Epistola către Coloseni. Biblia online Coloseni 2 interpretare

Citiți-o [Epistola către Coloseni], meditați iar și iar asupra gândului ei inspirat, exprimat într-un limbaj inspirat; lăsați lumina și puterea acestui gând să vă umple sufletul și să fie întruchipate în viața voastră – aceasta vă va îmbogăți atât în ​​viața pământească, cât și în veșnicie.

R. K. H. Lenski

; ; .

capitolul 2

D. Plinătatea lui Hristos în contrast cu erorile dezastruoase - filozofie, fariseism, mistică și asceză (2:1-23)

2,1 Acest verset este strâns legat de ultimele două versete ale capitolului 1. În ele, apostolul Pavel a descris eforturile pe care le face pentru a conduce fiecare credincios la maturitate în Hristos prin predare și predicare. Aici vorbim despre eforturi de alt fel. Ele sunt descrise ca fiind rugăcioase feat.Și această ispravă este realizată de dragul celor pe care nu l-a întâlnit niciodată. Încă din prima zi în care a auzit de Coloseni, s-a rugat pentru ei și de asemenea pentru acestea care locuia într-un oraș din apropiere Laodicea,și despre alți creștini pe care nu-i întâlnise încă (vezi Apoc. 3:14-19, care descrie starea tristă a bisericii locale).

Versetul 1 este o mângâiere pentru cei care nu au avut niciodată ocazia să facă serviciu public. Conform acestui verset, nu trebuie să fim limitați de ceea ce putem face în fața oamenilor. Îl putem sluji pe Domnul în tăcerea camerelor noastre, în genunchi. Dacă serviciul nostru este vizibil, eficiența sa depinde în mare măsură de rugăciunile noastre private.

2,2 Iată conținutul exact al rugăciunii lui Pavel. Prima parte a rugăciunii este așa: pentru ca inimile lor să fie mângâiate. Sufletele colosenilor erau amenințate de învățăturile gnosticilor. De aceea consola-te aici înseamnă a fi întărit în credință. În a doua parte a rugăciunii, Pavel le cere să fie uniți în dragoste. Dacă creștinii trăiesc în fraternitate, plini de fericire și iubire, ei vor putea rezista cu putere atacurilor furioase ale dușmanului. De asemenea, dacă inimile lor sunt încălzite de dragoste pentru Hristos, El le va dezvălui adevăruri și mai profunde. Că Domnul dezvăluie secretele Sale celor apropiați de El este un principiu binecunoscut al Scripturii. Ioan, de exemplu, a fost apostolul care s-a așezat la sânul lui Isus și nu este o coincidență că el a fost cel care a primit marea revelație a lui Isus Hristos. Apoi Pavel se roagă ca ei să intre în fiecare bogăție a înțelegerii perfecte. Cu cât pătrund mai adânc în credința creștină, cu atât vor fi mai ferm convinși de adevărul ei. Și cu cât creștinii devin mai puternici în credința lor, cu atât mai puțin va fi pericolul ca ei să fie abateți de la adevărata cale de învățăturile false contemporane.

În NT expresia „deplină” sau „perfectă” certitudine este folosită de trei ori.

1) Credință deplină – ne încredem în Cuvântul lui Dumnezeu, revelația Sa (Evr. 10:22).

2) Înțelegerea perfectă – știm și suntem încrezători (Col. 2:2).

3) Speranță perfectă – avem încredere în rezultat (Evr. 6:11).

Rugăciunea lui Pavel culminează cu aceste cuvinte: să cunoască tainele lui Dumnezeu și ale Tatălui și ale lui Hristos. El încă are în minte adevărul despre Biserică: Hristos este Capul Trupului, iar toți credincioșii sunt mădulare ale Trupului. Dar el subliniază în mod special un aspect al acestui mister - conducerea lui Hristos. El este îngrijorat că creștinii vor recunoaște acest adevăr.

El știe că, dacă își dau seama de măreția Capului lor, nu vor fi duși în rătăcire de gnosticism sau de alte învățături false care le amenință sufletele.

Pavel dorește ca sfinții să recurgă la ajutorul lui Hristos, să-și folosească capacitățile, să se întoarcă la El cu orice nevoie. După cum spune Alfred Mace, el vrea ca ei să vadă acel Hristos „... rămâne în poporul Său, posedând toate atributele Dumnezeirii și resurse infinite, inexprimabile, incomensurabile și, prin urmare, nu au nevoie să caute nimic în afara Lui. „ Căruia i-a plăcut lui Dumnezeu să arate ce sunt BOGĂȚII. de slavă se află în ACEASTA TAINA pentru Neamuri, CARE ESTE HRISTOS ÎN TINE, nădejdea slavei” (Col. 1:27). Acest adevăr, realizat în toată puterea lui, este un antidot sigur împotriva mândriei laodiceene, teologiei raționaliste, tradiționale. religie, mediumuri spiritualiste stăpânite de demoni și orice altă formă de opoziție sau înșelăciune”.(Alfred Mace, nu există date mai complete disponibile.)

2,3 În Hristos toate comorile înțelepciunii și cunoașterii sunt ascunse. Gnosticii, desigur, s-au lăudat cu o înțelegere mult superioară a tot ceea ce se găsește în paginile revelației divine. Înțelepciunea lor a completat ceea ce se putea găsi în Hristos sau creștinism. Dar aici Paul spune asta toate comorile înțelepciunii și cunoașterii sunt ascunseîn Hristos Capul. Prin urmare, credincioșii nu trebuie să treacă dincolo de ceea ce este scris în Scriptură. comori ascunseîn Hristos sunt ascunse de necredincioși și chiar și pentru ca un credincios să pătrundă în ei, este necesar să-L cunoască pe Hristos în mod intim.

„Hristos rămâne în credincios ca Cap, focar și sursă a puterii. Mulțumită imensității comorilor Sale de neînțeles, bogățiilor atot-depășitoare ale măreției Sale infinite; mulțumită Divinității Sale, mulțumită pentru tot ceea ce El a realizat - creația și răscumpărarea, datorită calităților Sale morale personale universal recunoscute, El înlocuiește o întreagă armată de profesori, scriitori, mediumi, critici și pe toți cei care s-au adunat împotriva Lui.” ("Preferate")

Există mai mult în acest verset decât se vede. Toate lucrurile rămân în Hristos dirijarea. El este întruchiparea adevărului. El a spus: „Eu sunt calea și adevărul și viața”. Și nimic adevărat nu va contrazice vreodată cuvintele sau faptele Lui. Diferență între înţelepciuneȘi dirijarea este adesea explicată după cum urmează. Mentine este o înțelegere a adevărului, în timp ce înţelepciune- capacitatea de a aplica adevărul învățat.

2,4 Întrucât toată înțelepciunea și toată cunoașterea sunt în Hristos, creștinii nu trebuie să se lase înșelați cuvinte insinuante profesori falși. Dacă o persoană nu are adevărul, el încearcă să atragă adepți construindu-și cu pricepere predicarea. Asta fac mereu ereticii. Ei construiesc argumente bazate pe probabilități și își construiesc sistemul de doctrină pe baza unor inferențe. Dar dacă un om predică adevărul lui Dumnezeu, nu trebuie să se bazeze pe elocvență sau pe argumente sofisticate. Adevărul însuși este cel mai bun argument în favoarea lui și, ca un leu, se va apăra.

2,5 Acest verset arată cât de bine era apostolul Pavel de problemele și pericolele cu care se confruntau Coloseni. El vorbește despre el însuși ca fiind un lider militar care inspectează o armată aliniată în așteptarea inspecției. Cuvinte "îmbunătăţire"Și "duritate"- termeni militari. Primul descrie formarea soldaților, iar al doilea descrie flancul coeziv pe care l-au format. Pavel se bucură când vede (deși cu o vedere spirituală, nu fizică) cum colosenii se țin de Cuvântul lui Dumnezeu.

De aceea, după cum L-aţi primit pe Hristos Isus Domnul, tot aşa umblă în El. Accentul semantic aici cade aparent pe cuvânt "Lord." Cu alte cuvinte, ei au recunoscut că în El este toată deplinătatea. În El era totul nu numai pentru mântuire, ci și pentru viața lor creștină. Acesta este motivul pentru care Pavel îi îndeamnă pe creștini să continue să recunoască domnia lui Hristos. Ei nu trebuie să se îndepărteze de El acceptând învățăturile oamenilor, oricât de convingătoare ar părea acestea. Intr-un cuvant "mers pe jos" descrie adesea viața unui creștin. Implică acțiune și mers înainte. Este imposibil să te plimbi și să rămâi totuși în același loc. Iată ce se întâmplă în viața unui creștin: fie mergem înainte, fie înapoi.

2,7 Pavel folosește mai întâi un termen agricol și apoi un termen arhitectural. Cuvânt "inradacinat" ne amintește de ceea ce s-a întâmplat în timpul convertirii noastre. Domnul Isus Hristos este un fel de pământ și noi ne punem rădăcinile în el, primind hrană de la El. Ea subliniază cât de important este ca rădăcinile noastre să pătrundă adânc în sol – atât de adânc încât atunci când sufla vânturi ostile, să putem sta (Matei 13:5.20-21).

Și întărit în credință. Cuvânt "fortificat" poate fi tradus și prin „confirmabil”. Aceasta înseamnă că acesta este un proces care continuă continuu pe tot parcursul vieții creștine. Epafras i-a învățat pe Coloseni elementele de bază ale creștinismului. Pe măsură ce progresează pe calea creștinismului, aceste adevăruri prețioase vor fi întărite continuu în inimile și viețile lor. În schimb, 2 Petru 1:9 indică faptul că lipsa progresului în viața spirituală duce la îndoială și pierderea bucuriei și a binecuvântărilor Vestea Bună.

Pavel încheie descrierea spunând: abundând în ea cu mulțumiri. El nu vrea ca creștinii doar să accepte doctrinele la rece și rațional; dimpotrivă, el dorește ca inimile lor să fie captivate de frumoasele adevăruri ale Evangheliei, astfel încât să fie pline de laudă și recunoștință față de Domnul. Ziua Recunoștinței pentru darurile creștinismului – un antidot minunat care salvează de otrava învățăturilor false.

Arthur Way pune versetul 7 astfel: „Ca copacii, înrădăcinați adânc; ca o clădire, odihniți-vă pe o temelie fermă, simțind prezența Lui lângă tine; fii (după cum ai învățat) statornic în credința ta și plin de recunoștință”.

2,8 Acum Pavel este gata să treacă direct la erorile care i-au amenințat pe credincioșii din Valea Lycus, unde se afla Colose. Aveți grijă, (frați), să nu vă captiveze nimeni cu filozofie și înșelăciune goală.Învățăturile false caută să priveze oamenii de adevăratele valori, fără a oferi ceva substanțial în schimb.

Filozofieînseamnă literal „dragoste de înțelepciune”. În sine nu aduce rău, dar devine rău atunci când o persoană începe să caute altă înțelepciune decât Domnul Isus Hristos. Aici acest cuvânt descrie o încercare de a înțelege cu propria minte ceea ce poate fi înțeles doar prin revelația divină (1 Cor. 2:14).

Și o astfel de încercare este rea, deoarece pune mintea omului mai presus de Dumnezeu și se închină creației mai mult decât Creatorului. Este caracteristic liberalilor moderni cu intelectualitatea și raționalismul lor lăudat. Seducție goală Apostolul strigă învățăturile false și lipsite de valoare ale celor care se presupune că dezvăluie anumite adevăruri secrete unui număr mic de inițiați. În realitate, în spatele acestor afirmații nu este nimic. Dar ei atrag adepți jucându-se cu curiozitatea umană, precum și cu vanitatea, care este măgulită prin includerea adepților printre cei „puțini aleși”.

FilozofieȘi seducţie goalăîmpotriva căruia apostolul luptă, acționează după tradiția umană, după elementele lumii și nu după Hristos. Tradiția umană aici înseamnă doctrine religioase inventate de oameni și care nu au o bază reală în Scriptură. (Lore, sau tradiție, este consolidarea unui obicei care a apărut inițial din motive de comoditate sau a corespuns unei situații.) Elemente ale lumii denotă ritualuri, rituri și sacramente iudaice, cu ajutorul cărora oamenii spera să obțină favoarea lui Dumnezeu.

„Legea lui Moise și-a îndeplinit scopul ca simbol al lucrurilor viitoare. A fost o școală pregătitoare pentru a pregăti inima pentru venirea lui Hristos. A reveni la ea acum ar însemna să joci în mâinile învățătorilor falși care a conspirat să folosească doctrina deja respinsă pentru a înlocui pe Fiul lui Dumnezeu”.

Pavel le cere Colosenii să testeze orice învățătură dacă este de acord cu învățătura Hristos. Traducerea lui Phillips a acestui verset este demnă de remarcat: "Aveți grijă ca nimeni să nu vă strice credința recurgând la speculații și la prostii zburătoare. În cel mai bun caz, ele se vor baza pe ideile omului despre natura lumii și se vor ignora pe Hristos!"

2,9 Este fascinant să vezi cum apostolul Pavel își aduce în mod continuu cititorii înapoi la Persoana lui Hristos. Iată unul dintre cele mai subtile și clare versete biblice despre divinitatea Domnului Isus Hristos. Căci în El locuiește trupește toată plinătatea Dumnezeirii. Observați concentrarea deliberată a dovezilor că Hristos este Dumnezeu. Mai întâi, este menționată Divinitatea Sa: căci în El locuiește... Zeitatea este corporală.În al doilea rând, ne confruntăm cu ceea ce cineva a numit „amplitudinea Divinității”: căci în El locuiește... plinătatea Dumnezeirii trupească.Și în sfârșit avem ceea ce se numește plinătatea absolută a Divinității: „Căci în El locuiește toată plinătatea Dumnezeirii trupească”.(Acesta este un răspuns excelent la diferite forme de gnosticism care neagă divinitatea Domnului Isus, cum ar fi Știința Creștină, Martorii lui Iehova, Unitatea, Teozofia, Christodelphianismul etc.)

Vincent spune: „Acest verset conține două afirmații distincte: 1) plinătatea Dumnezeirii locuiește veșnic în Hristos; 2) plinătatea Dumnezeirii locuiește în El în trupul Său uman”. (Marvin Vincent, Studii de cuvinte în Noul Testament, II:906.)

Multe dintre învățăturile false menționate mai sus ar recunoaște că o anumită formă de Divinitate a locuit în Isus. Dar acest verset se identifică cu El toată plinătatea Divinului,și această plinătate locuiește în El ca om. Ideea argumentului lui Pavel este clar: dacă Persoana Domnului Isus Hristos este atât de completă, de ce există învățături care Îl disprețuiesc sau îl ignoră?

2,10 Apostolul încă se străduiește să imprime în mintea cititorilor săi atotsuficiența Domnului Isus Hristos și că ei în el perfect înaintea lui Dumnezeu. Adevărul din versetul 10 decurge din adevărul din versetul 9, iar aceasta este o demonstrație frumoasă a milei lui Dumnezeu. În Hristos locuiește trupește toată plinătatea Dumnezeirii și credinciosul este complet în El. Desigur, aceasta nu înseamnă că un creștin este înzestrat cu plinătatea Dumnezeirii. Singura Persoană față de care o astfel de afirmație a fost vreodată sau va fi adevărată este Domnul Isus Hristos. Dar acest verset ne învață că creștinul are în Hristos tot ce este necesar pentru viață și evlavie. Spurgeon oferă o definiție bună a perfecțiunii noastre. El spune că suntem 1) perfecți fără a îndeplini ritualuri evreiești; 2) perfect fără ajutorul filozofiei; 3) sunt perfecți fără superstiții fabricate; 4) perfect, indiferent de meritul uman.

Cel în care suntem cu toții perfecți - capul tuturor principatului si puterii. Gnosticii erau foarte pasionați de discuțiile despre îngeri. Pavel menționează acest lucru mai târziu în același capitol. Dar Hristos este incomparabil mai înalt decât toate ființele îngerești și ar fi ridicol să fim atenți la îngeri atunci când obiectul admirației și al afecțiunii noastre poate fi Creatorul îngerilor și ne putem bucura de comuniunea cu El.

2,11 Circumcizie- un ritual tipic al iudaismului. Aceasta este o procedură chirurgicală minoră în timpul căreia preputul unui copil de sex masculin este îndepărtat. Sensul spiritual al tăierii împrejur este moartea cărnii sau renunțarea la natura rea, coruptă și neregenerată a omului. Din păcate, poporul evreu, în timp ce respecta litera ritualului, a neglijat sensul său spiritual. Încercând să câștige favoarea lui Dumnezeu prin ritualuri și fapte bune, ei păreau să spună că există ceva în om care îl poate liniști pe Dumnezeu. Nimic mai departe de adevăr.

Versetul pe care îl studiem nu se referă la circumcizia fizică, ci circumcizie lucrul spiritual pe care îl trece oricine a crezut și s-a încrezut în Domnul Isus. Este clar din cuvinte „prin circumcizie făcută fără mâini”.

Iată ce ne învață acest verset: Fiecare creștin este tăiat împrejur. tăierea împrejur a lui Hristos. Tăierea împrejur a lui Hristos se referă la moartea Sa pe cruce de pe Calvar.

Deci, când a murit Domnul Isus, a murit și credinciosul. El a murit păcatului (Romani 6:11), legii, lui însuși (Gal. 2:20) și lumii (Gal. 6:14). Circumcizia nu a fost făcută de mâini în sensul că mâinile omului nu au nimic de-a face cu ea, omul nu poate participa la ea. El nu poate merita sau câștiga. Aceasta este lucrarea lui Dumnezeu. Astfel s-a decis trup păcătos de carne. Cu alte cuvinte, atunci când o persoană primește mântuirea, se identifică cu Hristos în moartea Sa și renunță la orice speranță de a câștiga sau de a merita mântuirea prin orice efort trupesc. Samuel Ridout scrie: „Moartea Domnului nostru ne scapă nu numai de rod, ci și de rădăcina care a dat acel fruct”.

2,12 Pavel trece de la subiectul circumciziei la subiect botez. Așa cum circumcizia înseamnă moartea cărnii, botez simbolizează înmormântarea bătrânului. Noi citim: „Fiind îngropați împreună cu El în botez, și voi ați înviat în El prin credința în puterea lui Dumnezeu, care L-a înviat din morți.” Esența acestei fraze este că nu numai că am murit împreună cu Hristos, ci și îngropat cu El. Aceasta a simbolizat botezul nostru. Înmormântarea a avut loc în momentul convertirii, dar a fost exprimată atunci când ne-am declarat public creștini, pășind în apele botezului. Botezul este o înmormântare, o înmormântare a tot ceea ce am fost noi ca copii ai lui Adam.

