Acasă > Înțelesul numerelor | numerologie > Învățătura ortodoxă despre biserică. Învățătura Bisericii Ortodoxe

Învățătura ortodoxă despre biserică. Învățătura Bisericii Ortodoxe

Unde este adevarul? Și adevărul se găsește în cuvântul lui Dumnezeu. Să ne uităm la ce spun Sfintele Scripturi despre Biserică în Noul Testament.

Când studiem cu atenție această problemă, trebuie întotdeauna să țineți cont de faptul că Biserica lui Isus Hristos este una și indivizibilă. Nu este împărțit în grupuri religioase, confesiuni sau confesiuni!

Dar totuși, din Scriptură, din cuvintele apostolilor și chiar din cuvintele lui Hristos Însuși, de exemplu, în cartea Apocalipsa, auzim cuvintele despre multe biserici: „Scrieți celor șapte biserici care sunt în Asia. ” Aceasta înseamnă că aceste cuvinte se referă la comunități sau, după cum se spune, la bisericile locale, la adunări ale credincioșilor în Hristos la locul lor de reședință sau la locul întâlnirilor lor.

Dar Biserica lui Hristos și comunitatea (locală sau de acasă) nu sunt același concept. Comunitatea nu este încă Biserica lui Hristos, iar Biserica lui Hristos nu este o comunitate.

Într-o comunitate, oamenii pot fi diferiți, chiar și necredincioși. Apostolul Pavel a spus: „... căci credința nu este în toți” (2 Tesaloniceni 3:2). Așa cum într-o turmă de oi sunt capre și berbeci, dar ei nu sunt oi. Printre fecioare, în pilda lui Isus Hristos, erau fecioare înțelepte și nesăbuite. De asemenea, printre cei drepți dintr-o comunitate pot fi nedrepți, chiar răi.

Comunitatea creștină este o celulă a plasei Împărăției lui Dumnezeu, prinzând pești de tot felul. Dar în vase se pun numai pești buni - Biserica lui Hristos. Ele nu mai sunt puse de oameni, ci de îngerii lui Dumnezeu.

Ioan Botezătorul a împărțit, de asemenea, câmpul de grâu al lui Hristos în paie, care urma să fie ars cu foc nestins și în boabe de grâu, care urmau să fie strânse în hambar (Matei 3:12). Grabarul este Biserica lui Isus Hristos.

Comunitățile sunt organizate și create de oameni. Dar Biserica lui Hristos este formată și creată de Hristos Însuși. Așa este scris: „Voi zidi Biserica Mea și porțile iadului nu o vor birui și apostolii spun la fel: „Domnul a adăugat în fiecare zi la Biserică pe cei ce erau mântuiți” (Fapte 2:47). ). Aceasta înseamnă că nu oamenii se alătură Bisericii, ci Domnul Însuși.

Împărăția Cerurilor este aici pe pământ și Domnul realizează mântuirea prin comunități, prin oameni, prin paie de grâu, căci fără ea boabele de grâu nu ar crește după legea vegetației vegetale.

Biserica lui Isus Hristos este o taină. Nimeni nu o cunoaște în afară de Dumnezeu singur. Și în ea, în Biserica lui Hristos, chiar și petele și petele sau orice nelegiuire care sunt prezente în multe comunități religioase sunt de neconceput (Efeseni 5:26-27).

Acum există multe comunități care se numesc biserici creștine locale, unde există o apostazie evidentă și chiar grosolană față de învățăturile lui Hristos și ale apostolilor. Alăturându-vă lor, va trebui să participați alături de ei, alături de apostați, la rezolvarea problemelor comunității, uneori la fapte evidente de neadevăr și chiar fărădelege, ca membri ai acestei organizații, acestei mișcări religioase. S-ar putea să ai o altă părere, dar în prezența ta, la spatele tău sau în numele tău, profesorii falși care s-au infiltrat în biserică, ascunzându-se în spatele cuvintelor Sfintelor Scripturi, vor putea să-și îndeplinească faptele necurate, ascunzându-se în spatele decizie a bisericii sau comunității în care vă aflați.

Dacă tu, ca creștin care cunoaște învățăturile Învățătorului Tău, încerci să-i expui pe apostați pentru îndepărtarea lor de la adevăr, vei fi cu siguranță dezonorat de calomniile și neadevărurile lor și alungat din mijlocul tău. Dar cuvântul lui Hristos vă cheamă și vă încurajează: „De aceea, ieșiți din mijlocul lor și despărțiți-vă, zice Domnul, și nu vă atingeți de lucrul necurat, și vă voi primi” (2 Corinteni 6:17). Părtășia voastră creștină este acolo unde există o luptă cu trupul, cu propriul sine, o luptă cu răul, cu neadevărul, cu ipocrizia... Un creștin trebuie să fie un învingător în lupta cu ispitele și ispitele păcatului. Celor șapte biserici din Asia Domnul le spune: „Celui ce va birui îi voi da să stea cu Mine pe tronul Meu” (Apocalipsa 3:21).

Un creștin adevărat care aparține Bisericii lui Isus Hristos trebuie să fie condus de Duhul lui Dumnezeu, ceea ce înseamnă că trebuie să fie condus nu de orice altă persoană, ci doar de autoritatea învățăturii lui Isus Hristos, Care a spus despre Duhul Sfânt. că El „... va lua din al Meu și vă va spune” (Ioan 16:14).

Învățătura lui Isus Hristos nu are fundături. Hristos învață cu înțelepciune și sfânt în toate problemele vieții și, dacă un creștin, văzând neadevărul în comunitate, o părăsește, i se deschide o oportunitate minunată de a aparține unei biserici de origine, care are libertatea deplină a unei vieți creștine curate și sfinte. în Hristos Isus și începe cu doi -trei oameni care rămân în Domnul.

Priscila și Aquila, care erau soț și soție, aveau o biserică acasă. Nymphas avea și o biserică de casă, Filimon avea și una, astăzi mulți creștini au biserici de casă. Și dacă o biserică creștină de origine este preocupată de puritatea și sfințenia căii sale în Hristos Isus, este preocupată de prevenirea înțelegerii false și incorecte a textelor Sfintelor Scripturi, ea, în ciuda distanței care o desparte, găsește oportunitatea de a avea aproape comunicare spirituală trăind cu aceleași biserici de origine din alte zone, orașe și chiar țări.

Pacea lui Dumnezeu, iubirea și binecuvântările lui Dumnezeu pentru tine!

Ecumenismul este o mișcare care conține numeroase probleme. Și toate aceste probleme provin dintr-un singur lucru și se contopesc într-un singur lucru - o singură dorință pentru Adevărata Biserică a lui Hristos. Și Adevărata Biserică a lui Hristos are și trebuie să aibă răspunsuri la toate întrebările și subîntrebările pe care le pune ecumenismul. La urma urmei, dacă Biserica lui Hristos nu rezolvă întrebările eterne ale spiritului uman, atunci nu este nevoie de Ea. Iar spiritul uman este în mod constant plin de întrebări eterne arzătoare. Și fiecare persoană pare să arde constant în aceste probleme, conștient sau inconștient, voluntar sau involuntar. Inima îi arde, mintea îi arde, conștiința îi arde, sufletul îi arde, toată ființa îi arde. Și „nu este pace în oasele lui”. Printre stele, planeta noastră este centrul tuturor problemelor eterne dureroase: probleme de viață și moarte, bine și rău, virtute și păcat, lume și om, nemurire și eternitate, rai și iad, Dumnezeu și diavolul. Omul este cea mai complexă și mai misterioasă dintre toate creaturile pământești. Și mai mult, el este cel mai susceptibil la suferință. De aceea a coborât Dumnezeu pe pământ, de aceea a devenit un om perfect, astfel încât, ca Dumnezeu-om, să răspundă la toate întrebările noastre eterne dureroase. Din acest motiv, El a rămas în întregime pe pământ – în Biserica Sa, a cărei El este Cap, iar ea este Trupul Său. Ea este Adevărata Biserică a lui Hristos, Biserica Ortodoxă, iar în ea este prezent întregul Dumnezeu-omul cu toate promisiunile Sale și cu toate desăvârșirile Sale.

Ceea ce reprezintă ecumenismul în esență, în toate manifestările și aspirațiile sale, putem vedea cel mai bine dacă îl considerăm din poziția Adevăratei Biserici a lui Hristos. Așadar, este necesar să se expună, cel puțin în termeni generali, baza învățăturii Bisericii Ortodoxe despre Adevărata Biserică a lui Hristos - Biserica Apostolico-Patristică, Biserica Sfintei Tradiții.

Învățătura ortodoxă despre Biserică

Taina credinței creștine stă în întregime în Biserică; întreaga taină a Bisericii este în Dumnezeu-Omul; Întreaga taină a omului-Dumnezeu este că Dumnezeu s-a făcut trup („Cuvântul S-a făcut trup”, „Cuvântul s-a făcut trup” – Ioan 1:14), și-a așezat întreaga Divinitate, toate perfecțiunile Sale divine, toate tainele lui Dumnezeu în corpul uman. Întreaga Evanghelie a Dumnezeului-om, a Domnului Isus Hristos, poate fi exprimată în câteva cuvinte: „Marea taină a evlaviei: Dumnezeu S-a arătat în trup” (1 Tim. 3:16). Trupul uman minuscul îl cuprindea în întregime pe Dumnezeu cu toate nenumăratele Sale infinitate, iar în același timp Dumnezeu a rămas Dumnezeu și trupul a rămas un trup - mereu într-o singură Persoană - Fața Omului-Dumnezeu Iisus Hristos; Dumnezeu desăvârșit și om desăvârșit - Dumnezeu-om desăvârșit Nu există aici doar un mister - aici sunt toate tainele cerului și ale pământului, îmbinate într-un singur mister - misterul Dumnezeului-om - în misterul Bisericii. Corpul lui teantropic. Totul se reduce la Trupul lui Dumnezeu Cuvântul, la întruparea lui Dumnezeu, la întruparea. Acest adevăr cuprinde întreaga viață a Corpului teantropic al Bisericii și datorită acestui adevăr știm „cum trebuie să acționăm în casa lui Dumnezeu, care este Biserica Dumnezeului celui viu, stâlpul și temelia adevărului (1). Tim. 3:15).

„Dumnezeu S-a arătat în trup” - aceasta, spune Hrisostom, evanghelistul Evangheliei lui Hristos, este întreaga structură a mântuirii noastre. Cu adevărat un mare mister! Să fim atenți: Apostolul Pavel numește pretutindeni economia mântuirii noastre o taină. Și acest lucru este îndreptățit, pentru că nu a fost cunoscut de niciunul dintre oameni și nici măcar nu a fost descoperit îngerilor. Și se descoperă prin Biserică Și într-adevăr, această taină este mare, căci Dumnezeu s-a făcut om și omul s-a făcut Dumnezeu. Prin urmare, trebuie să trăim demni de acest mister.

Cel mai mare lucru pe care Dumnezeu l-a putut da omului, l-a dat lui, devenind el însuși om și rămânând pentru totdeauna Dumnezeu-omul atât în lumea vizibilă, cât și în cea invizibilă. Micuța ființă umană îl conținea complet pe Dumnezeu, de neconținut și fără limite în toate. Acest lucru indică faptul că Omul-Dumnezeu este cea mai misterioasă ființă din întreaga lume care înconjoară omul. Sfântul Ioan Damaschinul are dreptate când spune că Dumnezeu-omul este „singurul lucru nou sub soare”. Și putem adăuga: și mereu nou, atât de nou care nu îmbătrânește niciodată nici în timp, nici în veșnicie. Dar în Dumnezeu-omul și cu Dumnezeu-omul, omul însuși a devenit o ființă nouă sub soare, o ființă divin importantă, divin prețioasă, divin eternă, divin complexă. Taina lui Dumnezeu a fost unit indisolubil cu misterul omului și a devenit o dublă taină, marea taină a cerului și a pământului. Și astfel Biserica a început să existe. Dumnezeu-om = Biserica. A doua ipostasă a Preasfintei Treimi, Ipostaza lui Dumnezeu Cuvântul, făcându-se trup și Dumnezeu-omul, a început să existe în cer și pe pământ ca Dumnezeu-omul - Biserica Prin Întruparea lui Dumnezeu Cuvântul. omul ca ființă deosebită asemănătoare unui dumnezeu a fost înălțat cu măreția divină, căci al doilea Ipostas al Preasfintei Treimi a devenit Capul său, Capul veșnic al Dumnezeului-om Trupul Bisericii, Dumnezeu Tatăl, prin Duhul Sfânt, L-a pus pe Domnul Iisus Hristos – Dumnezeu-omul „mai presus de toate, capul Bisericii, care este Trupul Lui, plinătatea Celui ce umple totul în toţi” (Efes. 1:22-23).

Având ca Cap pe Dumnezeu-omul, Biserica a devenit cea mai desăvârșită și mai prețioasă ființă a cerului și a pământului. Toate calitățile Dumnezeu-Om au devenit calitățile ei: toate puterile Sale Divine și toate puterile de înviere, toate transformatoare, toate îndumnezeitoare, toate puterile Omului-Dumnezeu - Hristos, toate puterile Sfintei Treimi - au devenit pentru totdeauna puterile ei. Și ceea ce este cel mai important, cel mai minunat și cel mai uimitor este că însuși Ipostasul lui Dumnezeu Cuvântul, din dragostea de neînțeles față de om, a devenit Ipostasul Veșnic al Bisericii. Nu există o asemenea bogăție a lui Dumnezeu, slava lui Dumnezeu și bunătatea lui Dumnezeu care să nu devină pentru totdeauna a noastră, proprietatea fiecărei persoane din Biserică.

Dumnezeu a arătat mai ales toată neînțelesul puterii și iubirii Sale pentru omenire prin învierea din morți, înălțarea Sa la cer deasupra heruvimilor și serafimilor și a tuturor puterilor cerești, temelia Bisericii ca trup al Său, din care a înviat și s-a înălțat. Dumnezeul-Omul mereu viu – Capul. Dumnezeu a săvârșit această minune nemărginită „în Hristos, înviându-L din morți și așezându-L de-a dreapta Lui în locurile cerești, cu mult mai presus de orice Stăpânire și Stăpânire și Putere și Stăpânire și orice nume care este numit, nu numai în veacul acesta, ci de asemenea, în ceea ce va veni și toți L-au supus sub picioarele Lui și L-au făcut mai presus de toate, Cap al Bisericii, care este Trupul Lui, plinătatea Celui ce umple totul în toți” (Efeseni 1:20). -23).

Astfel, în Dumnezeu-omul înviat și înălțat s-a realizat planul veșnic al Trisagiunii Divinității, „de a uni toate lucrurile din cer și de pe pământ sub capul lui Hristos” (Efes. 1:10) - realizat în Corpul teantropic al Bisericii. Prin Biserică, Trupul Său Divin-Uman, Domnul i-a unit pe toți într-un singur organism, mereu viu: ființe îngerești, oameni și toate creaturile create de Dumnezeu. Astfel, Biserica este „plinătatea Celui ce umple totul în toți” (Efeseni 1:23), adică plinătatea Dumnezeului-omul Iisus Hristos, care ca Dumnezeu „umple totul în toți” și ca om. iar Episcopul Veșnic ne dă nouă, oamenilor, să trăim cu toată plinătatea ei în Biserică prin sfintele taine și prin sfintele virtuți. Aceasta este cu adevărat plinătatea a tot ceea ce este divin, a tot ceea ce este etern, a tot ceea ce este asemănător lui Dumnezeu, a tot ceea ce este creat de Dumnezeu. Căci Biserica este recipientul și plinătatea Adevărului Divin, Dreptății Divine, Iubirii Divine, Vieții Divine, Eternității Divine; plinătatea tuturor perfecțiunilor divine, precum și a perfecțiunilor umane, pentru Domnul Isus Hristos, Dumnezeu-omul, este plinătatea duală a Divinului și a umanului. Aceasta este unitatea divino-umană (Biserica), care a dobândit nemurirea și veșnicia datorită faptului că capul ei este Însuși Eternul Dumnezeu-Omul, al doilea ipostas al Preasfintei Treimi. Biserica, ca plinătate a Trupului Dumnezeu-uman, trăiește prin puterile divine nemuritoare și dătătoare de viață ale Dumnezeului Cuvântul întrupat. Acest lucru este simțit de toți membrii adevărați ai Bisericii și cel mai pe deplin de sfinți și îngeri. Acest recipient al perfecțiunilor teantropice ale lui Isus Hristos este „speranța chemării Sale” și „moștenirea Sa pentru sfinți” (Efeseni 1:18). Biserica nu este doar scopul și sensul tuturor creaturilor și lucrurilor, de la Înger la atom, ci și scopul lor cel mai înalt și cel mai înalt sens. În ea, Dumnezeu ne-a „binecuvântat cu orice binecuvântare spirituală” (Efeseni 1:3). ; în ea El ne-a dat toate mijloacele pentru viața noastră sfântă și fără prihană înaintea lui Dumnezeu (Efeseni 1:4); în ea El ne adoptă prin Fiul Său Unul Născut (Efeseni 1:5-8); în ea El ne-a descoperit taina veşnică a voinţei Sale (Efeseni 1:9); în ea El a unit timpul cu eternitatea (Efeseni 1:10); în ea El a realizat îndumnezeirea și spiritualizarea tuturor creaturilor (Efeseni 1:13-18). Prin urmare, Biserica reprezintă cea mai mare și mai sfântă taină a lui Dumnezeu. În comparație cu alte mistere, este un mister atotcuprinzător, cel mai mare mister. În ea, fiecare sacrament al lui Dumnezeu este o veste bună și fericire și fiecare dintre ele este paradis, căci fiecare dintre ele conține plinătatea Domnului Prea Dulci, căci prin El paradisul devine paradis și fericirea devine fericire; prin El Dumnezeu este Dumnezeu și omul este om; prin El adevărul devine Adevăr și dreptatea devine Dreptate; Prin El iubirea devine Iubire, iar bunătatea devine Bunătate; Prin El viața devine Viață și eternitatea devine Eternitate.

Evanghelia principală, care conține bucurie atotcuprinzătoare pentru toate făpturile cerului și pământului, este aceasta: Dumnezeu-omul este totul și toți în cer și pe pământ și în el este Biserica. Și principala evanghelie este capul Bisericii - Dumnezeu-omul Isus Hristos. Și într-adevăr, „El este înaintea tuturor lucrurilor și toate lucrurile stau în El” (Col. 1:17). Căci El este Dumnezeu, Creatorul, Furnizorul, Mântuitorul, Viața vieților, Ființa ființelor și Ființa deasupra celor existente: „toate lucrurile au fost create de El și pentru El” (Col. 1, 16). El este scopul a tot ceea ce există, Toate creațiile Sale au fost create ca Biserică și constituie Biserica și „El este capul trupului Bisericii” (Col. 1:18). Aceasta este unitatea divină și scopul divin al creației sub conducerea Logosului. Păcatul a desprins o parte din creație din această unitate și i-a înecat în lipsa de scop, în moarte, în iad, în chin. Și de aceea, de dragul lor, Dumnezeu Cuvântul se coboară în lumea noastră pământească, se face om și, ca Dumnezeu-om, realizează mântuirea lumii de păcat. Economia sa teantropică a mântuirii își are scopul: să curețe totul de păcat, să îndumnezeiască, să sfințiască, să se întoarcă din nou la corpul teantropic al Bisericii și, astfel, să restabilească unitatea divină universală și scopul creației.

După ce a devenit om și a întemeiat Biserica pe Sine, prin Sine - în Sine, Domnul Isus Hristos a înălțat nemăsurat și ca niciodată înainte pe om. Prin faptele Sale divino-umane, El nu numai că l-a mântuit pe om de păcat, moarte și diavol, ci l-a și ridicat deasupra tuturor celorlalte ființe. Dumnezeu nu a devenit nici un Dumnezeu-înger, nici un Dumnezeu-heruvim, nici un Dumnezeu-serafim, ci un Dumnezeu-om, și prin aceasta a pus pe om mai presus de Îngeri și Arhangheli și de toate ființele îngerești. Domnul prin Biserică a supus omului totul și pe toți (Efeseni 1:22). Prin Biserică și în Biserică, ca și în trupul divin-uman, omul crește la înălțimi deasupra Îngerilor și deasupra Heruvimilor. Prin urmare, calea ascensiunii sale este mai departe decât cea a Heruvimilor, serafimilor și a tuturor Îngerilor. Aici se află misterul deasupra misterelor. Fiecare limbă să tacă, căci aici începe iubirea inefabilă și de neînțeles a lui Dumnezeu, iubirea inefabilă și de neînțeles pentru omenire a cu adevărat unicul Iubitor de omenire - Domnul Isus Hristos! Aici încep „viziunile și revelațiile Domnului” (2 Corinteni 12:1), care nu pot fi exprimate în nicio limbă, nu numai umană, ci și îngerească. Totul aici este deasupra minții, deasupra cuvintelor, deasupra naturii, deasupra a tot ceea ce este creat. În ceea ce privește misterul, Biserica conține marea taină a omului în marea taină a Dumnezeului-Om, care este Biserica și în același timp Trupul Bisericii și Capul Bisericii. Și cu toate acestea, o persoană care este inclusă în Biserică și este membru deplin al acesteia, o persoană care în Biserică face parte din Dumnezeu-omul Isus Hristos, este parte a Sfintei Treimi, membru al Corpului Teantropic a lui Hristos - Biserica (Efes. 3, b), cea preasfântă și de preț taina lui Dumnezeu, taina mai presus de taine, marea taină atotcuprinzătoare. Biserica este Dumnezeu-omul Iisus Hristos prin toate secolele și prin toată veșnicia. Dar cu omul și după om - făptura creată de Dumnezeu: tot ce a fost creat în cer și pe pământ de Dumnezeu Cuvântul - toate acestea intră în Biserică ca trup al ei, al cărei cap este Domnul Isus Hristos, dar capul este capul corpului, iar corpul este acesta este corpul capului; unul este nedespărțit de celălalt, plinătatea unuia și a celuilalt este „plinătatea Celui care umple totul în toți” (Efes. 1:25, devenind membru al Bisericii prin Sfântul Botez, fiecare creștin devine integral). parte din „plinătatea Celui care umple totul” și este el însuși plin de plinătatea lui Dumnezeu (Efeseni 3, 19), și astfel atinge plinătatea desăvârșită a ființei sale umane, a personalității sale umane. În măsura credinței și a vieții sale pline de har în Biserică, fiecare creștin atinge această plinătate prin sfintele taine și prin sfintele virtuți. Acest lucru rămâne valabil pentru toți creștinii din toate timpurile, Totul este plin de plinătatea Celui care umple totul în toate: totul în noi, oameni, totul în Îngeri, totul în stele, totul în păsări, totul în plante, totul în minerale. , totul în toate creaturile create de Dumnezeu pentru , unde este Divinitatea Teantropică, există umanitatea Sa, există toți credincioșii din toate timpurile și toate ființele - Îngeri și oameni. În acest fel, noi, membrii Bisericii, suntem plini de „toată plinătatea lui Dumnezeu” (Col. 2:9): Plinătatea teantropică este Biserica, Dumnezeu-omul este capul ei, Biserica este a Lui. Trup și de-a lungul întregii noastre existențe suntem complet dependenți de El, ca trup din cap. De la El, Capul nemuritor al Bisericii, forțele dătătoare de viață pline de har curg prin trupul Bisericii și ne reînvie cu nemurire și veșnicie Toate sentimentele teantropice ale Bisericii vin de la El și în El și prin El. Toate sfintele taine și virtuți sfinte din Biserică, prin care suntem curățați, renaștem, transformam, sfințim, devenim parte din Dumnezeu-omul Domnul Iisus Hristos, Dumnezeul desăvârșit, parte din Sfânta Treime și astfel suntem mântuiți, vin de la Tatăl prin Fiul în Duhul Sfânt, și aceasta datorită unității ipostatice a lui Dumnezeu Cuvântul și firii noastre omenești în Persoana minunată a Dumnezeului-om Domnul nostru Iisus Hristos.

