi direct din cercul de oameni care au trăit pe vremea lui Hristos. Cuvintele lui sunt rostite cu o acuratețe aproape literală. De ce să ne îndoim că El a vindecat un orb născut, când istoria cunoaște mulți făcători de minuni și vindecători de toate treptele? În Evanghelie, miracolul nu este atât că Hristos l-a înviat pe paralitic, ci că Hristos Însuși a fost o minune.
În orice caz, înțeleg toate poveștile despre vindecări la propriu. Poate că nu prea înțelegem unele momente individuale, să zicem, miracolul cu demoniacii gadareni, când porcii s-au aruncat de pe o stâncă. Dar acest lucru nu este deloc important și deloc esențial.
„Este acceptabil ca credința să aibă o asemenea atitudine față de textele Evangheliei precum a avut-o Tolstoi?” Da, Evanghelia este o carte, așa cum v-am spus deja, scrisă de oameni. Teologii studiază acum cum l-au scris, în ce împrejurări, cum l-au editat Există o întreagă știință, studii biblice, care studiază acest lucru, dar studiază coaja, mijloacele prin care Duhul lui Dumnezeu și autorul inspirat divin. ne transmite însăși esența. Trebuie să ne străduim să înțelegem și să găsim acest sens.
Dar Tolstoi nu a făcut nimic de acest fel. El a luat Evanghelia, Coranul, Avesta și le-a rescris în așa fel ca și cum toți autorii lor ar fi tolstoieni. Îl apreciez foarte mult pe Tolstoi și îi respect căutările - dar el era interesat de un singur lucru: viziunea sa asupra lumii, viziunea sa asupra lumii. Cu ajutorul povestirilor, romanelor, tratatelor, cu ajutorul interpretării și alterării tuturor cărților sacre și nesacre ale lumii. Dar acest lucru este complet diferit. Tolstoi a vorbit despre el însuși, despre ai lui - cel mai puțin era interesat de Evanghelie. Gorki își amintește că atunci când a vorbit cu Tolstoi pe aceste subiecte, a simțit că Tolstoi îl respecta pe Buddha, dar vorbea rece despre Hristos, nu-L iubea. Era profund străin de el.
O altă întrebare privată:

Ritualul pare a fi un joc (deși unul frumos), o ficțiune, ceva exterior și opțional în raport cu ceea ce este asociat cu gândurile despre Dumnezeu, cu căutarea credinței. De ce are nevoie credința de ritual și este posibil să crezi profund în afara ritualului? Această întrebare se pune și pentru că acum, se pare, sunt mulți oameni pentru care, nu prin tradiție, ci prin propria lor alegere, latura rituală domină asupra altor aspecte ale relației cu Dumnezeu („formalismul bisericesc”).