Prin botez recunoaștem faptul că nu există nimic în noi înșine care să-I poată plăcea vreodată lui Dumnezeu și, prin urmare, îndepărtăm trupul pentru totdeauna de la vederea lui Dumnezeu. Dar nu se termină cu înmormântarea. Nu numai că am fost răstigniți împreună cu Hristos și îngropați împreună cu El, ci am fost și înviați împreună cu El pentru a trăi o viață nouă. Toate acestea se întâmplă în momentul convertirii. Și asta se întâmplă credința în puterea lui Dumnezeu, care a înviat Hristos din morți.

2,13 Acum Apostolul Pavel aplică toate cele de mai sus la Coloseni. Înainte de convertirea lor au fost mort în al lor păcatele. Aceasta înseamnă că din cauza păcatelor lor erau morți spiritual înaintea lui Dumnezeu. Desigur, sufletele lor nu erau moarte, dar nu era nicio mișcare în ei către Dumnezeu și nu puteau face nimic pentru a merita mila lui Dumnezeu. Erau mort Nu numai în păcate dar, de asemenea, după cum spune Pavel, în necircumcizie al lor carne. Necircumcizia adesea folosit în NT pentru a descrie popoarele păgâne. Colosenii erau păgâni. Ei nu aparțineau poporului ales de Dumnezeu pe pământ - evreii. Prin urmare, ei erau departe de Dumnezeu și au dat frâu deplin cărnii cu toate patimile ei josnice. Dar când au auzit Vestea Bună și au crezut în Domnul Isus Hristos, au înviat cu el,Și Toate al lor păcatele au fost iertati. Cu alte cuvinte, modul de viață al colosenilor se schimbase cu adevărat. Istoria lor de păcătoși a fost încheiată și acum au fost creați din nou în Hristos Isus. Aceasta a fost viața de cealaltă parte a învierii. Prin urmare, au trebuit să-și ia rămas bun de la tot ceea ce îi caracteriza ca oameni trupești.

2,14 Pavel își continuă scrisoarea descriind un alt aspect al lucrării lui Hristos. După ce a distrus scrisul care era împotriva noastră prin învățătură, care era împotriva noastră, a luat-o din drum și a pironit-o pe cruce. Scrisul de mână care era împotriva noastră reprezintă legea. Într-un fel, Cele Zece Porunci au fost împotriva noastră pentru că ne-au condamnat pentru că nu le-am respectat întocmai. Însă apostolul Pavel înseamnă nu numai cele zece porunci, ci și legea rituală dată lui Israel. Această lege rituală reglementa tot ce ține de sărbătorile religioase, mâncare și alte ritualuri. Ei făceau parte din religia prescrisă pentru evrei. Ei au prezis venirea Domnului Isus.

Ei au servit ca prototipuri ale Personalității Sale și ale faptelor Sale. Pe moarte cruce, A luat totul de miercuri l-a fixat pe el cruceși anulat, la fel cum un cont este anulat atunci când datoria este plătită. Meyer spune: „Odată cu moartea lui Hristos pe cruce, legea care condamna oamenii și-a pierdut puterea de pedeapsă, deoarece Hristos în moartea Sa a suferit blestemul legii pentru om și a devenit sfârșitul legii”. (Meyer H.A.W., Manual critic și exegetic către epistolele către Filipeni și Coloseni, p. 308.) Kelly rezumă succint: „Legea nu este moartă, dar noi suntem morți pentru ea.”

2,15 Prin moartea Sa pe cruce și învierea și înălțarea ulterioară, Domnul Isus a câștigat și biruința asupra celor răi. forțe, supunându-le rușiniiȘi triumfând asupra lor. Credem că aceasta descrie același triumf ca în Efeseni 4, care spune că Domnul Isus a luat robie în robie. Moartea, înmormântarea, învierea și înălțarea lui au fost un triumf magnific asupra hoardelor iadului și Satanei. În momentul înălțării sale, El a trecut prin însuși domeniul celui care este prințul puterilor aerului.

Poate că acest verset va fi de o mângâiere deosebită pentru cei care au fost închinători de demoni înainte de convertirea lor și sunt acum biruiți de frica de spiritele rele. Nu avem de ce să ne temem dacă suntem în Hristos, pentru că El a luat puterea principatelor si autoritatilor.

2,16 Încă o dată, apostolul Pavel este gata să-și pună în practică afirmațiile. Ceea ce urmează poate fi rezumat după cum urmează: Colosenii erau morți față de toate încercările de a-L liniști pe Dumnezeu cu natura lor umană. Nu numai că au murit, dar au fost îngropați împreună cu Hristos și înviați împreună cu El la viață nouă. Prin urmare, au trebuit să se rupă pentru totdeauna de iudaiști și gnostici, care îi trăgeau înapoi la ceea ce erau morți Colosenii.

Așa că nimeni să nu vă judece după mâncare sau băutură, sau în vreo sărbătoare, sau în lună nouă sau în sabat. Toate religiile umane leagă oamenii cu ritualuri, reguli și un calendar religios. Un astfel de calendar include, de obicei, sărbători celebrate o dată pe an (zile sfinte), sărbători lunare (luna nouă) sau zile sfinte săptămânale (sâmbăta). Expresie "Lasa nimeni sa nu te judece"înseamnă că este nedrept să condamni un creștin pentru, de exemplu, că mănâncă carne de porc sau nu respectă sărbătorile bisericești. Unele religii false, cum ar fi spiritismul, cer adepților lor să se abțină de la carne. Timp de secole, catolicii nu trebuiau să mănânce carne vinerea. Multe biserici cer abținerea de la anumite alimente în timpul Postului Mare. Alții, cum ar fi mormonii, susțin că o persoană nu poate fi în stare bună ca membru al bisericii dacă bea ceai sau cafea. De exemplu, adventiştii de ziua a şaptea insistă că o persoană care vrea să-i placă lui Dumnezeu trebuie să ţină ziua de Sabat. Aceste restricții nu se aplică unui creștin. Puteți citi mai multe despre lege, Sabat și fariseism în comentariul la Evr. Matei 5:18; 12.8 și Galateni 6.18.

2,17 Ritualurile religioase iudaice au fost o umbră a viitorului, iar trupul este în Hristos. Ele au fost stabilite în VT ca simbol al viitorului. Sabatul, de exemplu, simboliza odihna care avea să fie dată tuturor credincioșilor în Isus Hristos. Acum că Domnul Isus S-a descoperit, de ce ar trebui omul să continue să urmeze umbrele? Este același lucru cu a admira doar un portret în prezența persoanei descrise în el.

2,18 Este destul de greu de înțeles sensul exact al acestui verset deoarece nu cunoaștem învățătura gnosticilor în întregime. Poate că ceea ce vrea să spună apostolul aici este că acești oameni s-au prefăcut că sunt atât de smeriți, încât nici măcar nu au îndrăznit să se întoarcă direct la Dumnezeu. Poate că gnosticii au învățat că oamenii ar trebui să se întoarcă la Dumnezeu prin mijlocirea îngerilor și, astfel, în imaginarul lor. umilinţă ei nu s-au închinat Domnului, ci către îngeri. Ei au o contrapartidă în lumea modernă - Biserica Romano-Catolică, care susține că un catolic nici măcar nu se poate gândi să se roage direct lui Dumnezeu sau Domnului Isus și, prin urmare, motto-ul lor este: „La Isus prin Maria”. Se pare că acest lucru este fals din partea lor. umilinţăşi venerarea fiinţei create. Creștinii nu ar trebui să permită nimănui să-i priveze de ceea ce le-a fost dat recurgând la astfel de tradiții nescripturale. Cuvântul afirmă clar că „există un singur mijlocitor între Dumnezeu și oameni, omul Hristos Isus” (1 Tim. 2:5).

În continuare, apostolul Pavel folosește o expresie destul de neclară: intrând în ceea ce nu vedeam.(Cuvântul „nu” este omis din textul NU, dar sensul este aproape același. Fie că au văzut de fapt ceva sau nu, totul a fost goliciune lumească.)

Gnosticii susțineau că au înțeles cele mai profunde secrete ascunse de toată lumea, care pot fi învățate doar trecând printr-un rit de trecere. Poate că astfel de secrete includ așa-numitele viziuni. Viziunile imaginare sunt o componentă importantă a unor erezii moderne precum mormonismul, spiritismul, catolicismul și învățăturile lui Swedenborg. Cei care au fost printre puținii inițiați s-au lăudat în mod natural cu cunoștințele lor secrete.

De aceea Pavel adaugă: umflat nesăbuit cu mintea lui carnală. Ei i-au privit cu dispreț pe ceilalți și s-a creat impresia că o persoană poate deveni fericită doar familiarizându-se cu aceste secrete cele mai lăuntrice. Ne vom opri aici pentru a sublinia că multe dintre cele de mai sus sunt caracteristice societăților religioase secrete de astăzi. Un creștin care trăiește în părtășie constantă cu Domnul său nu va avea nici timpul și nici înclinația să se alăture unor astfel de organizații.

Când ne uităm la versetul 18, este important să rețineți că diferitele practici religioase observate de acești oameni au fost îndeplinite de ei fără permisiune. Ei nu s-au bazat pe Scriptura. Ei nu L-au ascultat pe Hristos în faptele lor. ei umflat nesăbuit cu mintea carnală, pentru că au făcut ce au vrut să facă, indiferent de Domnul, deși din afară purtarea lor părea smerită și evlavioasă.

2,19 Și să nu se țină de cap. Aici se vorbește despre Domnul Isus ca Cap corpuri. A ține capul înseamnă a trăi cu cunoștința că Hristos Capitol, trageți tot ce aveți nevoie din sursa Lui nesecată și faceți totul pentru slava lui Dumnezeu. Aceasta înseamnă să te întorci la Domnul pentru sprijin și îndrumare și să comunici constant cu El. Pavel explică acest lucru în următoarea expresie: „din care întregul trup, fiind unit și ținut împreună prin articulațiile și legăturile sale, crește prin creșterea lui Dumnezeu.” Diferite părți ale corpului uman conectate compoziţii şi conexiuni. Corpul, la rândul său, este legat de cap. Corpul are nevoie de cap, deoarece acesta îl controlează și îl ghidează. Tocmai aceasta este ceea ce subliniază aici apostolul Pavel. Membrii Trupului lui Hristos de pe pământ trebuie să-și găsească deplina satisfacție în El și să nu se lase duși de argumentele persuasive ale învățătorilor falși.

Expresie "ținându-se de cap" subliniază nevoia de a ne sprijini pe Domnul în fiecare clipă. Ajutorul trimis ieri nu este suficient pentru azi. Este imposibil să măcinați cerealele cu apă care a depășit deja barajul. Mai trebuie adăugat aici că atunci când creștinii se țin efectiv de Cap, rezultatul va fi o acțiune spontană, coordonată cu acțiunile celorlalți membri ai corpului.

2,20 Cuvinte „Elementele lumii” folosit în acest verset în legătură cu riturile și sacramentele. De exemplu, ritualurile prezentate în VT conțineau cunoștințe elementare despre lume și predau principiile fundamentale ale religiei, alfabetul ei (Gal. 4:9-11). Pavel se poate referi și la riturile și sacramentele asociate cu gnosticismul și alte religii. În special, apostolul are în vedere asceza care a venit din iudaism, care deja își pierduse poziția în ochii lui Dumnezeu, sau din gnosticism, sau din vreo altă religie falsă pe care Dumnezeu nu nu a recunoscut. De la Coloseni a murit cu Hristos Paul întreabă de ce mai vor stai astfel de rezoluții. La urma urmei, a face asta înseamnă a uita că au rupt legăturile cu lumea. Unii s-ar putea întreba: dacă creștinii sunt morți la ritual, de ce mai păstrează botezul și comuniunea? Răspunsul cel mai evident este că învățătura acestor două sacramente ale bisericii creștine este conținută în NT. Dar ele nu sunt mijloace de a dobândi harul făcându-ne mai apți pentru cer sau ajutându-ne să merităm răsplata lui Dumnezeu. Ele sunt mai degrabă semne de ascultare față de Domnul, simbolizând, respectiv, identificarea cu Hristos și amintirea morții Sale. Ele nu sunt atât legi de respectat, cât o mare onoare acordată nouă, care aduce bucurie.

Trebuie menționat că unele autorități, cum ar fi William Kelly, cred că ordinea cuvintelor din acest verset ar trebui să fie: „Să nu atingi, să nu gusti și nici măcar să nu atingi”. Un astfel de ordin ar descrie severitatea tot mai mare a ascezei.

2,22 Pavel dezvoltă și explică punctul său în versetul 22. Aceste interdicții vin de la om, așa cum indică expresia „după poruncile şi învăţăturile oamenilor”. Esența adevăratei religii trebuie să fie preocupată de mâncare și băutură, și nu de Hristosul cel viu Însuși?

Weymouth traduce versetele 20-22 după cum urmează:

„Dacă ai murit împreună cu Hristos și nu mai ești accesibil la conceptele elementare ale acestei lumi, de ce, ca și cum viața ta ar mai aparține acestei lumi, ești supus unor astfel de precepte și învățături pur umane precum: „Nu atingeți de aceasta?” „Să nu mănânci asta?” „Nu atinge acel lucru de acolo”, referindu-se la lucruri care sunt menite să fie folosite și apoi aruncate?”

2,23 Astfel de ordine stabilite de religiile umane doar creează o formă de înțelepciune în slujirea cu voință proprie, smerenia și oboseala trupului. Service neautorizatînseamnă că oamenii își aleg forma de slujire nu conform Cuvântului lui Dumnezeu, ci după propriile idei despre ceea ce este corect. Ei par devotați, dar acesta nu este creștinismul adevărat. Am explicat deja sensul cuvântului "umilinţă"- se prefac a fi prea smeriți pentru a se întoarce direct la Dumnezeu și, prin urmare, apelează la îngeri ca intermediari. Epuizarea corpului se referă la practicarea ascezei. O persoană crede că prin tăgăduire de sine sau prin auto-tortură poate atinge o sfințenie mai înaltă. O astfel de încredere este caracteristică hinduismului și altor religii mistice din Orient.

Care este valoarea tuturor acestor acțiuni? Poate că este cel mai bine exprimat în partea finală a versetului: într-o oarecare nepăsare față de saturația cărnii.(În traducerea episcopului Cassian: „... nu pentru vreo cinste, ci pentru sațietatea cărnii.”) Toate aceste acțiuni joacă perfect pentru public, dar nu pot înfrâna saturația cărnii.(Chiar și promisiunile bine intenționate față de tine de a fi moderat în mâncare și alcool, de obicei, nu aduc rezultate.)

Orice sistem fals în cele din urmă nu poate face o persoană mai bună. Făcând impresia că trupul poate face orice pentru a câștiga favoarea lui Dumnezeu, ei sunt incapabili să-și controleze patimile și poftele. Poziția creștinului în această problemă este aceasta: am murit trupului cu toate patimile și poftele ei, iar de acum înainte trăim pentru slava lui Dumnezeu. Facem aceasta nu din frica de pedeapsă, ci din dragoste pentru Cel care ni s-a dăruit. Este bine exprimat de A. T. Robertson: „Dragostea este cea care ne face cu adevărat liberi să facem binele. Dragostea ne face alegerile mai ușoare. Dragostea face ca îndatoririle să fie frumoase. Dragostea ne face să-L urmăm cu bucurie pe Hristos. Dragostea face slujirea virtuții liberă”.

capitolul 3

II. Datoria unui creștin înaintea lui Hristos atotdesăvârșit (Cap. 3 - 4)

A. Viață nouă pentru un creștin: dezbrăcarea de omul vechi și îmbrăcarea cu noul (3:1-17)

3,1 Deci, dacă ați înviat împreună cu Hristos, atunci căutați lucrurile de sus, unde Hristos stă la dreapta lui Dumnezeu. "Dacă" Acest verset nu înseamnă că apostolul Pavel avea îndoieli. Acesta este ceea ce se numește argumentul „dacă” și poate fi tradus "deoarece": de când ai înviat cu Hristos...

După cum sa menționat în capitolul 2, credinciosul este privit ca a murit împreună cu Hristos, a fost îngropat împreună cu El și a înviat din morți împreună cu El. Sensul spiritual al tuturor acestor lucruri este că ne-am luat rămas bun de la vechiul nostru mod de viață și am început o viață complet diferită, nouă, viața Domnului Isus Hristos înviat. De cand noi a înviat cu Hristos, trebuie să ne uităm Munte. Suntem încă pe pământ, dar trebuie să ne străduim să trăim conform legilor cerești.

3,2 Un creștin nu ar trebui să fie cu picioarele pe pământ în părerile sale. El trebuie să privească toate lucrurile nu din punctul de vedere al unei persoane obișnuite, ci prin măsurarea importanței lor pentru Dumnezeu și eternitate. Vincent sugerează că cuvântul „căută” din versetul 1 se referă la pașii practici, iar cuvântul „medita” din versetul 2 descrie impulsurile și înclinațiile interioare. Cuvântul „gândește” aici este același ca în Filipeni 3:19: „ei își țin mintea asupra lucrurilor pământești”.

A. T. Robertson scrie: "Viața creștină înseamnă că creștinul caută lucrurile cerești și gândește lucrurile cerești. Picioarele lui sunt pe pământ, dar capul său este printre stele. El trăiește pe pământ ca cetățean al cerului." (Robertson, Intelectualii, p. 149.)

În timpul celui de-al Doilea Război Mondial, un tânăr creștin i-a scris cu entuziasm unui slujitor matur al lui Hristos: „Am aflat că bombardierele noastre bombardau din nou orașele inamice aseară”. La aceasta, credinciosul mai în vârstă a răspuns: „Nu știam că Biserica lui Hristos are bombardieri”. El vedea clar lumea din punctul de vedere al lui Dumnezeu și nu se putea bucura de moartea femeilor și copiilor.

F. B. Houle explică clar poziția noastră:

„Identificarea noastră cu Hristos în moartea Sa corespunde identificării noastre cu El în învierea Sa. Scopul primului este de a ne smulge de lumea umană, religia umană, înțelepciunea umană. Scopul celui de-al doilea este să ne unească cu Lumea divină și tot ce este acolo Primele patru versete Capitolele 3 ne dezvăluie fericirea la care ne împărtășim.”(F.B. Hole, Epistolele lui Pavel, volumul doi, p. 105.)