De ce Dumnezeu-omul Domnul Iisus Hristos, Persoana a II-a a Preasfintei Treimi, apare ca toți și toate în Biserică? De ce este El Capul trupului Bisericii, iar Biserica trupul Său? Pentru ca toți membrii Bisericii să „prin iubire adevărată să întoarcă totul Celui care este Hristos Capul... până când vom ajunge cu toții în unitatea credinței și a cunoașterii Fiului lui Dumnezeu, la un om desăvârșit, la măsura staturii depline a lui Hristos” (Efeseni 4:15, 13). Aceasta înseamnă: Biserica este atelierul Dumnezeului-om, în care fiecare persoană, cu ajutorul sfintelor taine și al sfintelor virtuți, se transformă în Dumnezeu-om prin har, în Dumnezeu prin har. Aici totul este realizat de Dumnezeu-omul, în Dumnezeu-omul, după Dumnezeu-omul - totul este în categoria Dumnezeu-omul. Cu Personalitatea Sa Divino-Umană, Domnul Iisus Hristos îmbrățișează, pătrunde, pătrunde totul și peste tot unde trăiesc ființele umane; coboară în cele mai întunecate locuri de pe pământ, în iadul însuși, în împărăția morții; se înalță deasupra tuturor cerurilor pentru a umple cu Sine totul și pe toți (Efeseni 4:8-10; Rom. 10:6-7).

Totul în Biserică este condus de Domnul Isus Hristos. Și așa crește corpul Divino-Uman. Omul-Dumnezeu crește! Și această minune se întâmplă continuu de dragul nostru, oamenii, și de dragul mântuirii noastre, Trupul lui Hristos - Biserica - crește. Crește cu fiecare persoană care devine membru al Bisericii - parte integrantă a Corpului teantropic al lui Hristos. Și această creștere a fiecărei persoane umane din Biserică vine de la Capul Bisericii – Domnul Isus Hristos, precum și prin sfinții Săi – colaboratorii Săi purtători de Dumnezeu.

Domnul iubitor a dat apostoli, profeți, evangheliști, păstori și învățători – „pentru înzestrarea sfinților pentru lucrarea de slujire, pentru zidirea Trupului lui Hristos” (Efes. 4, 11, 12). Și de la Domnul Iisus Hristos, ca de la Capul Bisericii, „întregul trup, care este alcătuit și unit prin tot felul de legături care se unesc reciproc, când fiecare mădular lucrează în măsura lui, primește spor” (Efes. 4: 16),

Care este speranța cunoașterii noastre creștine? - În unirea noastră cu Domnul Iisus Hristos, și prin El cu cei care sunt în El, în Trupul Său teantropic - Biserica. Iar trupul Său este „un singur trup” (Efeseni 4:4), trupul întrupat al lui Dumnezeu Cuvântul, iar spiritul din acest trup este „un singur duh” (Efeseni 4:4) – Duhul Sfânt. Aceasta este unitatea divino-umană, este mai perfectă și mai completă decât orice unitate. În lumea pământească nu există unitate mai reală, mai atotcuprinzătoare și mai nemuritoare decât unitatea omului cu Dumnezeu și cu ceilalți oameni și cu toate creaturile. Și mijloacele de a intra în această unitate sunt la îndemâna tuturor - acestea sunt sfintele taine și virtuțile sfinte. Prima sfântă taină este botezul, prima sfântă virtute este credința. „Este o singură credință” (Efeseni 4:5) și nu există altă credință în afară de ea și „un singur Domn” (comparați 1 Corinteni 8:6; 12:5; Iuda 1:4) și există nimeni altul în afară de El (1 Cor. 8:4); și „un singur botez” (Efeseni 4:5), și nu există altul în afară de El. Numai în unitatea organică cu Trupul Bisericii, doar ca membru al acestui organism minunat, o persoană ajunge la sentimentul deplin, conștientizarea și convingerea că, în realitate, există doar „un singur Domn” - Preasfânta Treime și doar „o singură credință” - credința în Preasfânta Treime ( Ef. 3.6; 4, 13; Jud. doar „un singur botez” - botez în numele Sfintei Treimi (Matei 28:19) și un singur „Dumnezeu și Tată al tuturor, care este mai presus de toți și prin toți și în noi toți” (Efes. 4:6). cf. 1 Cor 8, 6: Rom. Sfântul Damasc;

„Un singur Tată este peste toți, care este prin toate prin Cuvântul Său care purcede din El și în toate prin Duhul Sfânt.” A simți acest lucru și a trăi aceasta înseamnă a acționa demn de chemarea creștină (Efeseni 4:1; cf. Rom. 12:2; Col. 3:8-17: 1 Sol. 2:7). Într-un cuvânt, înseamnă a fi creștin.

Prin Isus Hristos, toți oamenii: atât evreii, cât și grecii care nu-L cunosc pe Dumnezeu, au „acces la Tatăl într-un singur Duh”, deoarece numai prin Hristos ei vin la Tatăl (Efeseni 2-18; Ioan 14:6). Prin economia Sa de mântuire, Dumnezeu-omul a deschis acces la Dumnezeu în Treime pentru noi toți (comparați Rom. 5:1-2; Efes. 3:12; 1 Pet. 3:18). În economia teantropică a mântuirii, totul vine de la Tatăl prin Fiul în Duhul Sfânt. Aceasta este legea supremă în Corpul teantropic al Bisericii, în viața fiecărui membru al Bisericii. Căci ce este mântuirea? - Viața în Biserică. Ce este viața în Biserică? Viața în Omul-Dumnezeu. Ce este viața în Dumnezeu-omul? - Viața în Sfânta Treime, căci Omul-Dumnezeu este a doua Persoană a Preasfintei Treimi, întotdeauna Consubstanțială și Uniformă cu Tatăl fără origini și cu Duhul dătător de viață (cf. Ioan 14:6-9; b, 23-26; 15:24-26; 16:7, 13-15; Astfel, mântuirea este viață în Sfânta Treime.

Numai în Domnul Isus Hristos omul a apărut mai întâi complet unul în esență, triun. Și în această trinitate asemănătoare lui Dumnezeu, el a găsit unitatea ființei sale și asemănarea cu dumnezeii nemuritoare și viața veșnică - prin urmare, viața veșnică stă în cunoașterea Dumnezeului în Treime (cf. Ioan 17:3). A deveni ca Domnul în Treime, a fi plini de „toată plinătatea lui Dumnezeu” (Col. 2:9-10; Efes. 3:19), a deveni desăvârșiți ca Dumnezeu (Matei 5:48) - aceasta este chemarea noastră , iar în ea este nădejdea cunoașterii noastre - „cunoașterea celor sfinte” (2 Tim. 1:9), „cunoașterea cerurilor” (Evr. 3:1), „cunoașterea lui Dumnezeu” (Filipeni 3:14). ; Efeseni 1:18; Numai în Biserica lui Hristos simțim viu și nemuritor că suntem „chemați la o singură nădejde a chemării noastre” (Efeseni 4:4). Un singur titlu pentru toți oamenii și o singură speranță pentru toți oamenii. Această chemare trăiește și este trăită direct de Biserică și în Biserică „cu toți sfinții prin sfintele taine și prin sfintele virtuți” (Efes. 3:18-19). Și atunci experimentăm „un trup și un duh” „cu toți sfinții”. „Așa că noi, care suntem mulți, suntem un singur trup în Hristos” (Rom. 12:5), „căci toți am fost botezați într-un singur trup de un singur Duh și tuturor ni s-a dat o singură băutură dintr-un singur Duh și trupul este nu dintr-un mădular, ci din mai multe mădulare, iar trupul este unul (1 Cor. 12, 13-14, 20, 27). 1 Cor. 12:27) Speranța, condusă de credința și iubirea Evangheliei, ne conduce la realizarea și conștientizarea chemării noastre, a țelului nostru - perfecțiunea divină Hristos (Biserica) prin puterile Sale teantropice, prin care trăiesc toate mădularele acestui singur trup sfânt, în care există un singur duh - Duhul Sfânt, Duhul Adevărului (Ioan 15:26) este Unirea tuturor sufletelor creștine un singur suflet - sufletul conciliar și toate inimile - în inima conciliară și toate duhurile - într-un singur spirit - duhul conciliar al Bisericii, într-o singură credință - credința conciliară a Bisericii Aceasta este unirea și unitatea trupurilor , și unitatea duhului, în care totul vine de la Tatăl prin Fiul în Duhul Sfânt, căci „unul este Dumnezeu. făcând toate lucrurile în toţi” (1 Cor. 12:6; cf. Rom. 11:36).

„Tot așa și noi, care suntem mulți, suntem un singur trup în Hristos” - numai în Hristos (Romani 12:5). Prin sfintele taine și viața sfântă în virtuți sfinte, devenim mădulare ale unicului trup al lui Hristos și nu există graniță, nici decalaj între noi, toți am trăit împreună și suntem legați printr-o singură viață, la fel ca membrii corpul uman este conectat unul cu celălalt. Gândul tău, atâta timp cât este „în Hristos”, formează „un singur trup” cu gândurile tuturor sfinților membri ai Bisericii, iar tu gândești cu adevărat „cu toți sfinții”, gândul tău este bine, organic unit cu lor. gânduri. Același lucru este valabil și pentru sentimentele tale, în timp ce ele sunt „în Hristos”, și voința și viața ta, în timp ce sunt „în Hristos”. Există multe mădulare în trupul nostru, dar un singur trup - „așa este și Hristos” (1 Cor. 12:12). „Căci toți am fost botezați într-un singur trup printr-un singur Duh” – (1 Cor. 12.13), și un singur Duh ne conduce la un singur Adevăr. În Trupul Său teantropic, din care și în care există Biserica, Domnul Isus Hristos i-a unit pe toți oamenii prin Cruce (Efes. 2:16). În acest trup etern Dumnezeu-om „există diversitate de daruri, dar același Duh” (I Cor. 12:4); Duhul care acţionează prin toate darurile sfinte şi locuieşte în toate mădularele Bisericii, unindu-le într-un singur duh şi un singur trup:

„Căci toți am fost botezați într-un singur trup printr-un singur Duh” (1 Cor. 12:13).

„Ce este acest „un singur trup”?” - întreabă înțeleptul evlavios Hrisostom și răspunde: „Credincioșii din toate colțurile Universului, care trăiesc acum și care au trăit și care vor trăi De asemenea, cei care înainte de venirea lui Hristos au plăcut lui Dumnezeu, de ce? Pentru că l-au cunoscut și pe Hristos. și a văzut și s-a bucurat” (Ioan 8:5b) și de asemenea: „Dacă ați fi crezut pe Moise, M-ați fi crezut, pentru că El a scris despre Mine” (Ioan 5:46). Într-adevăr, ei nu ar fi scris despre Mine. că, despre asta n-ar ști ce să spună, dar de vreme ce L-au cunoscut, L-au venerat ca pe Unul Adevărat Dumnezeu Din acest motiv, ei constituie un singur trup și nu sunt despărțiți de spirit, altfel nu ar fi un trup În plus, despre lucrurile care sunt legate între ele și au o legătură puternică, de obicei spunem: sunt ca un singur corp. De asemenea, în legătură, constituim un singur corp.

În Biserică totul este divin-uman: Dumnezeu este întotdeauna pe primul loc, iar omul este întotdeauna pe locul al doilea. Fără puterea divină, creștinii nu pot trăi viața evangheliei între Dumnezeu și om, cu atât mai puțin să se perfecționeze. Pentru tot ceea ce este divin-uman, omul are nevoie de ajutorul lui Dumnezeu. Numai după ce au fost îmbrăcați cu „putere de sus” (Luca 24:49; Fapte 1:8), puterea divină a Duhului Sfânt, oamenii pot trăi pe pământ conform Evangheliei. De aceea, Mântuitorul a revelat la Cina cea de Taină marele adevăr divin despre Duhul Sfânt ca Desăvârșitor și Executor al mântuirii umane prin puterea activității Sale divine în Trupul teantropic al Bisericii (cf. Ioan 14:16-17, 26; 15:26; 16:7). -13). Domnul Isus Hristos, prin Duhul Sfânt, locuiește în om, îl reînnoiește și sfințește, îl face parte din Sine (Efeseni 3:16-17). Fără Duhul Sfânt, spiritul uman se dezintegrează și se transformă în nenumărate elemente inexistente și imaginare, iar viața umană se transformă în nenumărate morți. Duhul Sfânt a venit în lume de dragul lui Hristos și prin Hristos și a devenit sufletul Trupului Bisericii; Este dat oamenilor numai de Hristos și de dragul lui Hristos. Aceasta înseamnă: Duhul Sfânt trăiește în oameni numai de dragul lui Hristos și prin Hristos. Acolo unde nu există Dumnezeu-om Isus Hristos, nu există Duh Sfânt; nu există Dumnezeu acolo, pentru că nu există Dumnezeu în Treime. După cum Hristos este prin Duhul Sfânt în Biserică, tot așa este Biserica prin Duhul Sfânt în Hristos. Hristos este Capul Bisericii, Duhul Sfânt este sufletul Bisericii.

Prin puterea Sa divină, Duhul Sfânt îi unește pe toți credincioșii într-un singur trup, în Biserică: „Căci toți am fost botezați într-un singur trup de un singur Duh... și tuturor ni s-a dat o singură băutură dintr-un singur Duh” (1 Cor. 12:13). El este Ziditorul și Creatorul Bisericii, conform zicei inspirate de Dumnezeu a Sfântului Vasile cel Mare, „Duhul Sfânt creează Biserica”. Prin Duhul Sfânt privim cu atenție, suntem incluși în Biserică, devenim parte din trupul ei, prin El suntem întruchipați în Trupul teantropic al Bisericii al lui Hristos, devenim părtași ai Lui (Efes. 3, b). Prin Duhul Sfânt nu numai că a început să existe, ci și a creat continuu Sfântul Trup Teantropic Catolic al Bisericii, care este întotdeauna unul și indivizibil. Fără îndoială: numai prin Duhul Sfânt devenim ai lui Hristos prin sfintele taine și virtuți sfinte. Căci acolo unde este Duhul Sfânt, acolo este Hristos, iar unde este Hristos, acolo este Duhul Sfânt. Într-un cuvânt, întreaga Sfântă Treime este aici. Și totul este de la Ea și în Ea. Dovada: sfântul sacrament al botezului - prin el o persoană se unește cu Sfânta Treime, pentru ca în timpul vieții sale, prin fapte evanghelice, să devină complet parte a Sfintei Treimi, adică să trăiască de la Tatăl prin Fiul. în Duhul Sfânt. Primind sfântul sacrament al botezului, o persoană se îmbracă pe Domnul Isus Hristos și, prin El, cu Sfânta Treime.

Devenit prin botez membru al Bisericii lui Hristos, acest trup teantropic etern al lui Hristos, un creștin începe să fie umplut cu puteri divine teantropice sfinte, care treptat îl sfințesc, îl transformă și îl unesc cu Dumnezeu-Omul de-a lungul întregii sale vieți și de-a lungul eternității sale. În el se nasc și se creează continuu din ce în ce mai multe calități noi, care sunt ale lui Hristos, iar ceea ce este al lui Hristos este întotdeauna nou, pentru că este întotdeauna nemuritor și etern. Bucuria noastră veșnică constă în faptul că minunatul Domnul Isus Hristos nu este numai Mântuitorul și Atotputernicul și Furnizorul, ci și Creatorul veșnic și, prin urmare, Făcătorul de Minuni veșnic. De aceea El spune: „Iată, fac toate lucrurile noi” (Apoc. 21:5). Și prima Sa creație nouă în Biserică este botezul nostru, noua noastră naștere, noua noastră ființă (cf. Matei 19:28; Ioan 3:3-6).

Un creștin este creștin pentru că prin sfântul botez a devenit parte vie, organică, a Corpului teantropic al Bisericii, membru al acesteia, îmbrățișat și pătruns de Dumnezeu din toate părțile, din afară și dinăuntru, întruchipat cu El, plinătatea Sa divină. Prin Botez, creștinii sunt chemați să trăiască în Dumnezeu întrupat și Dumnezeu întrupat, Domnul nostru Iisus Hristos, să trăiască în Biserică și

Biserica, căci ea este „trupul Său” și „plinătatea Celui care umple totul în toate” (Efeseni 1:23) Un creștin este chemat să realizeze în sine planul veșnic al lui Dumnezeu pentru om (Efeseni 1:3-). 10). Și creștinii își dau seama prin viața lor în Hristos și în Hristos, viața în Biserică și în Biserică.

În Trupul teantropic al Bisericii, Duhul Sfânt, prin harul sfintelor taine și al sfintelor virtuți, îi ține în unitate pe toți credincioșii botezați care constituie trupul Bisericii, comuniunea și unitatea fiecărui membru al Bisericii Biserica cu toți ceilalți membri este mijlocită de Duhul Sfânt, care este întotdeauna una [Efes. 4, 4). Toate darurile din Biserică, toate serviciile, toți slujitorii Bisericii:

Apostoli, profeţi, învăţători, episcopi, preoţi, laici - constituie un singur trup - Trupul Bisericii. Toată lumea are nevoie de toată lumea și toată lumea are nevoie de toată lumea. Toți sunt uniți într-un singur Trup Divino-Uman conciliar - Duhul Sfânt, Conector și Organizator al Bisericii. Legea supremă a conciliarității teantropice în Biserică: fiecare slujește tuturor și totul slujește tuturor, fiecare membru trăiește și este mântuit cu ajutorul întregului Trup al Bisericii, prin toți membrii Bisericii: atât pământești, cât și cerești; întreaga viață a creștinilor nu este altceva decât viața „cu toți sfinții” în Duhul Sfânt și prin Duhul Sfânt; slujire neîncetată, închinare continuă cu toată inima, cu tot sufletul, cu toată mintea, cu toată ființa ta. Duhul Sfânt trăiește în creștini în așa fel încât să participe la întreaga lor viață: ei se simt pe ei înșiși, pe Dumnezeu și lumea prin El; Ei se gândesc la Dumnezeu, la lume și la ei înșiși; tot ceea ce fac ei este făcut de El: se roagă Lui, Îl iubesc, cred în El. Ei acţionează prin ea, prin ea sunt mântuiţi, prin ea sunt sfinţiţi, prin ea se unesc cu Dumnezeu-omul, prin ea devin nemuritori (cf. Rom. 8:26-27). De fapt, în Trupul teantropic al Bisericii, întreaga ispravă a mântuirii este îndeplinită de Duhul Sfânt. El este Cel care ni-l descoperă pe Domnul în Isus; El este Cel care prin credință îl aduce pe Domnul Isus Hristos în inimile noastre; El este Cel care, prin sfintele taine și prin sfintele virtuți, ne unește cu Hristos; El

Cel care ne unește spiritul cu Hristos în așa fel încât să devenim „un duh cu Domnul” (1 Cor. 6:17); El este Cel care, conform Atotînțeleptei Sale Providențe Divine, împarte și ne împarte darurile divine; El este Cel care ne confirmă și ne desăvârșește în darurile Sale (1 Cor. 12:1-27); El este Cel care, prin sfintele taine și sfintele virtuți, ne unește cu Hristos și cu Sfânta Treime, ca să devenim parte din Ele. Și încă ceva: El este Cel prin care se realizează în lumea omenească tot ceea ce este Hristos, întreaga economie divină a mântuirii, căci El este sufletul Trupului teantropic al Bisericii. Acesta este motivul pentru care viața Bisericii ca Trup teantropic al lui Hristos a început cu pogorârea Duhului Sfânt și continuă pentru totdeauna cu prezența Lui în ea, căci Biserica este Biserică numai prin Duhul Sfânt. De aici evanghelia teantropică a sfântului și purtător de Dumnezeu Părinte al Bisericii, Irineu de Lyon: „Unde este Biserica, acolo este Duhul lui Dumnezeu și acolo unde este Duhul lui Dumnezeu, acolo este Biserica și tot harul”.

Dar cu toate acestea, nu trebuie să uităm niciodată că tot ceea ce noi, creștinii, avem de la Duhul Sfânt, ca și Duhul Sfânt însuși, este făcut de dragul Mântuitorului nostru minunat și omenesc, Prea Dulci Domn Iisus Hristos, căci „A Lui, de dragul Duhului Sfânt, a venit în lume” (Acat. Prea Dulciului Domn Iisus Hristos; cf. Ioan 1b, 7-17; 15, 26; 14, 26). De dragul Lui, El își continuă lucrarea teantropică mântuitoare în Biserică. Căci dacă Domnul Isus Hristos, cu adevărat „Singurul Iubitor de Omenire”, nu ar fi venit în lumea noastră pământească și nu ar fi îndeplinit marea ispravă iubitoare de oameni a mântuirii, atunci Duhul Sfânt nu ar fi venit în lumea noastră.

Odată cu apariția Domnului Isus Hristos în lumea noastră pământească și prin economia Sa teantropică a mântuirii, tot ceea ce este Divin a devenit uman, pământesc, al nostru, iar acesta este „trupul” nostru, realitatea noastră cea mai imediată. „Cuvântul S-a făcut trup” - om (Ioan 1:14), și cu acesta poporul a primit cel mai mare și mai prețios dar pe care numai Dumnezeul iubirii îl poate dărui. Care este acest „dar al lui Hristos” (Efeseni 4:8) Tot ceea ce Domnul Isus Hristos, ca Omul-Dumnezeu, a adus lumii și a împlinit de dragul lumii ” astfel încât oamenii să participe la ea ca darul Său și să trăiască în ea și prin ea, și să se umple cu „toată plinătatea Dumnezeirii” (Efeseni 3:19; 4:8-10; 1:23). ; Col. 2:10). Cu ajutorul puterilor Sale pline de har, ne-am infuza pe noi înșine cu plinătatea Divinității și toate acestea constituie darul principal al Dumnezeului-omul Iisus Hristos, darul cel mare - Biserica Și în ea sunt toate darurile lui Dumnezeu în Treime. Tot acest „har ne este dat după măsura darului lui Hristos” (Ef. 4:7). , pe credința noastră, iubirea, smerenia și alte fapte – cât de mult vom folosi și vom accepta acest dar și cât de mult vom trăi în el, după iubirea Lui nemăsurată pentru omenire, toate darurile Sale, toate perfecțiunile Sale, toată Biserica Sa În măsura în care o persoană intră în Biserică, devine parte a Bisericii, se unește cu Hristos și devine parte a Lui, în măsura în care are o parte în darurile Sale. Și darul Său principal este viața veșnică. De aceea apostolul propovăduiește: „Darul lui Dumnezeu este viața veșnică în Hristos Isus, Domnul nostru” (Rom. 6:23).

În Trupul Teantropic al Bisericii este prezent tot harul lui Dumnezeu în Treime, har care mântuiește de păcat, de moarte și de diavol, regenerându-ne, transformându-ne, sfințindu-ne, unindu-ne cu Hristos și cu Divinitatea Treime. Dar fiecăruia dintre noi i se dă har „după darul lui Hristos”. Iar Domnul Iisus Hristos măsoară harul după lucrarea noastră (1 Cor. 3:8): după lucrarea în credință, în dragoste, în milă, în rugăciune, în post, în priveghere, în blândețe, în pocăință, în smerenie, în răbdare și în restul sfintelor virtuți și sfintelor sacramente ale Evangheliei. Prevăzând cu Atotștiința Sa Divină cum cine dintre noi folosește harul și darurile Sale, Domnul Iisus Hristos își împarte darurile „fiecăruia după puterea lui”: unuia îi dă cinci talanți, altuia doi, unui al treilea (cf. Mat. 25:15). Totuși, locul nostru în trupul teantropic dătător al lui Hristos - Biserica, care se întinde de la pământ și mai presus de toate cerurile de deasupra cerurilor - depinde de munca noastră personală și de înmulțirea darurilor divine ale lui Hristos persoana trăiește în plinătatea harului lui Hristos, cu cât darurile lui Hristos sunt mai multe în el și cu atât mai abundent sunt revărsate asupra lui ca părtaș al lui Hristos, puterile teantropice ale Bisericii lui Hristos, trupul lui Hristos - puterile care curăță-ne de orice păcat, sfințește, adoră, unește-ne cu Dumnezeu-omul. În același timp, fiecare dintre noi trăiește în fiecare și pentru fiecare, de aceea se bucură de darurile fraților săi când sunt mai mari decât ale lui.