A.M. – Ritualul, desigur, nu este o ficțiune. Ritualul, așa cum am spus deja, este expresia exterioară a vieții interioare a unei persoane. Nu o putem exprima altfel, suntem ființe sufletești-fizice. Imaginează-ți că ești foarte amuzant, dar îți este interzis să râzi sau vrei să-ți exprimi indignarea, dar nu poți să o arăți în exterior în niciun fel. Ai întâlnit persoana pe care o iubești, dar ai voie să vorbești cu el doar prin sticlă, nici măcar nu poți să-l atingi. Poți simți imediat defectul, inferioritatea. Întotdeauna ne exprimăm toate sentimentele, atât profunde, cât și superficiale. Și toate acestea dau naștere unor ritualuri cotidiene consacrate: sărutări, strângeri de mână, aplauze, orice. Mai mult, ritualul servește la poetizarea și decorarea emoțiilor noastre.
De exemplu, o persoană care stă deasupra unui sicriu poate fi cuprinsă de groază, poate cădea într-o stare aproape de nebunie. Dar apoi vine ceremonia și începe să citească un fel de bocet. În zilele noastre, însă, se întâmplă rar, dar în satele din Siberia, am văzut astfel de lucruri. O femeie stă în picioare și se plânge, felul în care mama ei și bunica ei se plângeau... Am văzut cum acest recitativ, această cântare nu-i stinge dintr-o dată emoțiile, ci... o luminează, o face cu totul diferită. Dacă vreunul dintre voi a fost la o slujbă de înmormântare a bisericii - deși acest lucru nu se face întotdeauna frumos aici - este complet diferit când poartă o persoană, o pune undeva și gata. Deodată ceva este îndepărtat, emoțiile se ridică. Acesta este un ritual.
În plus, ritualul aduce oamenii împreună. Oamenii veneau la biserică să se roage, îngenuncheau împreună... Această stare de spirit îi cuprinde pe toți împreună. Desigur, există oameni care nu par să aibă nevoie de asta. Dar nu am întâlnit pe nimeni așa. Mulți oameni spun că nu au nevoie. Dar, de fapt, dacă credința pătrunde în viața lor complet, cu adevărat, atunci este necesară pentru ei.
Alt lucru este că ritualul se schimbă, că de-a lungul secolelor a fost transformat de mai multe ori. Să zicem, acum în Africa liturghia se celebrează cu sunete de tam-tam, aproape dansând, iar undeva în țările protestante slujba este extrem de simplificată. Motivul este o altă psihologie.
Am povestit, după părerea mea, cum unul dintre cunoscuții mei mi-a scris de la Paris că inspectează catedralele (nu mai era de mult în Franța, apoi s-a întors și s-a plimbat prin catedrale), și-a dat deodată seama că ei au fost abandonați, ca și cum altceva ar mai trăi aici un trib care practică o altă religie. Altarele gotice gigantice sunt goale. Și undeva în colț, cete de credincioși adunați pe mese mici fac liturghia în limba franceză. Și tot acest fast medieval nu mai interesează pe nimeni. Nu e nevoie de ea. Se duc acolo pentru înmormântarea președintelui sau ceva de genul ăsta. O altă fază a sosit în conștiința religioasă. Și totuși ritualul nu a dispărut complet din viață. Baptiștii au simplificat cel mai mult, dar dacă mergi la întâlnirea lor, vei vedea că mai au elemente ale ritualului
Doar nu, repet încă o dată, să nu confundați principalul, esențial, cu secundarul. Din cauza acestei confuzii ia naștere formalismul bisericesc. A adus multe dezastre Bisericii în general și Bisericii Ruse în special. Știți că în secolul al XVII-lea cea mai activă, cea mai energică masă de oameni, poate chiar nucleul liturghiei bisericești, s-a desprins de ea, doar pe motiv că oamenii au fost botezați incorect. Prin aceasta, Biserica Rusă a fost zguduită și scursă de sânge pentru o lungă perioadă de timp. Diviziunea dintre vechii credincioși s-a afectat chiar și în secolul al XX-lea. Pentru că cei mai puternici oameni au părăsit biserica. De ce? Ei au decis că baza creștinismului stă în aceste lucruri și trebuie să moară pentru ele.
Și în sfârșit următoarea întrebare:

Religia, spre deosebire de opiniile filozofice, depinde cel mai adesea de circumstanțele externe, de locul în care s-a născut și a crescut o persoană. Probabil, cei mai mulți creștini zeloși din Turcia ar fi musulmani, un italian care a crescut într-o familie rusă ar fi ortodox, nu catolic și așa mai departe. Nu este atunci o greșeală să consideri propria ta credință ca fiind singura adevărată, în timp ce altele sunt false? Dar chiar și „credința în general” medie pare a fi ceva complet artificial și mort, ca Esperanto. Cum să rezolvi această contradicție?