3,3 Când Pavel spune că credincioşii decedat el înseamnă poziţia noastră, nu acţiunile noastre. Din cauza identificării noastre cu Hristos în moartea Sa, Dumnezeu vrea să considerăm că am murit împreună cu Hristos. Inimile noastre sunt întotdeauna gata să conteste acest fapt, deoarece ne simțim foarte vii de păcat și ispite. Dar când noi, prin credința noastră, începem să ne considerăm morți cu Hristos, aceasta devine în mod miraculos realitatea morală a vieții noastre. Dacă trăim ca și cum am fi murit, viața noastră se va conforma din ce în ce mai mult cu viața Domnului Isus Hristos. Desigur, nu vom atinge niciodată perfecțiunea pe pământ, dar acest proces trebuie să aibă loc în sufletul fiecărui credincios.

Nu suntem numai decedat dar de asemenea viaţă al nostru ascuns cu Hristos în Dumnezeu. Ceea ce îl preocupă și îl interesează pe omul lumesc aparține planetei pe care trăim. Dar ceea ce îl preocupă cel mai mult pe credincios este Persoana Domnului Isus Hristos. Scopul nostru este inseparabil de scopul Lui. Ideea lui Paul este aceasta: din moment ce noastre Viața este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu, nu ar trebui să fim prinși în detaliile acestei lumi și mai ales în lumea religioasă din jurul nostru.

Dar cu o expresie „Viața ta este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu” Un alt gând este, de asemenea, legat. Lumea nu vede viața noastră spirituală. Oamenii nu ne înțeleg. Le este ciudat că trăim diferit de ei. Ei nu înțeleg gândurile noastre, motivele acțiunilor noastre și acțiunile în sine. Așa cum se spune despre Duhul Sfânt că lumea nici nu-L vede și nici nu-L cunoaște, același lucru se poate spune despre viața noastră spirituală - este ascuns cu Hristos în Dumnezeu.În 1 Ioan 3:1 citim: „Lumea nu ne cunoaşte pentru că nu L-a cunoscut”. Adevărata separare de lume se bazează pe faptul că lumea nu-l înțelege, sau mai degrabă chiar îl înțelege greșit pe creștin.

3,4 Dorind să aducă la un punct culminant descrierea sa despre soarta creștinilor în Hristos, apostolul se întoarce acum la a doua venire a lui Hristos: când Hristos, viața ta, se va arăta, atunci vei arăta împreună cu El în slavă.În prezent suntem înviați împreună cu El și ne bucurăm de o viață pe care oamenii nu o pot vedea sau înțelege. Dar se apropie ziua când Domnul Isus se va întoarce pentru cei care cred în El. Apoi vom apărea cu El în slavă. Atunci oamenii ne vor înțelege și vor realiza de ce ne-am comportat așa cum ne-am comportat.

3,5 Versetul 3 spunea că suntem morți. Aici ni se spune că trebuie mortifică membrii pământului al nostru. Aceste două versete oferă o ilustrare clară a diferenței dintre poziția și condiția credinciosului. Particularitatea situației sale este că a murit. Starea lui este de așa natură încât trebuie să se considere mort păcatului, mortificându-l pe al lui membrii pământeni. Poziția noastră este ceea ce suntem în Hristos. Starea noastră este ceea ce suntem în noi înșine. Poziția noastră este un dar de la Dumnezeu, primit de noi prin credința în Domnul Isus Hristos. Condiția noastră este răspunsul nostru la mila lui Dumnezeu.

Diferența dintre lege și har trebuie remarcată și aici. Dumnezeu nu spune: „Dacă viața ta este liberă de păcat, atunci îți voi da cinstea de a muri împreună cu Hristos”. Ar fi legea. Poziția noastră ar depinde de propriile noastre eforturi, ca să nu mai vorbim de faptul că nimeni nu ar ajunge vreodată la această poziție. În schimb, Dumnezeu spune: „Toți cei care cred în Domnul Isus, le voi acorda favoarea Mea acum și trăiți conform unei chemări atât de înalte”. Acesta este har!

Când apostolul spune că trebuie condamnat la moarte al nostru membrii pământești, El Nuînseamnă că trebuie să distrugem literalmente un membru al corpului nostru fizic. Aceasta este o expresie figurată și este explicată în următoarele fraze. Cuvânt "membri" folosit pentru a desemna diferitele forme de pofte și abominații enumerate mai jos.

Curvia de obicei se referă la intimitate fizică ilegală sau la comportamentul promiscuu, în special între persoane necăsătorite (Matei 15:19; Marcu 7:21). Uneori, acest concept este extins și tradus ca promiscuitate sexuală. Necurăţia implică impuritatea gândurilor, cuvintelor sau acțiunilor. Ceea ce se înțelege aici este murdărie morală, nu fizică. Pasiune indică pofta puternică și nestăpânită. Pofta rea vorbește despre dorințe puternice și adesea violente.

Lista începe cu acțiuni și se termină cu motive. Sunt descrise diferite forme de păcat sexual, care sunt apoi urmărite până la origini - inima lacomă a omului. Cuvântul Domnului învață clar că relațiile sexuale în sine nu sunt ceva rău. Dumnezeu l-a creat pe om, dându-i capacitatea de a se reproduce. Păcatul apare acolo unde ceea ce Dumnezeu a dat cu atâta milă creației Sale este folosit în scopuri josnice și rele. Adulterul a fost păcatul principal al lumii neamurilor pe vremea lui Pavel și, fără îndoială, încă deține primul loc. Când creștinii nu ascultă de Duhul Sfânt, păcatele adulterului intră adesea în viața lor și descoperă căderea lor.

3,6 Oamenii cred că pot comite aceste păcate scandaloase și pot scăpa de ele. Raiul, li se pare, tace, iar omul devine din ce in ce mai indraznet. Dar Dumnezeu nu poate fi batjocorit. Mania Domnului va pedepsi fii ai neascultării. Astfel de păcate nu trec fără urmă nici în această viață: oamenii culeg consecințele promiscuității sexuale în propriile lor trupuri. Mai mult, ei vor culege o recoltă teribilă de condamnare în viitor.

3,7 Pavel le reamintește colosenilor că și ei s-au dedat la aceste păcate înainte de convertirea lor. Dar harul lui Dumnezeu a coborât asupra lor și i-a eliberat de necurăție. Acest capitol al vieții lor sa încheiat acum datorită Sângelui lui Hristos. Ei au acum o viață nouă care le dă puterea de a trăi pentru Dumnezeu. „Dacă trăim prin Duhul, trebuie să umblăm și prin Duhul” (Gal. 5:25).

3,8 Din moment ce un preț atât de mare a fost plătit pentru răscumpărarea lor, ei trebuie acum amâna toate acestea sunt ca hainele murdare. Apostolul aplică acest lucru nu numai diferitelor forme de poftă nesfântă enumerate în versetul 5, ci și diferitelor tipuri de ură nesfântă pe care le enumeră mai jos.

Furie, Desigur, acesta este un sentiment puternic de ostilitate sau furie, răzbunare, un sentiment persistent de ură. Intr-un cuvant "furie" descrie mânia intensă, exprimată poate în izbucniri violente. Răutate este un comportament rău intenționat față de o altă persoană sau reputația acesteia.

Aceasta este o ostilitate nefondată în care vederea celorlalți suferind dă plăcere. Calomnie aici înseamnă insultă, adică expresii nepoliticoase, nereținute adresate altei persoane, abuz într-o manieră aspră, ofensatoare. Limbaj vulgar- mod de exprimare nerușinat, limbaj rușinos, murdar; un astfel de discurs este obscen și indecent. În această listă de păcate, apostolul trece de la motive la acțiuni. Amărăciunea se naște în inima unei persoane și apoi se manifestă în diferite moduri descrise mai sus.

3,9 În versetul 9, apostolul spune de fapt: „Lăsați purtarea voastră să fie în concordanță cu statul vostru”. Amânând pe bătrân, acum renunta la el in treburile tale, abtinendu-te de la minciuna. Minciuna este una dintre trăsăturile caracteristice om batranși ea nu are loc în viața unui copil al lui Dumnezeu. În fiecare zi a vieții noastre suntem tentați să denaturam adevărul. Aceasta poate include dorința de a reține informații atunci când completați o declarație fiscală, înșelarea la un examen sau chiar exagerarea detaliilor unei povești. Minciuna devine de două ori serioasă dacă rănește o altă persoană fie de la sine, fie creând o impresie falsă.

3,10 Nu numai că l-am amânat pe bătrân, ci l-am și îmbrăcat în nou, care se reînnoiește în cunoaștere după chipul Celui care l-a creat. Așa cum omul bătrân este ceea ce am fost cu toții ca fii ai lui Adam cu o natură neînnoită, tot așa nou omul semnifică noua noastră poziţie de copii ai lui Dumnezeu.

O nouă creație a avut loc și noi suntem creaturi noi. Scopul lui Dumnezeu este ca acest om nou să devină din ce în ce mai mult ca Domnul Isus Hristos. Nu ar trebui să fim niciodată mulțumiți de ceea ce am realizat până acum trebuie să continuăm să mergem înainte, spre țel – asemănare tot mai mare cu Mântuitorul; El este un exemplu pentru noi și măsura vieții noastre. În ziua următoare, când vom sta în fața scaunului de judecată unde va ședea Hristos, vom fi judecați nu după cât de mai bine arăta viața noastră în comparație cu alții, ci după felul în care viețile noastre sunt comparate cu viața Domnului Isus Însuși.

„Chipul lui Dumnezeu nu se manifestă în trupurile noastre, ci în frumusețea unei minți și a unei inimi reînnoite. Pietate, iubire, smerenie, blândețe, milă și generozitate – toate aceste trăsături alcătuiesc caracterul Divin”.(Note zilnice ale Societății Biblice)

3,11 În noua creație despre care vorbește apostolul, nu este nici grec, nici iudeu, nici circumcis, nici netăiat împrejur, barbar, scit, sclav, liber, ci Hristos este totul și în toate. Diferențele naționale, religioase, culturale și sociale nu contează. Când vine vorba de statutul unei persoane în fața lui Dumnezeu, toți credincioșii sunt egali, iar această regulă trebuie respectată în comunitatea locală.

Aceasta nu înseamnă că nu există diferențe între membrii bisericii. Unii au darul evanghelizării, alții au darul păstoririi, iar alții au darul de a preda. Unii servesc ca prezbiteri în biserică, alții ca diaconi. Astfel, versetul în cauză nu subminează diferențele inerente dintre oameni.

La fel, acest verset nu trebuie înțeles ca însemnând că toate diferențele enumerate din lume nu mai există. Este gresit. Tot acolo elenicȘi Evreu. Aici mai jos elenic se referă la toate popoarele păgâne. Tot acolo circumcizieȘi necircumcizie Aceste două expresii sunt folosite în mod obișnuit în NT pentru a se referi la evrei și, respectiv, la neamuri. Totuși, aici ele pot desemna ritualul propriu-zis respectat de evrei și nu respectat de păgâni.

Tot acolo barbar(persoană necultă) și Scitic. Aici aceste două cuvinte nu se opun. sciţii erau barbari, dar de obicei erau clasificați drept cea mai extremă formă de barbarie: erau cei mai sălbatici și mai feroce. Ultimul este un contrast gratuitȘi sclav Cuvânt "gratuit" se referă la cei care nu au fost niciodată sclavi, care s-au născut liberi.

Pentru creștin aceste diferențe lumești nu mai sunt importante. Numai Hristos contează. Pentru credincios, El este totul și în toate. Ea reprezintă centrul și periferia vieții unui creștin.

Episcopul Ryle afirmă cu îndrăzneală acest adevăr:

„Aceste cuvinte – Hristos în toate – sunt esența și substanța creștinismului. Dacă inimile noastre sunt într-adevăr de acord cu noi, este bine pentru sufletele noastre... Mulți îi dau lui Hristos un anumit loc în religia lor, dar nu acesta este locul în care Pentru sufletele lor, Hristos nu este „totul în toți”. pocăință, fie în Hristos și în propria lor virtute, fie pe Hristos și rugăciunile tale, fie pe Hristos și propria ta sinceritate și caritate.”(J.C. Ryle, Sfinţenie, pp. 436, 455.)

3,12 În versetul 10, Pavel a spus că ne-am îmbrăcat cu omul nou. Acum el ne arată câteva modalități practice de a face acest lucru în viața noastră de zi cu zi. În primul rând, el se adresează colosenilor ca aleșii lui Dumnezeu. Aceste cuvinte înseamnă că au fost aleși de Dumnezeu în Hristos înainte de întemeierea lumii. Harul selectiv al lui Dumnezeu este unul dintre sacramentele revelației divine. Credem că Scripturile sunt clare că Dumnezeu, în atotputernicia Sa, alege oamenii care vor aparține lui Hristos. Nu credem că Dumnezeu a ales vreodată pe cineva pentru a fi blestemat. Această învățătură este direct contrară Scripturii. Credem în mila lui Dumnezeu, care alege oamenii, dar credem și că o persoană este responsabilă pentru alegerea sa. Dumnezeu nu salvează oamenii împotriva voinței lor. Aceeași Biblie care spune „ales după preștiința lui Dumnezeu” mai spune: „Oricine va chema Numele Domnului va fi mântuit”.

Pavel se adresează apoi Colosenilor: SfintiiȘi iubit. Sfintiiînseamnă curățat de păcate sau ales de Dumnezeu din lume. Suntem sfinți în statut și trebuie să practicăm sfințenia practică în viața noastră. Pentru că dragostea lui Dumnezeu se extinde asupra noastră, ne permite să-I plăcem în tot ceea ce facem.

Acum Pavel descrie virtuțile creștine pe care ar trebui să le avem imbraca-te Milă se naște într-o inimă plină de compasiune. Bunătate este o dorință altruistă de a face bine altora. Constă în dragoste sau atitudine prietenoasă față de oameni. Umilinţăînseamnă modestie, dorința de a te smeri și de a prețui pe ceilalți mai mult decât tine. Blândeţe nu înseamnă slăbiciune, ci mai degrabă putere, făcând o persoană capabilă de lepădare de sine și atitudine milostivă față de toți oamenii.

Vine spune:

„Este în general acceptat că o persoană blândă se comportă astfel pentru că nu poate să se ridice singur, dar Domnul a fost blând pentru că nenumăratele puteri ale lui Dumnezeu au fost la dispoziție calitate opusă aroganței și interesului propriu Aceasta este equanimitatea spiritului, care nu se înalță, dar nu se înjosește pur și simplu pentru că nu se gândește deloc la „Eul” său.(W.E. Vine, Dicționar expozitiv al cuvintelor din Noul Testament, p. 56.)

Dacă umilinţă- aceasta este absența mândriei, atunci blândeţe- aceasta este absența izbucnirilor de furie. manifesta îndelung răbdător- înseamnă să înduri, să rămâi calm, fără a ceda provocări, și să poți suporta insultele mult timp. Combină bucuria și bunătatea față de ceilalți cu perseverența în suferință.

3,13 Expresie „condescendenți unul față de celălalt” descrie răbdarea cu care ar trebui să suportăm greșelile și ciudateniile fraților noștri. Trăind lângă alți oameni, vom afla inevitabil despre deficiențele lor. Adesea avem nevoie de harul lui Dumnezeu pentru a ne împăca cu unele trăsături de caracter ale altora, la fel cum ei vor avea nevoie de el pentru a se împăca cu neajunsurile noastre. Dar trebuie să avem răbdare unii cu alții. Iertând reciproc dacă cineva are o plângere împotriva cuiva. Există puține dispute între creștini care nu ar putea fi rezolvate rapid dacă s-ar acorda atenție acestor cerințe. Iertarea ar trebui să se extindă și asupra altora atunci când ți-au greșit. Auzim des plângerea: „Dar m-a insultat...”

Tocmai aceasta este situația în care apostolul ne cheamă să iertăm. Dacă nu am fost jigniți, atunci nu este nevoie de iertare. Dacă noi înșine am cauzat ofensa, ar trebui să mergem și să cerem iertare. Îngăduința înseamnă că nu suntem jigniți de ceilalți, iar iertarea înseamnă că nu ținem ranchiună față de infractor.

Cu greu ar putea exista un stimulent mai bun pentru a ierta decât acest verset: Așa cum Hristos te-a iertat, la fel și tu. Cum iertat S.U.A Hristos? Ne-a iertat fără niciun motiv. Ar trebui să facem la fel. Ne-a iertat complet. Ar trebui să facem la fel. A iertat și a uitat. Suntem chemați și la asta. Atât în ​​felul în care El a făcut aceasta, cât și în măsura în care ne-a iertat, trebuie să urmăm exemplul splendid pe care binecuvântatul nostru Domnul ni-l dă.

3,14 DESPRE dragoste aici se vorbește despre el ca fiind o haină exterioară sau o centură care leagă toate celelalte virtuți împreună pentru a crea perfecţiune. Păstrează toate trăsăturile de caracter ale unui creștin în armonie. Este posibil ca o persoană să poată arăta unele dintre virtuțile enumerate mai sus, fără să aibă de fapt dragoste în inimă. Prin urmare, Pavel subliniază că tot ceea ce facem trebuie făcut într-un spirit de iubire sinceră pentru frații noștri. Acțiunile noastre nu ar trebui să fie forțate, ci ar trebui să provină din dragoste sinceră și sinceră. Gnosticii credeau totalitatea perfectiunii cunoaştere, dar Pavel le corectează insistând că totalitatea perfectiunii este Dragoste.

3,15 pacea lui Dumnezeu trebuie să acționeze ca arbitru V al nostru inimile. Dacă avem îndoieli cu privire la ceva, trebuie să ne punem întrebarea: „Va promova acest lucru liniștea sufletească?” sau: „Va fi pace în inima mea dacă fac asta?”

Acest verset ne va ajuta când căutăm sfatul Domnului. Dacă Domnul dorește cu adevărat să faci anumite acțiuni, fără îndoială, El îți va da spiritual lume. Dacă nu există pace și liniște în sufletul tău, nu ar trebui să începi munca. După cum se spune: „Dacă nu este clar dacă să mergem sau nu, este clar că trebuie să rămânem”.

Hristos ne-a chemat să ne bucurăm de pacea Sa atât în ​​viața noastră personală, cât și în biserică. Observați importanța ultimei părți a acestui verset: la care ai fost chemat într-un singur trup. O modalitate de a obține pacea ar fi să trăiești separat de toți ceilalți creștini.