De dragul implementării de către Biserică a planului etern al Divinității Trinității pentru rasa umană, Domnul Isus Hristos a dat Bisericii Apostoli, Profeți, Evangheliști, Păstori și Învățători (Efeseni 4:11). El le-a „dat” Bisericii și le-a dat toate puterile divino-umane necesare, cu ajutorul cărora ei devin ceea ce sunt. Există daruri diferite, dar există un singur Domn care le dă și un Duh care le unește. Un Apostol este un Apostol care trăiește, gândește și acționează prin harul teantropic al apostoliei, pe care l-a primit de la Domnul Isus Hristos; același lucru este valabil atât pentru Evanghelist, cât și pentru Păstor și Învățător, prin aceea că primul dintre ei trăiește, gândește și acționează prin harul divino-uman al Evangheliei. al doilea - harul teantropic al păstoririi, iar al treilea - harul teantropic al învăţăturii, pe care l-am primit de la Domnul Isus Hristos (cf. 1 Cor. 12:28, 4, 5. 6, 11; Ef 2:20) . Căci Domnul Isus Hristos este apostolatul Apostolului și profeția proorocului și sfințenia sfântului și credința credincioșilor și dragostea celor ce iubesc. Cine este un apostol? Lucrător bisericesc. Ce este apostolatul? Slujirea Bisericii. Deci aceasta, „conform economiei lui Dumnezeu”, este mântuirea (Cod 1, 25). Aceasta este economia divino-umană a mântuirii lumii, căci mântuirea este slujirea Bisericii. Supunerea față de Domnul Isus Hristos în toate din iubire este legea supremă a vieții antropice în Biserică.

De ce a dat Domnul slujitori sfinți? - Pentru lucrarea de slujire, „pentru zidirea Trupului lui Hristos” (Efeseni 4:12). Care este lucrarea de slujire? - La crearea Trupului lui Hristos, Biserica. În această lucrare sfântă, Domnul a numit exclusiv oameni sfinți ca conducători și conducători. Dar creștinii? Toți creștinii sunt chemați să se sfințească prin puterile harului care le sunt date prin sfintele taine și virtuți sfinte.

Cum se realizează „zidirea Trupului lui Hristos”? Prin creșterea numărului de membri ai Bisericii: fiecare creștin, prin sfântul botez, se integrează în Trupul lui Hristos, Biserică, și devine părtaș la acesta (Efes. 3, 6), și astfel crește, crește și se produce crearea Bisericii. Apostolul inspirat de Dumnezeu spune că creștinii sunt „pietre vii” din care este zidit Duhul Spiritual – Biserica (1 Petru 2:5). Dar există și o altă modalitate de a construi Trupul lui Hristos: ea constă în creșterea spirituală, îmbunătățirea și crearea de membri ai Bisericii - părtași la Trupul Bisericii. Fiecare membru al Bisericii lucrează pentru a construi Trupul Bisericii, realizând un fel de ispravă evanghelică. Căci fiecare faptă este construită în Biserică, crește în Biserică și astfel Trupul ei crește. Crește odată cu rugăciunea noastră, cu credința noastră, cu dragostea noastră, cu smerenia noastră, blândețea, milostivirea noastră, cu starea noastră de rugăciune - crește cu tot ce este evanghelic, care este virtuos, care este iubitor de Hristos, care este asemănător lui Hristos, care ne atrage la Hristos. Creștem Biserica spiritual și, prin urmare, crește. Prin urmare, „toate să se facă pentru zidirea” (1 Cor. 14:26), pentru zidirea Bisericii lui Hristos, căci toți suntem chemați să fim zidiți într-un loc de locuit al lui Dumnezeu prin Duhul ( Efeseni 2:22). „Tu ești zidirea lui Dumnezeu” (1 Cor. 3:9). Cu fiecare dintre darurile sale pline de har, cu fiecare dintre virtuțile sale, cu fiecare dintre faptele sale, un creștin „zidește Biserica” (cf. 1 Cor. 14, 4, 5, 12, 26). Creștem cu toții către cer prin Biserică și fiecare dintre noi crește prin toți și cu toți prin fiecare. Prin urmare, această Evanghelie și poruncă se aplică tuturor și tuturor: „Lasă trupul (Bisericii) să crească pentru a se zidi în dragoste” (Efes. 4:16), Iar puterea creatoare sunt sfintele taine și virtuți sfinte, în primul loc - iubirea: „dragostea creează, zidește, zidește” (I Cor. 8:1).

Care este scopul zidirii trupului lui Hristos si cresterii noastre spirituale in el? - Fie ca noi să „realizăm totul”: 1) „în unitatea credinţei şi a cunoaşterii Fiului lui Dumnezeu”; 2) „a deveni un soț perfect”; 3) „la măsura staturii lui Hristos”.

1) Se poate ajunge la unitatea credinței și a cunoașterii lui Hristos numai în unitate „cu toți sfinții” (Efeseni 3:18), numai printr-o viață conciliară „cu toți sfinții”, sub conducerea supremă a sfinților. Apostoli, profeți, evangheliști, păstori, părinți, învățători Și sunt călăuziți în mod sfânt de Duhul Sfânt, de la Cincizecime și încoace, prin toate secolele, până la Judecata de Apoi Duhul Sfânt este acel „un singur duh”. Biserica (Efes. 4:4) „unitatea credinței și a cunoașterii Fiului lui Dumnezeu”, Domnul nostru Iisus Hristos. Întregul adevăr al credinței apostolice, ortodoxe în Hristos și cunoașterea lui Hristos. Adevărul, care ne introduce în acest adevăr, singurul (cf. Ioan 16:13; 15, 26; 14, 26) El unește experiența noastră despre Hristos cu inima congregațională a Bisericii și cunoașterea noastră despre Hristos cunoașterea congregațională a Bisericii, această inimă unică, inima conciliară a Bisericii și în acest suflet unic, sufletul conciliar al Bisericii - intrăm și ne unim cu ei prin acțiunea plină de har a Duhului Sfânt, umilindu-ne mintea în fața conciliarului. mintea Bisericii, spiritul nostru - înaintea Duhului Sfânt al Bisericii, și astfel ne creăm în noi înșine sentimentul și conștiința veșnică că avem aceeași credință în Domnul Isus Hristos cu toți sfinții Apostoli și profeți. părinți și drepți – avem o singură credință și o singură cunoaștere a Domnului.

Credința în Domnul Isus Hristos și cunoașterea Lui sunt o unitate esențială, inseparabilă. Și aceștia doi sunt una în Biserică și sunt dăruiți de Duhul Sfânt pentru fapte smerite și, mai ales, pentru smerenie. „Unitatea credinței înseamnă: a fi uniți în dogmele credinței Unitatea cunoașterii este aceeași.”

Sfântul Gură de Aur: „Unitatea credinței înseamnă: când toți aveam o singură credință Căci aceasta este unitatea credinței, când toți suntem una și când toți înțelegem această unire până atunci, trebuie să lucrați pentru a realiza aceasta , dacă am primit darul de a-i hrăni pe ceilalți Și când credem cu toții în mod egal, aceasta este unitatea credinței.”8 Fericitul Teofilact scrie: „Unitatea credinței înseamnă că toți avem o singură credință, fără a diverge în dogme și nu avem discordie între noi. în viață, Unitatea credinței și a cunoașterii, Fiul lui Dumnezeu vine cu adevărat atunci când mărturisim dogmele Ortodoxie și trăim în dragoste, căci Hristos este iubire.”9.

2) Obține un „soț perfect”. Dar ce este o persoană perfectă? Până când Dumnezeu-omul Isus Hristos a apărut pe pământ, oamenii nu știau ce este un om perfect sau cine este. Spiritul uman a fost incapabil să-și imagineze imaginea unui om perfect, fie ca plan, fie ca ideal, cu atât mai puțin ca realitate. De aici s-au produs doar rătăciri în căutarea unei persoane ideale și printre astfel de gânditori remarcabili ai rasei umane, precum Platon, Socrate, Buddha, Confucius, Lao Tzu și alți căutători precreștini și necreștini ai unei persoane ideale, perfecte. Numai odată cu apariția omului-Dumnezeu în lumea omenească, oamenii au învățat ce este un om desăvârșit, pentru că L-au văzut în realitate, între ei. Pentru conștiința umană nu mai există nicio îndoială: Iisus Hristos este un om desăvârșit, în ceea ce privește adevărul, totul este în El și deci totul în El nu există adevăr, căci El Însuși este Adevărul; în ceea ce priveşte Dreptatea, este tot în El şi tot în El, încât în afara Lui nu există Dreptate, pentru El Însuşi.

Justiţie. Și toate cele bune, cele mai sublime, cele mai Divine, cele mai perfecte - toate acestea s-au realizat în El. În același mod, nu există niciun păcat pe care un luptător cu Hristos să-l poată inventa și să-l găsească în El. El este complet fără păcat și plin de perfecțiuni și, prin urmare, este un om perfect, un om ideal. Dacă nu, atunci arată-i altuia care ar fi cel puțin aproximativ asemănător cu El. Dar, desigur, nimeni nu poate arăta o astfel de persoană, pentru că nu există în istorie.

Întrebarea este cum se poate obține un „soț perfect”? Dar unicitatea Unicului și Singurului constă tocmai în faptul că El a dat tuturor posibilitatea, într-un mod exclusiv unic, nu numai de a intra în contact cu „omul desăvârșit”, ci și de a deveni părtași, membrii Săi, co. -proprietari ai trupului Său: „din carnea și oasele Lui” (Efes. 5, 30). Cum? - Numai împreună „cu toți sfinții”, prin virtuțile sfintelor evanghelice, prin viața sfântă conciliară a Bisericii. Căci Biserica a apărut ca nimic mai puțin decât un „om desăvârșit” pe drumul ei în toate veacurile către realizarea finală a planului lui Dumnezeu pentru lume. li se oferă, împreună cu toți sfinții, prin Evanghelie posibilitatea de a dobândi virtuți într-un „soț perfect”. Căci se spune: „Până când vom realiza totul într-un om perfect”. Aceasta înseamnă că acest lucru nu este dat unui individ mândru, ci unui participant umil la Biserică și este dat în comunitate „cu toți sfinții”. Trăind „cu toți sfinții” în trupul Dumnezeu-uman al „omului desăvârșit” - Hristos, fiecare creștin, după amploarea isprăvilor sale, atinge el însuși această perfecțiune și devine el însuși un om desăvârșit. Deci, în Biserică, idealul divin devine accesibil și fezabil pentru toată lumea: „Fiți deci desăvârșiți, precum Tatăl vostru din ceruri desăvârșit” – Dumnezeu (Matei 5:48). Sfântul Apostol subliniază în mod special că scopul Bisericii este „a-l prezenta pe fiecare persoană desăvârșită în Hristos Isus” (Col. 1:28) Omul-Dumnezeu S-a transformat pe Sine, „un om desăvârșit”, din iubire nemărginită și de neînțeles pentru el. omenirea în Biserică, pentru ca toți cei care vor deveni membri ai ei, să se transforme în oameni desăvârșiți. Acesta este scopul întregii economii umane de mântuire a lui Dumnezeu: „Ca omul lui Dumnezeu să fie desăvârșit, pregătit pentru orice lucrare bună” (2. Tim. 3:17).

3) A ajunge „la măsura înălțimii plinătății lui Hristos”. Ce constituie înălțimea, plinătatea lui Hristos? Cu ce este plin? - Perfecțiuni divine. „Căci în El locuiește trupește toată plinătatea Dumnezeirii” (Col. 2:9), trăind în limitele corpului omenesc. Prin aceasta, Mântuitorul arată că corpul uman este capabil să conţină plinătatea Divinului şi acesta este, într-adevăr, scopul existenţei umane. Prin urmare, „a atinge statura deplină a lui Hristos” înseamnă a crește și a deveni una cu toate perfecțiunile Sale divine, a te uni spiritual cu ei prin har, a te uni cu ei și a trăi în ele. Sau: experimentați pe Hristos și plinătatea Divinului locuind în El ca viață, ca suflet, ca valoare cea mai înaltă, ca eternitate, ca scop cel mai înalt și cel mai înalt sens al vostru. Să-L experimentăm ca pe Singurul Dumnezeu Adevărat și ca pe Singurul Om adevărat, în care totul uman este adus în culmea perfecțiunii umane. Să-L experimentezi ca Adevăr Divin perfect, ca Adevăr Divin perfect, ca Iubire Divină desăvârșită, ca Înțelepciune Divină perfectă, ca Viață Divină perfectă, Viață veșnică. Într-un cuvânt, aceasta înseamnă a-L experimenta ca Dumnezeu-omul, ca marele sens al tuturor lumilor create de Dumnezeu (comparați Col. 1:16-17; Evr. 2:10).

Cum este posibil acest lucru? Acest lucru este din nou posibil numai în unitate „cu toți sfinții”. Căci se spune: „până vom ajunge cu toții la măsura staturii depline a lui Hristos”, - nu numai eu și voi, nu numai noi, ci tuturor și numai sub conducerea sfinților Apostoli, profeți, evangheliști, păstori, tati si profesori. Numai sfinții cunosc calea, au toate mijloacele sfinte și le dau tuturor celor însetați de Dumnezeu, ca să crească „la măsura staturii depline a lui Hristos Și care este vârsta (înălțimea) lui Hristos și”. adâncimea lui Hristos, dacă nu Trupul Său teantropic - Biserica? Prin urmare, a ajunge la măsura vârstei lui Hristos nu înseamnă altceva decât a deveni un adevărat membru al Bisericii, pentru că Biserica este „plinătatea lui Hristos”, „plinătatea Celui care umple totul în toți” (Efes. 1:23). Dacă ești membru al Bisericii, asta înseamnă că ești constant în unitate „cu toți sfinții” și, prin ei, în unitate cu minunatul și făcătorul de minuni Isus Hristos. Și cu El sunteți toți nemărginiți, tot lumină, tot veșnic, toată dragostea, tot adevărul, tot adevărul, toată rugăciunea; toate ale tale intră într-o singură inimă și într-un singur suflet „cu toți sfinții” ai o minte unită, o inimă unită, un suflet unit, un adevăr unit, o viață unită; Toate lucrurile sunt unite de Duhul Sfânt și voi toți sunteți uniți; nu ești al tău, ești în toți și prin toți și totul este în tine și prin tine. Nu ai nimic al tău, căci în realitate este al tău numai prin toți sfinții; și nu ești al tău, ci al lui Hristos, și numai prin El, și numai al tău „cu toți sfinții”. Cu o bucurie inexprimată, ei vă fac al lui Hristos și vă umplu de plinătatea lui Hristos, de la Care și pentru Care și în Care sunt toate lucrurile (Col. 1:16-17). - Deci, prin Biserică și numai în Biserică oamenii realizează scopul și sensul ființelor umane în cer și pe pământ,

Crescând odată cu vârsta lui Hristos „într-un om perfect”, o persoană iese treptat din copilăria spirituală și slăbiciunea spirituală, câștigă putere, se maturizează în suflet, minte și inimă. Trăind prin Hristos, el crește în întregime în Hristos, în Adevărul lui Hristos, devine asemănător cu acesta și devine Adevărul etern al minții, inimii și sufletului său. Se poate spune cu încredere despre o astfel de persoană; el cunoaște Adevărul pentru că are Adevărul. Acest Adevăr Divin viu este în el, slujindu-i ca un standard infailibil pentru a distinge între bine și rău, adevăr și minciună în lumea umană. Prin urmare, nicio știință umană nu îl poate captiva sau seduce. El va simți imediat spiritul oricărei științe umane care i se oferă. Căci el cunoaște omul, știe ce este în om și știe ce fel de știință poate crea și propune nu este orice știință umană care nu duce la Adevărul Divin alcătuită din minciună? Ce știință umană determină adevăratul sens al vieții și explică misterul morții? - Nici unul, de aceea este o minciună și o înșelăciune - atât în ceea ce spune, cât și în ceea ce oferă ca soluție la problema vieții și a morții. Același lucru, nu există știință umană care să ne explice problemele omului și ale lumii, sufletul și conștiința, misterul binelui și al răului, Dumnezeu și diavolul Și dacă nu ne spun asta, atunci nu ne confundă ei cu speculațiile lor mărunte și lipsite de sens și nu sunt duși în labirinturi de fleacuri distructive? În lumea umană, numai Dumnezeu-omul Iisus Hristos a rezolvat toate întrebările principale ale lumii și ale vieții, de a căror soluție depinde soarta ființei umane în cer și pe pământ (în lumea aceasta și în lumea viitoare). Hristos are tot ce are nevoie o ființă umană, nu numai în această viață temporară, ci și în viața veșnică nesfârșită. Niciun vânt al științei umane nu poate zgudui o persoană care trăiește în Hristos, cu atât mai puțin să o ducă și să-l smulgă de Hristos. Fără credință în Hristos și fără afirmare în Adevărul lui Hristos, fiecare persoană este, într-adevăr, o trestie, zguduită de orice vânt de învățături omenești false (Efeseni 4:14).

De aceea, înțeleptul Apostol îi sfătuiește și le poruncește creștinilor: „Nu vă lăsați duși de învățături diferite și străine, căci bine este să întăriți inimile prin har” (Evr. 13:9). Mai des, fără să vrea decât intenționat, oamenii se înșală cu diverse științe. Și prin aceasta se înșală cu păcatul, care prin pricepere a devenit puterea lor de gândire și a intrat în natura umană atât de mult încât oamenii nu pot simți și nu pot vedea cum păcatul îi conduce și îi călăuzește în speculații și știință și cum prin păcat sunt ghidați de creatorul păcatului - diavolul, căci în nenumărate moduri iscusite și foarte subtile el introduce seducțiile și înșelăciunile sale în științele umane, care îndepărtează oamenii de Adevăratul Dumnezeu. Mai mult, prin logica păcatului, el introduce cu desăvârșire toată viclenia și viclenia sa în aceste științe omenești și, prin aceasta, seduce și înșală cu pricepere oamenii, iar aceștia, fiind în auto-amăgire, se leagă de Dumnezeu, nu-L doresc pe Dumnezeu sau nu văd. Dumnezeu, sau întoarce-te și ferit de Dumnezeu. Păcatul este, în primul rând, o forță mentală, rațională, intelectuală, ca cel mai fin lichid, răspândită în conștiința și conștiința unei persoane, în minte, în suflet. conform rațiunii, și acționează prin conștiință și conștiință ca o forță componentă a conștiinței și conștiinței, de aceea oamenii acceptă complet toate ispitele și înșelăciunile conștiinței și conștiinței lor ca fiind proprii, umane, naturale, dar nu pot simți și discerne, fiind în o stare de auto-amăgire și rigiditate, că aceasta este viclenia diavolului, viclenia diavolului, cu care diavolul cufundă mintea, conștiința și conștiința omului în toată moartea, apoi în tot întunericul, din care nu pot vedea pe Dumnezeu și pe Dumnezeu, deci El este adesea negat, hulit și respins. Din roadele acestor științe se poate concluziona clar că ele sunt cu adevărat învățăturile demonilor (1 Tim. 4:1).

Toate filozofiile „după om”, „după tradiția omenească” (cf. Col. 2:8) sunt pătrunse de acest lichid rațional de înșelăciune demonică, voluntar sau fără să vrea, și de aceea nu cunosc Adevărul Divin despre lume și om, despre bine și rău, despre Dumnezeu și diavol, dar se înșală cu neadevăruri demonice subtile, în timp ce în filosofia „după Hristos” - Dumnezeu-omul, întregul adevăr al cerului și al pământului este conținut fără urmă ( Col. 2, 9). Filosofiile „după om” „înșală inimile celor simpli cu lingușire și elocvență” (Rom. 16:18). Nu există nicio îndoială că toate filozofiile umane pot fi în cele din urmă împărțite după cum urmează: în filozofii „după om” și filozofie „după Dumnezeu-omul”. În primul, principalul factor cognitiv și creator este diavolul, iar în al doilea, Dumnezeu-omul Iisus Hristos. Principiul de bază al filozofiei după Dumnezeu-omul: Dumnezeu-omul este măsura tuturor ființelor și lucrurilor. Principiul de bază al filozofiei „umaniste” despre om este că omul este măsura tuturor ființelor și lucrurilor.

În filozofie după Dumnezeu-omul Iisus Hristos există tot Adevărul, eternul Adevăr Divin, căci în Hristos „toată plinătatea Divinității trupești” este prezentă în această lume, iar prin această plinătate este prezent însuși Adevărul Etern în această lume, este prezentă trupește în Dumnezeu-omul Iisus Hristos, care în același timp există atât un Dumnezeu desăvârșit, cât și un om desăvârșit, un Dumnezeu adevărat în toate și un om adevărat în toate. În filozofiile după om, există, într-un fel sau altul, o minciună, care este legată prin fiecare nerv de tatăl minciunii și duce întotdeauna la el. De aceea, este necesar să te păstrezi zi și noapte în cel mai important organ al ființei umane - în conștiință, pentru ca această minciună să nu pătrundă în tine, în mine, și să nu ne cufunde pe noi, mintea noastră, gândul nostru în împărăția minciunilor, în iad. Prin urmare, Sfânta Scriptură dă porunca: „Fii matur în minte” (1 Cor. 14:20). Și vei crește „într-un om desăvârșit, la măsura staturii depline a lui Hristos”, pentru că atunci mintea ta se va uni cu milă și sfințenie cu mintea lui Hristos, cu mintea colectivă, sfântă și teantropică a Bisericii. , iar tu, împreună cu sfântul purtător de Hristos, vei putea proclama: „Noi avem mintea lui Hristos” (1 Cor. 2:16). Atunci nici un vânt al științei omenești prin înșelăciune și viclenie diavolului nu va putea să ne zguduie și să ne inducă în eroare, ci vom rămâne cu toată ființa noastră în Adevărul Etern, care este Însuși Domnul Iisus Hristos - Dumnezeu-Omul ( Ioan 1b, 6, 8, 32,36 1,17).

Dacă adevărul ar fi altceva decât Dumnezeu-omul Hristos, ar fi relativ, nesemnificativ, muritor, trecător. Ar fi așa dacă ar fi: un concept, o idee sau o teorie, o schemă, rațiune, știință, filozofie, cultură, om, umanitate, lume, toate lumile, altcineva sau ceva, sau toate acestea împreună, Dar Adevărul este o Persoană, iar aceasta este Persoana lui Dumnezeu-omul Isus Hristos, și de aceea Ea este perfectă, nepieritoare și veșnică. Căci în Domnul Isus Hristos Adevărul și Viața sunt de aceeași esență: Adevărul veșnic și Viața veșnică (cf. Ioan 14:6; 1:4,17). Cine crede în Domnul Isus Hristos crește în mod constant prin Adevărul Său în infinitările sale divine, crește cu toată ființa sa, cu toată mintea, cu toată inima, cu tot sufletul. Mai mult, el trăiește în mod constant după Adevărul lui Hristos, de aceea el constituie viața însăși în Hristos. În Hristos, „trăim cu adevărat” (Efeseni 4:15), căci viața în Hristos este adevăr, care rămâne constant cu întreaga noastră ființă în Adevărul lui Hristos, în Adevărul etern. Rămânerea unui astfel de creștin în Adevărul lui Hristos este generată de dragostea lui pentru Domnul Isus Hristos; în ea crește, se dezvoltă și există continuu și pentru totdeauna, niciodată festivități, căci „dragostea nu încetează” (1 Cor. 13:8). Dragostea pentru Domnul Isus Hristos încurajează o persoană să trăiască în Adevărul Său și o menține constant în El. Ea duce la creșterea constantă a unui creștin în Hristos, atunci când crește în toate înălțimile, lățimile și adâncurile Sale teantropice (cf. Ef. 3:17-19). Dar nu crește niciodată singur, ci doar „cu toți sfinții”, adică în Biserică și cu Biserică, căci altfel nu poate crește „în Cel care este capul” Trupului Bisericii, Hristos (Efes. 4:15). Și când rămânem în Adevăr, rămânem în el împreună „cu toți sfinții”, iar când iubim, iubim „cu toți sfinții”, căci în Biserică totul este conciliar, totul se realizează „cu toți sfinții”. ”, căci toți constituie un singur corp spiritual, în care trăim cu toții într-o singură viață, într-un singur spirit, într-un singur adevăr Numai prin „adevărată iubire” (Efeseni 4:15) împreună cu toți sfinții putem „crește”. în Acela care este capul, Hristos, puterile nemăsurate necesare creșterii tuturor creștinilor, în Trupul teantropic al Bisericii, Biserica primește direct de la Capul ei, pe Domnul Isus Hristos, pentru numai El, Dumnezeu și Domn.” are aceste puteri incomensurabile și dispune de ele cu înțelepciune.

În Biserică, în Dumnezeu-omul Hristos, tot Adevărul s-a întrupat, s-a unit cu omul și s-a făcut om, a devenit un om desăvârșit - acesta este Cine este Hristos și Ce este Hristos. Și dacă tot adevărul ar putea fi întruchipat și a fost întrupat în om, atunci omul a fost creat pentru a fi corpul Adevărului, întruchiparea Adevărului. Aceasta este principala promisiune a omului-Dumnezeu: să nu fie altceva decât întruchiparea Adevărului, întruchiparea lui Dumnezeu. De aceea Dumnezeu s-a făcut om și a rămas om pentru totdeauna, și de aceea viața în Hristos – viața în Biserică – este viață în întregul Adevăr.