A.M. – În primul rând, nu este în întregime corect faptul că credința unei persoane depinde numai de circumstanțe. Desigur, suntem cu toții conectați la educația, mediul, țara, cultura noastră. Dar în lumea păgână existau creștini. Și nu numai că au trăit într-un mediu heterodox, dar au suferit și persecuții pentru asta timp de câteva secole. Când a apărut Islamul, a apărut și într-un mediu păgân și nu s-a răspândit deloc pentru că oamenii din jurul lor credeau într-un singur Dumnezeu. Musulmanii au trebuit să deschidă calea pentru islam. Prin urmare, credința și circumstanțele nu pot fi plasate aici într-o poziție obligatorie, directă și rigidă. Mai mult, budismul a apărut într-un mediu în care, în cele din urmă, nu a fost acceptat și a fost alungat. După cum știți, practic nu există budism în India. Creștinismul s-a născut în adâncul iudaismului, care în partea sa semnificativă a rămas în pozițiile Vechiului Testament. Religia Avesta, religia zoroastriană, își are originea în Persia, unde nu mai există, a migrat în India. În general, nu există o astfel de conexiune rigidă.
În al doilea rând: poate cineva să considere credința cuiva ca fiind singura adevărată? Această întrebare este din nou dictată de o înțelegere statică a credinței. Cunoașterea lui Dumnezeu este un proces. O persoană simte vag realitatea lui Dumnezeu - aceasta este deja credință, o etapă inițială a acesteia. Dacă oamenii simt măreția spiritului într-o asemenea măsură încât consideră lumea din jurul lor ca fiind maya, iluzie, delir - acesta este doar unul dintre aspectele credinței. Dacă un musulman crede într-un singur Dumnezeu ca conducător al istoriei și al omului, el mărturisește și în felul său adevărata credință. Saint, un predicator rus din secolul al XIX-lea l-a comparat pe Dumnezeu cu soarele, iar oamenii de diferite credințe cu locuitorii diferitelor zone ale Pământului. Dacă undeva lângă gheața polară nu văd Soarele timp de șase luni și ajunge la ei într-o reflexie slabă, atunci la ecuator arde cu toată forța. La fel, în dezvoltarea istorică a religiilor, apropierea de Dumnezeu a crescut din ce în ce mai mult.
Deci putem spune că nicio religie nu este complet falsă. Toți poartă în sine un element, fază sau pas către adevăr. Desigur, în diverse religii există concepte și idei pe care conștiința creștină le respinge. De exemplu, conceptul că viața pământească nu are valoare. Un concept care s-a dezvoltat în profunzimile religiilor indiene. Nu acceptăm un astfel de concept, dar nu credem că experiența mistică a Indiei și, în general, întreaga sa tradiție religioasă este falsă. Mai mult, în adâncul creștinismului însuși pot apărea aspecte false, de exemplu, credința rituală, certarea. Să zicem, vreun inchizitor care crede că prin arderea ereticilor face lucrarea lui Dumnezeu - și el este orbit de o eroare fatală, dar nu pentru că creștinismul este fals, ci pentru că persoana și-a pierdut calea.
Noi, creștini fiind, credem și știm că creștinismul a absorbit și conține toate aceste aspecte. Astfel, nu mai este o religie, ci o superreligie. Sub forma unei imagini, ne putem imagina că toate religiile sunt mâini umane întinse spre Cer, acestea sunt inimi îndreptate undeva în sus. Aceasta este o căutare a lui Dumnezeu, o presupunere și o înțelegere. În creștinism există un răspuns pe care oamenii trebuie să-l învețe deja, să pună în aplicare și să dea un răspuns pe rând. Răspunsul va fi întreaga noastră viață, întregul nostru serviciu, întreaga noastră ființă.

Locuiesc de ceva vreme în străinătate, au fost tot felul de lucruri bune și rele. Întrebări apar tot timpul: de ce să trăiesc, care este sensul vieții mele. Îmi doresc foarte mult să cred în Dumnezeu, simt că asta mă va ajuta să răspund la toate întrebările mele. Dar cum să vin la biserică, cum să cred cinstit, fără ezitare și dacă pot să cred chiar fără ezitare. Cum să separăm ideile raționale și unele despre Dumnezeu? Cum poți să crezi dacă nu îți poți imagina? Nu îmi pot forma gândurile despre imaginea lui Dumnezeu, iar citirea cărților pe teme religioase nu funcționează. Scuze pentru confuzie, vă rog să mă ajutați cu un sfat, deși înțeleg că la astfel de întrebări nu se poate răspunde rapid. ( 0 voturi: 0 din 5)

Irina, varsta: 37 / 05.06.2013

Cel mai important

Cel mai bun nou

De ce nu le place Biserica?