Dar nu asta vrea Dumnezeu de la noi. Ea unește persoanele singure în familii. Este planul lui Dumnezeu ca noi să ne unim în bisericile locale. Deși viața cu alți creștini ne va pune uneori la încercare răbdarea, totuși Dumnezeu se poate dezvolta astfel în virtuțile creștine pe care nu le-ar putea dezvolta în alt mod. Prin urmare, nu trebuie să ne ferim de bisericile noastre locale și nici să le abandonăm atunci când suntem iritați sau frustrați. Mai degrabă, ar trebui să încercăm să trăim în armonie cu frații noștri în credință și să-i ajutăm în tot ceea ce facem și spunem.

Și fii prietenos(spre deosebire de Sinodal, în engleză și unele traduceri ruse - „fii recunoscător”). Aceste cuvinte sunt repetate iar și iar în scrisorile lui Pavel. Probabil că a existat un motiv bun pentru aceasta: Duhul lui Dumnezeu a luat în considerare recunoscător spiritul este foarte important. Și credem că așa este și este important nu numai pentru viața spirituală a unei persoane, ci și pentru condiția sa fizică. Medicii au descoperit ceea ce spune Scriptura de secole - că o atitudine veselă, recunoscătoare față de viață are un efect benefic asupra corpului, dar anxietatea, depresia și nemulțumirea din suflet sunt cu siguranță dăunătoare sănătății umane. De obicei ne gândim la recunoștință ca la un sentiment care este determinat direct de circumstanțele în care ne aflăm, dar Pavel aici arată că este o virtute care trebuie dezvoltată. Ar trebui să fim recunoscători. Dintre toate națiunile lumii, avem cele mai multe motive să fim recunoscători (cf. Deut. 33:29). Și nu orice împrejurare este de vină pentru ingratitudinea noastră, ci doar inimile noastre egoiste.

3,16 Punctuația din versetul 16 este controversată. NT original nu avea semne de punctuație, iar semnificația unei strofe ca aceasta este în mare măsură determinată de punctuație. Oferim urmatoarea varianta: Cuvântul lui Hristos să locuiască în voi din belșug; cu psalmi, imnuri și cântări duhovnicești, cântând cu har în inimile voastre Domnului. Astfel, versetul este împărțit în trei părți. În primul rând trebuie să permitem cuvântul lui Hristos muta inauntru V S.U.A abundent. Cuvântul lui Hristos este învățătura lui Hristos așa cum este prezentată în Biblie.

Atunci când ne umplem inimile și mințile cu cuvântul Său sfânt și ne străduim să trăim conform lui, atunci cuvânt al lui Hristos prinde cu adevărat rădăcini în inimile noastre.

Al doilea gând este că cu toată înțelepciunea trebuie să ne învățați-vă și îndemnați-vă reciproc.

Fiecare creștin este responsabil pentru aceasta față de frații și surorile lui în Hristos. Cuvânt "a preda" asociat cu doctrina, în timp ce "a admonesta" are de-a face cu datoria. Datoria noastră față de frații noștri este să le împărtășim cunoștințele noastre despre Scripturi și să ne străduim să-i ajutăm prin sfaturi sănătoase și evlavioase. Când sunt date instrucțiuni cu intelepciune au mai multe șanse să rezoneze decât dacă vorbim convingător, dar neînțelept sau lipsit de iubire.

Al treilea gând este acesta: psalmi, imnuri și cântece spirituale ar trebui să cântăm Domnului în har al nostru inimile. Psalmii- acestea sunt versete inspirate care sunt plasate în cartea cu același nume și au fost săvârșite ca parte a cultului evreiesc. Sub doxologie de obicei se referă la cântece de închinare și de laudă adresate lui Dumnezeu Tatăl sau Domnului Isus Hristos. De exemplu:

Iisus! Însuși gândul la Tine
Îmi umple inima de bucurie
Dar este mult mai frumos să-ți vezi fața
Și găsește pace lângă Tine.

(Atribuit lui Bernard de Clairvaux)

Aceste doxologii nu sunt inspirate în acelaşi sens ca psalmii. Cântece spirituale numită poezie religioasă care descrie experiențele unui creștin. Acest lucru poate fi ilustrat prin următoarele cuvinte:

Cât de des ne pierdem pacea?
Și îndurăm dureri inutile,
Când nu avem încredere în Domnul
Există orice acțiune în rugăciune.

(Joseph Scriven)

Folosind diverse cântece trebuie să cântăm Domnului în har, sau cu recunoștință, V al nostru inimile.

Ar putea fi potrivit să spunem aici că un creștin ar trebui să fie selectiv în muzica pe care o folosește. O mare parte din așa-numita muzică creștină contemporană este frivolă și goală. O mare parte din această muzică este foarte inconsecventă cu spiritul Scripturii și multe altele sunt atât de asemănătoare cu pop și rock-ul lumesc, încât discreditează chiar numele lui Hristos. Versetul 16 este foarte apropiat de Efeseni 5:18-19, unde citim: „Și să nu vă îmbătați cu vin, care provoacă desfrânare, ci să vă umpleți de Duhul, vorbindu-vă singuri în psalmi și imnuri și cântări duhovnicești; făcând melodie în inimile voastre Domnului.” Principala diferență dintre cele două este că, în loc să spună „fiți plini de Duhul”, Pavel folosește cuvintele „fiți umpluți de Duhul” din Coloseni 3:16. „Cuvântul lui Hristos să locuiască în voi din belșug.” Adică, atât a fi umplut cu Duhul, cât și a fi umplut cu Cuvântul lui Dumnezeu sunt condiții necesare pentru o bucurie deplină, o viață utilă și rodnică. Nu vom fi umpluți cu Duhul până când nu vom fi saturați cu Cuvântul lui Dumnezeu, iar studiul Cuvântului nu va fi eficient dacă nu cedăm Duhului Sfânt controlul adâncurilor sufletelor noastre. Nu putem ajunge atunci la concluzia că a fi umplut cu Duhul înseamnă a fi umplut cu Cuvântul lui Dumnezeu? Umplerea Duhului apare în viețile noastre nu ca urmare a unei crize mistice, ci mai degrabă prin citirea zilnică, meditarea, ascultarea și Scriptura vie.

3,17 Versetul 17 este legea atotcuprinzătoare după care este judecată conduita noastră creștină. Este deosebit de dificil pentru tinerii de astăzi să decidă dacă anumite acțiuni sunt corecte sau greșite. Acest verset, dacă este memorat, poate fi cheia pentru rezolvarea multor astfel de probleme. Testul ar trebui să fie: „Pot să fac asta în numele Domnului Isus Hristos? Va fi aceasta pentru slava Lui? Mă pot aștepta la binecuvântarea Lui în această privință? Mi-ar plăcea venirea Lui să mă găsească făcând asta?" Rețineți că cuvintele pe care le rostim și faptele pe care le facem trebuie să fie supuse acestui test. Ascultarea față de această poruncă înnobilează totul în viață. Secretul prețios al creștinului este că El face totul de parcă ar fi făcut-o pentru Domnul și de dragul slavei Sale Și încă o dată apostolul adaugă cuvintele: „Multumesc prin El lui Dumnezeu Tatăl”. Multumesc! Multumesc! Multumesc! Aceasta este datoria veșnică a celor care sunt mântuiți prin har și care sunt destinați cerului.

B. Comportament adecvat pentru un creștin în familie (3.18 - 4.1)

În acest pasaj, Pavel dă o serie de instrucțiuni membrilor familiei creștine. Aceste instrucțiuni continuă până la 4.1. Are sfaturi pentru sotii si soti, pentru copii si parinti, pentru servitori si stapani. La prima vedere, trecerea de la subiectele care l-au ocupat pe Pavel la un subiect atât de prozaic precum viața de familie poate părea destul de bruscă. Dar, în realitate, este foarte simbolic.

familie creștină

Dumnezeu crede că familia este o componentă foarte importantă a vieții unui creștin. Cunoscuta afirmație: „Mâna care leagănul stăpânește lumea” conține un adevăr care depășește ceea ce se află la suprafață. Instituția familiei a fost instituită de Dumnezeu pentru a păstra mult din ceea ce are adevărata valoare în viață. Pe măsură ce se acordă din ce în ce mai puțină atenție familiei, civilizația noastră se degradează rapid. Pavel învață în mod specific în 1 Timotei că viața de familie este concepută de Dumnezeu pentru a fi un mijloc de dezvoltare a calităților spirituale; Modul în care o persoană se comportă acasă poate determina dacă este aptă să fie lider în biserică. Următoarele versete prezintă câteva principii fundamentale care ar trebui să ne ghideze în crearea unei familii creștine. În timpul studierii acestei secțiuni, trebuie să luăm în considerare următoarele cerințe esențiale:

1. În casă ar trebui să existe un altar de familie – un timp în care întreaga familie se adună zilnic pentru a citi Sfintele Scripturi și a se ruga.

2. Tatăl trebuie să domine familia și să-și folosească puterea cu înțelepciune și dragoste.

3. O soție și o mamă trebuie să înțeleagă că casa este în centrul responsabilității sale principale față de Dumnezeu și familie. În general, o soție nu ar trebui să lucreze în afara casei. Desigur, există circumstanțe excepționale.

4. Soția și soțul ar trebui să dea un exemplu de comportament evlavios pentru copiii lor. Ei trebuie să fie pe aceeași pagină în toate problemele, inclusiv în disciplinarea copiilor atunci când este necesar.

5. Familia necesită o atenție constantă. Există o posibilitate prea mare ca copiii să devină atât de absorbiți de muncă, de viața socială sau chiar de slujirea creștină, încât să sufere din cauza lipsei de iubire, companie, instruire și disciplină. Observând fiul sau fiica lor rătăcită, mulți părinți sunt nevoiți să recunoască cu regret: „Când slujitorul tău era ocupat cu acestea și cu alte lucruri, nu mai era” (1 Regi 20:40).

6. Există trei reguli principale privind pedepsirea copiilor. Nu pedepsi niciodată cu furie. Nu pedepsi niciodată pe nedrept. Nu pedepsi niciodată fără a da un motiv.

7. Este util pentru copii să învețe „să poarte jugul în tinerețe” (Plângerile 3:27), să învețe să muncească, să accepte responsabilitatea și să învețe valoarea banilor.

8. Mai mult, părinții creștini ar trebui să evite să încerce să-și împlinească ambițiile lumești în copiii lor, ci mai degrabă să le arate constant că slujirea Domnului nostru este cel mai bun lucru pe care îl pot face în viața lor. Pentru unii poate fi un serviciu profesional pentru cauza evanghelizării; pentru alții, slujirea Domnului în cadrul unei profesii seculare.

Dar, în ambele cazuri, munca pentru Domnul ar trebui să fie pe primul loc. Acasă, la serviciu și oriunde ne aflăm, ar trebui să ne amintim că reprezentăm Mântuitorul nostru și în fiecare cuvânt și faptă ar trebui să fim vrednici de El și călăuziți de poruncile Lui.

3 ,18 Primului îndemn al apostolului i se adresează neveste. Sunt prescrise Supuneți-vă soților voștri, așa cum se cuvine în Domnul. Conform planului lui Dumnezeu, soțul este capul familiei. O femeie este menită să se supună soțului ei. Ea nu ar trebui să domine și să conducă, ci să se supună conducerii lui ori de câte ori poate face acest lucru, fără a-și compromite loialitatea față de Hristos. Desigur, există momente când o femeie nu poate fi supusă soțului ei și totuși rămâne credincioasă lui Hristos. În astfel de cazuri, datoria ei față de Hristos este pe primul loc. Dacă o creștină primește un soț cu voință slabă, ea, așa cum arată acest verset, ar trebui să-l ajute să-și ia locul de drept în casă și să nu uzurpe ea însăși acest loc, deoarece ea este mai deșteaptă.

3,19 Totul este perfect echilibrat în Cuvântul lui Dumnezeu. Apostolul nu se oprește după ce a dat acest sfat soțiilor; continuă el, afirmând că sotii sunt si responsabilitati. Ei trebuie să iubească nevestele lorși să nu fie aspru față de ei. Dacă s-ar urma aceste reguli simple, multe probleme care apar în viața de căsătorie ar dispărea și familiile ar fi mai fericite în Domnul. Într-adevăr, cel mai probabil, nicio soție nu s-ar opune la supunerea față de un soț care o iubește cu adevărat. Rețineți că un soț nu trebuie să-și forțeze soția să-i asculte. Dacă ea nu ascultă, el trebuie să-l ducă Domnului. Supunerea din partea ei trebuie să fie voluntară, „cum se cuvine în Domnul”.

3,20 Pentru copiiîndemnul sună: Fiți ascultători de părinții voștri în toate, pentru că aceasta este plăcută Domnului.În toate secolele, familiile au fost construite și întărite pe două principii simple: autoritatea și supunerea. Avem aici un exemplu al acestuia din urmă. Notă: trimiterea trebuie să fie în toate nu numai în lucrurile plăcute, ci și în cele care sunt departe de a fi plăcute în sine.

Copiii creștini ai părinților necredincioși se găsesc adesea în situații dificile. Ei vor să fie credincioși Domnului, dar în același timp trebuie să țină cont de cerințele făcute de părinți. Ni se pare că dacă în general își cinstesc părinții, Domnul, la rândul Său, îi va onora. Atâta timp cât locuiesc în casa părinților, au obligații foarte specifice. Desigur, ei nu ar trebui să facă nimic care să contrazică învățăturile lui Hristos, dar de obicei acest lucru nu li se cere. Adesea ei vor fi forțați să facă ceva care poate părea neplăcut, dar atâta timp cât nu este absolut greșit sau păcătos, ei pot face asta ca pentru Domnul. În acest fel, ei pot servi ca o bună mărturie pentru părinți și pot încerca să-i conducă la Domnul.

3,21 Părinții nu trebuie sa deranja al lor copii, ca să nu-și piardă inima. Interesant este că acest sfat este abordat tati, si nu mame. Nu înseamnă asta că tații sunt mai predispuși să facă această greșeală decât mamele? Kelly sugerează că mamele ar putea avea mai multe șanse de a-și răsfăța copiii.

3,22 Din versetul 22 până la sfârșitul capitolului, Duhul lui Dumnezeu îi vorbește sclavi Este interesant de observat că în NZ sclavi se acordă mult spațiu. Aceasta nu este o coincidență. O astfel de atenție arată că oricât de scăzut ar fi statutul social al unei persoane, el poate atinge culmile vieții creștine fiind credincioși Cuvântului lui Dumnezeu. Poate reflecta, de asemenea, preștiința lui Dumnezeu că majoritatea creștinilor ar fi mai degrabă slujitori decât conducători. De exemplu, NT are foarte puține instrucțiuni îndreptate către conducătorii națiunilor, dar există sfaturi importante pentru cei care își dedică viața slujirii altora. De obicei, pe vremea lui Pavel, sclavilor se acorda puțină atenție și, fără îndoială, primii creștini erau uimiți de cât de multă atenție li se acorda în aceste epistole. Dar aceasta arată cum mila Domnului coboară asupra oamenilor, indiferent de poziția lor. C. G. McIntosh notează: „Sclavul nu este lipsit de slujirea Domnului, împlinindu-și cu credincioșie îndatoririle înaintea feței lui Dumnezeu, el poate sluji ca ornament pentru învățătură și poate aduce slavă Domnului”.

Sclavi sfătuiește apostolul în toate ascultați de cei care sunt ai lor stăpâni după trup. Acesta este o reamintire blândă că pentru ei, maeștrii sunt doar domnilor după trup. Ei au un alt Stăpân care este mai presus de toate și care vede tot ce se întâmplă cu cei mai mici dintre copiii Săi. Sclavi nu ar trebui să servească ochii numai ca oameni pe plac, dar cu simplitatea inimii, temându-se de Dumnezeu.(Un exemplu bun de astfel de slujire poate fi văzut în Geneza 24:33.) Când o persoană este asuprită, este tentată în mod special să se sustragă de la munca sa atunci când stăpânul său nu vede. Dar slujitorul creștin își va da seama că Domnul îl vede mereu și, deși condițiile vieții sale pe pământ pot fi foarte grele, el va lucra ca pentru Domnul. În simplitatea inimiiînseamnă că va avea motive curate – să fie plăcut Domnului Isus.

Este interesant că NT nu are declarații specifice despre interzicerea sclaviei. Evanghelia nu răstoarnă instituțiile sociale într-un mod revoluționar. Cu toate acestea, oriunde a mers Vestea Bună, sclavia a fost dezrădăcinată și desființată. Acest lucru nu înseamnă că aceste instrucțiuni nu au nici un sens pentru noi acum. Tot ce s-a spus aici se aplică perfect relației dintre angajați și angajatori.

3,23 Toate, ce facem trebuie să facem din inimă, ca pentru Domnul, și nu pentru oameni.În orice formă de serviciu creștin, ca în orice domeniu al vieții, există multe lucruri pe care oamenii le consideră neplăcute. Inutil să spunem că încercăm să evităm o astfel de muncă. Acest verset conține o lecție foarte importantă prin aceea că cea mai simplă lucrare poate fi mărită și înnobilată dacă este făcută pentru Domnul. În acest sens, nu există nicio diferență între munca lumească și cea spirituală. Orice lucrare este sacră. Răsplata în cer nu va fi dată pentru importanță sau succes vizibil, nici pentru talent sau abilitate, ci mai degrabă pentru credincioșie. Astfel, în acea zi, chiar și oamenii neobservați vor fi răsplătiți dacă și-au îndeplinit îndatoririle cu conștiință, cât despre Domnul. Două motto-uri care atârnă adesea peste chiuvete de bucătărie sunt: ​​„Nu la întâmplare, ci cu bucurie” și „Aici Domnul este slujit de trei ori pe zi”.

3,24 În prezent Lord El urmărește tot ce se întâmplă și tot ceea ce se face ca pentru El merită atenția Lui. „Bunătatea lui Dumnezeu va răsplăti bunătatea omului.” Cei care au puțin de câștigat pe pământ vor primi în răzbunare moştenireaîn cer. Să ne amintim asta data viitoare când suntem forțați să facem ceva împotriva voinței noastre, fie în biserică, acasă sau la serviciu. A face această lucrare fără plângeri și cât mai bine posibil înseamnă a da mărturie despre Hristos.

3,25 Pavel nu specifică la cine se referă el în versetul 25. Poate că cel mai firesc lucru la care să te gândești ar fi un stăpân nedrept care își asuprește sclavii. Poate că slujitorul creștin s-a săturat să fie forțat să se supună cererilor sale nedrepte. „Nu contează”, spune Pavel, „Domnul știe totul despre asta și nu va uita nedreptățile.”