Domnul Iisus Hristos este Întregul în Biserică: cu toată ființa Cuvântului și a Omul-Dumnezeu, cu tot Adevărul Lui, cu toată Viața Sa, cu tot Adevărul Său, cu toată Iubirea Sa, cu toată Veșnicia Sa - într-o cuvânt: cu toată plinătatea Divinității Sale și cu toată plinătatea umanității Sale. Numai de la El, Dumnezeul-Omul, noi, oamenii de pe pământ, și chiar Îngerii din ceruri, știm că El este Adevărul. Evanghelia este adevărată: „Adevărul a venit prin Isus Hristos” (Ioan 1:17). Aceasta înseamnă că Adevărul este Dumnezeu-omul Domnul Isus Hristos, Adevărul este Al Doilea Ipostas al Sfintei Treimi, Adevărul este Personalitatea Dumnezeului-Omul Isus Hristos. În lumea noastră pământească, Adevărul nu este altceva decât întreaga Persoană a Dumnezeului-Om Hristos. Ea nu este nici un concept, nici un gând, nici o schemă logică, nici o forță logică, nici o persoană, nici un Înger, nici umanitate, nici nimic uman, nici ceva creat, nici toate lumile vizibile și invizibile, dar ea este incomparabil și nemăsurat mai presus de toate acestea: Adevărul, Adevărul Veșnic și Desăvârșit în lumea noastră pământească, și prin el în alte lumi vizibile și invizibile, este a Doua Persoană a Preasfintei Treimi, însăși Persoana istorică a Dumnezeului-om, Domnul Isus Hristos. Prin urmare, Domnul Isus Hristos propovăduiește rasei umane despre Sine: Eu sunt cei șapte adevăruri (Ioan 14:6; cf. Ef. 4:24, 21). Și întrucât El este Adevărul, atunci Adevărul și Trupul Lui sunt Biserica, a cărei El este Cap. De aici minunata si bucuroasa Evanghelie a Apostolului;

„Biserica Dumnezeului celui viu este stâlpul și temelia adevărului” (1 Tim. 3:15). Prin urmare, nici Biserica, nici Adevărul ei nu pot fi distruse, distruse, slăbite sau ucise de vreun adversar, indiferent de unde provin: pe pământ sau din iad. Prin Dumnezeu-omul Iisus Hristos, Biserica este atotdesăvârșită, atotputernică, atotdivină, atotbiruitoare, nemuritoare. Fiind astfel, ea eliberează fiecare ființă umană cu puterea care i-a fost acordată de la Domnul de păcat, moarte și diavol - această minciună în treime - și prin ea dă fiecărei persoane în mod individual și tuturor împreună viață veșnică și nemurire. Și face asta sfințind ființe umane. făcându-i parte din Dumnezeu-omul Hristos, prin sfintele taine și sfintele virtuți. De aici evanghelia mântuitoare de pe buzele divine ale Mântuitorului: „Și veți cunoaște adevărul și adevărul vă va elibera” (Ioan 8:32) de păcat, moarte și diavol, vă va îndreptăți și vă va dărui. toată fericirea cerului. Pe bună dreptate a spus blzh. Teofilact: „Adevărul este conținutul Bisericii și tot ce se întâmplă în ea este adevărat și mântuitor”.

Deci, Dumnezeu întrupat, Dumnezeu în trup, Dumnezeu-omul Isus Hristos este Adevărul tuturor adevărurilor Noului Testament; cu El stă sau cade întreaga Biserică, întreaga economie divino-umană a mântuirii. Acesta este sufletul tuturor faptelor, faptelor, virtuților, evenimentelor din Noul Testament și al bisericii, aceasta este Evanghelia mai presus de toate evangheliile, sau mai bine zis, Evanghelia cea mare și atotcuprinzătoare și este măsura tuturor măsurilor. Acesta, ca etalon cel mai de încredere, măsoară totul și pe toți în Biserică, în creștinism. Aceasta este esența acestui adevăr: cine nu recunoaște pe Dumnezeu întrupat, Dumnezeu-omul Iisus Hristos, nu este membru al Bisericii, nu este creștin și, mai mult, este Antihrist.

Sfântul Apostol și văzătorul lui Dumnezeu Ioan Teologul predică despre acest standard infailibil; „Iubiților, nu credeți orice duh, ci încercați duhurile pentru a vedea dacă sunt de la Dumnezeu, pentru că mulți profeți mincinoși au ieșit în lume în felul acesta: Cunoașteți Duhul lui Dumnezeu (și duhul rătăcirii). mărturisește că Isus Hristos care a venit în trup este de la Dumnezeu „Și orice duh care nu mărturisește că Isus Hristos a venit în trup nu este de la Dumnezeu, ci este duhul lui Antihrist, despre care ați auzit că va veni și este deja în lume” (1 Ioan 4:1-3; 2.22; 1 Cor. 12.3).

Deci, toate spiritele care locuiesc pe globul nostru sunt împărțite în 2 tipuri: cele care sunt de la Dumnezeu și cele care sunt de la diavol. De la Dumnezeu sunt cei care recunosc și mărturisesc că Iisus Hristos este Dumnezeu Cuvântul întrupat, Domn și Mântuitor; dar cei care nu recunosc acest lucru sunt ai diavolului. Aceasta este întreaga filozofie a diavolului: să nu recunoască pe Dumnezeu în lume. să nu recunoască prezența și influența Sa asupra lumii, să nu recunoască întruparea Lui, întruparea Lui în lume; repetă şi propovăduieşte: nu este Dumnezeu, nici în lume, nici în om, nici în Dumnezeu-omul; nu are sens să credem că Dumnezeu s-a întrupat în om și poate trăi ca om; omul este complet fără Dumnezeu, o ființă în care nu există nici Dumnezeu, nici Dumnezeu, nimic Divin, nemuritor, etern; omul este complet tranzitoriu și muritor, după toate indicațiile el aparține lumii animale și nu este aproape deloc diferit de animale, de aceea, spun ei, trăiește natural, ca animalele, care sunt singurii săi strămoși legali și frați naturali...

Iată, filozofia Antihristului, care se străduiește cu orice preț să-și ia locul atât în lume, cât și în om, pentru a-L înlocui pe Hristos. În toate secolele au apărut nenumărați înaintași, mărturisitori și admiratori ai Antihristului. „Fiecare spirit” - și acest spirit poate fi o persoană, o învățătură, o idee, un gând, o persoană, un Înger sau diavolul. Și toți: fiecare învățătură, personalitate, idee, gând, persoană - dacă nu recunosc că Iisus Hristos este Dumnezeu și Mântuitor, Dumnezeu întrupat și Dumnezeu-omul - provin de la Antihrist și sunt esența lui Antihrist. Și au existat multe astfel de personalități, învățături etc. de la însăși apariția Domnului Isus Hristos în lume. Prin urmare, sfântul văzător și apostol Ioan Teologul spune despre Antihrist că „și acum este deja în lume”. Într-un fel sau altul, Antihrist este creatorul oricărei învățături anti-creștine și toate învățăturile pot fi împărțite în două tipuri: învățături de la Hristos și învățături de la Antihrist. În cele din urmă, o persoană trebuie să rezolve o problemă în această lume: să-L urmeze pe Hristos sau împotriva Lui. Și fiecare persoană, indiferent dacă vrea sau nu, nu face altceva decât să rezolve această problemă - și fiecare dintre noi este fie un iubitor de Hristos, fie un luptător împotriva lui Hristos, fie un închinător al lui Hristos și un închinător al diavolului, nu există a treia opțiune. .

Sfânta Scriptură definește pentru noi, oamenii, principala sarcină și țelul vieții noastre: „ar trebui să avem aceleași sentimente care au fost în Hristos Isus”, ar trebui să „ne punem mințile asupra lucrurilor de sus” în Dumnezeu-omul înviat și înălțat. Domnul Isus Hristos (Fil. 2, 5; Col. 3, 1-4). Și ce este „mai înalt”? - Tot ceea ce El, ca Adevăr Etern, este și ceea ce El conține în Sine ca Dumnezeu Cuvânt: toate proprietățile, valorile și perfecțiunile divine, precum și tot ceea ce El ca om întrupat. Dumnezeu-omul Domnul Iisus Hristos are și conține în Sine: toate caracteristicile Sale umane, gândurile, sentimentele, isprăvile, experiențele, faptele Sale - întreaga Sa viață de la Crăciun până la Înălțare, și de la Înălțare până la Judecata de Apoi și de la Ultima Judecată. Judecata pentru întreaga Eternitate Divină. Gândirea la aceasta este prima noastră, principală datorie, necesitatea fiecărui moment din viața noastră. Cu alte cuvinte, se gândește o persoană la adevăr sau eroare, la viață sau la moarte, la bine sau la rău, la adevăr sau neadevăr, la rai sau iad, la Dumnezeu sau la diavol - dacă nu se gândește la toate acestea? în Hristos Isus”, cu alte cuvinte, dacă gândurile unei persoane despre toate acestea nu se transformă în gânduri despre Hristos, cu siguranță se vor transforma într-un chin fără sens și sinucigaș. Dacă omenirea nu se gândește la societate, la individ, la familie, la națiune „în Hristos” și la Hristos, atunci nu va putea niciodată să găsească adevăratul sens sau să rezolve corect cel puțin o problemă.

Să ne gândim la totul „în Hristos” sau prin Hristos - acestea sunt principalele porunci pentru fiecare creștin, acesta este imperativul nostru categoric creștin al teoriei cunoașterii. Dar poți gândi ca Hristos dacă ai „mintea lui Hristos”. Sfântul Apostol spune: „Noi avem mintea lui Hristos” (1 Cor. 2, 1b). Cum să-l cumpăr? - Trăirea în Trupul teantropic al Bisericii, al cărui Cap este El, pentru viața în Biserică prin sfintele taine și virtuți sfinte ne unește întreaga ființă cu esența Bisericii, ne unește mintea cu mintea teantropică a Bisericii. și ne învață să gândim după Hristos, să avem aceleași sentimente ca și în Hristos Isus.” Gândind cu mintea lui Hristos, mintea colectivă a Bisericii, creștinii pot avea „un gând”, un sentiment, „să aibă o singură iubire”, să fie un singur suflet și o singură inimă, „cu o singură minte și cu o singură minte” (Fil. 2:2; 4, 2; 1 Cor 1, 10; Dumnezeu și Domnul Isus Hristos au coborât de pe înălțimile divine cerești și chiar au devenit însuși om, pentru ca oamenii să aibă „aceleași sentimente care au fost în Hristos” și să trăiască „vrednic de Dumnezeu” (Filipeni 2:6). Sfinţii Părinţi spun că Dumnezeu s-a făcut om pentru a-l face pe om Dumnezeu; sau Dumnezeu s-a făcut om pentru ca omul să devină îndumnezeit. - Acesta este tot Adevărul Bisericii, Adevărul Dumnezeu-uman, Adevărul pământesc și ceresc, nemuritor, etern.

Trupul Bisericii este cel mai complex pe care îl cunoaște spiritul uman. De ce? Pentru că acesta este singurul organism divin-uman în care sunt cuprinse toate secretele Divine și umane, în care toate puterile Divine și umane constituie un singur Corp. Numai Dumnezeu-omul Atotînțelept și Atotputernic, Domnul Isus Hristos, ar putea uni toate acestea într-un singur trup, Trupul Său, al cărui Cap veșnic și în care El conduce toată viața cea mai mică parte a acestui Trup întregul Corp, și întregul Corp trăiește cu fiecare o mică parte Toți trăiesc prin fiecare și în fiecare, și fiecare parte prin tot și în fiecare parte crește cu creșterea generală a întregului Corp creșterea fiecărei părți Toate aceste numeroase părți ale corpului sunt unite într-un singur Trup Divin-Uman etern de către Însuși Domnul Isus Hristos, coordonând activitatea fiecărei părți cu întreaga viață conciliară a Corpului. este obișnuită, în măsura în care poate, căci intră în activitatea universală a întregului Trup, iar în timp ce omul se transformă prin activitatea sa evanghelică, crescând în Hristos, până atunci Domnul Iisus Hristos transformă această activitate a sa în o energie comună, colectivă, divino-umană, și astfel Corpul „primește un spor pentru crearea de sine însuți” (Efes. 4.16). Deci, activitatea fiecărui membru al Bisericii este întotdeauna individual-conciliară, individual-colectivă. Și când pare că cineva lucrează pentru el însuși (exemplu ~i isprăvile pustnicului), în realitate, fiind membru al Bisericii, lucrează întotdeauna pentru aceasta. Aceasta este structura organismului teantropic al Bisericii condus întotdeauna de Însuși Domnul Isus Hristos.

În viața conciliară a Bisericii, viața îngerilor și a oamenilor, a celor pocăiți și a păcătoșilor, a celor drepți și a celor nedrepți, a morților și a celor vii sunt împletite, cu cei mai drepți ajutându-i pe cei mai puțin drepți, astfel încât să crească în dreptate și sfințenie cu cresterea lui Dumnezeu. Puterile sfinte teantropice ale lui Hristos curg prin toți membrii Bisericii, inclusiv prin cei mai mici și cei mai smeriți, pe măsură ce ele prind rădăcini cu bunăvoință în trupul Bisericii prin fapte de credință, dragoste, rugăciune, post, pocăință și alte virtuți sfinte. Astfel, cu toții creștem împreună într-un „templu în Domnul” sfânt (Efeseni 2:21), uniți cu bunăvoință și organic printr-o singură credință, un singur sfinte taine și virtuți sfinte, un singur Domn, un singur Adevăr, o singură Evanghelie. Și toți participăm la o viață teantropică a Bisericii, fiecare la locul său în acest Trup, pe care Domnul, Capul Bisericii, l-a hotărât pentru el, căci Trupul Bisericii crește din El și prin El, „alcătuit și unite prin tot felul de legături care se consolidează reciproc” (Efes. 4, 16). În același timp, Domnul atribuie fiecăruia un loc care să corespundă caracteristicilor sale spirituale și proprietăților creștine, mai ales după iubirea sfântă evanghelică, pe care fiecare o crește de bunăvoie în sine. În această viață conciliară a Bisericii, fiecare se zidește cu ajutorul fiecăruia, iar aceasta din iubire și totul este cu ajutorul fiecăruia, de aceea Apostolul are nevoie de rugăciunile chiar și ale celor „mai mici” ai Bisericii. Biserica.

Membrii Bisericii, uniți pe deplin cu Dumnezeu-omul printr-o unire har-virtuoasă, trăiesc prin ceea ce este al Lui (de la El și prin El), și au ceea ce este al Lui și cunosc cunoștințele Lui, căci gândesc cu mintea conciliară ale Bisericii, simt cu inima conciliară a Bisericii, dorință cu voința conciliară Bisericile trăiesc viața conciliară a Bisericii: tot ceea ce este esența lor este, în realitate, în primul rând al Lui și întotdeauna al Lui, și sunt întotdeauna ale lor numai pentru El și în El.

Toți credincioșii sunt un singur Trup în Biserică, astfel încât să trăiască o singură viață conciliară sfântă, credință conciliară, suflet conciliar, conștiință conciliară, minte conciliară, voință conciliară - totul este conciliar - credință, iubire, adevăr, rugăciune, post, adevăr, tristețea, bucuria, durerea, mântuirea, îndumnezeirea, unirea cu Dumnezeu-omul, nemurirea, eternitatea, fericirea - și toate acestea sunt controlate și toate acestea sunt unite prin harul Duhului Sfânt. Nu suntem ai noștri, ci îi aparținem tuturor în Biserică și mai presus de toate sufletului Bisericii, Duhul Sfânt. Acest sentiment este sentimentul principal, constant și neîntrerupt al fiecărui membru adevărat al Bisericii. Nimeni în Biserică nu deține totul, dar fiecare are cât i-a hotărât Duhul Sfânt, după locul său în Trupul teantropic și după măsura credinței sale.

Particularitatea fiecărui creștin este simțul unității, simțul responsabilității personale pentru tot. El știe: când cade, îi poartă pe alții cu el și îi dă peste cap când se ridică, îi ridică pe alții. În Biserică, totul este conciliar: Dumnezeu, sanctuare, conștiință și inima. Într-o manieră plină de rugăciune și har, toată lumea este prezentă în toată lumea și totul este în fiecare. Cine știe cât de mult datorăm fiecare dintre noi sfinților lui Dumnezeu și rugăciunilor lor - ne datorăm sufletului nostru, credinței noastre și toată mântuirea noastră. Dacă ești membru al Bisericii, înseamnă că ești legat organic de sfinții Apostoli, martiri, mărturisitori și toate puterile îngerești și depinde de credința lor în Hristos și de viața în Hristos:

„De aceea, după cum aţi primit pe Hristos Isus Domnul, tot aşa umblaţi în El” (Col. 2:6). Nu schimbați nimic despre Domnul Isus Hristos, nu adăugați nimic la El: așa cum este El, El este divin și omenesc atotperfect.

„Umblați în El” este porunca poruncilor. Așa trăiești: nu-L adaptezi la tine însuți, ci tu însuți la El; nu-L recreează după chipul tău, ci pe tine însuți după asemănarea Lui. Numai ereticii aroganți și ucigașii nerezonați recreează, modifică și schimbă pe Dumnezeu-Omul Isus Hristos conform dorințelor și conceptelor lor. Prin urmare, există atât de mulți Hristoși falși în lume și atât de mulți creștini falși. Iar adevăratul Domn Iisus Hristos, în plinătatea Sa a Evangheliei – bărbăție și istoricitate, rămâne în întregime în Trupul Său teantropic – în Biserica Ortodoxă, atât în vremea sfinților Apostoli, cât și acum, și așa în veci (Evr. 13). :8). Trăind în Biserică, trăim „în El”, așa cum ne poruncește Apostolul purtător de Dumnezeu. Și în cea mai mare măsură sfinții trăiesc astfel, căci ei păstrează chipul teantropic al lui Hristos în minunatul Său dătător de viață, adevăr, frumusețe și imuabilitate. Alături de aceasta, sfinții păstrează în perfecțiune și imuabilitate scopul teantropic al ființei umane și al vieții umane, care a fost determinat de Domnul Iisus Hristos și care este fezabil doar în Trupul Său teantropic - Biserica. simplificarea, reducerea, antropomorfizarea scopului creștin distruge creștinismul, emasculează conținutul său îl înlănțuiește pe pământ, îl transformă într-o filozofie, etică, știință consumativă obișnuită, umană, „umanistă”, într-o creație și comunitate „umanistă” consumativă.

Fiecare membru nou al Bisericii înseamnă o creștere a Trupului Bisericii și creșterea trupului Bisericii. Căci fiecare, conform activității sale corespunzătoare, devine părtaș la trupul Bisericii, iar Domnul Însuși îi stabilește locul său. Deci, numai în Biserică se rezolvă în totalitate problema individului și a societății și numai în Biserică se realizează atât personalitatea perfectă, cât și societatea perfectă. În afara Bisericii nu există nici societate reală, nici personalitate reală. Sfântul Damasc propovăduiește Evanghelia: „Hristos, Capul nostru, ni s-a dat pe Sine, și prin aceasta ne-a unit cu Sine și unul cu celălalt ca urmare a acestui lucru, avem înțelegere reciprocă, consecvență și fiecare primește ajutorul Sfântului; Spirit, în măsura în care este capabil să se potrivească.”

Domnul Isus Hristos este „Capul Bisericii” și numai în acest fel El este Mântuitorul Trupului Bisericii (Efeseni 5:23). Ca Cap al Bisericii, Domnul Iisus Hristos dă continuu Trupului Bisericii tot ce este necesar pentru viața sa teantropică și mântuirea tuturor membrilor ei de păcat, moarte și diavol. Biserica este întotdeauna Biserica lui Hristos, Biserica numai prin faptul că El este Capul ei, iar ea este Trupul Său. Totul din ea depinde de El; Ea trăiește prin El, există, este mântuită, dobândește nemurirea, ascultându-I și slujindu-I cu toată ființa ei. În Biserică, Dumnezeu este totul și fiecare pentru om, Biserica este cea mai perfectă organizație, pentru că este un organism teantropic. un organism plin de har spiritual în care Dumnezeu este unit și om: Dumnezeu trăiește în om și prin om, iar omul trăiește în Dumnezeu și prin Dumnezeu; omul ascultă de bunăvoie de Dumnezeu în toate, este înălțat la desăvârșire de Dumnezeu, „crește cu statura lui Dumnezeu” „într-un om desăvârșit, până la măsura staturii depline a lui Hristos” (Col. 2:19; Efeseni 4:13). ), dar nu încetează să fie bărbat; totul se desfășoară în spiritul unității teantropice, al cooperării teantropice, al echilibrului teantropic și al completității. Prin urmare, Biserica este singura comunitate reală și adevărată; în ea individul este îmbunătățit de societate, iar societatea de individ, dar pentru o asemenea ispravă ei primesc putere de la minunatul Domnul Iisus Hristos, care este atât capul societății în ansamblu, cât și capul omului ca individ. Prin urmare, în afara Bisericii nu există nici societate reală, nici personalitate reală.

Sfințirea vine de la Cel Sfânt, ca lumina dintr-o lampă. Biserica, care îmbrățișează cerul și pământul, nu putea fi sfințită decât printr-o ființă atât de cuprinzătoare și atotsfântă precum Dumnezeu-omul Isus Hristos. Pentru a o sfinți, El „S-a dat pe Sine Însuși pentru ea” (Efeseni 5:25), S-a dat pe Sine totul pentru ea, L-a lăsat totul pentru ea și a întemeiat-o pe Sine. Întreaga viață a Dumnezeului-om este mântuirea lumii de păcat, moarte și diavol prin crearea Bisericii. El a umplut ființa Bisericii cu Sine, cu sfintele Sale dumnezeiești puteri și astfel a sfințit totul, iar cu sfintele taine și virtuți sfinte îi mântuiește pe oameni de păcat, de moarte și de diavol, de care nici o putere de sub cer nu poate mântui a realizat acest lucru mai ales botezând-o cu Duhul Sfânt în ziua Sfintei Cincizecimi, astfel încât ea însăși să primească capacitatea de a sfinți prin botezul cu Duhul Sfânt și cu apă (Efeseni 5:26; cf. Tit 3:5; Ioan. 3:5). Și numai cu această sfințenie perfectă și Divină ea curăță ființa umană de tot ce este nesfânt, păcătos și diavolesc. Și acum în ea fiecare persoană este curățată și sfințită „prin spălarea apei prin Cuvânt” (Efeseni 5:26; cf. Tit. 3:5; Ioan 3:5). Cuvântul lui Dumnezeu sfințește apa cu Duhul Sfânt, Duhul Sfânt este nevăzut, dar apa sfințită este vizibilă. Ambele sunt date, pentru că omul este o ființă în două părți: carne vizibilă și spirit invizibil. Dacă Cuvântul lui Dumnezeu sfințește apa moartă, atunci cum nu poate sfinți sufletul omenesc viu, asemănător lui Dumnezeu, nemuritor? „Pentru a-l sfinți, curățindu-l cu spălarea cu apă prin cuvânt” (Efeseni 5:26; cf. Tit 3:5; Ioan 3:5), pentru că este prezentă numai puterea sfântă și atotsfințitoare a lui Hristos prin cuvântul lui Dumnezeu în apa de botez, curăță pe om de orice păcat, necurăție și diavol, umplându-l cu sfințenia dumnezeiască și cu Dumnezeu, căci oricine este botezat în Hristos se îmbracă cu Hristos (Tal. 3:27). Totul în Biserică este de la Hristos și în Hristos. El este totul în ea, iar ea este totul în El.

Întrucât tot Hristos este în Biserică și ea este totul în El, atunci ea este sfântă, glorioasă și fără prihană (Efeseni 5:27). Pentru a o face așa, El a întruchipat în ea, ca și în Trupul Său, întreaga Lui personalitate teantropică, întreaga Sa viață teantropică, întreaga Sa ispravă teantropică. Întreaga Biserică este Dumnezeu-omul Iisus Hristos în toate veacurile și în toată veșnicia și, prin urmare, nu are nici o pată, nici riduri sau ceva asemănător (Efeseni 5:27). Într-adevăr, ce îi lipsește și pentru ce i se poate reproșa? Oare nu curăță de toate păcatele, de la cel mai mare la cel mai mic? Odată, nu te eliberează de moarte și de toți demonii? Nu acceptă pe cineva care se întoarce la ea? Nu salvează el pe toți de păcat, moarte și diavol? Există limite pentru filantropia și forța ei? Și puterea divină a lui Hristos, întotdeauna sfântă și atotputernică, este cea care o face astfel (cf. Col. 1:29).