Igor Ashmanov: Tehnologia atacului informațional asupra Bisericii (video)

Este mai mult sau mai puțin evident că campania mediatică împotriva Bisericii este un lucru artificial care este sponsorizat din afară, promovat, sunt interpreți, sunt cei care plănuiesc etc. Poți doar să cauți cu atenție ce știri se întâmplă despre Biserica Ortodoxă - vei vedea că aproximativ o dată la două-trei săptămâni există o știre destul de serioasă...

« În vremurile noastre mai grele ca niciodată…” – așa am putea începe conversația noastră astăzi, dar pe de altă parte – există vreodată vremuri simple? Există vreun moment în toată istoria omenirii care ar putea fi numit simplu? Și timpul nostru este într-adevăr afectat de niște dificultăți incredibile?

A fost mai ușor pentru cei care au supraviețuit pe ruinele Imperiului în anii 90, care au murit de foame în timpul războiului și au restaurat țara după, ca să nu mai vorbim de anii de devastare post-revoluționară, de mare teroare și de Războiul Civil? De fiecare dată prezintă oamenilor propriile teste, își organizează propriul examen, testul în care se află viața, onoarea, demnitatea și foarte rar - bunăstarea relativă.

Vremurile au fost întotdeauna grele și în orice moment omul a căutat ajutor în greutăți, mângâiere în numeroase necazuri și necazuri și întărire în munca grea. Și exact asta le-a dat oamenilor credința în Dumnezeu.

Din moment ce citești acest text, înseamnă că, cel mai probabil, ai înțeles și ai simțit deja nevoia de credință, dar ceva te împiedică să faci pasul decisiv și să crezi, ceva te trage înapoi, îți încetinește dezvoltarea. Cum să faci acest pas decisiv, cum să crezi în Dumnezeu?

La credință prin încredere

Deci, ai ajuns să înțelegi nevoia de credință, vrei sincer să crezi, dar credința nu vine. Ceva te reține. Ce? Cel mai probabil, aceasta este experiența ta de viață, o povară a cunoștințelor acumulate, care contrazice modul în care omul obișnuit crede că Providența Divină ar trebui să funcționeze.

De ce oamenii fac bine, dar nu primesc o recompensă vizibilă? De ce există boli și războaie, de ce mor oameni în dezastre? De ce se poate ruga cineva toată viața, dar tot nu obține ceea ce își dorește?

Vreau să vă ofer următoarele: să ne amintim de copilăria noastră. Nu, nici măcar așa, este puțin probabil să-ți poți aminti de tine când aveai un an. Ai copii mici, poate frați și surori mai mici? Să încercăm să privim lumea prin ochii lor.

Imaginează-ți doar că ai învățat să mergi mai mult sau mai puțin încrezător, nu mai cazi la fiecare pas și chiar încerci să alergi. Ești într-o plimbare, mișcându-ți picioarele abia ascultătoare, urmărindu-ți oriunde privesc ochii, pentru că sunt atât de multe necunoscute și interesante în față. Dar ce este, mâinile mari și puternice te ridică și te întorc la începutul drumului tău sau chiar te întorc în cealaltă direcție.

De ce? La urma urmei, nici nu ai căzut, iar dacă cazi, nu vei plânge. Încerci să alergi din nou, dar o pereche de mâini îți blochează calea. Sunteți revoltați și vă exprimați cu voce tare nemulțumirea față de nedreptatea acestei lumi. Mâinile te ridică și te duc acasă.