Dar, deși acest avertisment se poate aplica stăpânilor, se adresează în primul rând servitorilor. Munca neglijentă, înșelăciunea, lenevia sau alte forme de necinste nu vor trece neobservate. U Dumnezeu nicio partialitate.

El este Domnul tuturor, iar diferențele care există între oameni nu sunt nimic pentru El. Dacă sclavii își jefuiesc stăpânii (cum se pare că a făcut-o Onesim), ei vor trebui să răspundă Domnului pentru asta.

capitolul 4

4,1 Acest verset este logic legat de versetul final al capitolului 3. domnilor trebuie sa face a lui ceea ce este cuvenit și corect sclavilor. Ei nu ar trebui să le refuze remunerația adecvată, ci ar trebui să le plătească bine pentru munca pe care au făcut-o. Aceasta se adresează direct angajatorilor creștini. Dumnezeu urăște asuprirea săracilor și nu acceptă daruri de la oamenii care devin bogați înșelându-și lucrătorii. Dumnezeu spune de fapt: „Ia-ți banii; nu-mi place cum i-ai luat” (Iacov 5:1-4). Domnii nu ar trebui să fie aroganți, ar trebui să aibă frică de Dumnezeu. Au si ei Domnul în ceruri Cel care este drept și drept în toate.

Înainte de a încheia această secțiune, este interesant de observat cum apostolul Pavel luminează în mod constant aceste subiecte ale vieții cotidiene cu raza domniei lui Hristos: 1) soțiile – așa cum se cuvine în Domnul (v. 18); 2) copii – plăcut Domnului (v. 20); 3) slujitori – cu frică de Domnul (v. 22); 4) slujitori – cât despre Domnul (v. 23).

C. Viața unui creștin în rugăciune și mărturie în cuvânt și viață (4:2-6)

4,2 Pavel nu se satură niciodată să-i îndemne pe poporul lui Dumnezeu să fie sârguincios în viața lor de rugăciune. Fără îndoială, unul dintre lucrurile pe care le vom regreta când vom ajunge în rai este că nu am petrecut mai mult timp în rugăciune, mai ales când ne dăm seama câte dintre rugăciunile noastre au rămas fără răspuns. Tot ceea ce este legat de rugăciune este în mare măsură misterios, nu putem găsi un răspuns la multe întrebări. Cea mai bună poziție pentru un creștin în această chestiune este să nu încerce să analizeze sau să înțeleagă cele mai profunde taine ale rugăciunii. Cea mai bună abordare este să te rogi în continuare, păstrând credința simplă și lăsând deoparte toate îndoielile intelectuale.

Nu trebuie să fim doar constant în rugăciune, dar de asemenea stai treaz in ea. Aceasta ne amintește imediat de cererea făcută ucenicilor din Grădina Ghetsimani: „Vegheați și rugați-vă, ca să nu intrați în ispită”. Nu erau în alertă și, prin urmare, în curând au adormit profund. Trebuie să luptăm nu numai cu somnul, ci și cu gândurile rătăcitoare, indiferența și fanteziile. De asemenea, trebuie să ne asigurăm că avem întotdeauna suficient timp pentru rugăciune (Efeseni 6:18). Încă o dată trebuie să ne rugăm cu mulțumire. Nu numai că ar trebui să fim recunoscători pentru rugăciunile la care Domnul le-a răspuns în trecut, dar prin credință îi putem mulțumi Domnului pentru rugăciunile la care El încă nu le-a răspuns. Guy King rezumă bine: „În dragostea Lui, El dorește ceea ce este mai bun pentru noi; în înțelepciunea Sa El știe ce este mai bine pentru noi; și este în puterea Lui să ne dea ceea ce este mai bun”. (Guy King, Trecând granița, p. 111.)

4,3 Pavel le cere Colosenii să-și amintească să se roage de asemenea despre el și despre slujitorii Domnului care erau cu el la Roma. Este interesant de observat că nu cere eliberarea din închisoare, ci pt ca Dumnezeu să deschidă către el uşă pentru predicare cuvinte. Apostolul a vrut ca Dumnezeu să-i deschidă ușa.

Ce lecție importantă pentru noi! Îl putem sluji cu ușurință pe Hristos deschizând ușa noi înșine. Dar aceasta este o concepție greșită care ar trebui evitată. Dacă Domnul ne deschide uși, putem intra în ele cu încredere, știind că El ne conduce. Pe de altă parte, dacă deschidem ușa singuri, nu putem fi siguri că aceasta este exact ceea ce dorește Domnul și, în curând, lucrând pentru Domnul, ar putea foarte bine să coborâm la mijloacele lumești. Cererea lui Pavel este ca aceasta să-i fie descoperită ușă pentru cuvânt, pentru a vesti taina lui Hristos, pentru care el a fost în obligaţiuni. Sub misterul lui Hristos Acest verset se referă la misterul Bisericii și în special la acel aspect al acesteia care poate fi definit prin cuvintele „Hristos pentru Neamuri”. Acesta este aspectul special al Evangheliei pe care Pavel i-a fost încredințat predicarea. Pentru că a îndrăznit să proclame că neamurile ar putea fi mântuite în același mod ca evreii, conducătorii evrei l-au întemnițat în cele din urmă și l-au trimis la Roma.

Unii teologi cred că marele secret al Bisericii i-a fost descoperit lui Pavel în închisoare. Prin urmare, ei pun un accent deosebit pe „mesajele închisorii”, ceea ce face să pară că subestimează importanța Evangheliilor și a altor cărți ale NT. Dar din acest verset este clar că propovăduirea tainei a fost motivînchisoarea lui și, prin urmare, trebuie să-i fi fost dezvăluită cu ceva timp înainte de arestare.

4,4 El se străduiește deschidel, adică să predice în așa fel încât să fie de înțeles tuturor oamenilor. Fiecare creștin care încearcă să depună mărturie pentru Hristos ar trebui să se străduiască pentru aceasta. Nu există nicio virtute specială în a fi „în profunzime”. Scopul nostru este să aducem Vestea Bună întregii omeniri; pentru a realiza acest lucru, trebuie să facem predicarea noastră simplă și clară.

4,5 Cu extern Creștinii ar trebui tratati cu prudenta.În mersul lor zilnic, ei trebuie să fie conștienți că sunt urmăriți îndeaproape de necredincioși. Lumea este mai interesată de felul în care trăim decât de ceea ce spunem. Edgar Guest a spus: „Aș prefera întotdeauna să văd o predică decât să aud una”. Aceasta nu înseamnă că un creștin nu ar trebui să depună mărturie pentru Hristos cu gura lui, dar înseamnă că comportamentul său ar trebui să fie în concordanță cu vorbirea lui. Acțiunile sale nu ar trebui să dea naștere la zicala: „Vorbește bine, dar face rău”.

Profitând de timp- profitând de fiecare oportunitate. În fiecare zi ni se oferă oportunități de a mărturisi despre puterea mântuitoare a Domnului Isus Hristos. Când se prezintă o astfel de oportunitate, trebuie să fim gata să profităm de ea.

Adesea, acest lucru necesită un fel de sacrificiu. Dar indiferent de cost, trebuie să fim dispuși să predicăm prețiosul nostru Mântuitor celor care nu-L cunosc.

4,6 Este a noastra cuvântul este întotdeauna acolo trebuie sa fie cu har, asezonat cu sare, ca Noi a știut să răspundă tuturor. Dacă discursul nostru ar trebui să fie întotdeauna însoțit prin har asta înseamnă că trebuie să fie politicos, simplu și creștin. Bârfa, frivolitatea, necurăția și mânia sunt inacceptabile în ea. Expresie "asezonat cu sare" poate avea mai multe sensuri. Unii comentatori cred că, în timp ce discursul nostru ar trebui să fie politicos, ar trebui să fie în egală măsură onest și necinstit. Alții iau în considerare sare ca ceva care sporește gustul și ei cred că Pavel spune aici că discursul nostru nu trebuie să fie plictisitor, inexpresiv și incolor, ci interesant și util. Lightfoot spune că scriitorii păgâni au folosit cuvântul „sare” ca metaforă a inteligenței. Pavel înlocuiește inteligența cu înțelepciunea. Poate că cel mai bun mod de a explica această expresie este să studiezi discursurile Domnului Isus. Femeii vinovate de adulter, El i-a spus: „Nici eu nu te condamn și nu mai păcătui”. Aceste cuvinte conțin atât har, cât și sare. În primul rând harul: „Nu te condamn”, iar apoi sarea: „du-te și nu mai păcătui”. La fântâna lui Iacov, Domnul Isus i-a spus și femeii: „Dă-mi să beau... du-te și cheamă-ți soțul”. Primele cuvinte vorbesc despre har, în timp ce ultimele ne amintesc mai degrabă de sare.

Ca să știi să răspunzi tuturor. Poate că apostolul are în vedere, în special, gnosticii, care au venit la Coloseni cu învățătura lor plauzibilă. Colosenii li s-a cerut să fie pregătiți răspuns acestor învăţători mincinoşi cu discursuri pline de înţelepciune şi credinţă.

D. Scurte informații despre unii dintre tovarășii lui Pavel (4:7-14)

4,7 Tichicus, se pare că a fost cel căruia apostolul Pavel i-a însărcinat să predea această epistolă de la Roma la Colose. McLaren își imaginează cât de surprins ar fi Tichicus, dacă i s-ar fi spus „că aceste bucăți de pergament vor supraviețui luxului ostentativ al Romei și că, datorită numelui său menționat în ele, va fi cunoscut în întreaga lume până la sfârșitul timpurilor”.

Aici Pavel îi asigură pe creștini că, după ce a sosit, Tihic va spune lor Toate veşti despre faptele apostolului. E plăcut să citești cum îl numește Paul pe acest frate. El scrie despre el ca frate iubit și slujitor credincios și colaborator în Domnul. Cu cât mai de dorit sunt astfel de epitete decât titlurile pompoase cu care sunt chemați oficialii bisericești în zilele noastre!

4,8 Călătoria lui Tychicus la Colosse a servit două scopuri. În primul rând, pentru a oferi ceea ce se numește informații de primă mână despre Pavel și colaboratorii săi din Roma și, în al doilea rând, mângâie inimile Coloseni Și aici din nou consolă mai degrabă înseamnă a întări sau a încuraja (vezi 2.2) decât a consola de fapt. În cele din urmă, slujirea lui îi va ajuta să reziste învățăturilor false care predominau la acea vreme.

4,9 Numele menționat în mesaj Onesim ne amintește de frumoasa poveste care se desfășoară înaintea noastră în scrisoarea lui Pavel către Filimon. Onesim a fost un sclav care a fugit la Roma pentru a scăpa de pedeapsă. Cumva l-a întâlnit pe Pavel, care l-a condus la Hristos.

Acum Onesim se va întoarce la fostul său maestru, Filemon, în Colose. El va duce Epistola lui Pavel către Filemon, în timp ce Tihic va duce Epistola la biserica din Colose. Imaginează-ți entuziasmul dintre creștinii din Colose când acești doi frați au sosit cu mesaje de la Pavel! Fără îndoială, au stat până târziu, întrebând cum mergeau lucrurile în Roma și auzind despre curajul lui Pavel în slujirea lui Salvatorului.

4,10 Nu se cunosc multe despre Aristarhe, cu excepția faptului că el fusese arestat înainte pentru slujirea sa față de Domnul, ceea ce este consemnat în Fapte 19:29. Acum el închis cu Pavel la Roma.

DESPRE Marche aici se spune ca nepotul lui Barnaba. Acest tânăr a fost cu Pavel și Barnaba la începutul misiunii lor. Din cauza eșecului său, Pavel a decis să-l lase acasă, dar Barnaba a insistat să-l ia pe Marcu cu el. Acest lucru a dus la o ruptură în relația dintre cei doi miniștri înalți. Este cu atât mai plăcut să știi că căderea lui Marcu nu a fost definitivă și acum a câștigat din nou încrederea iubitului său Pavel.

Dacă Marcu vine la Colose, Pavel le cere creștinilor locali să-l primească. Expresie „despre care ați primit comenzi” nu înseamnă neapărat că Colosenii primiseră anterior instrucțiuni referitoare la Marcu. S-ar putea referi la instrucțiunile pe care le dă Pavel acum: dacă vine la tine, acceptă-l.

Timpul verbului "a primit" poate însemna că până când Colosenii vor citi această scrisoare, ei vor fi primit deja instrucțiuni. Mențiunea lui Marcu care scrie a doua Evanghelie ne amintește că Toate Scriem Evanghelia zi de zi:

Toți scriem o carte: fiecare zi este un capitol.
Acțiuni, dorințe, vederi, cuvinte -
Ne trădează, răi sau puri.
Ce Evanghelie vei scrie?

4,11 Numele unui alt coleg cu Paul - Isus, numit Justus. Nume Iisus era obișnuit atunci și este încă în unele țări. Acesta este echivalentul grecesc al numelui ebraic Yeshua. Fără îndoială că acest bărbat a fost poreclit Justom, căci prietenii săi creștini au crezut că nu se cuvine ca un om să aibă același nume cu Fiul lui Dumnezeu. Cei trei bărbați menționați mai sus erau evrei convertiți. În realitate este singurii evreii care erau angajati Pavel pentru Împărăția lui Dumnezeu, oameni fost către el o bucurie.

4,12 Când Pavel își încheie scrisoarea, Epafrasîi amintește să trimită salutări de la el fraților săi iubiți din Colose. Epafras, originar din Colose, și-a amintit constant de credincioși V al lor rugăciuni,întrebând pe Domnul la ei a rămas desăvârșit și împlinit cu tot ce îi place lui Dumnezeu.

4,13 Paul indică faptul că Epafras s-a rugat cu stăruință nu numai pentru Coloseni, ci și pentru creștini, situat în Laodiceea și Hierapolis. Acest om era preocupat în special de creștinii pe care îi cunoștea. Fără îndoială, lista oamenilor pentru care s-a rugat era foarte lungă și nu ne-am mira dacă și-ar aduce aminte de fiecare dintre ei în rugăciunea zilnică. „El se roagă cu stăruință pentru tine în orice moment, ca să fii statornic în credință, să fii matur în convingere și să fii pe deplin devotați să faci voia lui Dumnezeu” (NEB).

4,14 Pavel îi salută acum pe Coloseni în numele Luke, medicul iubitului, și Demas. Aici întâlnim un contrast. Luke El a călătorit mult cu Pavel și probabil l-a slujit atât fizic, cât și spiritual atunci când era bolnav, persecutat sau închis.

Dimas, dimpotrivă, l-a însoțit o vreme pe apostol, dar în cele din urmă Pavel a fost nevoit să spună despre el: „Dima m-a părăsit, iubind veacul acesta, și s-a dus la Tesalonic” (2 Tim. 4:10).

E. Salutări și instrucțiuni referitoare la Epistolă (4:15-18)

4,15 Salutările sunt trimise frații din Laodiceea, Nymphas și biserica sa natală. De asemenea, citim despre biserica din Laodiceea în Apocalipsa 3:14-22. Biserica de acolo a început să fie indiferentă la treburile lui Dumnezeu. Credincioșii au devenit extrem de nespirituali și mulțumiți de ei înșiși. Crezând că totul era în regulă cu ei, acești oameni nu erau conștienți de goliciunea lor. Există diferențe în manuscrise în ceea ce privește dacă acest salut este adresat unui bărbat (Nymphan) sau unei femei (Nymphana). Este suficient de remarcat că biserica s-a întâlnit în această casă din Colosse. În acele zile, creștinii nu aveau clădiri frumoase ca acum. Cu toate acestea, cei mai mulți dintre noi vor fi de acord cu ușurință că puterea lui Dumnezeu este mult mai importantă pentru biserică decât o clădire frumoasă sau un mobilier elegant. Puterea nu depinde de acesta din urmă; clădirile luxoase interferează adesea cu biserica.

4,16 Când este mesajul voi cititîn Colosse, ar trebui trimis Biserica Laodiceană, ca să-l citească și acolo. Fără îndoială că acest lucru s-a făcut, dar pe baza a ceea ce este scris în Apocalipsa 3, se pare că laodiceenii nu au ascultat ceea ce era în mesaj, sau cel puțin nu și-au amintit cuvintele mult timp.

Pavel indică, de asemenea, că mesajul trebuie citit la Colose care este din Laodicea. Este imposibil să-ți dai seama ce mesaj are în minte. Unii cred că aceasta a fost așa-numita scrisoare a lui Pavel către Efeseni. Unele manuscrise antice omit cuvântul „în Efes” din Efeseni 1:1. Acest lucru i-a făcut pe comentatori să creadă că Efeseni ar fi fost o scrisoare circulară care a fost adresată mai multor biserici diferite, cum ar fi cele din Efes, Laodiceea și apoi Colose. Acest punct de vedere este susținut de faptul că în Epistola către Efeseni mult mai puține referințe la anumite persoane în comparație cu Epistola către Coloseni.(Pe de altă parte, deoarece Pavel a petrecut trei ani în Efes, s-a întâlnit acolo asa de mult oameni, că ar fi nerezonabil să alegeți o mână dintre ei fără a-i jigni pe restul.)

4,17 Arkhippou a spus , la El a efectuat serviciul care El acceptat în Domnul. Din nou, nu avem informații certe despre care serviciu mijloace. Mulți oameni cred asta Arkhippus a fost fiul lui Filemon și a fost implicat activ în slujirea bisericii din Colose. Acest verset ne va deveni mai clar dacă ne punem în locul lui Arhip și auzim Duhul lui Dumnezeu spunându-ne: Vezi ca să împlinești slujirea pe care ai primit-o în Domnul. Domnul ne-a încredințat fiecăruia dintre noi un fel de slujire și va cere într-o zi de la noi o relatare a modului în care am îndeplinit-o.

4,18 În acel moment, apostolul și-a luat condeiul mânăși a scris finala Salutari, semnând numele său neevreu Paul. Fara indoiala, obligațiuni pe mâinile lui l-au împiedicat să scrie, i-au adus aminte de el însuși și a zis Coloseni: — Amintește-ți legăturile mele.„Tuitul lanțurilor și scârțâitul stiloului împreună sunt semnul final că lanțurile puse pe predicator nu pot lega Cuvântul lui Dumnezeu.” ( Noul comentariu biblic, p. 1051.)

Apoi a încheiat Mesajul cu cuvintele „Harul să fie cu voi toți. Amin”.

A. T. Robertson scrie: „Nu există niciun cuvânt mai bogat decât harul, pentru că în el se află toată dragostea Domnului, manifestată dându-ne pe Fiul Său”. (Robertson, Intelectualii, p. 211.)

Amin.