Domnul a făcut-o astfel prin Crucea Sa, prin Sângele teantropic vărsat pe Cruce, iar acest Sânge este curățirea și mântuirea Bisericii, acest Sânge este unirea ei teantropică, unitatea sa cu Dumnezeu și cu oamenii; acest Sânge este puterea veșnic nouă, răscumpărătoare, mântuitoare, atotcreatoare și unificatoare a Bisericii. În Personalitatea Dumnezeului-Om, natura divină și umană, Dumnezeu și omul, erau complet uniți; prin urmare, oamenii, îndepărtați până acum de Dumnezeu prin păcat, s-au apropiat de El prin Sângele teantropic, au devenit una cu El (Efeseni 2:13-14), au devenit „mădulare ale trupului Său, ale cărnii Sale și ale oaselor Sale” (Efeseni 2:13-14). Efeseni 5:30). Omul-Dumnezeu Iisus Hristos a realizat o realitate de neconceput pe pământ: noi, oamenii, mamiferele iubitoare de păcat, am intrat într-o relație de sânge cu Dumnezeu, căci Sângele Său teantropic este izvorul vieții noastre veșnice, nemurirea noastră teantropică, care unește cel mai strâns. noi cu El ~ Singurul Dumnezeu adevărat, Care este „viața veșnică” (cf. 1 Ioan 5:20; 5:11; 1:2) Sângele divin al Domnului Isus Hristos este puterea teantropică care sfințește, curăță, transformă , ne mântuiește, făcându-ne parte din Dumnezeu-omul Iisus Hristos - Biserica este parte a Sfintei Treimi. Prin urmare, Noul Testament este Testamentul Sângelui Dumnezeu-Om Hristos. Și acest legământ continuă euharistic în Trupul teantropic al Bisericii, unind oamenii cu Dumnezeu și prin Dumnezeu între ei prin Sângele teantropic. Faptul istoric este evident: unitatea reală, adevărată, nemuritoare a fiecărui om cu toți oamenii este realizată de Dumnezeu-omul și prin Dumnezeu-omul, căci Dumnezeu este mai aproape de fiecare persoană decât fiecare persoană de sine însuși. Prin urmare, nu există unitate a omului cu sine însuși și cu ceilalți oameni fără Dumnezeu-omul, fără rudenie de sânge și unire cu El și o astfel de rudenie și unire de sânge se realizează numai în Trupul teantropic al lui Hristos - Biserică și, mai mult, în mod concret. și experimentat – în sfânta Euharistie, prin sfânta Împărtășanie a Trupului și a Sângelui lui Hristos.

Sângele Dumnezeului-Om unește omul cu Dumnezeu, atât pe Sfânta Cruce, cât și în Trupul Teantropic al Bisericii - prin Sângele dătătoare de viață al Sfintei Taine, Împărtășania la Sfânta Liturghie. Și încă ceva: întrucât acesta este Sângele Dumnezeului-om Hristos, iar Biserica este Trupul Său, atunci acest Sânge „este forța unificatoare care unește toate mădularele Bisericii într-un singur trup, într-o singură viață, într-un singur suflet. , într-o singură inimă, într-o singură comunitate Dumnezeu-om.” „Paharul binecuvântării pe care îl binecuvântăm, nu este o comuniune cu Sângele lui Hristos? Nu este pâinea pe care o frângem o comuniune cu Trupul lui Hristos? Este o singură pâine, iar noi, cei mulți, suntem un singur trup, căci toți ne împărtășim dintr-o singură pâine” (1 Cor. 10, 16-17). Aceste cuvinte ale Sfântului Apostol ne descoperă cea mai adâncă taină a Bisericii. , misterul ei euharistic și natura euharistică Sfânta Euharistie nu ne unește doar cu Dumnezeu, ci și unul cu celălalt, comunicând cu Sfântul Său, devenim „mulți un singur trup”. altul în unitate sfântă - aceasta este unitatea divino-umană, unitatea sfântă a oamenilor în Hristos, singura unitate veșnică și adevărată, căci în Dumnezeu-omul - Domnul Isus Hristos - nu suntem doar veșnic vii, ci de asemenea veşnic un singur trup Numai în Dumnezeu-om suntem „mulţi un singur trup”, iar expresia acestei realităţi teantropice este Sfânta Euharistie, Sfânta Liturghie, Sfânta Împărtăşanie, în primul rând, prin întruparea Sa Dumnezeu și omul într-o unitate veșnică și ne-a transferat și ne transferă în mod constant toate acestea, în chipul Său teantropic, Căci El a întemeiat Biserica pe trupul Său teantropic, pe realitatea vieții Sale teantropice și a prezenței Sale în lumea noastră. Domnul S-a întrupat pentru a ne face una cu Sine (Efeseni 3:6), pentru a ne îndumnezeci și pentru a ne dărui tot ce este al Lui. Și El realizează acest lucru în primul rând prin Sfânta Împărtășanie.

„Mulți sunt un singur trup”, pentru că niciunul dintre noi nu constituie un întreg corp, ci fiecare este doar un membru al corpului, astfel încât să ne simțim mereu conștienți de dependența noastră unii de alții și de nevoia tuturor pentru unul și unul pentru toți. Puterea noastră, puterea, nemurirea noastră, fericirea noastră, viața noastră numai într-o asemenea unitate pe care ne-o dă Trupul lui Hristos, Trupul lui Dumnezeu. Minunatul Domnul Isus Hristos este adevărata noastră hrană și adevărata băutură (cf. Ioan 6:55-56,48). El este „una singură pâine” cu care mâncăm, „căci toți ne împărtășim dintr-o singură pâine” (1 Cor. 10:17), El este și trupul și puterea trupului sfânt, sfânta catolicitate a Bisericii. Împărtășindu-ne cu Sfântul Trup și Sfântul Sânge al Domnului Isus Hristos, ne împărtășim cu Sfântul Său Trup, care este întotdeauna și pretutindeni unul. „Deci noi, fiind mulți, suntem un singur trup în Hristos și în mod individual mădulare unii altora” (Romani 12:5; cp. 1 Kop. 12:27).

Despre această realitate teantropică, evlavia Kavasila spune: „Pentru Biserică, Sfintele Taine (Trupul și Sângele lui Hristos) nu sunt simboluri, ci în ele trăiește și există cu adevărat, iar din ele se hrănește cu adevărat, așa cum și membrele corpului omenesc sunt hrănite cu inimă (din inimă), precum ramurile unui pom sunt hrănite de la rădăcină sau, după cuvântul Domnului, precum ramurile unui struguri sunt din viță (Ioan 15:1-5). Aceasta nu este doar o comunitate de nume sau o analogie, ci o identitate completă, pentru că aceste Sfinte Taine sunt Trupul și Sângele lui Hristos este adevărata hrană și băutură a Bisericii lui Hristos din Ei, nu Îi transformă într-un trup omenesc, așa cum se întâmplă cu hrana obișnuită, ci Biserica însăși se transformă în Trupul și Sângele lui Hristos și, dacă ar putea cineva să vadă Biserica lui Hristos, după ce ea s-a unit cu El. împărtășindu-se din Trupul Său, nu ar fi văzut altceva decât Trupul Domnului. De aceea, Apostolul Pavel scrie: „Voi sunteți trupul lui Hristos și mădulare separate” (1 Cor. 12, 27). („Explicarea Liturghiei”)13 Sfântul Grigorie Teologul spune „Dacă Hristos este unul, atunci Biserica are un singur cap și un singur trup”14. Astfel, suntem prin Hristos și în Hristos „un trup și mădulare separate” cu toți sfinții Apostoli, prooroci, martiri, mărturisitori și cu toți sfinții. Iar în afara acestei comunități în Hristos, nu există nimic mai bun, luminos, fericit, veșnic, dulce pentru o ființă umană în nicio lume: nici cea despre care știm, nici cea care este rodul viselor noastre pământești. Iată, bucuria tuturor bucuriilor - de a fi „un trup” „cu toți sfinții” – „trupul lui Hristos”.

Dacă toate tainele Noului Testament și ale Bisericii, Testamentul și Biserica Omului-Dumnezeu ar putea fi exprimate într-una singură, atunci o astfel de taină ar fi sfântul sacrament al Împărtășaniei, sfântul sacrament al Euharistiei. Ne descoperă și ne învață pe deplin pe Domnul Iisus Hristos în toată plinătatea Persoanei Sale teantropice și a Trupului Său teantropic, care este Biserica, pentru Sfânta Împărtășanie, Sfânta Euharistie este Trupul Său divin și Sângele Său divin, El este cu Biserica Sa în plinătatea inexprimabilă a Divinității Sale și a Umanității Sale – Dumnezeul-Umanitatea Sa. Noul Testament este, într-adevăr, nou într-un mod excepțional: este un Testament în Sângele lui Dumnezeu și în Trupul lui Dumnezeu. Și o astfel de uniune teantropică a fost realizată de minunatul Dumnezeu-om, Domnul Isus Hristos și Biserica Sa teantropică.

Sfânta Împărtășanie este întotdeauna Trupul Domnului viu Iisus Hristos: „Acesta este Trupul Meu”: și prin El și prin El suntem mereu ai Lui, și mereu iarăși ai Lui, precum și cei ce se împărtășesc cu acest Sfânt Trup, și astfel noi toate formează Biserica. De fapt, în Sfânta Euharistie întreaga Biserică și toate sacramentele ei, și toate sanctuarele ei, în ea este tot Domnul Iisus Hristos, în ea este întregul Noul Testament, Testamentul în Sângele atotviețuitor al lui Dumnezeu: „Noul Testament este în sângele Meu” (1 Cor. 11, 25), prin Sfânta Împărtășanie ne reînnoim continuu unirea cu Domnul Isus Hristos, atât ca indivizi, cât și ca popor al lui Dumnezeu (cf. Tit 2:14; Evr 2). :17:8,8-10 2 Cor. 6, 16) suntem în mod constant stabiliți în ea (uniunea), și El este cu adevărat, pentru totdeauna, o nouă unire pentru noi, Noul Testament în Dumnezeu-omul. Acest lucru nu trebuie uitat niciodată, dar trebuie să ne amintim mereu de acest lucru și să reînnoim această unire și astfel să ne reînviem în Biserică iar și iar cu Viața teantropică. Prin urmare, Mântuitorul afirmă această poruncă plină de har: „Faceți aceasta în pomenirea Mea” (1 Cor. 11:24-25; Luca 22.19).

Această „amintire” liturgică și euharistică amintește de întreaga ispravă teantropică de mântuire a lumii realizată de Domnul Isus Hristos. Potrivit cuvântului divin inspirat al Sfântului Ioan Damaschinul: „Păznuirea acestor Sfinte Taine (la liturghie) împlinește întreaga economie spirituală și supranaturală a întrupării lui Dumnezeu Cuvântul” („Pe Trupul Preacurat”). Această „amintire” sfântă euharistică reprezintă prezentarea completă către noi a Domnului Isus Hristos în întreaga plinătate a bărbăției Sale de Dumnezeu și nimic din Noul Testament nu ne învață o asemenea plinătate a Domnului Isus Hristos precum Sfânta Euharistie și Sfânta Împărtășanie, care ne învață pe El pe deplin:

Etern, Atotviu, Atotprezent și Atot-dătător de viață și întotdeauna același ~ „ieri și azi și în vecii vecilor” (Evr. 13:8), Prin Sfânta Împărtășanie experimentăm întreaga ispravă teantropică a mântuirii ca a noastră și mai presus toată moartea și învierea Sa mântuitoare. căci ele ne conduc cu desăvârşire în chiar inima şi în însăşi veşnicia mântuirii teantropice. De aceea, Sfântul Apostol spune: „Căci de câte ori mâncați pâinea aceasta și beți paharul acesta, veți vesti moartea Domnului până va veni El” (1 Cor. 11, 26).

Trupul Domnului întrupat Iisus Hristos, pe care l-a primit de la Preasfânta Născătoare de Dumnezeu și de la Sfânta Ureche, și Trupul Său în Sfânta Euharistie, precum și Trupul Său - Biserica - sunt toate, în cele din urmă, un singur trup, cel unul singur și mântuitor, pentru Domnul Isus Hristos „ieri și același astăzi și în vecii vecilor” (Evr. 13:8). Hrisostom mărturisește cu entuziasm despre aceasta: „Participanții Trupului și Sângelui Domnului Iisus Hristos, amintiți-vă: ne împărtășim cu Trupul, care nu este cu nimic diferit de Trupul care stă pe tron și pe care îl închină Îngerii - aceasta este Trup din care ne împărtășim O, câte căi sunt deschise pentru mântuirea noastră Domnul ne-a umplut cu Trupul Său, ni l-a dat, căci așa cum acest Trup este unit cu Hristos, așa suntem uniți cu El prin această Pâine! căci nu i-a fost de ajuns să se facă om, să fie bătut și răstignit pentru noi, - Se unește cu noi, și aceasta nu numai prin credință, El ne face într-adevăr Trupul Său”.

Trupul Dumnezeului întrupat al Cuvântului este Inestimabilitatea supremă pentru o ființă umană, el conține toate valorile divino-umane eterne. A doua Persoană a Preasfintei Treimi, Dumnezeu Cuvântul, s-a întrupat și s-a făcut Dumnezeu-om pentru a deveni Biserică, iar în ea El a îndeplinit și înfăptuiește neîncetat isprava de a salva lumea și oamenii de păcat, moarte și diavolul. Dumnezeu s-a făcut om, s-a făcut trup, astfel încât omul, cu ajutorul Dumnezeului-Om și în Trupul Său - Biserica, s-a făcut Dumnezeu, aceasta este toată Evanghelia Omului-Dumnezeu și a Bisericii Sale. Toată plinătatea Dumnezeirii locuiește trupește în Biserică (Col. 2:9). Ca membri ai lui Hristos și ai Trupului Său teantropic – Biserica – avem din această plinătate divină a Mântuitorului tot ce avem nevoie pentru viața veșnică atât în lumea aceasta, cât și în acea lume: acceptăm har peste har și tot Adevărul Divin în toate bogățiile, valorile sale durabile. și bucurii (Coloseni 2:9-10; Efeseni 3:19; Ioan 1:17).

Piatra de temelie a economiei divine a mântuirii umane (Ps. 117:22) este „marea taină”, cea mai mare taină atât în lumea aceasta, cât și în cea viitoare - Hristos și Biserica (Efeseni 5:32) și neamul omenesc. îi lipsește orice inteligență, nu cuvinte pentru a o exprima măcar aproximativ. Hristos este la un moment dat și Dumnezeu Cuvântul și om. Dumnezeu Cuvântul și Biserica, Dumnezeu Cuvântul, s-a înălțat trupește la cer și trupește prezent în Trupul Său - în Biserica de pe pământ. Nu este acesta „marele secret”? Membrii Bisericii constituie un singur organism, un singur trup, dar fiecare rămâne totuși o persoană separată. Nu este acesta „marele secret”? Există și mari păcătoși în Biserică, dar totuși ea este „sfântă și fără prihană” (Efeseni 8:27), fără nicio pată sau defect. Nu este acesta „marele secret”? Și de la cel mai mic până la cel mai mare din Biserică totul este o „mare taină”; căci în tot minunatul Domnul Iisus Hristos este prezent în întregime cu toate nenumăratele sale taine teantropice, de aceea Biserica este cea mai mare minune dintre toate lumile create, o minune de care îngerii sunt uimiți. Îngerii vor, de asemenea, să pătrundă în Evanghelia divină a Bisericii, căci chiar și lor „prin Biserică se face cunoscută înțelepciunea multiplă a lui Dumnezeu” (Efes. 3:10, 1 Petru 1:12).

Dumnezeu-omul Hristos în Biserica Sa „a unit tot ce este pământesc și ceresc” (Efeseni 1:10); toate secretele cerului și pământului s-au contopit într-un singur secret și astfel a început să existe un mare secret - Biserica. Acest „mare mister” pătrunde pe toți membrii Bisericii, întreaga lor viață și relațiile lor. Prin urmare, în biserică totul este o minune, totul este un mister, „mai mult decât sensul” este mai presus de rațiune. Nu este nimic simplu, nesemnificativ sau secundar aici, pentru că totul aici este teantropic, totul este legat organic într-un singur organism teantropic, într-un „mare mister” teantropic atotcuprinzător - Biserica Ortodoxă.

Proprietățile Bisericii

Proprietățile Bisericii sunt nenumărate, căci, în esență, acestea sunt proprietățile Omului-Dumnezeu, ale Domnului Iisus Hristos și prin El, Divinitatea Treime. Dar sfinții și înțelepții părinți ai Sinodului II Ecumenic, călăuziți de Duhul Sfânt, i-au redus în articolul 9 din Crez la patru: „Cred într-o singură Biserică Sfântă, Catolică și Apostolică”. - Acestea sunt proprietățile Bisericii: unitate, sfințenie, conciliaritate și apostolat - toate decurg din însăși esența (natura) și scopul Bisericii. Ele definesc clar și precis caracterul Bisericii Ortodoxe a lui Hristos, prin care aceasta, fiind o instituție și comunitate divină, se deosebește de toate comunitățile umane,

1. Unitatea și unicitatea Bisericii

Precum Persoana Dumnezeului-om Iisus Hristos este una si singura, tot asa si Biserica intemeiata de El, in El si pe El este una si singura. Unitatea Bisericii decurge inevitabil din unitatea Persoanei lui Dumnezeu-om, Domnul Isus Hristos. Organismul divin-uman este organic unificat și unic, de aceea Biserica nu poate fi divizată după nicio lege, căci orice dezbinare ar însemna moartea ei. Toate în Dumnezeu-om, este în primul rând un organism Dumnezeu-uman, și apoi deja o organizație Dumnezeu-om; în ea este totul divin-uman: firea, și credința, și dragostea și botezul, și Euharistia și orice sfântă taină și orice sfântă virtute și toată învățătura ei și toată viața ei și toată nemurirea ei și toate eternitatea ei și întreaga ei structură - totul în ea este teantropic unul și indivizibil: sfințirea, îndumnezeirea, mântuirea și unirea cu Hristos și Sfânta Treime. Tot ce este în ea este legat organic și grațios într-un singur Trup teantropic sub un singur Cap - Domnul Isus Hristos și toți membrii săi, întotdeauna integri și unici ca indivizi, sunt uniți de un singur har al Duhului Sfânt prin sfintele sacramente și virtuți sfinte în unitate organică, alcătuind un singur trup, mărturisesc o singură credință, care îi unește cu Domnul Isus Hristos și unii cu alții.

Apostolii purtători de Dumnezeu vorbesc cu inspirația lui Dumnezeu despre unitatea și unicitatea Bisericii, justificând aceasta prin unitatea și unicitatea întemeietorului ei - Domnul Isus Hristos: „Căci nimeni nu poate pune altă temelie decât cea pusă, care este Isus Hristos” (1 Cor. 3:11).

Pe lângă sfinții Apostoli, sfinții părinți și învățători ai Bisericii, cu înțelepciunea Heruvimilor și râvna serafimilor, mărturisesc unitatea și unicitatea Bisericii Ortodoxe, deci râvna lor de foc pentru orice despărțire și depărtare de Biserica și atitudinea lor strictă față de eretici, erezii și schisme este de înțeles. În acest sens, sfintele Consilii Ecumenice și Sfintele Locale au o importanță excepțională. În opinia lor, Biserica nu este doar una, ci și unită. Așa cum Domnul Iisus Hristos nu poate avea mai multe trupuri, tot așa El nu poate avea mai multe Biserici, deci: divizarea, împărțirea Bisericii este un fenomen ontologic și esențial imposibil. Nu au existat niciodată și nu pot exista divizări ale Bisericii, dar au existat și vor fi doar apostazii de la Biserică; deci cei care nu vor să rodească cad mlădițe uscate din vița teantropică veșnic vie – Domnul Iisus Hristos (cf. Ioan 15, 1-6). În timpuri diferite, ereticii și schismaticii s-au despărțit și s-au îndepărtat de Biserica una și indivizibilă, iar prin această despărțire au încetat să mai fie membri ai Corpului teantropic al Bisericii. Așa că au căzut mai întâi gnosticii, apoi arienii, iar după ei duhoborii, monofiziții, iconoclaștii, catolicii (inclusiv viitorii protestanți), uniații... - într-un cuvânt, toți membrii legiunii schismatice eretice (cf. Marcu 5: 9).

2. Sfinţenia Bisericii

Datorită naturii ei teantropice, Biserica este, fără îndoială, singura organizație din lumea pământească și în această natură se află toată sfințenia ei. De fapt, este atelierul teantropic pentru sfințirea oamenilor și, prin ei, a tuturor celorlalte făpturi. Este sfânt ca Trupul teantropic al lui Hristos, al cărui Cap nemuritor este Însuși Hristos, iar Duhul Sfânt este sufletul nemuritor. de aceea, totul în ea este sfânt: și învățătura ei, și harul ei, și sacramentele și virtuțile ei, și toate puterile ei și toate mijloacele ei pe care le are pentru sfințirea oamenilor și a creaturilor. Din dragoste nemărginită pentru omenire, întrupată Biserica, Domnul Iisus Hristos a sfințit-o cu suferința, Învierea, Înălțarea Sa, învățătura, minunile, rugăciunea, postul, sacramentele și virtuțile - într-un cuvânt: cu întreaga Sa viață teantropică. „Hristos a iubit biserica și s-a dat pe Sine însuși pentru ea, ca s-o sfințească, curățindu-o cu spălarea cu apă prin cuvânt, ca să o înfățișeze Lui însuși o Biserică slăvită, fără pată, riduri sau așa ceva, ci ca să fie sfântă şi fără cusur” (Efeseni 5.25-27).

Dar Evanghelia și toată istoria ulterioară a Evangheliei este aceasta: Biserica este plină și plină de păcătoși, dar prezența lor diminuează, încalcă sau distruge sfințenia Bisericii? Deloc, în nici un caz, pentru sfințenia Capului său - Iisus Hristos și Sfinția Sufletului său - Duhul Sfânt este inepuizabil și de neschimbat, la fel ca învățătura lui Divină, sacramentele și virtuțile sunt veșnic și imuabil sfinte. Biserica – Dumnezeu-omul Iisus Hristos – cu răbdare blândă acceptă pe păcătoși, îi instruiește, încercând să-i trezească și să-i încurajeze la pocăință, vindecare spirituală și transformare, iar Sfințenia Bisericii nu este diminuată de prezența lor în ea. Numai păcătoșii nepocăiți care persistă în răul și vrăjmășia de luptă împotriva lui Dumnezeu sunt tăiați din Biserică prin acțiunile vizibile ale autorităților bisericești teantropice sau prin acțiunea invizibilă a judecății lui Dumnezeu, de aceea chiar și în acest caz sfințenia Bisericii este păstrată. „Scoate pe cei răi din mijlocul vostru” (1 Cor. 5:13).

Sfinții Părinți, atât în scrierile lor, cât și la sfintele sinoade, au mărturisit sfințenia Bisericii drept proprietatea ei esențială și neschimbată. Părinții Sinodului II Ecumenic au ridicat sfințenia Bisericii la dogmă în al 9-lea membru al Crezului. Au confirmat și celelalte consilii.