Acum că ești mai în vârstă, probabil că îți vei aminti singur de această vârstă fără dificultate. Îți amintești de situațiile care te-au supărat atunci, care au întruchipat pentru tine „greșeala” și „ nedreptate» pace. Este vară, toți prietenii tăi mănâncă înghețată, îi ceri mamei tale să-ți cumpere o porție, dar primești un refuz.

De ce, te-ai purtat bine. Mama explică ceva despre faptul că te-ai îmbolnăvit recent, dar încă nu înțelegi din cauza tinereții tale și exprimi resentimente și indignare sau faci o furie, urmată de răzbunare - privarea de o plimbare sau chiar o bătaie.

Timpul zboară, ești deja adolescent. Si aici " nedreptate„Lumea cade peste tine cu toată masa ei! Nu poți ieși târziu, nu te poți îmbrăca așa cum îți place, nu poți petrece timp cu copii pe care părinții tăi nu le plac, dar sunt atât de cool. Și toate acestea, în ciuda faptului că sunteți un student excelent și vă îndepliniți cu sârguință toate sarcinile casnice. Ce nedreptate!

Și numai după ce te-ai maturizat și ai dobândit niște cunoștințe serioase, înțelegi cât de înțelepți au fost părinții tăi și cât de ridicolă a fost experiența ta din copilărie și adolescență, prin prisma căreia înțelepciunea părintească arăta ca o nedreptate.

Înțelegi de câte necazuri ai fost salvat de pedepse „nedrepte”, interdicții și manifestări de strictețe parentală în ochii unui copil sau adolescent, dar rezonabile. Doar datorită lor ai crescut până la vârsta ta fără să-ți strici sănătatea, fără să pierzi timpul alocat studiului pe fleacuri, fără să-ți rupi destinul implicându-te în companii proaste.

Imaginați-vă pentru o clipă ce se va întâmpla cu un copil sau adolescent, relații cu care părinții se vor construi pe principiul trocului și comerțului, cărora părinții le vor vinde îndeplinirea oricăror dorințe în schimbul îndeplinirii îndatoririlor lor. Ai mâncat terci - poți să lingi priza, ai curățat camera - iată bani pentru un kilogram de înghețată, ai luat A la un test - stai până dimineață, îmbrăcat ca Sailor Moon.

Amuzant? Dar de ce mulți încearcă să-și construiască relația cu Dumnezeu tocmai după acest principiu? Ai îndeplinit cerințele lui Dumnezeu, exprimate în Porunci și în învățăturile patristice, și aștepți împlinirea imediată a rugăciunilor tale și, fără să aștepți, ajungi să te îndoiești de credința ta?

Așa că un copil mormăie la un părinte care nu își satisface dorințele, fiind încă incapabil să înțeleagă înțelepciunea părintelui. Și asta în ciuda faptului că diferența dintre un copil și un părinte este de cel mult câteva decenii.

Dar există un număr în lume care să poată descrie de câte ori este mai larg și mai de netrecut prăpastia dintre omul muritor și Dumnezeul etern? Suntem capabili să înțelegem înțelepciunea lui Dumnezeu, dictată de nenumărate miliarde de ani de experiență?

Răspunsul este evident. Ce rămâne pentru cei care vor să creadă în Dumnezeu? Doar incredere. Să ne încredem, adică să ne încredințăm lui Dumnezeu, așa cum ne-am încrezut cândva în părinții noștri, să ne bazăm pe înțelepciunea Lui nemăsurată. Iar Domnul, când consideră că este necesar, oportun și util pentru noi, ne dă credință adevărată strălucitoare.

Conversație cu un ateu

Diverse instrucțiuni despre cum să convingi un ateu (sau invers, cum poate un ateu să-l convingă pe un „teist”) mi s-au părut întotdeauna stupide și inutile, este cu adevărat posibil să convingi un adult de ceva? O pierdere de timp, de care oricum nu avem prea multe.