Bibliografie (Epistola către Coloseni și Filemon)

Carson, Herbert M. Epistolele lui Pavel către Coloseni și către Filemon. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1960.

engleză, E. Schuyler. Studii în Epistola către Coloseni. New York: Our Hope Press, 1944.

Erdman, Charles R. Epistolele lui Pavel către Coloseni și Filemon. Philadelphia: Westminster Press, 1933.

Rege, Guy. Trecerea Graniței. Londra: Marshall, Morgan și Scott, Ltd., 1957.

Lightfoot, J.B. Epistola Sfântului Pavel către Coloseni și către Filemon. Grand Rapids: Editura Zondervan, retipărire a ediției din 1879 de MacMillan.

Maclaren, Alexandru. „Coloseni și Filemon” Biblia Expozitorului. Londra: Hodder și Stoughton, 1988.

Meyer H.A.W. Manual critic și exegetic către epistolele Filipeni și Coloseni. New York: Funk și Wagnalls, 1884.

Nicholson, W. R. Studii populare în Coloseni: Unitatea cu Hristos. Grand Rapids: Kregel Publications, 1903.

Peake, Arthur S. „Colosenii”, Testamentul grecesc al expozitorului. Vol. 3. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1961.

Robertson, A. T. Paul și intelectualii. Nashville: Consiliul școlii duminicale al Convenției Baptiste de Sud, 1928.

Rutherfurd, John. Sf. Epistolele lui Pavel către Colose și Laodiceea. Edinburgh: T&T. Clark, 1908.

Sturz, Richard. Studii în Coloseni. Chicago: Moody Press, 1955.

Thomas, W. H. Griffith. Studii la Coloseni și Filemon. Grand Rapids: Baker Book House, 1973.

Vine, W. E. Epistola către Filipeni și Coloseni. Londra: Oliphants, 1955.

Interpretarea lui Coloseni 2:16. Sâmbetele voastre (sărbătorile) și ale Domnului

Adesea, oamenii familiarizați cu Biblia încearcă să demonstreze faptul că Noul Testament a abolit Sabatul cu următorul text:

„Deci nimeni să nu vă judece pentru mâncare sau băutură, sau pentru vreo sărbătoare sau pentru lunile noi, sau sambata» (Coloseni 2:16).

Cu toate acestea, în acest caz întâlnim din nou o slabă cunoaștere a Scripturii. Cert este că evreii au sunat sâmbăta Nu numai a șaptea zi a săptămânii. Evreii le-au avut (și le au) pe amândouă special Sâmbătă - Shabbatot Meyuhadot - festiv zile în care este interzis să lucreze. De exemplu, nu puteți face nicio lucrare în Ziua Ispășirii (Iom Kippur) și în anumite zile ale Sărbătorilor Azimilor (Paștele), Rusaliile (Primele roade, Săptămânile), Trâmbițelor și Corturilor:

„În prima lună, în a paisprezecea zi a lunii, seara, Paștele Domnului; și în a cincisprezecea zi a aceleiași luni, sărbătoarea azimelor Domnului... prima zi să aveți o adunare sfântă; nu face nicio treabă … în ziua a șaptea de asemenea adunare sfântă; nu face nicio treabă» (Lev. 23:5-8, Lev. 23:16,21, Lev. 23:24,25, Lev. 23:34-36).

« În a noua zi a acestei luni a șaptea, ziua ispășirii, să aveți o adunare sfântă; smeriți-vă sufletele și aduceți jertfe Domnului; nu vei lucra în această zi Căci aceasta este ziua ispășirii, ca să te facă ispășire înaintea Domnului Dumnezeului tău; și orice suflet care nu se smerește în ziua aceea va fi nimicit din mijlocul poporului său; și dacă vreun suflet face vreo lucrare în această zi, voi nimici acel suflet din mijlocul poporului său; Să nu faceți nicio lucrare: aceasta este o lege veșnică în neamurile voastre, în toate locuințele voastre; acesta este un Sabat de odihnă pentru tine, și smeriți-vă sufletele, din seara zilei a noua a lunii; sărbătorește de seară în seară sambata ta» (Lev. 23:27-32, vezi și Lev. 16:29-31).

Observați în versetul 32 Sâmbătă de odihnăîntr-o sărbătoare rituală zi de curățare(Răscumpărarea) numită "Sâmbătă a ta» . Și apoi în versetul 38 al acestui capitol se spune că toate cele de mai sus zile de odihnă sunt instalate de mai sus sâmbătă săptămânală: « Cu exceptia sambata a Domnului» (Lev. 23:38, vezi, de asemenea, Lev. 23:3). Vedem aici diviziune originală Sâmbetele Domnului (săptămânal) și naționale vacanţă - a ta Sâmbăta: al doilea a completat doar primul.

Conform Legii lui Moise, israeliților li se cerea să respecte cu strictețe sărbătorile stabilite de Dumnezeu. De trei ori pe an – de Paște, Rusalii (Sărbătoarea Săptămânilor) și Sărbătoarea Corturilor – evreii urmau să se adune la Ierusalim (vezi Deut. 16:16). În aceste zile, a fost ținut un serviciu special pentru Dumnezeu în templu și au fost oferite arderi de tot suplimentare. De asemenea, în fiecare Sabatul și luna nouă (prima zi a lunii noi), pe lângă arderea de tot constantă, erau cerute adiţional ofrande și arderi de tot:

« Și sâmbătă să oferi doi miei de un an fără cusur, iar pentru darul tău de cereale două zecimi de efa de făină fină...: acesta este Sabatul arderea de tot în fiecare Sabat, deasupra ardere de tot neîncetată... Și in luna noua să aduceți Domnului arderi de tot: doi viței, un berbec și șapte miei de un an fără cusur și trei zecimi de efa de făină bună.”(Numeri 28:9-13).

Desigur, toate ofrandele și arderile de tot din Vechiul Testament l-au simbolizat pe Hristos. Isus a împlinit partea rituală a legii (vezi Matei 5:17), înlocuind odată atât jertfele, cât și jertfele aduse lui Dumnezeu:

„De aceea Hristos, intrând în lume, spune: Nu ai dorit jertfe și jertfe, ci Mi-ai pregătit un trup» (Evr. 10:5).

Acesta este sâmbătă , menționat în col. 2:16 enumerate cu cuvinte vacanţăȘi luni noi, poate fi perceput doar în context vacanţă sambata si ritual slujire Domnului în ziua a șaptea a săptămânii. Într-adevăr, conform textului următor, simbolurile Vechiului Testament enumerate sunt deja împlinit Iisus - "este umbra viitorului, iar trupul este în Hristos”(Col. 2:17), iar Sabatul săptămânal, așa cum am discutat mai sus, nu a fost reflectat în lucrarea lui Hristos.

Expresia apare de mai multe ori în Scriptură vacanță, luni noi, Sâmbătă, unde Sabatul este asociat cu serviciul ritual:

„Primul cort... este o imagine a timpului prezent, în care sunt oferite daruri și jertfe, care nu pot face pe cel care oferă desăvârșit în conștiință și care cu mâncare și băutură și diferite spălări și ritualuri, referitoare la carne, au fost stabilite numai pana in timp corectii" (

2:1 Laodiceea și Hierapolis. Vezi Introducere: Timpul și circumstanțele scrisului.

2:2 înțelegere perfectă. Pavel spune că doar lipsa de înțelegere a sensului și esenței misterului economiei lui Dumnezeu poate fi cauza anxietății și confuziei printre credincioși.

să cunoască tainele lui Dumnezeu și ale Tatălui și ale lui Hristos. Pavel îndeplinește isprava slujirii tocmai pentru ca taina mântuitoare a lui Dumnezeu să fie cunoscută de Coloseni. Apostolul subliniază că această taină aparține lui Dumnezeu Tatăl și Hristos, arătând astfel demnitatea divină a lui Hristos.

2:3 în care sunt ascunși. Mai corect: „în care sunt ascunse”, pentru că atât construcția expresiei grecești, cât și sensul logic indică faptul că propoziția subordonată (v. 3) explică cuvântul „mister”, „în care sunt ascunse toate comorile”.

2:6 așa cum... L-ați primit pe Hristos... așa umblă. Acestea. nu ceda învățăturilor false, aderă la ceea ce ai învățat în Evanghelie.

2:7 Pavel dezvăluie sensul cuvintelor „L-a primit pe Hristos” (v. 6). Acceptarea lui Hristos înseamnă înrădăcinarea și afirmarea în El și întărirea credinței în El. În același timp, credința necesită succes în ea, adică. întărire în Hristos.

2:8 după elementele lumii. Vezi Introducere: Dificultăţi de interpretare.

11 prin circumcizie. Se crede că falșii învățători din Colose au insistat asupra necesității tăierii împrejur, așa cum a fost cazul în Galația, și că de aceea Pavel tratează acest subiect în Coloseni. Totuși, această interpretare este neîntemeiată în primul rând pentru că Pavel nu se pronunță direct împotriva tăierii împrejur aici, ca în Epistola către Galateni. Ar fi mai corect să presupunem că Pavel vrea să le arate Colosenilor că puterea asupra cărnii (v. 23), pe care ei speră, printre altele, să o primească de la învățători mincinoși, o au deja în virtutea participării lor la Hristos. .

Ca un rit de trecere din Vechiul Testament, tăierea împrejur a simbolizat tăierea păcatului, schimbarea inimii și alăturarea credincioșilor (Deut. 10:16; 30:6; Ier. 4:4; 9:25.26; Ezechiel 44:7.9). Pavel le convinge pe neamurile din Colose că, botezându-se în Hristos, ei au fost tăiați împrejur. Botezul, numit aici „tăierea împrejur a lui Hristos”, marchează spălarea de păcat, reînnoirea personală prin Duhul lui Dumnezeu și comuniunea cu trupul lui Hristos (Fapte 2:38; 1 Pet. 3:21; Tit 3:5; Rom. 6:4; 1 Cor. Secțiunea luată în considerare dezvăluie o idee foarte importantă despre unitatea naturii legământului lui Dumnezeu cu toți copiii Săi: credincioșii neamuri nu au nevoie să urmeze instituțiile Vechiului Testament de dragul comuniunii cu Dumnezeu și poporul Său (Fapte 15). . Credința lor în Hristos îi face aceiași copii ai lui Avraam, ca și cum ar fi legați de el prin semne vizibile ale legământului (Gal. 3:26-29; Rom. 2:28.29; Fil. 3:3). Deși botezul nu este același lucru cu circumcizia, paralela cu acest semn al legământului este foarte clar vizibilă.

2:13 iertându-ne toate păcatele. Este mai obișnuit ca Pavel să vorbească despre îndreptățire decât despre iertare. În acest caz, apostolul subliniază că Dumnezeu nu numai că a biruit puterea generală a păcatului, ci a eliminat și vinovăția care decurge din actele specifice prin care păcătoșii îl jignesc pe Dumnezeu.

2:14 după ce am distrus... scrisul de mână. Acestea. prin distrugerea „IOU”. Prin bilet la ordin se înțelege legea prin care se recunoaște păcatul (datoria înaintea lui Dumnezeu). Pe cruce, Dumnezeu L-a făcut pe Hristos „o jertfă pentru păcat” (2 Cor. 5:21) și El a îndurat „blestemul legii” (Gal. 3:13) împotriva „datoritorilor”. În condamnarea la moarte a lui Isus, Pavel vede abolirea condamnării morții care amenința pe cei care încalcă legea. Credinciosul nu mai este amenințat de blestemul legii.

2:15 să-i facă de rușine. Există aici o analogie cu triumful unui comandant roman, al cărui car este urmat de dușmani capturați. Moartea lui Isus pentru păcătoși a fost triumful Lui asupra Satanei, păcatului și morții.

2:16-17 Instituțiile rituale ale Vechiului Testament pentru evrei sunt doar o umbră a viitorului care a devenit prezent pentru creștini.

2:18 prin slujirea Îngerilor. Următoarea expresie „intruderea în ceea ce nu am văzut” dă motive să credem că în acest caz vorbim despre un tip de evlavie întâlnit printre unii mistici evrei, care și-au stabilit ca scop includerea îngerilor în slujba tronului ceresc. lui Dumnezeu. Forma de iudaism prezentată de acești profesori falși a fost suficient de ortodoxă încât să nu îndepărteze oamenii de închinarea la unicul Dumnezeu adevărat. Cu toate acestea, se pare că Colosenii au fost duși de învățăturile speculative despre entitățile spirituale și au început să le închine împreună cu Dumnezeu, atribuindu-le ceea ce de drept aparține numai lui Hristos.

Capitolul 2:19, din care tot trupul. Această imagine rezonează cu 1.18, precum și cu ideile dezvoltate în continuare ale lui Pavel (3.1 - 4.6) despre viața creștinilor ca membri ai Bisericii, Capul căreia este Hristos.

2:20 pentru elementele lumii. Vezi Introducere: Dificultăţi de interpretare; articol „Creştinii din această lume”.

Orașe din valea râului Lycus La aproximativ 150 km de Efes, în valea râului Lycus se aflau cândva trei orașe mari - Laodiceea, Hierapolis și Colosse. Cândva erau orașe frigiene, iar pe vremea lui Pavel făceau parte din provincia romană Asia. Din fiecare dintre ele aproape că le puteai vedea pe celelalte două. Hierapolis și Laodiceea stăteau de ambele maluri ale văii râului Lycus care curgea între ele la o distanță de aproximativ 10 km unul de celălalt. Colosii se întindeau cu 20 km mai sus pe ambele maluri ale râului.

Valea Lycus avea două caracteristici importante.

1. Era faimoasă pentru cutremurele sale. Vechiul geograf grec Strabon îi dă o definiție ciudată euseistos, ce înseamnă în rusă potrivit pentru cutremur. Laodiceea a fost distrusă în mod repetat de cutremure, dar a fost atât de bogată și independentă încât s-a reconstruit fără ajutorul financiar din partea guvernului roman. După cum a spus Ioan, autorul Apocalipsei, despre ea, în ochii lui ea era bogată și nu îi lipsea nimic (Apocalipsa 3:17).

2. Apele râului Lycus și ale afluenților săi au fost saturate cu calcar, care s-a așezat în toată zona, formând formațiuni naturale uimitoare. Iată cum descrie Lightfoot zona: „Monumentele antice sunt îngropate, câmpurile fertile sunt acoperite, albiile râurilor sunt înfundate, pâraiele sunt deviate, grote fantastice, cascade și arcade de piatră sunt formate de această forță ciudată, capricioasă, în același timp distructivă și creativă, care a funcționat în liniște de-a lungul secolelor. Dezastruoasă pentru vegetație, această incrustație s-a răspândit pe pământ ca un giulgiu alb. Asemenea ghețarilor de pe versanții munților, chiar și la treizeci de kilometri depărtare atrag privirea călătorul cu strălucirea lor albă și adaugă extraordinaritate acestui peisaj neobișnuit de frumos și impresionabil.”

Zona bogata

Cu toate acestea, această zonă era bogată și faimoasă pentru două meșteșuguri strâns legate. Solurile vulcanice sunt foarte fertile, iar tot ceea ce nu a fost acoperit cu depozite de cretă era o pășune magnifică pe care pășteau turme uriașe de oi. Această zonă era cel mai mare centru al industriei lânii din lume la acea vreme. Laodicea era renumită în special pentru producția de îmbrăcăminte de înaltă calitate. Vopsitul a fost strâns asociat cu acest meșteșug. Aceste ape de var aveau o anumită calitate care asigura o calitate deosebit de înaltă a vopsirii țesăturilor, iar orașul Colossae era atât de faimos pentru meșteșugurile sale de vopsire încât unul dintre coloranți și-a purtat numele.

Astfel, aceste trei orașe se aflau într-o zonă geografică și prosperă din punct de vedere economic important.

Oraș minor

Cândva, toate cele trei orașe erau la fel de importante, dar de-a lungul anilor averea lor s-a schimbat. Laodicea a devenit centrul politic și financiar al zonei; Hierapolis a devenit un mare oraș industrial și o stațiune faimoasă. În această regiune vulcanică existau multe crăpături adânci din care se ridicau aburi fierbinți și izvoare, larg cunoscute pentru proprietățile lor medicinale; mii de oameni au venit la Hierapolis să se scalde și să bea apa.

La un moment dat, Colosse era un centru la fel de mare ca și celelalte două orașe. În spatele Colosii se aflau lanțurile muntoase ale lui Cadmus, iar Colosii dominau pasajele către drumurile de munte. Regii persani Cir și Xerxes s-au oprit acolo în timpul cuceririlor lor, iar istoricul grec Herodot chiar a numit Colosse „mare oraș al Frigiei”. Dar din anumite motive această glorie a dispărut. Amploarea acestui declin este arătată de faptul că locația Hierapolisului și Laodiceei poate fi stabilită și astăzi. Există încă ruine ale unor clădiri mari acolo, iar în locul unde stăteau cândva Colosii, nu a mai rămas nici o piatră și se poate doar ghici unde stăteau. Chiar și în momentul în care Pavel și-a scris epistola, Colosse era doar un oraș mic, iar Lightfoot spune că era cel mai puțin important dintre toate orașele la care a scris Pavel.

Dar, în orașul Colosse, a apărut o erezie care ar putea duce la moartea credinței creștine dacă s-ar lăsa să se dezvolte nestingherită.

evrei în Frigia

Pentru a completa imaginea, trebuie să mai adăugăm un fapt. În zona în care se aflau aceste trei orașe locuiau mulți evrei. Cu mult înainte de aceasta, Antioh al treilea a ordonat strămutarea a 2.000 de familii de evrei din Babilon și Mesopotamia în regiunile Lidiei și Frigiei. Acești evrei au prosperat și, așa cum se întâmplă adesea, mulți dintre evreii lor i-au urmat în zonă pentru a împărtăși prosperitatea lor. Atât de mulți dintre ei au venit acolo încât evreii palestinieni stricti s-au plâns că atât de mulți evrei au părăsit condițiile dure din țara strămoșilor lor „de dragul vinurilor și băilor Frigiei”.

Numărul evreilor care trăiesc acolo poate fi imaginat din următorul eveniment istoric. După cum am văzut, Laodicea era centrul administrativ al regiunii. În 62 î.Hr. Flaccus era procurator acolo. El a vrut să pună capăt practicii evreiești de a exporta bani din provincie pentru a plăti taxa templului, impunând o interdicție a exportului de bani și numai în partea sa din provincie a confiscat aproximativ 10 kg de aur de contrabandă destinate Templul din Ierusalim, care era egal cu impozitul pentru templu de cel puțin 11.000 de oameni. Datorită faptului că femeile și copiii erau scutiți de plata taxei și, probabil, mulți evrei puteau să-și introducă banii de contrabandă, putem presupune că populația evreiască din zonă era de aproximativ 50.000 de oameni.