3. Conciliaritatea Bisericii (catolicitatea)

Însăși natura teantropică a Bisericii este atotcuprinzătoare, conciliară, îmbrățișând întregul Univers al Dumnezeului-Om - Domnul Iisus Hristos în Sine și în Sine cel mai desăvârșit și complet unit pe Dumnezeu și cu omul și prin om - toată creația. Soarta făpturii este legată în esență de om (Romani 8:19-24). Cu organismul său divin-uman, Biserica îmbrățișează „tot ce este în cer și pe pământ, vizibil și invizibil: fie tronuri, fie stăpâniri, fie principate, fie puteri” (Col. 1:16). Totul este în Dumnezeu-omul, iar El este Capul Trupului Bisericii (Col. 1:17-18). În organismul Dumnezeu-uman al Bisericii, fiecare trăiește în plinătatea personalității sale ca o celulă vie, asemănătoare lui Dumnezeu. Legea catolicității teantropice cuprinde totul și acționează prin toate, iar echilibrul teantropic între Dumnezeu și om se menține mereu. Noi, membrii Bisericii, experimentăm plinătatea ființei noastre în toate dimensiunile asemănătoare lui Dumnezeu. Și în Biserică, o persoană își experimentează ființa ca pe un fel de ființă superioară, o ființă Dumnezeu-om se experimentează pe sine nu numai ca persoană, ci și ca o creatură superioară, o creație superioară - într-un cuvânt, se experimentează pe sine ca un Dumnezeu-om plin de har,

Catolicitatea teantropică a Bisericii, în realitate, este rămânerea continuă milostivă-virtuoasă a omului în Hristos: totul este adunat în Hristos, totul este trăit de El ca fiind al Său, ca un organism teantropic indivizibil, căci viața în Biserică este un fiind într-o conciliaritate har-virtuoasă, o faptă har-virtuoasă de sfințire, transfigurare, mântuire, dobândirea nemuririi și veșniciei, devenind parte din Dumnezeu-omul Hristos - Biserica, parte a Sfintei Treimi. Conciliaritatea este susținută de Domnul Iisus Hristos, care unește cel mai desăvârșit pe Dumnezeu și omul și toată făptura, pe care Sângele Său prețios îl spală de păcat, de rău și de moarte (cf. Col. 1:19-22). Persoana dumnezeiască-umană a lui Isus Hristos este sufletul catolicității Bisericii, pentru că ea este „plinătatea Celui care umple totul în toți” (Efeseni 1:23), prin urmare Biserica este universală, catolică în fiecare dintre membrii săi, în fiecare dintre chiliile sale, iar această catolicitate este confirmată de sfinții Apostoli, sfinții părinți, sfinții Consilii Ecumenice și Locale.

4. Apostolatul Bisericii

Sfinții Apostoli au fost primii oameni-Dumnezeu prin har. Fiecare cu toată viața lui, împreună cu Ap. Pavel spune: „Nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăiește în mine” (Tal. 2:20). Fiecare dintre ele este o cale repetată a lui Hristos și a lui Hristos Însuși, sau mai precis: Hristos revelat în ei. Totul în ei este Dumnezeu-om, căci totul este de la Dumnezeu-omul. Apostolatul nu este altceva decât bărbăția-Dumnezeu a Domnului Iisus Hristos, asimilată de bunăvoie prin faptele virtuților sfinte: credință, iubire, nădejde, rugăciune, post etc. Și aceasta înseamnă: tot ceea ce este uman în ele trăiește ca Dumnezeu-omul. , gândind, simțind, dorind și acționând prin El. Pentru ei, Domnul Isus Hristos este cea mai înaltă valoare și măsură. Totul în ei este de la Dumnezeu-omul, pentru Dumnezeu-omul și în Dumnezeu-omul, și mereu și pretutindeni așa. Aceasta este nemurirea lor deja în timpul și spațiul pământesc, pentru că ei sunt deja pe pământ legați de întreaga eternitate teologică a lui Hristos.

Acest apostolat teantropic și-a găsit deplina continuare în moștenitorii pământești ai Apostolilor purtători de Dumnezeu – în sfinții părinți. Între ele, în esență, nu există nicio diferență: în toate trăiește și acționează nemuritor Dumnezeu-omul Hristos, care este „același ieri, azi și în vecii vecilor” (Evr. 13:8). Sfinții Părinți îndeplinesc de fapt îndatoririle sfinților Apostoli atât ca sfinți speciali, cât și ca ierarhi ai Bisericilor locale, cât și ca membri ai sfintelor Consilii Ecumenice și Locale. Pentru ei există un singur Adevăr - Dumnezeu-omul Domnul Isus Hristos. Și într-adevăr, sfintele Sinoade Ecumenice, de la primul până la ultimul, mărturisesc, apără, evanghelizează și păzesc cu vigilență un singur lucru - pe Dumnezeu-omul Iisus Hristos,

Principalul lucru în Sfânta Tradiție a Bisericii Ortodoxe este că Dumnezeu-omul Iisus Hristos trăiește în toată plinătatea sa în Trupul teantropic al Bisericii și este Capul său veșnic, nemuritor. Aceasta este marea Evanghelie a sfinților Apostoli și a sfinților părinți: ei nu știu nimic decât pe Hristos răstignit, Hristos înviat, Hristos S-a înălțat. Toți mărturisesc în unanimitate cu toată viața și geniul lor: Dumnezeu-omul Iisus Hristos este totul în Biserica Sa ca și în Trupul Său, Fiecare dintre sfinții părinți poate spune pe bună dreptate împreună cu Sf. Maxim Mărturisitorul: „În nici un caz nu spun nimic al meu, ci spun ceea ce am învăţat de la sfinţii părinţi, fără să schimb nimic în învăţătura lor”.

Iar Evanghelia nemuritoare a Sfântului Ioan Damaschinul este impregnată de mărturisirea sfinților Părinți slăviți de Dumnezeu: „Tot ce ni s-a transmis prin lege și prooroci, apostoli și evangheliști, primim și știm, și de mare valoare, și nu căutăm nimic mai înalt decât aceasta. Să fim aceasta. Suntem complet mulțumiți și vom rămâne acolo, „fără să mutăm vechiul reper” (Proverbe 22:28) și fără a încălca Tradiția Divină. - Și de aceea această înduioșătoare chemare patristică a Sfântului Damasc se adresează tuturor creștinilor ortodocși. - „De aceea, fraților, să stăm pe Tradiția Bisericii ca pe stânca credinței noastre, fără a muta granițele pe care le-au stabilit sfinții noștri părinți și fără a da loc celor care doresc inovație și distrug clădirile Sfintei Biserici Ecumenice și Apostolice a lui Dumnezeu. Căci dacă fiecare acționează după propria voință, încetul cu încetul întregul Trup al Bisericii va fi distrus.”

Sfânta Tradiție este în întregime de la Dumnezeu-omul, de la sfinții Apostoli, sfinții părinți, de la Biserică, de la Biserică, iar sfinții părinți sunt păzitorii tradițiilor apostolice. Toți, ca și sfinții Apostoli, sunt doar martori ai marelui Adevăr - Dumnezeu-omul Hristos, pe care îl propovăduiesc în tăcere - Ei sunt „buzele de aur ale lui Dumnezeu Cuvântul”.

Succesiunea și moștenirea apostolică este în întregime de natură teantropică. Ce transmit sfinții Apostoli și ce porunc să păstreze moștenitorilor lor? - Însuși Domnul Isus Hristos, singurul Cap al Bisericii cu toate bogățiile Sale trainice. Dacă aceasta nu se transmite, atunci moștenirea apostolică încetează să fie apostolică și nu mai există nicio Tradiție Apostolică, nici Ierarhie Apostolică, nici Biserică Apostolică.

Tradiția sacră este Evanghelia Domnului Isus Hristos, precum și Însuși Domnul Iisus Hristos, Care prin puterea Duhului Sfânt intră și trăiește în fiecare suflet credincios și în întreaga Biserică. Tot ceea ce este Hristos devine umanitatea noastră prin puterea Duhului Sfânt, și aceasta numai în Biserică. Duhul Sfânt - sufletul Bisericii - zidește pe fiecare credincios, ca o chilie, în trupul Bisericii, făcându-l coparticipant al Dumnezeului-om (Efes. 5, b). Și de fapt, Duhul Sfânt, prin har, transformă și ne descoperă asemănarea vie a lui Dumnezeu în fiecare credincios. Căci ce este viața în Biserică? Nimic altceva decât îndumnezeirea plină de har a fiecărui credincios prin virtuțile sale evanghelice personale, prin introducerea lui Hristos în Biserică și devenind parte a Bisericii – Hristos. Întreaga viață a unui creștin este o zi spirituală constantă, căci Duhul Sfânt, prin sfintele taine și virtuți sfinte, îl transmite fiecărui credincios pe Hristos Mântuitorul, făcând din El tradiția noastră vie, viața noastră vie. „Hristos este viața noastră” (Col. 3:4), și cu aceasta tot ceea ce este Hristos devine veșnic al nostru: Adevărul Lui, Adevărul Lui, Iubirea Lui, Viața Sa și tot Ipostasul Său divin.

Sfânta Tradiție este Însuși Dumnezeu-omul Domnul Iisus Hristos cu toate bogățiile Ipostasului Său divin și prin El și de dragul Lui - întreaga Sfântă Treime Aceasta se exprimă pe deplin în Sfânta Euharistie, în care pentru binele nostru și pentru mântuirea noastră se realizează şi se repetă întreaga economie teantropică a mântuirii . Aici Însuși Dumnezeu-Omul cu darurile Sale miraculoase - aici, și pe tot parcursul vieții de rugăciune, liturgică a Bisericii, și mai presus de toate acestea - prelungește Evanghelia iubitoare: Aceștia, Eu sunt cu voi mereu, până la sfârșitul veacului” ( Matei 28:20) - toți în apostolat și prin apostolat cu toți credincioșii până la sfârșitul veacului - Aceasta este în întregime Sfânta Tradiție a Bisericii Ortodoxe Apostolice: viața în Hristos - viața în Sfânta Treime, devenind parte a Hristos și Sfânta Treime (cf. Matei 28:19-20).

Următoarele sunt extrem de importante: în Biserica Ortodoxă, Sfânta Tradiție, mereu vie și dătătoare de viață, constă în sfânta Liturghie, alte sfinte slujbe, sfinte taine și sfinte virtuți, tot Adevărul Veșnic și Adevărul veșnic, toată Iubirea, toate cele veșnice. viata, tot Dumnezeu-omul Domn Iisus Hristos, intreaga Sfanta Treime, toata viata teantropica a Bisericii in toata deplinitatea ei teantropica, cu Preasfinta Maica Domnului si cu toti sfintii.

Persoana Dumnezeului-Om Domnul Iisus Hristos, transformată în Biserică și în marea nemărginită a harului rugător și dornic de Dumnezeu, este toată prezentă în Euharistie și totul în Biserică - aceasta este Tradiția. Acest adevăr este propovăduit și mărturisit de sfinții părinți și de sfintele Sinoade Ecumenice. Prin rugăciune și evlavie, Sfânta Tradiție este ocrotită de orice demonism uman și umanism diabolic, iar în ea se află tot Domnul - Iisus Hristos, care este Sfânta Tradiție veșnică a Bisericii. „Marea taină a evlaviei: Dumnezeu S-a arătat în trup” (1 Tim. 3:16) - S-a arătat ca Om, ca Dumnezeu-om, ca Biserică și prin fapta Sa omenească de mântuire și transfigurare a omului a mărit și a ridicat ființa umană deasupra heruvimilor și serafimilor.

Rusaliile

Ce este Dumnezeu-omul Hristos: ce este Dumnezeu în El și ce este omul? Cum este cunoscut Dumnezeu în Dumnezeu-omul și ca persoană? Ce ne-a dat Dumnezeu nouă, oamenilor, în Dumnezeu-omul și cu Dumnezeu-omul? Toate acestea ne sunt descoperite de Duhul Sfânt – „Duhul Adevărului” – ne descoperă întregul adevăr despre El: despre Dumnezeu în El și despre om în El și că totul ne-a fost dat de El. Ce sunt toate astea? - Ceea ce ne-a fost dat depășește cu nemăsurat tot ceea ce ochiul a văzut, urechea a auzit și a ajuns la inima omului (cf. Ioan 15:26; 16:13; 1 Cor. 2:4-16; Efes. 5:5).

Cu viața Sa în trup pe pământ, Dumnezeu-Omul și-a întemeiat Trupul Teantropic - Biserica și, prin aceasta, a pregătit lumea pământească pentru venirea, viața și activitatea Duhului Sfânt în Trupul Bisericii ca Suflet al acestui Trup. . În ziua Sfintei Cincizecimi, Duhul Sfânt a coborât din cer în Trupul teantropic al Bisericii și a rămas pentru totdeauna în el ca un Suflet Vioi Arzând (Fapte 2:1-47). Acest Corp Teantropic vizibil al Bisericii a fost constituit în ziua Rusaliilor de către sfinții Apostoli și Maica Domnului cu credința lor sfântă în Dumnezeu-Omul Domnul Iisus Hristos ca Mântuitor al lumii, ca un Dumnezeu desăvârșit și un om desăvârșit. . Atât coborârea, cât și toată activitatea Duhului Sfânt în Trupul teantropic al Bisericii are loc de dragul Dumnezeu-Om (cf. Ioan 16,7-13; 15,26; 14,26); „De dragul Lui, Duhul Sfânt a venit în lume” (Rugăciunea Acatistului către Cel mai Dulce Iisus Totul în economia divino-umană a mântuirii a fost stabilit de Domnul).

Iisus Hristos și este împlinit prin El și în El - Dumnezeu-omul. De asemenea, activitatea Duhului Sfânt - totul este consubstanțial cu isprava teantropică de a mântui lumea prin Isus Hristos Darurile nemuritoare ale Divinității Trinității și Însuși Duhul Sfânt în ziua Cincizecimii au coborât numai asupra sfinților Apostoli -. pe sfânta credință apostolică - pe sfânta Tradiție apostolică - pe sfânta ierarhie apostolică - pe tot ceea ce este apostolic - către tot ceea ce este divin-uman.

Ziua Duhurilor, care a început în ziua Sfintei Cincizecimi, continuă neîntrerupt în Biserică cu plinătatea inexprimabilă a tuturor darurilor și puterilor divine dătătoare de viață (cf. Fapte 10:44-48; 11:15-1b; 15: 8-9; 19:6). Totul în Biserică este împlinit de Duhul Sfânt, de la cel mai mic până la cel mai mare Când preotul binecuvântează cădelnița înainte de a tămâi, el se roagă Domnului Isus Hristos să „trimite harul Preasfântului Duh”. Când nespusa minune a lui Dumnezeu - Sfânta Rusalii - este săvârșită din nou la sfințirea unui episcop, atunci toată plinătatea harului este dăruită, iar acest lucru confirmă în mod clar că toată viața în Biserică se realizează în Duhul Sfânt. Nu există nicio îndoială: Domnul Isus Hristos este prin Duhul Sfânt în Biserică, iar Biserica este prin Duhul Sfânt în Domnul Isus Hristos. Domnul Isus Hristos este capul și trupul Bisericii, iar Duhul Sfânt este sufletul ei (1 Cor. 12:1-28). Încă de la începutul economiei teantropice a mântuirii, Duhul Sfânt S-a pus pe Sine ca temelie a Bisericii - temelia Trupului lui Hristos, „făcându-se întruparea Cuvântului în Sfânta Fecioară” (Osmoglanik Ton I, Despre săptămâna dimineții, la Biroul de la miezul nopții, Canonul Preasfintei Treimi, imnul 1).

Deci, fiecare sfântă taină și virtute sfântă este o mică zi spirituală, căci Duhul Sfânt coboară peste noi, coboară în esență, pentru că El este „bogăția Divinității”, El este „abisul harului”, El este „harul”. și viața oricărei făpturi” prin Duhul Sfânt Domnul rămâne în noi, iar noi în El – prezența Duhului Sfânt în noi mărturisește acest lucru. Trăim în Hristos prin Duhul Sfânt, iar El în noi, și știm acest lucru „prin Duhul pe care ni l-a dat” (1 Ioan 3:24) Spiritul nostru uman, prin Duhul Sfânt, învață să-L cunoască cu adevărat pe Hristos . Știm ce este în Dumnezeu și în Dumnezeu-omul prin Duhul lui Dumnezeu, pe Care El ni l-a dat (cf. 1 Ioan 4:15; 1 Cor. 2:4-1b).

Pentru a-L cunoaște pe Dumnezeu-omul Hristos, una dintre Persoanele Sfintei Treimi, avem nevoie de ajutorul celorlalte două Persoane: Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Duhul Sfânt (cf. Matei 11:27; 1 Cor. 2:12). ). Duhul Sfânt este „Duhul înțelepciunii” (Efeseni 1:17), iar persoana care Îl primește este plină de înțelepciune divină. Duhul Sfânt este „Duhul revelației” (Bf. 1:17). Prin Înțelepciunea Divină, El dezvăluie în inima credinciosului misterul lui Isus Hristos - Dumnezeu-Omul, iar un astfel de participant la Duhul Sfânt ajunge la adevărata cunoaștere a lui Hristos. Niciun spirit uman, prin nici un efort, nu este capabil să cunoască misterul lui Hristos în perfecțiunea și deplinătatea sa divină și mântuitoare - aceasta este revelată spiritului uman doar de Duhul Sfânt, motiv pentru care El este numit „Duhul revelației”. (Efeseni 1:17; 3:6; 1 Cor. 2, 10). Din acest motiv, spune Apostolul-duh-văzător; „Nimeni nu îl poate numi pe Isus Domn decât prin Duhul Sfânt” (1 Cor. 12:3). Duhul Sfânt ca „Duh al Adevărului” și „Duh al Revelației” călăuzește tot adevărul Persoanei teantropice a lui Hristos și economia Sa teantropică a mântuirii și ne învață tot ce este al lui Hristos (Ioan 16:13; 14:26; 1 Cor. 2:6-16). Acesta este motivul pentru care întreaga Evanghelie a lui Hristos, cu toate faptele ei teantropice, se numește Revelație. Și acesta este motivul pentru care în Biserică orice rânduială, lucrare, slujire, taină, lucrare se realizează prin invocarea puterii și harului Duhului Sfânt.

Într-un cuvânt, întreaga viață a Bisericii, în toate nesfârșitele ei manifestări teantropice, este condusă și călăuzită de Duhul Sfânt, Care rămâne mereu în Domnul Iisus Hristos, de aceea Sfânta Evanghelie spune: „Dacă nu are cineva Duhul lui Hristos, nu este al Lui” (Rom. 8, 9). Ca Heruvimul, cufundat în misterul teantropic al Bisericii, ca în cea mai minunată și mare taină a lui Dumnezeu, Sf. Vasile cel Mare exclamă: „Duhul Sfânt creează (creează, zidește) Biserica lui Dumnezeu”.

Graţie

Din plinătatea dumnezeiască, întruchipată în Dumnezeu-omul Hristos, se revarsă neîncetat nenumărate și nemăsurate puteri divine, necesare ființei umane pentru mântuire, îndumnezeire, introducere în Biserică, devenind părtaș cu Hristos, părtaș cu Duhul Sfânt. și o parte a Sfintei Treimi, care se numesc într-un singur cuvânt: har. Toate aceste puteri divine în ansamblul lor au proprietăți și caracter teantropic, de aceea ele se află complet în corpul teantropic al Bisericii, existând din ea și prin ea. În Biserică totul este teantropic, căci totul aparține Omului-Dumnezeu, de aceea nu există nimic în ea în afara teantropiei. Mântuirea noastră - îndumnezeirea noastră - nu este altceva decât împlinirea noastră constantă și plină de har. În Biserică și prin Biserică, harul este un ocean nemărginit de forțe divine care acționează constant în organismul teantropic al Bisericii. Prin Dumnezeu-omul Iisus Hristos, care este Biserica, ni s-au dat toate puterile divine necesare vieții și evlaviei în lumea aceasta și în cea viitoare (cf. 2 Petru 1:3-4).

Omul-Dumnezeu, ca Persoană și ca Biserică, i se opune omului natura sa asemănătoare lui Dumnezeu. Creat ca dumnezeiesc, omul are libertatea divină, o libertate vastă și de neînțeles. Având liber arbitru, o persoană poate chiar să-L respingă pe Dumnezeu și să accepte diavolul; și încă ceva: o persoană poate deveni atât „Dumnezeu prin har”, cât și diavolul prin propria sa voință. Liberul arbitru folosit divin conduce o persoană la Dumnezeu și o unește cu El; folosit pentru rău, îl duce la diavol și îl unește cu el. Istoria rasei umane este un martor elocvent în acest sens. De aceea, Dumnezeu s-a făcut om, pentru ca, ca Dumnezeu-om, în Persoana Sa Dumnezeu-umană, să-i poată arăta și învăța omului cum își poate călăuzi cu înțelepciune liberul arbitru și, prin har, să construiască un Hristos plin de har, Hristos- ca omul și să atingă desăvârșirea ființei sale asemănătoare dumnezeiești și, pentru a atinge acest scop, a da un om cu putere, El a întemeiat Biserica cu sfintele ei sacramente și cu sfintele sale virtuți asupra Sine, Dumnezeu-omul. Devenind „participant” al Corpului teantropic, Biserica (Efeseni 3:6), prin sfintele taine și virtuți sfinte, o persoană atinge scopul stabilit de Dumnezeu: devenirea „dumnezeu prin har”. Întreaga înțelepciune mântuitoare și Divină a unui om creștin constă în faptul că el își subordonează de bunăvoie toată voința sa liberă voinței Divine a Domnului Iisus Hristos; privind însuși Domnul Isus Hristos, Care în Persoana Sa teantropică și-a subordonat de bunăvoie voința Sa umană voinței Sale divine. Această relație teantropică dintre voința divină și voința umană are forța celei mai desăvârșite legi și a regulii celei mai necesare în Trupul teantropic al lui Hristos - Biserică: să subordonezi de bunăvoie voința ta umană voinței divine a Domnului Isus Hristos, și așa prin sfintele taine și virtuți sfinte să-ți dobândești mântuirea, îndumnezeirea și viața veșnică în împărăția iubirii lui Hristos.

În Trupul Teantropic al Bisericii este prezent tot harul Divinității Treimi, mântuind de păcat, de moarte și de diavol, regenerând, sfințind, transformându-ne, legându-ne cu Hristos și cu întreaga Divinitate Treime și făcându-ne parte din Ei. Dar fiecăruia dintre noi i se dă acest har „după darul lui Hristos” (Efeseni 4:7). Și Domnul Iisus Hristos măsoară harul fiecăruia după lucrarea lui (1 Cor. 3:8): după lucrarea în credință, în dragoste, în milă, în rugăciune, în post, în blândețe, în pocăință, în smerenie, în răbdare. iar în alţi sfinţi virtuţi şi sfinte taine. Prevăzând cu Atotștiința Sa divină modul în care fiecare dintre noi își va folosi harul și darurile Sale, Domnul Isus Hristos își împarte darurile „fiecăruia după puterea lui” (cf. Matei 25:15). Totuși, locul nostru în trupul teantropic dătător de viață al lui Hristos - Biserica, care, ca ființă teantropică unică și indivizibilă, cerească și pământească, se extinde de la pământ și mai presus de toate cerurile de deasupra cerurilor, depinde de munca noastră personală și de multiplicarea darurilor divine ale lui Hristos. Cu cât o persoană trăiește mai deplin în plinătatea harului lui Hristos, cu atât are mai multe daruri și cu atât puterile teantropice ale Bisericii sunt revărsate mai mult asupra lui ca părtaș al lui Hristos, curățindu-ne de orice păcat și transformându-ne într-o asemănare vie cu Dumnezeu. . Mai mult, fiecare dintre noi trăiește în fiecare și pentru toți, căci toți suntem un singur trup. De aceea toată lumea se bucură de darurile celor dragi, mai ales când aceștia depășesc propriile daruri.

Sfintele Taine

Toate sacramentele divine sunt sfinte. Tot ceea ce a început să fie a început să fie Cuvântul atotsfânt al lui Dumnezeu. Și tot ce este de la Dumnezeu Cuvântul este sfânt și divin. Fără Dumnezeu Cuvântul, nimic nu a început să fie ceea ce a început să fie (Ioan 1:3; Col. 1:16; Evr. 1:10). Atât în cer cât și pe pământ totul este sfânt, cu excepția păcatului, iar păcatul este libertatea ființelor create, de exemplu, diavolul și omul, folosite pentru rău. Libertatea este abuzată când este folosită împotriva lui Dumnezeu; păcatul perfect naște moartea, iar diavolul are două puteri principale: păcatul și moartea. Prin ei, el absoarbe oamenii și domnește în ei, iar împărăția păcatului și a morții este iadul pentru o creatură asemănătoare unui zeu precum omul.

Creatorul tuturor, Dumnezeu Cuvântul, devine om pentru a-l elibera pe om de păcat și moarte și, prin aceasta, de diavol și iad. Dumnezeu Cuvântul a realizat aceasta ca Dumnezeu-om cu toate isprăvile Sale pe pământ, de la întrupare până la înălțare; drept urmare, El a întemeiat Biserica prin Sine și pe Sine însuși, în care aduce mântuirea oamenilor prin sfintele taine și virtuți sfinte ale Duhului Sfânt. El, Dumnezeu-omul Domn Iisus Hristos, El este Biserica, și este Preasfântul și principalul sacrament, în care și din care provin toate sacramentele, începând de la sfântul botez.