Cu toate acestea, în viață apar adesea situații când iubitul, logodnicul sau soțul tău se dovedește a fi ateu (sau, așa cum ei se numesc naiv, „necredincios”). Din păcate, tocmai ateii sunt cei care demonstrează din ce în ce mai mult o intoleranță fanatică în credința lor și pur și simplu nu există altă opțiune decât să intre într-o ceartă.

Să spunem imediat: este aproape imposibil să forțezi un ateu să creadă în Dumnezeu fără o mișcare contrară din partea acestuia din urmă. Domnul doar întinde mâna și dacă să o ia este alegerea unei persoane. Dar este posibil și necesar să aperi dreptul la opiniile tale menținând în același timp relațiile.

Iată câteva dintre principalele argumente cu care te vei confrunta:

• Știința îl neagă pe Dumnezeu. Nu este așa, existența lui Dumnezeu nu contrazice niciuna dintre legile științifice existente. De asemenea, auziți adesea că știința nu are nevoie de Dumnezeu. Există o legendă despre modul în care marele om de știință francez Laplace, după ce și-a exprimat punctul de vedere asupra structurii sistemului solar lui Napoleon, a răspuns la întrebarea împăratului „Unde este Dumnezeu?” a răspuns cu mândrie: „Nu am nevoie de această ipoteză”. Poate că marele Laplace nu avea nevoie de altceva decât de fizica newtoniană pentru a construi un model al Universului, dar cantitatea de cunoștințe acumulate de-a lungul anilor a făcut imposibil să privim la fundul Universului ca pur și simplu o multitudine de pietre rotunde care se repetă mereu înăuntru. vidul. Dezvoltarea științei l-a asemănat pe Laplace cu un elev de clasa întâi care se descurcă cu adunarea și scăderea fără a fi nevoie de sinusuri și integrale. Răspunsul la noile cunoștințe a fost Teoria relativității și Teoria Big Bang (de care, de altfel, nici Laplace nu avea nevoie), care au făcut din începutul (creația!) Lumii și Timpului un fapt științific recunoscut;
• Preoții înșiși păcătuiesc. Da, ei păcătuiesc, pentru că slujitorii Bisericii nu sunt îngeri și nici măcar cei mai buni dintre oameni. Dar gândește-te la asta: corupția poliției, părtinirea judecătorilor și necinstea parchetului sunt legendare, înseamnă asta că nu este nevoie de Legea și, dacă se abrogă, va deveni mai bună? Întrebarea este retorică. La fel, păcătoșenia slujitorilor Bisericii și ai Credinței nu discreditează ideea de Credință ca atare;
• Credincioșii - toata lumea e nebuna.Și în spital toată lumea este bolnavă. Spitalul i-a îmbolnăvit sau oamenii, simțindu-se rău, au venit ei înșiși acolo unde vor primi ajutor? Spitalul vindecă trupul, iar Credința vindecă sufletul, de aceea oamenii, simțind o boală mintală, merg acolo unde vor primi ajutor - la Credință și la Biserică;
• Nu vrei să decizi singur și aștepți instrucțiuni de la Dumnezeu. Iluzia că decizi totul pentru tine poate fi prețuită de o persoană care trăiește pe o insulă pustie. Și chiar și atunci, până când întâlnește o fiară mai mare. Poate că atunci, cocoțat pe un copac (dacă are timp), o astfel de persoană va râde bine de aroganța sa. Orice persoană care trăiește în societate este dominată de stat cu instituțiile sale de suprimare, șefi cu frâiele financiare, părinți, soți și altele, și multe alte forțe care influențează anumite decizii. Decizi singur dacă plătești impozite și cât de mult? Ar trebui să ofer certificate agențiilor guvernamentale și care? Chiar și la ce vârstă ar trebui să-ți trimiți propriul copil la școală, îți spune legea relevantă.

Dumnezeu, spre deosebire de forțele lumești, nu poruncește sau interzice. Dumnezeu, Credința și Biserica arată doar Calea. Dacă să pună piciorul pe această Cale este alegerea unei persoane.