Biserica din Colosse

Biserica din Colose a fost una dintre acelea pe care Pavel nu le-a găsit și pe care nu le-a frecventat niciodată. El îi numără pe Coloseni și Laodiceeni printre cei care nu i-au văzut fața în trup (2,1). Dar, fără îndoială, această biserică a fost creată după instrucțiunile sale. În cei trei ani în care Pavel a trăit la Efes, Evanghelia s-a răspândit în toată provincia Asiei și toți locuitorii ei, atât evrei cât și greci, au auzit propovăduirea Domnului Isus. (Fapte 19:21). Colosse se afla la 150 km de Efes și, fără îndoială, această biserică a fost creată în timpul acelei campanii de doi ani. Nu știm cine a întemeiat-o, dar s-ar putea să fie ca Epafras, care este descris în epistolă ca un coleg cu Pavel și ca un slujitor credincios al lui Hristos în biserica din Colose, iar mai târziu a fost asociat cu Hierapolis și Laodiceea. (1, 7; 4,12.13). Dacă Epafras nu a fost fondatorul bisericii din Colose, el a fost fără îndoială un slujitor al lui Hristos în această zonă.

biserica păgână

Este clar că biserica din Colosse era compusă în primul rând din păgâni. Expresii ca înstrăinați și dușmani (1.21) Pavel o folosește de obicei cu referire la cei care au fost cândva străini de legămintele promisiunii. În 7:27, Pavel spune că Dumnezeu a avut plăcerea să arate care sunt bogățiile slavei acestui mister neamurilor, adică Colosenii înșiși. ÎN 3,5-7 el dă o listă a păcatelor lor înainte de a deveni creștini, iar acestea sunt păcate păgâne tipice. Putem spune cu încredere că biserica din Colose era compusă în primul rând din păgâni.

Amenințare la adresa Bisericii

Trebuie să fi fost Epafras cel care i-a adus lui Pavel vești despre situația din Colose în închisoarea romană. O mare parte din veștile aduse au fost bune. Pavel îi mulțumește lui Dumnezeu pentru vestea credinței lor în Isus Hristos și a dragostei lor pentru toți sfinții (1,4), pentru roadele pe care le aduce credinţa lor creştină (1,6). Epafras i-a adus vești despre dragostea lor în spirit (1,8). Pavel este bucuros să audă despre prosperitatea lor și puterea credinței lor (2,5). În Colosse, desigur, au existat probleme, dar nu au căpătat natura unei epidemii. Pavel credea că este mai bine prevenirea decât vindecarea, iar în această scrisoare a prins răul înainte ca acesta să se răspândească.

Erezie la Colosse

Nimeni nu poate spune cu deplină certitudine ce fel de erezie a fost cea care a amenințat existența bisericii din Colosse. „Erezia Colosiană” este una dintre problemele scolastice majore ale Noului Testament. Nu putem decât să ne întoarcem la mesajul în sine, să culegem trăsăturile caracteristice date acolo și să vedem dacă le corespunde vreo erezie.1. A fost o erezie care a atacat primatul absolut al lui Hristos și unicitatea suveranității Sale. Nicio altă epistolă a lui Pavel nu conține o caracterizare atât de înaltă a lui Isus Hristos sau o asemenea insistență asupra perfecțiunii și completității Sale. Iisus Hristos este chipul Dumnezeului invizibil; în El locuiește toată deplinătatea (1,15.19); în El sunt ascunse toate comorile înțelepciunii și științei (2,3); în El locuieşte trupeşte toată plinătatea Dumnezeirii (2,9).

2. Pavel subliniază în mod special rolul lui Hristos în creație. Totul a fost creat de El (1,16), și totul îi costă (1,17). Fiul a fost instrumentul prin care Tatăl a creat universul.

3. În același timp, Pavel face toate eforturile pentru a sublinia adevărata umanitate a lui Hristos. În trupul trupului Hristos și-a îndeplinit isprava mântuitoare (1,22). Toată plinătatea Dumnezeirii locuiește în El trupește (2,9). Cu toată Divinitatea Sa, Isus a fost cu adevărat trup și sânge uman.

4. Se pare că există un element de astrologie în această erezie. ÎN 2,8 Pavel îi avertizează pe Coloseni ca să nu-i inducă cineva în rătăcire la elemente pace, iar la 2.20 spune că, dacă sunt cu Hristos, pentru asta au murit elemente pace. cuvânt grecesc stoichea, tradus aici ca element, are două sensuri.

a) Se bazează pe sens o serie de articole. De exemplu, poate însemna un rând, o linie de soldați, dar cel mai adesea a fost folosit pentru a desemna alfabetul, literele alfabetului, ca să spunem așa, în ordine. De aici și-a luat sensul elemente, componente ale obiectelor. Dacă așa ar trebui înțeles, atunci Pavel înseamnă că Colosenii alunecă în poziția de creștinism elementar, când ar fi trebuit să se maturizeze în credință.

b) Credem că al doilea sens este mai potrivit aici. Stoihea poate conta spiritele elementare ale lumii,și, în special, spiritele stelelor și planetelor. Anticii erau bântuiți de ideea influenței stelelor și chiar și cei mai mari și mai înțelepți oameni nu au făcut nimic fără a-i consulta. Anticii credeau că totul este în mâinile de fier ale sorții, în funcție de stele, iar astrologia susținea că le poate oferi oamenilor cunoștințe secrete care să-i elibereze de sclavie și de aceste spirite și demoni elementare. Cel mai probabil, falșii învățători ai Colosenii au predicat că, pentru a-i elibera pe oameni de dependența de aceste spirite elementare, era nevoie de altceva în afară de Isus Hristos.

5. Această erezie a acordat o mare importanță forțelor demonice. Mesajul vorbește în mod repetat despre superioriȘi Autoritățile prin care Pavel desemnează aceste forţe demonice (1,16; 2,10.15). Anticii credeau necondiționat în forțele demonice. În mintea lor, aerul stătea literalmente cu ei. Fiecare forță naturală - vânt, tunete, fulgere, ploaie - avea propriile sale autorități demonice. Fiecare loc, fiecare copac, fiecare râu, fiecare lac avea, în opinia lor, propriul său demon. Acești demoni erau, într-un fel, o legătură intermediară cu Dumnezeu, iar într-un alt sens, bariere în calea Lui, deoarece în mintea anticilor, cei mai mulți dintre ei erau ostili omului. Anticii trăiau într-o lume locuită de o masă de demoni și spirite. Evident, falșii învățători ai Colosenii propovăduiau că, pentru a învinge puterea demonică, era nevoie de altceva decât de Iisus Hristos.

6. A existat și un element filozofic în această erezie. Ereticii captivează oamenii cu filozofie și seducție goală (2,8). Ereticii din Colose spuneau că simplitatea veștii bune trebuie completată cu cunoștințe mai subtile și mai greu de înțeles.

7. În această erezie a existat tendința de a insista asupra respectării zilelor și sărbătorilor speciale, a lunilor noi și a sâmbetei (2,16). 8. În această erezie a existat și un pretins element ascetic. Învățătorii falși au făcut legi pentru mâncare și băutură (2,16). Sloganul lor a fost:„Nu atinge, nu gusta, nu atinge” (2,21). Această erezie intenționa să limiteze libertatea creștină la respectarea diferitelor rituri legale.

9. A existat un curent antinomian în această erezie. Învățătorii mincinoși au încercat să insufle oamenilor o atitudine neglijentă față de integritatea necesară unui creștin și frivolitate față de păcatele trupești (3,5-8).

10. Se pare că această erezie a dat un loc cinstirii îngerilor (2,18). Pe lângă demoni și demoni, ei au introdus și îngerii ca intermediari între Dumnezeu și oameni.

11. Și în sfârșit, în această erezie pare să fi existat un element din ceea ce am putea numi snobism spiritual și intelectual. ÎN 1,28 Pavel își afirmă scopul: să avertizeze tot felul de lucruri persoană, preda oriceînțelepciunea de a prezenta fiecare persoana perfect în Hristos Isus. Vedem fraza repetată fiecare persoanași că scopul lui Pavel este de a face pe fiecare om perfectîn oriceînţelepciune. Este corect să concluzionăm de aici că ereticii au limitat vestea bună la câțiva aleși și au creat o aristocrație intelectuală și spirituală în credința creștină larg deschisă.

erezie gnostică

Exista vreo tendință eretică generală la acea vreme care includea toate aceste aspecte? A fost o astfel de mișcare - Gnosticism. Gnosticismul a apărut din două idei fundamentale despre materie. Gnosticii, în primul rând, credeau că numai spiritul este bun, iar materia este în mod inerent vicioasă. În al doilea rând, gnosticii credeau că materia este eternă și că universul nu a fost creat din nimic, contrar crezului creștin al credinței, ci din această materie coruptă. Din aceste prevederi fundamentale decurg inevitabil anumite consecințe.

1. Au influențat doctrina creației. Dacă Dumnezeu este Duh, atunci El este absolut bun și nu ar putea crea din această materie vicioasă. De aceea Dumnezeu Nu a fost creatorul lumii. El a revărsat o serie de emanații, fiecare mai departe de El, până când în cele din urmă a apărut la celălalt capăt o emanație care era atât de departe de Dumnezeu încât putea procesa materia și tocmai această emanație a creat lumea. Dar gnosticii au mers și mai departe. Datorită faptului că fiecare emanație ulterioară era din ce în ce mai departe de Dumnezeu, ea, spuneau gnosticii, știa din ce în ce mai puțin despre El. Pe măsură ce numărul de serii ale acestor emanații creștea, ignoranța s-a transformat în ostilitate și astfel emanația cea mai îndepărtată de Dumnezeu nu știa nimic despre El și, în același timp, îi era ostilă. De aici a rezultat că cel care a creat această lume nu știa nimic despre adevăratul Dumnezeu și, în același timp, îi era complet ostil. Și astfel, respingând această teorie gnostică a creației, Pavel a susținut că mijlocitorul lui Dumnezeu în procesul creației nu a fost o forță ignorantă și ostilă față de El, ci Fiul, care l-a cunoscut pe Tatăl complet bine și L-a iubit.

2. Ei L-au afectat și pe Însuși Isus Hristos. Dacă materia era complet coruptă și Isus era Fiul lui Dumnezeu, atunci, susțineau gnosticii, Isus nu ar fi putut avea un trup de carne și sânge. Trebuia să fie un fel de spirit, o fantomă. Astfel, invențiile gnosticilor au ajuns atât de departe încât să spună că atunci când Isus a umblat, se presupune că nu a lăsat urme de pași pe pământ. Și acest lucru, desigur, L-a lipsit complet pe Isus de esența Sa umană și de oportunitatea de a fi Mântuitorul oamenilor. Respingând această teorie gnostică, Pavel a insistat că Isus avea un trup de carne și sânge și că El a salvat oamenii într-un trup de carne și sânge.

3. Au atins aspectele etice ale vieții. Dacă materia este vicioasă, atunci rezultă că corpurile noastre sunt vicioase, iar dacă corpurile noastre sunt vicioase, atunci decurg două consecințe.

a) Trebuie să ne înfometăm și să ne batem corpul și să renunțăm la el, să ducem un stil de viață strict ascetic, să ne suprimăm corpul, refuzându-i toate nevoile și dorințele sale.

b) Dar o poți aborda din direcția complet opusă. Dacă corpul este rău, nu contează ce face o persoană cu el; Doar spiritul contează. Și, prin urmare, o persoană poate satisface dorințele corpului său și nu contează.

Astfel, gnosticismul s-ar putea manifesta în asceză, cu respectarea tot felul de legi și restricții; sau, ar putea duce la antinomianism, care justifică orice imoralitate. Și vedem că ambele aceste tendințe au fost propagate de către profesorii falși de la Coloseni.

4. De aici rezultă că gnosticismul pretindea un mod de viață și de gândire extrem de intelectual. Între Dumnezeu și om stă o serie lungă de emanații, iar pentru a ajunge la Dumnezeu omul trebuie să urce laborios pe o scară lungă. Pentru a face acest lucru, are nevoie de diverse cunoștințe misterioase, pregătire specială pentru elită și parole ascunse. El trebuie să știe toate acestea pentru a duce un stil de viață ascetic strict, iar cineva care dorește să ducă un stil de viață atât de strict ascetic pur și simplu nu se va putea angaja în activități de zi cu zi. Și, prin urmare, credeau gnosticii, cele mai înalte sfere religioase sunt deschise doar pentru câțiva aleși. Această idee a necesității de a aparține unui fel de aristocrație religioasă intelectuală corespunde situației care s-a dezvoltat în Colosse.

5. Trebuie să mai adăugăm un lucru. Este destul de evident că a existat un element evreiesc în învățătura falsă care amenința biserica din Colose. Respectarea sărbătorilor, a lunilor noi și a sabatului era caracteristică iudaismului, iar legile despre mâncare și băutură erau, în esență, legi levitice evreiești. De unde provine acest element evreiesc? Este ciudat de observat că mulți evrei simpatizau cu gnosticismul. Ei știau totul despre îngeri, demoni și spirite. Dar mai întâi de toate au spus: „Știm foarte bine că pentru a-L înțelege pe Dumnezeu ai nevoie de cunoștințe speciale. Știm foarte bine că Isus și vestea Sa bună sunt prea simple, iar această cunoaștere specială poate fi găsită doar în legea iudaică. Legea noastră rituală și formală este cunoașterea specială care dă omului capacitatea de a ajunge la Dumnezeu.” De aceea, gnosticismul și iudaismul au intrat adesea într-o uniune ciudată și tocmai o astfel de unire o găsim în Colose, unde, așa cum am văzut deja, erau mulți evrei.

Este clar că falșii învățători ai lui Coloseni au fost infectați cu erezia gnostică. Au încercat să transforme creștinismul în filozofie sau în teosofie, iar dacă ar fi reușit acest lucru, credința creștină ar fi fost distrusă.

Paternitatea mesajului

Mai rămâne o întrebare. Mulți teologi nu cred că Pavel a scris epistola. Au prezentat trei teze.

1. Ei spun că Coloseni conține multe cuvinte și expresii care nu apar în nicio altă scrisoare a lui Pavel. Și acest lucru este absolut adevărat, dar nu dovedește nimic. Nu putem cere unei persoane să scrie mereu la fel și să folosească aceeași limbă. Se poate presupune că în Epistola către Coloseni Pavel a avut ceva nou de spus și cuvinte noi de găsit pentru asta.

2. Ei spun că gnosticismul s-a dezvoltat mult mai târziu decât epoca lui Pavel, astfel încât, dacă erezia Coloseană a fost asociată cu gnosticismul, atunci trebuie să fi fost scrisă mai târziu decât epoca lui Pavel. Este adevărat că scrierile majore ale gnosticilor au fost scrise mai târziu, dar ideea a două lumi și ideea depravării materiei sunt strâns legate atât de concepția evreiască, cât și de cea greacă. Nu există nimic în Epistola către Coloseni care să nu poată fi explicat prin linia gnostică, care a avut o istorie îndelungată în viziunea antică asupra lumii, deși, desigur, sistematizarea ei a avut loc mai târziu.

3. Ei spun că părerile lui Isus Hristos reflectate în Epistola către Coloseni sunt cu mult superioare oricărui lucru găsit în epistole, care, fără îndoială, îi aparțin lui Pavel. Există două răspunsuri la aceasta.

În primul rând, Pavel vorbește despre bogățiile de nepătruns ale lui Hristos. În Colosse, Pavel s-a confruntat cu o situație nouă și, pentru a face față acestei situații, a tras noi răspunsuri din această bogăție insondabilă. În Epistola către Coloseni, hristologia depășește tot ceea ce este scris în epistolele anterioare ale lui Pavel, dar acest lucru nu ne dă deloc dreptul să spunem că Pavel nu a scris-o, cu excepția cazului în care vrem să argumentăm că gândul lui a rămas într-un singur loc toată timp. Este corect să spunem că o persoană gândește semnificația și conținutul credinței sale, deoarece împrejurările îl forțează să facă acest lucru și, în fața unor circumstanțe noi, Pavel a gândit semnificația lui Hristos într-un mod nou.

În al doilea rând, germenul ideii lui Pavel despre Hristos, expus în Epistola către Coloseni, este, de fapt, cuprins într-una dintre scrisorile sale anterioare. ÎN 1 Cor. 8.6 Paul scrie că avem un singur Domn Iisus Hristos, prin care sunt toate lucrurile și prin El noi. Această frază este baza a tot ceea ce spune el în Coloseni. Sămânța era deja în mintea lui, gata să înflorească de îndată ce noile condiții i-au dat creștere.

Nu trebuie să ezităm să recunoaștem că cartea Coloseni a fost scrisă de însuși Pavel.

Grozav mesaj

Ciudat și surprinzător, rămâne faptul că Pavel a scris o scrisoare, în care s-au reflectat cele mai înalte zboruri ale gândirii sale, către un oraș atât de neînsemnat precum era atunci Colose. Dar, făcând acest lucru, el a oprit o tendință care altfel ar fi distrus creștinismul din Asia Mică și, poate, ar fi putut cauza un rău ireparabil întregii Biserici.

2:1 Vreau să știi ce ispravă am pentru tine și pentru cei care sunt în Laodiceea și Ierapolis și pentru toți cei care nu mi-au văzut fața în trup,
Pavel spune că ostenelile și eforturile lui în Domnul de dragul întăririi adunărilor se desfășoară nu numai pentru întâlnirile pe care le cunoaște, ci și pentru cele pe care nu le-a organizat și care nici măcar nu l-au văzut în persoană. Pavel era gata să îndure dificultățile câmpului creștin – și de dragul fraților și surorilor necunoscute lui.
Judecând după ceea ce a relatat despre adunările din Ierapolis și Laodiceea, ei aveau nevoie de asemenea să fie întăriți și încurajați de cuvântul adevărului lui Dumnezeu, căci în adunările tinere frații mincinoși semănau îndoieli cu privire la corectitudinea căii lui Dumnezeu - mai repede decât Pavel putea să meargă în jurul adunărilor vizitându-i.