Totul în Biserică este un sacrament, de la cel mai mic până la cel mai mare, căci totul este pătruns de sfințenia inefabilă a Dumnezeului-om fără păcat, Domnul Isus Hristos. Ca Biserică, Dumnezeu-omul îmbrățișează atât cerul, cât și pământul, pentru că atât pământul, cât și cerul sunt creația Sa: „toate lucrurile au fost create de El și pentru El” (Col. 1:16-20). El este atât Creatorul, cât și țelul tuturor creațiilor, al tuturor făpturii: „El este capul trupului Bisericii” (Col. 1:18); și iarăși: Biserica este „Trupul Său, plinătatea Celui ce umple totul în toți” (Efeseni 1:23). Așadar, în El, care îmbrățișează totul, există mântuirea, îndumnezeirea și devenirea parte a lui Hristos Dumnezeu-Omul și tot ce este mai desăvârșit de care o ființă umană are nevoie, atât în cer cât și pe pământ. Aceasta este slujită de toate sfintele taine din Biserica Sa și de toate sfintele virtuți, și mai presus de toate: sfântul sacrament al botezului, sfântul sacrament al confirmării și sfântul sacrament al Împărtășaniei (Euharistie).

Prin sfântul botez ne îmbrăcăm pe Domnul Iisus Hristos - de dragul mântuirii noastre prin îndumnezeire și unire cu Dumnezeu-omul Iisus Hristos - pentru Atotbunul Domn așa cum Dumnezeu-omul a apărut în lumea noastră pământească și a rămas în ea ca Biserica – Dumnezeu-omul. Și în El „locuiește trupește plinătatea Divinității” (Col. 2:9) cu un singur scop: astfel încât să fim cu toții plini de această plinătate a Divinității (Col. 2:10), astfel încât toți să devenim parte din Dumnezeu-omul Hristos, parte a Sfintei Treimi, - deveniti „zei prin har”, dumnezeu-oameni prin har.

Dumnezeu-omul este „marea taină a evlaviei” (1 Tim. 3:16), marea taină a credinței teantropice, iar în Dumnezeu-omul este întreaga taină a Bisericii. Una și întotdeauna aceeași taină ipostatică atot-dumnezeiască a Persoanei a II-a a Preasfintei Treimi pătrunde în toate sacramentele Bisericii și tot ce este în ea și din ea. Fiecare sfântă taină continuă și se întoarce iarăși la sfânta taină a Bisericii, la sfânta taină a Întrupării, Dumnezeu-Omul, Dumnezeu-Bărbăție. De fapt, fiecare sfânt sacrament se găsește în întregime în Biserică și întreaga Biserică se găsește și în fiecare sfânt sacrament.

Totul în Biserică este un sfânt sacrament. Fiecare ceremonie sacră este un sacrament sfânt. Și chiar și cele mai nesemnificative? - Da, fiecare dintre ele este profundă și mântuitoare, ca însuși misterul Bisericii, căci și cea mai „neînsemnată” acțiune sacră din organismul teantropic al Bisericii se află într-o legătură organică, vie, cu întregul mister al Bisericii și însuși Dumnezeu-Omul, Domnul Isus Hristos. Iată un exemplu: ritul micii consacrari a apei. Un rit mic, dar ce mare sfântă minune, la fel de mare ca Biserica însăși. Această mare minune se întâmplă de două mii de ani pentru milioane de suflete de creștini ortodocși, le curăță, le sfințește, le vindecă, dă nemurire și nu încetează să se întâmple - și nu se va opri atâta timp cât există cerul și pământul Și numai apa sfințită una dintre multele sfinte taine care au loc constant în Biserica Ortodoxă a lui Hristos.

Dar orice virtute sfântă din sufletul unui creștin ortodox este un sfânt sacrament, căci oricare dintre ele este în legătură organică cu sfântul sacrament al botezului și prin ea cu întregul sacrament teantropic al Bisericii, de exemplu, credința este o sfântă. virtute și, prin urmare, un sfânt sacrament, prin care un creștin ortodox trăiește neîncetat. Iar sfânta credință, prin puterea sfințeniei ei, dă naștere în sufletul său celorlalte virtuți sfinte - rugăciunea, iubirea, nădejdea, postul, milostivirea, smerenia, blândețea... Și fiecare dintre ele este iarăși un sfânt sacrament. Toți trăiesc unul pe altul, trăiesc pentru totdeauna și nemuritor, iar unul se hrănește cu celălalt și tot ce vine de la ei este sfânt. De aceea nu există nici un număr de sfinte taine în Biserica lui Hristos, în această mare, sfântă taină a Dumnezeului-Om care îmbrățișează cerul și pământul. În ea, fiecare „Doamne, miluiește-te” este un sfânt sacrament și fiecare lacrimă de pocăință și orice suspin și strigăt de rugăciune despre păcate.

a) Sfânta Taină a Botezului

Botezul este un sfânt sacrament în care omul se îmbracă pe Hristos Dumnezeu-Omul, iar prin El, Sfânta Treime: cel botezat se îmbracă cu Hristos, experimentând moartea și Învierea Sa; întregul este transferat lui Hristos și îl acceptă pe întregul Hristos, devine părtaș cu Hristos și tot ceea ce este teantropic de către Biserică devine al său. Omul asemănător lui Dumnezeu în sfântul botez cuprinde întreaga sarcină veșnică a vieții sale: să trăiască în Domnul Isus Hristos și să se experimenteze veșnic pe sine ca o ființă asemănătoare lui Dumnezeu și să se umple constant cu puterile divine ale lui Hristos. Din momentul botezului, începe viața unui creștin în Biserică, o viață plină de har voluntar în Hristos prin sfintele taine și virtuți sfinte. Întreaga viață ulterioară a unui creștin este o creștere a talanților primiti în sfântul botez. Prin Botez devenim templul Preasfintei Treimi, iar întreaga noastră viață vine de la Tatăl prin Fiul în Duhul Sfânt. Toate forțele har-virtuoase operează într-un creștin, care îl fac parte din Hristos și Sfânta Treime: Dumnezeu-omul devine potențial, prin Dumnezeu-omul din Biserică, un Dumnezeu-om plin de har. „Hristos este totul și în toate” - acesta este scopul și calea vieții unui creștin în viața temporară și veșnică (Col. 3:11).

b) Sfânta Taină a Confirmării

Confirmarea, deși este dată de dragul faptei divino-umane a Unicului Iubitor de Omenire - Domnul Isus Hristos, este în primul rând un sacrament al Duhului Sfânt. În realitate, sfântul sacrament al botezului și sfântul sacrament al confirmării sunt un dublu sacrament. Devenit membru al trupului teantropic al Bisericii prin hotărâre sfântă, un creștin, în sfântul sacrament al confirmării, primește „pecetea darului Duhului Sfânt”, adică sfințirea și ungerea și întărirea prin harul lui Sfantul Duh. Căci în sfântul botez, după înțeleptul Cabasilas, un creștin primește o ființă nouă și, în general, viață după Hristos, iar în sfânta confirmare i se dă toate puterile și darurile pline de har, care îi sunt conferite lui Hristos, și energia. a Duhului Sfânt pentru o viață nouă, teantropică în Hristos. În sfânta confirmare, persoana umană este unsă de Duhul Sfânt după chipul și asemănarea Unsului Divin - Dumnezeu-omul Iisus Hristos. În acest sfânt sacrament continuă Sfânta Rusalii, care în Biserica lui Hristos nu încetează niciodată.

c) Sfânta Taină a Euharistiei (Împărtășania)

Acea sfântă sarcină pe care un creștin a primit-o în sfântul botez este împlinită cel mai desăvârșit în sfânta taină a Euharistiei: în ea este unire deplină cu Dumnezeu-omul Hristos. Aici se trăiește cu bunăvoință întreaga economie divino-umană a mântuirii: de la Întrupare până la Înălțare, ca viață a vieții noastre și sufletul sufletului nostru. Sfânta Liturghie, după Sfântul Teodor Studitul, este o repetare a întregii economii teantropice a mântuirii.

Acest lucru este subliniat mai ales la finalul liturghiei Sfântului Vasile cel Mare, unde se spune: „S-a împlinit și desăvârșit Taina vederii Tale, mare după puterea noastră, Hristoase Dumnezeul nostru”. Sfinții Părinți definesc astfel esența Sfintei Liturghii; „Dumnezeu s-a făcut om pentru ca omul să devină dumnezeu”. Iar umilul comunicător înainte de Sfânta Împărtăşanie spune: „Trupul divin mă adoră şi mă hrăneşte: adoră duhul, dar în mod ciudat hrăneşte mintea”. Ce sacrament groaznic și excepțional de mare! Cel care comunică, tremurând complet de groază, își spune în sine și fiecărui comunicant: „Degeaba să fii îngrozit de Sângele care se închină lui Dumnezeu”. Iar cel care comunică experimentează marea Evanghelie a cerului și a pământului și este plin de toată plinătatea lui Dumnezeu (Efeseni 3:1; cf. Col. 3:10).

Sfânta Euharistie este culmea realității teantropice Prin Întruparea lui Dumnezeu Cuvântul, Dumnezeu-omul Domnul Iisus Hristos a devenit realitatea vizibilă și nemuritoare a cerului și a pământului. Hristos este cu noi; Dumnezeu este cu noi - Emanuel, veșnic „Dumnezeu este cu noi” (Matei 1:23). Cea mai convingătoare mărturie în acest sens este Biserica, Trupul teantropic al lui Hristos. Biserica - Trupul lui Hristos, Euharistia - Trupul lui Hristos - Identitatea în esență: Biserica în Euharistie, Euharistia în Biserică. Unde nu există Dumnezeu-om, nu există Biserică, iar unde nu există Biserică, nu există Euharistie. Tot ce este în afară de aceasta este erezie, non-biserică, anti-bisericică, pseudo-biserică. Fiind Trupul lui Hristos, Biserica este o unitate conciliară, precum și o unitate a conciliarității. Acest lucru este valabil și pentru Euharistie ca Trup al lui Hristos. „Este o singură pâine, și noi, care suntem mulți, suntem un singur trup, căci toți ne împărtășim dintr-o singură pâine” (1 Cor. 10:17). Da, suntem un singur Trup sub un singur cap – Dumnezeu-omul Hristos. De aceea, atât în Euharistie, cât și în Biserică, Dumnezeu-omul Hristos este totul și toți: „Și El este înainte de toate, și toate sunt în El” (Col. 1, 17).

Sfinte Virtuți

Înainte de întruparea lui Dumnezeu Cuvântul în lumea noastră pământească, virtuțile erau planuri irealizabile și idei fără viață. Așa sunt ele în toate religiile, filozofiile, etica, sociologiile, culturile, civilizațiile necreștine. Dumnezeu-omul Domnul Isus Hristos este exemplul perfect al tuturor virtuților sfinte și al implementării lor perfecte pe pământ. Virtuțile și Domnul Isus Hristos sunt una. Despre aceasta vorbește Sfântul Maxim Mărturisitorul: „Însuși Domnul nostru Iisus Hristos este ființa tuturor virtuților”. În lumea noastră pământească, numai Domnul Hristos a pus temelia virtuților, precum și a Bisericii. Dar de vreme ce Domnul Isus Hristos este în întregime în Biserică, ea este Trupul Său și El este Capul ei, atunci virtuțile Sale sfinte trăiesc în Biserică. Iar membrii Bisericii, trăind în ea, trăiesc în toate aceste virtuți sfinte și, în măsura râvnei lor, își realizează mântuirea, îndumnezeirea și se unesc cu Dumnezeu-omul Hristos.

În Biserică, prin sfintele taine și prin sfintele virtuți, Dumnezeu-omul Hristos sălășluiește în noi și trăiește în noi. Prin sfântul botez o persoană este îmbrăcată în Hristos și apoi confirmată în această stare prin sfintele taine și virtuți sfinte de-a lungul întregii sale vieți. Conceptul fiecărei virtuți sfinte este foarte larg. În fruntea virtuților sfinte se află credința - rădăcina și esența tuturor virtuților sfinte. Din ea decurg toate virtuțile sfinte: rugăciunea, dragostea, pocăința, smerenia, postul, blândețea, milostivirea etc. Despre aceasta vorbește și Sfântul Apostol: „Depunând toate eforturile la aceasta, arătați virtutea în credința voastră” (2 Petru 1, 15) - sau și mai bine: o mare virtute - Domnul Isus Hristos, căci prin viața ta prin credință trebuie să „declari excelențe” Domnului Isus Hristos (1 Petru 2:9) Fiecare virtute este necesară pentru mântuirea omului Pentru a obține mântuirea, o persoană are nevoie să se străduiască prin isprava credinței și isprava rugăciunii și isprava postului, fără credință nu există mântuire. căci „fără credinţă este cu neputinţă să fii plăcut lui Dumnezeu” (Evr. 11:6, fără rugăciune, fără post, fără milă şi fără alte virtuţi sfinte). iar prin sfinții Săi evangheliști: Apostolii și Sfinții Părinți, în „Mărturisirea de credință” spune: „Cred în necesitatea unei vieți curate și virtuoase, care, împreună cu adevărata credință, este necesară mântuirii”.

„Dumnezeu este o virtute atotdesăvârșită” (Sf. Grigore de Nyssa) - aceasta este învățătura apostolico-patristică și Sfânta Tradiție a Bisericii lui Hristos. „Firea divină este sursa tuturor virtuților”. „Scopul unei vieți virtuoase este de a deveni ca Dumnezeu.” Prin urmare: „Virtutea are o limită a perfecțiunii - să nu aibă limite” (alias).

Deci, fără virtuți sfinte, nu există mântuire pentru o persoană, nici îndumnezeire, nici rămânere în Hristos, nici cer, nici Împărăție a Cerurilor. Sfintele virtuți sunt, fără îndoială, sfintele dogme ale credinței și mântuirii noastre. Fără botezul sfânt nu există mântuire. Aceasta este dogma neschimbată a mântuirii în Biserica Teantropică a lui Hristos. Dar chiar și fără credință și iubire nu există mântuire. Fiecare sfântă taină este o dogmă și fiecare virtute evanghelică este o dogmă. Atât sfintele taine, cât și sfintele virtuți constituie o faptă organică indivizibilă a mântuirii, isprava teantropică a mântuirii.

Poruncile Domnului din Sfânta Evanghelie nu sunt altceva decât dogme etice, de exemplu, fiecare fericire din Predica de pe Munte este o dogmă. Fără această binecuvântare nu există mântuire, căci fără smerenie nu există mântuire. La fel: fără rugăciune, iubire, post, nu există mântuire. Toate acestea sunt esența dogmelor etice evanghelice, mereu neschimbate și necesare tuturor. Fiecare virtute sfântă este o dogmă și, în primul rând, „credința care lucrează prin iubire” (Tal. 5, 6), și toate celelalte virtuți cresc din ea. Toate dogmele etice sunt necesare pentru mântuire, îndumnezeire și pentru a deveni un Dumnezeu-om. Ele sunt acele puteri divine pline de har, dătătoare de viață, cu ajutorul cărora o persoană este salvată. Ele cresc într-o persoană și se contopesc cu ființa sa prin sfintele taine: pocăință, Împărtășanie etc.

Virtuțile Evangheliei sunt puteri teantropice care decurg din Omul Dumnezeu Hristos și au putere teantropică. Fiind astfel, ei idolatrizează, îndumnezeiesc în același timp forțe care transformă un creștin, făcându-l un Dumnezeu-om.

Aceasta este principala diferență dintre virtuțile evanghelice Dumnezeu-umane și toate virtuțile necreștine, fie ele filozofice, religioase, științifice, culturale, politice sau universale. În fiecare virtute evanghelică, Dumnezeu și omul lucrează împreună, cooperarea teantropică este legea fundamentală a oricărei virtuți evanghelice. Sfântul Apostol spune: „Noi suntem colaboratori cu Dumnezeu” (I Cor. 3:9). Libertatea asemănătoare cu Dumnezeu a omului este baza pe care se realizează cooperarea lui asemănătoare cu Dumnezeu. Fiecare virtute evanghelică este o faptă binevoitoare-voluntară a oamenilor, iar echilibrul divin-uman în isprăvile virtuților este susținut de Domnul Isus Hristos Însuși ca cap al Bisericii și al tuturor membrilor ei, prin urmare nici Divinul nu se realizează la pe cheltuiala omului, nici a omului în detrimentul lui Dumnezeu.

În isprava mântuirii omeneşti, Dumnezeu Se manifestă prin puteri mântuitoare prin sfintele sacramente; o persoană se manifestă prin virtuți sfinte, dintre care prima este credința, care dă naștere pe toate celelalte. În toate acestea, o persoană este ajutată de sfintele puteri divine prin sfintele taine. În isprava mântuirii, sfintele taine și virtuțile sfinte formează un întreg teantropic. Cooperarea harului lui Dumnezeu și a libertății asemănătoare cu Dumnezeu a omului în problema mântuirii omului se dezvoltă conform legilor Persoanei teantropice a lui Hristos, care operează în Trupul teantropic al lui Hristos - Biserică și care sunt obligatorii pentru fiecare membru. a Bisericii. Iar harul lui Dumnezeu și libertatea asemănătoare lui Dumnezeu sunt întotdeauna la fel de active, căci Dumnezeu nu mântuiește pe nimeni cu forța. Dacă omul nu-și dorește virtuți: credință etc., nu există mântuire pentru el, este mort, este cadavru, același lucru dacă nu participă la sfintele taine. „Nu toți au credință” (2 Tesaloniceni 3:2).

Înțelepciunea rugăciunii a Bisericii ne spune direct; Dumnezeu este „Dumnezeu al milei”, „Dumnezeu al bunătății”, „Dumnezeu al iubirii pentru omenire” - într-un cuvânt: Dumnezeu al tuturor virtuților. Un astfel de Dumnezeu în realitatea noastră pământească, umană, istorică este doar Dumnezeu-omul Hristos - personificarea și exemplul tuturor virtuților sfinte. Fiind iubire, El este bunătate desăvârșită; fiind dragoste pentru omenire, El este iubire desăvârșită pentru omenire, - într-un cuvânt: El este desăvârșirea Dumnezeu-uman a oricărei virtuți, virtute atotcuprinzătoare. Prin urmare, sarcina de viață sfântă a fiecărui creștin este să se îmbrace cu virtutea atotcuprinzătoare, să devină un Dumnezeu-om, să devină o parte a lui Hristos, o parte a Sfintei Treimi - exact așa este, pentru că acolo unde este Fiul, acolo este Tatăl, acolo este Duhul Sfânt; Întreaga zeitate trinitară indivizibilă.

În Dumnezeu-omul Hristos, fiecare virtute este divin și uman perfectă și, prin urmare, accesibilă și fezabilă omului. Omul, creat asemănător lui Dumnezeu, în însăși natura acestei asemănări cu Dumnezeu are rudimente asemănătoare cu Dumnezeu ale sfintelor virtuți divine. Iar Domnul Iisus Hristos, Dumnezeu, făcându-se om, ne arată în Sine și în viața Sa toate aceste virtuți în plinătatea și desăvârșirea lor divino-umană. Și fiecare persoană, condusă și călăuzită de Dumnezeu-omul, Domnul Isus Hristos, poate dezvolta aceste virtuți în natura sa asemănătoare lui Dumnezeu până la perfecțiune. Dacă omul nu ar fi creat ca divin, atunci virtuțile divine ar fi nefirești, impuse, nefirești, mecanice pentru ființa sa. Deci, virtuțile divine pentru natura umană divină sunt naturale, fezabile și complet caracteristice ființei umane. Dumnezeu, devenit om, ne-a arătat în mod convingător acest adevăr ca Dumnezeu-omul în realitatea noastră pământească.

Omul-Dumnezeu este virtute, virtute atotcuprinzătoare; în El, numai în El și prin El, omul, ca ființă asemănătoare lui Dumnezeu, poate, prin munca sa voluntară, cu ajutorul harului sfintelor taine, să dobândească toată virtutea și să trăiască în ea. În Trupul teantropic al lui Hristos, Biserică, totul din Hristos devine al nostru și, prin urmare, toată virtutea Sa atotcuprinzătoare. Aceasta este totalitatea moralei și eticii Evangheliei.

Ierarhia bisericească

În esență, ierarhia își are originile în „Ierarhul Etern”, Dumnezeu-omul Domnului Isus Hristos, a doua Persoană a Preasfintei Treimi. Prin urmare, Dumnezeu-umanitatea este atât o ființă, cât și o măsură a ierarhiei, ierarhiei. Ea este de la El, iar El este în ea (Efes. 4, 11-13), de aceea El Se identifică cu ea, propovăduindu-le sfinților Apostoli: „Cine vă ascultă pe Mine Mă ascultă, dar cine vă leapădă pe Tine Mă leapădă pe Mine. ... Și iată, Eu sunt cu voi mereu, până la sfârșitul veacului” (Luca 10:16; Mat. 28:20). De aici: acolo unde Dumnezeu-omul Domnul Isus Hristos este Episcopul Veșnic, există o ierarhie și o preoție veșnică (Evr. 7:21-27). Biserica ca Omul-Dumnezeu Iisus Hristos este singurul proprietar și paznic al veșnicei preoții și ierarhii teantropice, care cu sfințenia ei teantropică revarsă continuu prin sfintele taine puterile divine necesare ființei umane pentru evlavie - pentru viața teantropică. în aceasta și în lumea viitoare, ziua îndumnezeirii (cf. 2 Petru 1, 2-4). În mod firesc și logic, toate acestea se realizează în Biserică ca și în corpul teantropic, organism în care legile teantropice ale Capului Bisericii, Domnul Iisus Hristos, funcționează continuu. Aşadar, în sfânta tradiţie apostolico-patristică există poziţia „Episcopul este în Biserică, iar Biserica este în Episcop” (Sf. Ciprian). Și mai departe:

„Unde este Hristos, acolo este Biserica Universală” (Sf. Ignatie, Epistola către Smirne, Purtătorul de Dumnezeu, VII, 2). „Toți, cinstiți pe diaconi, ca porunca lui Iisus Hristos și pe episcop, ca pe Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu Tatăl, și pe bătrâni, ca pe adunarea lui Dumnezeu, ca oastea Apostolilor nicio Biserică” (aka Epistola către Trallieni, III).

Atât ca organism, cât și ca organizație, Biserica este un fenomen unic în lumea noastră pământească. Ca organism, ea este organismul divin-uman, Domnul Isus Hristos Însuși de-a lungul eternității. Și ca organizație, este și o organizație Divino-Umană: clerul și laicii, precum și instituțiile pământești care există sub ei. În același timp, Dumnezeu-omul este întotdeauna valoarea și măsura supremă, Capul organizației Bisericii și unde El, Dumnezeu-omul, este înlocuit de o persoană, chiar „infailibilă” (de exemplu, în Catolicism), Capul Dumnezeului-om este tăiat, iar Biserica dispare. Ierarhia apostolică teantropică dispare, prin urmare succesiunea și moștenirea apostolică.

În întregimea ei, Sfânta Tradiție a Bisericii Ortodoxe este însuși Dumnezeu-omul Domnul Iisus Hristos. Și ce ar putea oamenii să dea și să adauge la Sfânta Tradiție – Dumnezeu-Omul AtotPerfect Hristos? În comparație cu Dumnezeu-Omul Atotcuținător, toți oamenii din toate timpurile de pe pământul acestui Dumnezeu și fiecare persoană în parte sunt pur și simplu cerșetori, orfani care au devenit supuși morții, ceea ce le ia tot ce este divin, ceresc, nemuritor și etern. Iar posesorul și Atotmilostivul Domnul Iisus Hristos, pentru credința apostolică în El, dăruiește fiecărei persoane toate bogățiile divine eterne și nepieritoare: Adevărul etern, Dreptatea veșnică, Iubirea veșnică, Viața veșnică și tot ce este numai Dumnezeul iubirii. , un adevărat Iubitor de Omenire, poate dărui unei persoane. Prin urmare, pentru o ființă umană în cer și pe pământ există o singură bucurie adevărată; Dumnezeu-omul Iisus Hristos, în care se află întreaga taină a lui Dumnezeu și a omului. Cea mai mare, cea mai dulce taină a credinței și evlaviei noastre: Dumnezeu s-a arătat în trup, în om - aceasta este prima în Marele Adevăr etern, Și a doua: omul s-a arătat în Dumnezeu (cf. 1 Tim. 3:16). Prin urmare, minunatul Domnul Isus Hristos este „singurul de care au nevoie” ființele umane și neamul omenesc în cer și pe pământ (cf. Lc 10,42).