2:2 ca inimile lor să fie mângâiate, unite în dragoste pentru toate bogățiile înțelegerii perfecte, pentru cunoaștere tainele lui Dumnezeu și ale Tatălui și ale lui Hristos,
Pe acest text (partea evidențiată), unii apărători ai doctrinei Treimii construiesc teoria că Dumnezeu Tatăl și Hristos sunt unul și același Dumnezeu care a luat forma lui Isus pe Pământ.
Să ne uităm la alte traduceri:

Centrul Mondial de Traducere a Bibliei:
pentru ca inimile lor să fie încurajate și unite în dragoste și îmbogățite în cunoaștere și să înțeleagă perfect secretul adevărul lui Dumnezeu - Hristos,

Noul Testament, Institutul de Traducere a Bibliei în Zaoksky:
„Vreau” atât „tu, cât și” ei să fiți curajoși și legați de iubire „unul de altul pentru a câștiga” toată bogăția înțelegerii perfecte și a cunoaște Taina lui Dumnezeu - Hristos „Însuși”.

Noul Testament tradus de episcopul Cassian (Bezobrazov)
pentru ca inimile lor să fie mângâiate, unite în dragoste și pentru toate bogățiile deplinătății încrederii, spre cunoaștere tainele lui Dumnezeu, Hristos,

Vești bune. Modern traducerea NT în rusă RBO:
Și toate acestea pentru a vă insufla curaj în inimile voastre, unindu-vă cu legături de dragoste de nedespărțit, până când veți obține acea plinătate de convingere pe care o dă cunoașterea. Taina lui Dumnezeu, adică Hristos.

Total: acest text poate avea două sensuri.
1) Pavel spune că misterul lui Dumnezeu este descoperirea lui Hristos Isus în lume, care a devenit tatăl veșnic al oricărui care a fost răscumpărat din păcat și moarte, așa cum a fost profețit despre el:
Căci un copil ni s-a născut, un fiu ni s-a dat; guvernarea este pe umărul Lui și numele Lui va fi numit Minunat, Sfetnic, Dumnezeu puternic, Tată veșnic, Prinț al păcii. (Isaia 9:6)

2) Pavel spune: misterul lui Dumnezeu este că Isus va descoperi oamenilor pe Tatăl invizibil și planul Său de izbăvire de păcat și moarte.

În orice caz, nu vorbim aici despre faptul că Dumnezeu Susținătorul, care L-a trimis pe Hristosul Său în lume, este însuși Iisus Hristos.

Așadar, explică Pavel: dacă creștinii înțeleg pe deplin sensul și esența misterului economiei spirituale a lui Dumnezeu de a accepta în poporul lui Dumnezeu toate națiunile pământului prin mântuirea lui Hristos, atunci ei nu vor fi alarmați de îndoielile în credință.

2:3 în care sunt ascunse toate comorile înțelepciunii și științei.
În Hristos Isus, în misiunea sa răscumpărătoare, stă planul Celui Prea Înalt, ascuns înainte tuturor, dar descoperit acum, de exemplu, Apostolului Pavel, precum și celorlalți apostoli. Prin intermediul lor, toți creștinii au ocazia să învețe despre semnificația jertfei lui Isus Hristos pentru întreaga umanitate.

2:4 Spun asta pentru ca nimeni să nu te înșele cu cuvinte insinuante;
Pavel instruiește congregația pentru a avertiza împotriva apariției discursurilor insinuante ale fraților falși, care au capacitatea de a îndemna atât de sincer și de sincer, încât mulți creștini noi, care încă nu înțelegeau pe deplin sensul venirii lui Hristos, au început să creadă. cuvintele false.

2:5 căci, deși sunt absent în trup, sunt cu voi în duh, bucurându-mă și văzând prosperitatea voastră și puterea credinței voastre în Hristos.
Pavel este îngrijorat de faptul că Colosenii nu vor fi înșelați de cuvintele false și, deși nu poate veni personal la ei în acest moment, totuși, în mintea și inima lui este cu ei. Persistența credinței acestor creștini în înțelegerea corectă a esenței venirii lui Hristos îi mulțumește lui Pavel și ar dori ca aceeași încredere să rămână mereu în ei.

2:6,7 De aceea, după cum ați primit pe Hristos Isus Domnul, [așa] umblați în El,
7 fiind înrădăcinați și întăriți în El și întăriți în credința, așa cum ați fost învățați, îmbogățind în ea cu mulțumiri.
Pavel le cere să nu se abată de la acea cunoaștere inițială, datorită căreia toți au crezut în ispășirea lui Hristos și au fost îndemnați să devină creștini. Starea creștinului în credință (în încrederea alegerii corecte a căii vieții către Dumnezeu) a depins întotdeauna și va depinde doar de cât de convinși sunt de esența planului lui Dumnezeu de a salva omenirea de păcat și moarte.

2:8 Luați seama, fraților, ca să nu vă aducă cineva cu filozofie și înșelăciune deșartă, după tradiția omenească, după elementele lumii și nu după Hristos;
Filosofia înseamnă „dragoste de înțelepciune”, iar dacă o persoană iubește înțelepciunea lui Dumnezeu, atunci un astfel de „filozof” este un fenomen de dorit.

Dar dacă cineva iubește ceea ce oamenii acestei lumi consideră înțelepciune, atunci o astfel de persoană a iubit „golicul” - uman idei despre adevărul lui Dumnezeu care nu-i aduc niciun beneficiu în apropierea lui Dumnezeu și în înțelegerea locului său în planul lui Dumnezeu.

Prin urmare, Pavel avertizează adunarea despre pericolul de a fi dus de imaginația umană cu privire la scopul lui Dumnezeu și rolul lui Hristos în acesta, care pătrunde în multe congregații. Pericolul a fost intensificat de faptul că cei care predau o evanghelie diferită apăreau în congregații ca adevărați evangheliști, fără să se dezvăluie că ar fi ceva greșit, cu excepția unei distorsiuni a adevărului lui Dumnezeu, neobservată pentru noii veniți.
Prin urmare, dacă ai idei superficiale despre adevăr, sau dacă iei cu ușurință conținutul religiei în principiu, atunci poți, neobservat de tine, să te lași purtat de invențiile umane răspândite în lume.

2:9 căci în El locuiește trupește toată plinătatea Dumnezeirii,
Prin cunoașterea lui Isus Hristos este posibil să înțelegem plinătatea esenței omului drept al lui Dumnezeu, creat, deși într-o formă trupească (materială), dar după chipul și asemănarea lui Dumnezeu: la urma urmei, din moment ce păcatul de Adam, omul a fost foarte departe de a reflecta în el esența lui Dumnezeu investită în el la creație (Geneza 1:26)
Isus Hristos s-a arătat ca un adevărat exemplu de persoană dreaptă, creată în formă trupească după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Prin cunoașterea lui Hristos, toți își pot face o idee despre cum arată un om al lui Dumnezeu, cum acționează, ce îl interesează și spre ce se străduiește. Toți cei care devin asemenea lui Hristos în toate vor dobândi viața veșnică.

2:10 și tu ești complet în El,
Datorită faptului că în adunarea lui Hristos diferite părți ale trupului lui Hristos Îi slujesc lui Dumnezeu, toate împreună formează un singur întreg (corpul drept al lui Hristos în întregime, fără să lipsească „părți”)
Dacă creștinii Îl imită pe Hristos în toate (rămâne în Hristos Isus, în trupul Său drept, în adunare), atunci ei primesc și ocazia de a deveni drepți ai lui Dumnezeu, atunci și ei vor avea în ei înșiși plinătatea esenței omului lui Dumnezeu, formată. după chipul lui Dumnezeu – după modelul lui Isus Hristos.

Care este capul oricărei principate și puteri. Isus Hristos este pentru un creștin cea mai înaltă autoritate de pe pământ pentru imitație și ascultare: niciun alt conducător de pe pământ nu ar trebui să aibă putere asupra unui creștin în ceea ce privește imitarea și ascultarea față de el.

2:11 În El ați fost tăiați împrejur cu tăierea împrejur făcută fără mâini, prin îndepărtarea trupului păcătos al cărnii, prin tăierea împrejur a lui Hristos;
Datorită ispășirii lui Hristos, creștinii care îl imită (capul lor peste ei înșiși) au ocazia să-și circumcidă inimile, eradicând toate dorințele, gândurile și acțiunile care nu sunt plăcute lui Dumnezeu, transformându-se într-o persoană nouă, asemănătoare cu Isus Hristos, omul drept al lui Dumnezeu. În acest caz, se va putea spune despre ei că au scăpat (amânat) de vechiul trup păcătos și au dobândit altul, capabil să reziste păcatului și în această epocă.
(Pavel arată pe parcurs că adevărata învățătură despre Hristos nu are nimic de-a face cu circumcizia cărnii, impusă de niște frați mincinoși)

2:12 Fiind îngropați împreună cu El în botez, și voi ați înviat împreună cu El prin credința în puterea lui Dumnezeu, care L-a înviat din morți,
Carnea păcătoasă a unui creștin pare să fi murit și a fost îngropată împreună cu Hristos în timpul botezului său în moarte pentru toți păcătoșii de pe pământ. Prin urmare, devenind oameni noi, creștinii par a fi înviați împreună cu Hristos cel înviat – pentru o viață nouă în care trupul păcătos să nu mai aibă putere asupra lor. Ei trebuie să creadă în aceasta: că Dumnezeu, prin puterea Sa, este capabil să-și transforme lumea interioară, astfel încât să se simtă reînnoiți, diferiți, capabili să lupte împotriva păcatului și să reziste ispitei.

2:13 și pe voi, care ați fost morți în păcate și în netăierea împrejur a cărnii voastre, El a înviat împreună cu El, iertându-ne toate păcatele noastre,
Astfel, creștinii, morți în ochii lui Dumnezeu din cauza păcatelor, acum, datorită ispășirii lui Hristos, au prins viață în ochii Lui, căci toate păcatele trecutului le-au fost iertate și au ocazia să fie renăscut, pentru a începe o viață nouă - „de la zero”, dedicându-se slujirii lui Dumnezeu, nu distracție păcătoasă.

2:14 după ce a distrus scrisul de mână care era împotriva noastră, care era împotriva noastră, și a luat-o din drum și a pironit-o pe cruce;
Noua învățătură pe care Hristos a adus-o în lume a desființat Legea mozaică.
Dumnezeu, permițând ca Iisus Hristos să fie executat conform Legii mozaice, prin aceasta a „executat” însăși Legea mozaică, scrierea de mână care i-a făcut pe toți realizatorii săi păcătoși în ochii lui Dumnezeu, asupra căruia păcatul și moartea domneau.
De ce? Pentru că legea, descriind tipurile de păcătoșenie, i-a forțat pe oameni să facă constant jertfe pentru păcat și, prin urmare, a arătat că, fără aceste sacrificii, toți rămân păcătoși și dușmani ai lui Dumnezeu, toți sunt în puterea păcatului și a morții și, prin urmare, în puterea diavolului.
Dar după ce legea a fost „bătută” împreună cu Hristos pe rug, ea „a pierit”, iar puterea ei nu s-a mai extins asupra noului popor al lui Dumnezeu: noul popor al lui Dumnezeu nu a mai fost obligat să facă jertfe pentru păcate, arătând astfel că sunt curate. Creștinii răscumpărați de Hristos nu erau considerați păcătoși în ochii lui Dumnezeu.

2:15 luând puterea conducătorilor și autorităților, el i-a supus cu stăpânire la rușine, triumfând asupra lor împreună cu Sine.
Această acțiune de distrugere a legii, care sublinia păcătoșenia poporului lui Dumnezeu, arăta acum o imagine diferită: de acum înainte, datorită triumfului biruinței lui Hristos asupra păcatului și asupra morții (căci el nu s-a închinat diavolului nici până la moarte, iar acum era înviat) - păcatul, moartea și diavolul însuși (că aceiași superiori si autoritati asupra omului păcătos) și-au pierdut puterea asupra poporului lui Dumnezeu; de acum înainte toate acestea Autoritățile dezonorat de triumful biruinței fiului lui Dumnezeu, căci Isus a arătat că este posibil să nu te închini în fața diavolului nici măcar în fața morții.
Pentru creștini, exemplul său de perseverență în credință este o mare întărire în a rezista diavolului și a învinge păcatul.

2:16 Așa că nimeni să nu vă judece pentru mâncare sau băutură, sau pentru vreo sărbătoare, sau pentru luna nouă, sau pentru ziua de sabat;
Dacă nu știți că mulți frați mincinoși i-au încurajat pe creștini să împlinească Legea mozaică, iar Pavel s-a luptat tocmai cu această problemă, atunci ați putea crede că Pavel a cerut să mănânce, să bea și să sărbătorească tot ce era posibil de sărbătorit.
Dar nu, Pavel, dimpotrivă, vorbea aici despre faptul că creștinii din Colose NU ar trebui să fie stânjeniți dacă li se reproșează că NU au îndeplinit instrucțiunile rituale ale Legii mozaice, în care frații mincinoși au încercat să implice această întâlnire.

Deoarece Legea lui Moise a fost acum „ucisă”, creștinii nu trebuie să adere la regulamentele sale rituale pentru respectare, cum ar fi mesele rituale (în procesul de sacrificii); sărbători religioase, numărarea lunii noi, sâmbăta, etc. Acest lucru a fost încurajat de unii fanatici ai Legii mozaice – pe lângă circumcizie. Dacă cineva, de exemplu, printre creștinii evrei, i-a condamnat pentru că nu recunoaște toate acestea, la Colose ar fi trebuit să înțeleagă că dreptatea lor înaintea lui Dumnezeu nu s-a scazut deloc din aceasta.

luni noi:
prima zi a fiecărei noi luni lunare din calendarul sacru evreiesc, care a fost declarat a fi sosit de îndată ce a apărut semiluna lunii noi. Luna nouă (luna nouă) era sărbătorită ca sărbătoare (cu sunete de trâmbițe și sacrificii). Legea nu spune nimic despre dacă munca a fost interzisă în luna nouă, dar judecând după Am.8:5, munca s-a oprit în aceste zile, ca și sâmbăta.

2:17 aceasta este o umbră a viitorului, iar trupul este în Hristos.
Toate decretele rituale ale Vechiului Testament pentru evrei, cuprinse în Legea lui Moise, sunt doar o umbră a acelui viitor, care a devenit prezent pentru creștini: legea avertizează asupra venirii lui Hristos și a izbăvirii lui de păcate (era o umbră a trupul lui Hristos). Acum Hristos a venit și, din moment ce Hristos însuși (trupul său) există, umbra „trupului lui Hristos” nu mai contează.

2:18 Nimeni să nu vă înșele cu smerenie voită și cu slujirea Îngerilor, intrând în ceea ce nu a văzut, umflat nechibzuit cu mintea lui trupească
Traducerea acestui text de V. Kuznetsova este mai clară:
Vești bune. Modern traducerea NT în rusă RBO
Nu vă lăsați judecați de oameni care adoră smerenia, se închină îngerilor și vorbesc despre propriile lor viziuni. Degeaba se laudă cu inteligența lor este încă pământească!

Cei care au vorbit despre niște viziuni presupuse spirituale de la îngeri, despre misticism și fabule, prezentând ca adevăr câteva dintre propriile concluzii filozofice despre nevoia de a se smeri în fața îngerilor cerești, ar putea părea atragatori pentru iubitorii de originalitate în înțelegerea acestei lumi. Pavel a avertizat congregația despre astfel de „învățători” care nu aveau nimic de-a face cu Evanghelia lui Hristos răstignit:

2:19 și nu ținându-se de cap, din care tot trupul, fiind unit și ținut împreună prin articulații și legături, crește prin creșterea lui Dumnezeu.
Dacă „mentorii”-filozofii nu s-au lăsat duși de narațiune care ar contura în mod clar rolul decisiv al lui Isus Hristos, capul congregației, atunci „fabulele” lor nu trebuiau percepute. Baza adevărului lui Dumnezeu se află în ispășirea lui Hristos, iar trupul său spiritual (adunarea creștinilor) a trebuit să acționeze armonios, într-o singură minte, în unanimitate. Doar o astfel de congregație a avut ocazia să crească spiritual până la maturitatea exemplului fiului lui Dumnezeu – Isus Hristos.

2:20,21 Deci, dacă ați murit împreună cu Hristos pentru elementele lumii, atunci de ce voi, ca cei care trăiesc în lume, respectați decretele:
21 „să nu te atingi”, „să nu gusti”, „să nu te atingi” –
Aici Pavel îi mustră pe creștinii din Colose, deși anterior doar lăsase de înțeles că există o problemă în congregație din cauza înlocuirii religiei.
El clarifică faptul că, dacă Colosenii s-au „îngropat” pentru viață în această lume - de dragul de a trece de câmpul creștin, atunci nu este nevoie ca ei să acorde atenție la nimic altceva, de exemplu, la prevederile Mozaicului. Legea sau interdicțiile asociate cu superstiția, misticismul, un mod de viață ascetic etc., bazate pe speculații umane.

2:22 că totul se strică prin folosință, după poruncile și învățăturile omului?
Această opțiune de traducere este mai clară:
Centrul Mondial de Traducere a Bibliei
Toate acestea perisabile vor pieri din consum. Ascultând astfel de statute, vei urma doar regulile și învățăturile create de oameni.

Chiar dacă mănâncă ceva „interzis” sau ating ceva „interzis” - din lista interdicțiilor umane, atunci într-un fel sau altul - mai devreme sau mai târziu „degradarea din consum” - se va transforma în nimic: mâncarea va fi digerată în stomacul și ceea ce este interzis să atingeți se va deteriora în timp și va deveni inutilizabil. Acestea sunt toate consecințele încălcării interdicțiilor umane. Este mult mai important să nu încălcați interdicțiile lui Dumnezeu - la asta ar trebui să se gândească un creștin.

Adică, Pavel îi îndeamnă pe creștinii din Colosseum să nu mai trăiască așa cum îi încurajează lumea aceasta, cu decretele ei, să trăiască, căci ei nu mai sunt din această lume, deoarece aparțin lui Hristos.

2:23 Aceasta are doar aparența de înțelepciune în slujirea cu voință de sine, smerenia și epuizarea trupului, într-o oarecare neglijență a saturației cărnii.
Toate acele tipuri de neprihănire pe care oamenii le stabilesc pentru ei înșiși, de exemplu, un stil de viață ascetic, auto-tortura, renunțarea la bucuriile aduse de satisfacerea nevoilor naturale sau abținerea sacrificială de la mâncare - toate acestea nu au nimic de-a face cu creștinismul și înțelepciunea lui Dumnezeu. Singurul model pentru creștini este Iisus Hristos: ne uităm la felul său de viață, gândurile, sentimentele, faptele – și îl imităm. Omenirea nu are altă cale către Dumnezeu în afară de urmele lui Hristos.