Slujbe bisericești și sărbători

Întreaga viață a Bisericii este slujire continuă a lui Dumnezeu, de aceea fiecare zi în Biserică este o sărbătoare, căci în fiecare zi există slujire divină și pomenire a sfinților. Prin urmare, viața în Biserică este închinare continuă și viață „cu toți sfinții” (Efes.?, 18). Sfinții de azi ne predau sfinților de mâine, sfinții de mâine sfinților de a doua zi etc., tot anul fără sfârșit. Sărbătorind amintirea sfinților, trăim cu rugăciune și cu adevărat harul și virtuțile lor sfinte după măsura credinței noastre. căci sfinții sunt personificarea și întruchiparea virtuților evanghelice, dogmele nemuritoare ale mântuirii noastre.

Adevărurile veșnice ale sfintelor virtuți sunt traduse în viața noastră în primul rând și mai ales prin rugăciune și slujire divină. „Cuvintele pe care vi le spun sunt duh și viață” (Ioan 6:63). Slujirea divină ne dă har în funcție de libertatea noastră (sau în libertatea noastră), iar harul unit și libertatea noastră aduc în practică adevărurile dogmatice și etice ale Evangheliei. Biserica, ca „trupul lui Hristos”, toți participă prin Trupul Euharistic, care este Sanctuarul de deasupra sanctuarelor, în lumea noastră pământească. Toți cei din trupul sfânt al Bisericii lucrează mereu împreună „cu toți sfinții”, iar prin Preasfânta Născătoare de Dumnezeu și toți sfinții ne transferăm pe noi înșine și unii altora și întreaga noastră viață la Hristos Dumnezeu Aici totul este divin-uman unește pe Dumnezeu cu omul, cerul cu pământul, veșnicia cu timpul; tot ceea ce este pământesc trăiește de către cer, tot ceea ce este temporar trăiește de către etern, întreaga persoană trăiește de Dumnezeu. Așa se petrece isprava teantropică continuă a mântuirii, îndumnezeirii, unirii cu Hristos, căci Biserica este raiul pe pământ, Dumnezeu în om și om în Dumnezeu.

Martori la aceasta sunt toți sfinții de la primul până la ultimul. Sfintele cărți liturgice ne arată clar acest lucru și dovedesc convingător: fiecare sfânt este țesut din sfinte virtuți, fiecare s-a creat și s-a zidit cu ajutorul sfintelor virtuți, fiecare s-a refăcut și s-a transformat cu sfinte virtuți. Aceasta se aplică apostolilor, martirilor, mărturisitorilor, profeților, sfinților, nemercenarilor și tuturor sfinților în general. În fiecare dintre ele trăiesc virtuți cultivate conduse de credință. Deci, fiecare virtute sfântă este o faptă virtuoasă a liberului nostru arbitru asemănător zeului. Iar cooperarea noastră personală cu Mântuitorul în chestiunea mântuirii noastre stă în primul rând în virtuțile noastre sfinte. Toate virtuțile constituie un întreg organic, un singur organism - organismul divin-uman. Ei cresc unul din celălalt, trăiesc, se întăresc și rămân nemuritor unul în celălalt. Fiecare virtute este, într-un anumit sens, o virtute cuprinzătoare: de exemplu, credința, dacă ar fi un organism viu, ar trebui să se hrănească cu dragoste, speranță, post etc. și așa mai departe cu fiecare virtute.

Toți sfinții lui Dumnezeu: ierarhi sacri, profeți divini, oști de sfinți, soții sfinte și ceilalți - s-au slăvit plăcându-L lui Dumnezeu cu fapte de virtuți. Ierarhii lui Hristos și soborul sfinților, profeților și toți drepții, împreună, strălucind de frumusețea virtuților, au ajuns în satele cerești (În sâmbătă la liturghie, binecuvântat [Tonul 4.6. Octoechos]).

În Biserica Ortodoxă, Dumnezeu-omul este Alfa și Omega, începutul și sfârșitul, Cel dintâi și Cel de pe urmă (Apoc. 1:8,10,17; 21:6). În ea se aplică legile teantropice. Tot ceea ce este om este guvernat și condus de Dumnezeu; tot ceea ce este uman este controlat și dirijat de Divin. În Biserică, o persoană vine întotdeauna înaintea lui Dumnezeu în rugăciune. Ca organism divin-uman, Biserica este întotdeauna o casă de rugăciune. Și ca un templu este o casă de rugăciune. Fiecare membru al Bisericii este o celulă asemănătoare lui Dumnezeu în corpul teantropic al Bisericii. Mântuirea în realitate este o experiență continuă a întregii vieți de rugăciune a Bisericii. Fiecare creștin trăiește întreaga viață teantropică a Bisericii după măsura credinței sale și a sfintelor sacramente și virtuților ei (ale Bisericii). Fiecare credincios este o mică Biserică.

Întreaga viață teantropică și toate adevărurile teantropice ale Bisericii se manifestă cel mai clar și profund în slujbele divine, atunci când există o experiență de rugăciune a tot ceea ce este Divino-Uman, dând naștere rugăciunii. Viața liturgică a Bisericii este cea mai de încredere Tradiție a Bisericii, Sfânta Tradiție vie și nemuritoare. Și în el este întregul Dumnezeu-omul minunat, Domnul Iisus Hristos, și cu El, și El, iar în spatele Lui sunt toți sfinții, de la întâi până la urmă.

Serviciul divin ortodox este viața vie a Bisericii, la care fiecare membru al Bisericii participă prin experiența a tot ceea ce este divin și uman, a tot ceea ce este apostolic și patristic, într-un cuvânt - tot ceea ce este ortodox. În această experiență, întregul trecut teantropic al Bisericii este prezent ca realitatea zilelor noastre. În Biserică, tot trecutul este prezent și tot prezentul este trecut, și mai mult: există doar prezentul fără margini. Totul aici este nemuritor și sfânt, totul este conciliar teantropic și apostolic, totul în Biserică este ecumenic. Fiecare este al fiecăruia și totul este al fiecăruia după puterea plină de har a sfintei iubiri, născută din sfânta credință teantropică și purtătoare de toate celelalte virtuți teantropice și mai presus de toate prin rugăciune.

Această Tradiție liturgică, rugătoare a Bisericii, ne păstrează cu frică evlavioasă și cutremurând cea mai mare comoară a cerului și a pământului - Dumnezeu-omul Domnul Iisus Hristos și tot ce este esența lui. Ocrotit în acest fel, El este, în întregimea Persoanei Sale teantropice, Sfânta Tradiție veșnic vie și desăvârșită a Bisericii. Și în el, și cu el, este toată Evanghelia Sa de mântuire și îndumnezeire și toate adevărurile Sale. Acest lucru este evident mai ales în sfânta liturghie. În rugăciunea finală a liturghiei, Sf. Vasile cel Mare spune: „Fii împlinit și desăvârșit... Hristoase Dumnezeul nostru, sacramentul smereniei Tale”. Participarea noastră vie prin rugăciune la aceasta constituie mântuirea, îndumnezeirea, îndumnezeirea noastră prin Biserică, într-un cuvânt - plinătatea șederii noastre în Biserică, care este o faptă voluntară har-virtuoasă.

De fapt, mântuirea omului constă în viața unită „cu toți sfinții” (Efeseni 3:18) în trupul teantropic al Bisericii. Această viață este continuă și ne pătrunde în fiecare zi, căci în fiecare zi se sărbătorește amintirea unuia sau mai multor sfinți care lucrează în cauza mântuirii noastre. Comunicarea noastră în rugăciune cu ei ne creează mântuire, de aceea este necesar să sărbătorim toate sărbătorile, fără excepție, sărbătorile Domnului, ale Maicii Domnului, ale Îngerilor, ale Apostolilor, sărbătorile sfinților mucenici și toate celelalte. Toate slujbele de zi și de noapte ne creează mântuirea și în toate acestea se află întregul Dumnezeu-omul, Domnul Iisus Hristos, Capul și Trupul Bisericii, cu toate adevărurile sfinte și trainice și viața Sa nesfârșită cu toate veșniciile Sale.

Creștem în misteriosul organism teantropic al Bisericii în primul rând prin rugăciune și rămânem în el prin rugăciune. Prin participarea cu rugăciune la slujbele divine, isprava îndumnezeirii, a transfigurării, a înzestrarii în Hristos și în Sfânta Treime se realizează în fiecare dintre noi. Și aceasta este întotdeauna numai „cu toți sfinții”; această viață este cuprinzător personală și cuprinzător conciliară, cu ei trăim în rugăciune comună, de aceea rugăciunea este necesară pentru fiecare creștin. Ea dă fiecărei virtuți un loc și dă suflare și spirit; prin ea, fiecare virtute crește și se dezvoltă și își menține locul între celelalte virtuți sfinte, coordonând Dumnezeu-omenesc lucrarea sfintelor virtuți în isprava mântuirii.

Cultul ortodox este Sfânta Evanghelie și Sfânta Tradiție, înglobate în cuvintele rugăciunilor, cântate în minunate și dătătoare de viață stichere, tropare, condacuri, canoane, poezii, cântări, suspine, strigăte și lacrimi. Tot Adevărul teantropic, Adevărul teantropic, Iubirea teantropică, Înțelepciunea teantropică, Viața teantropică, Nemurirea teantropică, Veșnicia teantropică ne sunt dăruite prin rugăciuni, Sfânta Împărtășanie, sfinte porunci, sfinte taine și sfinte virtuți. Indiferent de unde am atinge trupul Bisericii, vom simți cu siguranță Sfânta Tradiție vie: circulația ei de sânge, nervii, oasele, inima, ochii, conștiința, mintea, rațiunea. Iar când sufletul absoarbe cu rugăciune aceste adevăruri teantropice și se hrănește cu această viață teantropică, toate virtuțile sfinte „cresc odată cu creșterea lui Dumnezeu” (Col. 2:19)... Și sufletul crește într-un Dumnezeu plin de har- omul – un adevărat creștin. Prin experimentarea vieții liturgice a Bisericii, se creează personalitatea creștină: un Dumnezeu-om prin har, un om desăvârșit „până la măsura înălțimii depline a lui Hristos” (Efes. 4:13). Aceasta este singura cale de salvare și ispravă. Creșterea divino-umană plină de har are loc continuu prin fiecare rugăciune, cerere, lacrimă, plâns, plâns, suspine, mărturisire și toți sfinții sunt învățătorii noștri. Ei, „ochii Bisericii lui Hristos” (martirul tropical Serghie și Bacchus), ne conduc la scopul teantropic al ființei noastre umane.

Pentru un creștin ortodox, fiecare gând are ca rezultat rugăciune și se termină cu rugăciune. Ca orice sentiment, rugăciunea unui creștin este adresată Domnului Iisus Hristos și îl îmbrățișează pe el însuși (creștinul) și lumea din jurul lui, iar totul devine divin-uman și vine la Dumnezeu: gândul se transformă în Gând divin. căci acesta este sensul divin și nemuritor al gândirii; sentimentul crește în senzație-Dumnezeu, pentru că acesta este sensul divin și nemuritor al sentimentului; conștiința este transformată în conștiință divină, mintea - în minte divină, voință - în voință divină, căci acesta este sensul lor divin și nemuritor, într-un cuvânt - omul devine un Dumnezeu-om, căci acesta este sensul divin și nemuritor al omului.

Iar si iar; în Trupul teantropic al Bisericii, fiecare membru al acestui trup, ca o celulă vie, asemănătoare lui Dumnezeu, trăiește întreaga viață teantropică a Bisericii, după credința sa și alte fapte în virtuți, în fiecare zi, în fiecare clipă - „cu toți sfinții”. În fiecare zi, numeroase forțe ale vieții teantropice sunt revărsate și acționează constant prin diferiții sfinți ai zilei - Apostoli, martiri, nemercenari, sfinți etc. - și prin ei Hristos, Capul Bisericii, domnește în lumea teantropică. a Bisericii.

Fiecare sfântă dogmă a credinței noastre teantropice are propria ei sărbătoare: Întruparea - Crăciunul, Învierea - Paștele, credința - sărbătorile sfinților mucenici, - și toate celelalte virtuți sfinte - sărbătorile tuturor celorlalți sfinți. Adevărurile sfintelor dogme sunt experimentate de fiecare credincios în „trupul lui Hristos”, Biserica. Fiecare adevăr dogmatic este experimentat ca viață veșnică și o parte organică a Ipostasului etern al Omului-Dumnezeu: „Eu sunt Adevărul și Viața” (Ioan 14:6). Sfintele Slujbe sunt experiențe ale sfintelor adevăruri dogmatice eterne. De exemplu, dogma bărbăției-Dumnezeiești a Domnului Iisus Hristos este trăită în Nașterea Domnului, Buna Vestire, Schimbarea la Față, Învierea și alte sărbători ale Domnului. Acest adevăr etern este experimentat în mod constant și pe deplin și astfel devine în fiecare a doua viață a noastră. „Cetățenia noastră este în ceruri, de unde așteptăm pe Mântuitorul, Domnul nostru Isus Hristos” (Filipeni 3:20; Col. 3:3).

Despre Dumnezeu Judecatorul

Adevărul etern al Evangheliei despre Dumnezeu ca Judecător nu este impus cu forța conștiinței și nu este nefiresc în sanctuarul adevărurilor revelate. Ea este o componentă organică a Sfintei Revelații în Corpul Teantropic al Bisericii. Fără ea, logica Revelației nu ar fi Divină, iar economia divino-umană a mântuirii nu ar fi completă. Fără ea, Revelația Divină ar fi ca o lumină fără cer deasupra ei. Ea este aripile care acoperă și completează prețiosul templu al adevărurilor teantropice despre om și lume. Natura sfintelor dogme rămase este și natura ei, ea este consubstanțială cu ele, este în ele, așa cum sunt în ea; are aceeași valoare și vitalitate cu ele și nu poate fi separată de ele, pentru că toate împreună constituie un singur organism divin-uman indivizibil. În mod firesc, Dumnezeu, care este Creatorul și Mântuitorul și Sfântul, este în același timp Judecător. Căci, în calitate de Creator, El ne-a adus din neexistență la ființă, definind pentru noi ca scop al existenței asemănarea cu Dumnezeu cu ajutorul asemănării cu Dumnezeu a sufletului dat nouă, crescând odată cu statura lui Dumnezeu într-o desăvârșire. omul, la măsura staturii depline a lui Hristos (cf. Col. 2:19; Efes. 4, 13); ca Mântuitor, El ne-a mântuit de păcat, moarte și diavol, introducând în natura umană, ucisă de păcat, principiul și puterea învierii și a nemuririi; ca Sfințitor, El ne-a dat în Trupul Său Teantropic - Bisericii toate mijloacele pline de har și toate puterile divine de asimilare.

Isprava Sa divino-umană de mântuire și înțelegere a scopului existenței noastre; ca Judecător, El evaluează, judecă și pronunță judecata conform modului în care L-am tratat ca Creator și pe noi înșine ca făpturi asemănătoare lui Dumnezeu; Lui ca Mântuitor și față de sine ca subiect al mântuirii; Lui ca Dumnezeu-omul - Biserica - Sfinţitorul şi faţă de sine ca obiect al sfinţirii şi îndumnezeirii. În această activitate, Dumnezeu „face totul după voia Sa” (Efes. 1.11), adică după planul Său veșnic pentru lume și om, cu scopul de a „unifica tot ce este în cer și pământ sub cap. lui Hristos” (Efes. 1.10; cf. Col. 1:16-17, 20).

Dumnezeu a pus în aluatul ființei umane aluatul luptei de foc pentru Hristos, pentru ca omul, și după el toată făptura, să se străduiască pentru Hristos De aceea, creatura în esența ei se străduiește pentru Hristos, ca centru natural și etern și scop (cf. Rom. 8,19-23; Col. 1, 16-17; În timp ce în activitatea Sa teoretică, mântuitoare și sfințitoare, Dumnezeu este un orator, un semănător și un hrănitor, în activitatea Sa de Judecător El este un secerător și un vânător. În mod firesc, Semănătorul Ceresc, care a semănat din belșug sămânța adevărurilor divine eterne pe pământul sufletului omenesc, va veni și va vedea câte din acea sămânță au putrezit în noroiul dulciurilor, câte au fost înăbușite în spinii patimilor. , câți s-au ofilit în flacăra iubirii păcatului și câți s-au născut din rodul divin. Și atunci El va secera și va vârti spicele coapte, căci, întrucât El este un orator, un semănător și un hrănitor, El are dreptul să fie un secerător și un vânător, pentru că El a dat oamenilor toate mijloacele necesare pentru a-și atinge viața. scop, El are dreptul de a fi Judecător. Ar fi nedreptate și tiranie dacă Dumnezeu ar veni ca Judecător fără să apară mai întâi ca Mântuitor și Sfințitor. Acel zeu nu ar avea dreptul să judece omul și omenirea dacă nu ar deschide oamenilor calea către viața veșnică și nu le-ar propovădui Adevărul Etern și nu le-ar da mijloacele pentru mântuirea de păcat, moarte și diavol. , într-un cuvânt - un zeu care nu a vrut să devină Mântuitor. Un astfel de zeu tiran, omenirea ar avea dreptul să-i spună în unanimitate în față ceea ce slujitorul rău i-a spus stăpânului său în pilda talanților (Matei 25:24-25).

Dacă Hristos ar fi un astfel de dumnezeu, atunci nu ar trebui să creadă în El, căci în acest caz El nu ar fi un Dumnezeu adevărat, ci ar fi unul dintre impostorii slabi - zei dintre idolii umani.

Dar din moment ce Dumnezeu-omul Domnul Isus Hristos s-a arătat ca Mântuitorul omului și al omenirii și, din iubirea Sa de nedescris pentru omenire, a îndeplinit marea și îndurerată ispravă a mântuirii și a dat oamenilor toate darurile cerului pe care numai Dumnezeul iubirii. poate da, El are dreptul să judece omul și lumea.

Desigur, din moment ce Domnul Isus Hristos are o singură ființă cu Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Duhul Sfânt, judecata umanității este lucrarea întregii Sfinte Treimi. Dar pentru ca o persoană răzvrătită, din cauza păcătoșeniei sale de luptă împotriva lui Dumnezeu, să nu protesteze și să nu spună că Dumnezeu, care nu a fost în trup uman și nu a suferit suferința umană ca om (Dumnezeu Tatăl), nu are dreptul să judece oamenii , apoi Dumnezeu Tatăl „A dat toată judecata Fiului” (Ioan 5:22) și „va judeca lumea în dreptate prin Omul pe care L-a predestinat, după ce a dat dovadă tuturor prin înviarea Lui din morți” ( Fapte 17:31).

Numind pe Omul Isus, Cuvântul lui Dumnezeu întrupat, să judece lumea, Dumnezeu a creat dreptatea supremă pentru omenire, închizând cu dragoste cercul dreptății Sale cerești pe pământ, astfel încât oamenii să nu aibă nicio scuză pentru a protesta sau a se răzvrăti împotriva judecății lui Dumnezeu. Dumnezeu-omul Domnul Isus Hristos nu este doar „întemeitorul credinței”, ci și „desăvârșitorul credinței noastre”; El este cauza și executorul întregului plan al lui Dumnezeu pentru lume și om (Evr. 12:2; cf. 2.10).

Prin toate schimbările și schimbările ei, creatura se grăbește spre sfârșitul ei. Prin toate zilele și nopțile, toți oamenii, și după ei toată creația, se grăbesc spre ultima zi, în care se va împlini misterul acestei lumi și istoria omenirii. Tot ceea ce a trăit și trăiește în cușca timpului va trebui să intre în ultima sa zi și nu există nicio ființă sau creatură pe care curgerea timpului să nu o distrugă în această ultimă zi. În acea zi, timpul își va încheia existența, motiv pentru care este numit în Apocalipsa „ziua de pe urmă” (Ioan 6:39; 40:44; 11:24; 12:48), „ziua cea mare” (Fapte 2. :20; Iuda 6), și deoarece aceasta este o zi stabilită de Dumnezeu în care El va judeca universul (Fapte 17:31), este numită „ziua judecății” (Matei 10:15; 11:22, 24). 12:36; 2:9; 1 Ioan 4:17), „ziua mâniei și a revelării dreptății” (Rom. 2:5). Dar întrucât toată judecata este dată Fiului (Ioan 5:22), iar în ziua de pe urmă El se va arăta ca Judecător în slavă, această zi este numită și: ziua Fiului Omului (Luca 17:22, 24, 26), ziua Domnului (2 Pet. 3:10; 1 Sod 5:2; vezi Ezechiel 15:5; Isaia 2:12; Ioel. 2:31; Sof. 1:14; Malah. 4: 1), ziua lui Hristos (2 Sol. 2.2; Fil. 1.10; 2.16), ziua Domnului nostru Iisus Hristos (2 Cor. 1.14; 1 Cor. 1.8; 5.5), ziua judecății și a distrugerii oamenilor fără Dumnezeu (2 Pet. 3.7; 2.9).

În acea zi semnificativă, Dumnezeu-omul, Domnul Isus Hristos, își va pronunța verdictul final asupra întregii istorii a lumii și a omului, asupra tuturor oamenilor împreună și asupra fiecărui om separat. Și la fel cum, la sfârșitul creației lumii, El a inspectat toate făpturile și ființele create și și-a pronunțat judecata asupra tuturor, care era „foarte bine” (Geneza 1:31), tot așa va fi Domnul în ziua de pe urmă. de asemenea, inspectează toate creaturile și ființele după finalizarea drumului lor prin istorie și va pronunța judecata Sa asupra fiecăreia. Atunci El va despărți în cele din urmă binele de rău și va trasa o graniță de netrecut între ele; atunci El își va pronunța verdictul infailibil asupra tuturor valorilor umane; atunci El va măsura toate faptele, gândurile, sentimentele, dorințele, cuvintele omenești pe scalele absolut exacte și sensibile ale Adevărului și Iubirii Sale, apoi „se va împlini taina lui Dumnezeu” (Apoc. 10:7) despre om, despre creație. , despre lume și despre univers; atunci tot binele și tot binele vor moșteni fericirea veșnică, paradisul veșnic în dulcea Împărăție a Prea Dulciului Domn Iisus Hristos, și tot răul și tot răul vor moșteni chinul veșnic, iadul veșnic în împărăția amară a celor răi și căzuți. îngerii.

Cele mai importante izvoare ale doctrinei ortodoxe sunt Sfintele Scripturi și Sfânta Tradiție. Sfânta Scriptură este Biblia (cărțile Noului și Vechiului Testament – care conțin o descriere a revelației lui Dumnezeu). Biblia în Ortodoxie este înțeleasă doar în contextul tradiției, adică. lucrările Sfinților Părinți, în textele slujbelor dumnezeiești, definiții dogmatice și decrete ale Sinoadelor Ecumenice, reguli sau canoane ale Bisericii. Toate acestea împreună se numesc Tradiție și explică modul în care un ortodox ar trebui să înțeleagă toate fundamentele credinței. Întreaga viață spirituală a Ortodoxiei se sprijină pe Tradiție.

Conținutul principal al Ortodoxiei este credința în Dumnezeu Treimea - Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Biserica învață că Dumnezeu este unul în esență, dar triplu în persoane: Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt și toate cele trei Persoane ale unui singur Dumnezeu sunt egale în natura lor divină și locuiesc în unitate indivizibilă, astfel încât nici o acțiune a lui Dumnezeu nu se întâmplă fără participarea comună a celor Trei Persoane ale Treimii Divine. Dumnezeu este Creatorul întregii lumi existente, vizibile și invizibile (adică lumea fizică și lumea spirituală). Dumnezeu a creat lumea în mod liber, fără a avea nevoie de creație, ci din Iubirea Sa. Potrivit învățăturii ortodoxe, tot ceea ce a fost creat a fost creat perfect și fără păcat, iar păcatul și răul au apărut în lume abia după ce îngerul suprem Lucifer (latina - Purtătorul de Lumină), posedând liberul arbitru, s-a imaginat egal cu Dumnezeu și, mândru fiind, s-a opus el însuși către Creator. Astfel, Lucifer însuși a căzut departe de Dumnezeu și a luat cu el câțiva dintre îngeri. Astfel, răul în înțelegerea ortodoxă nu este ceva existent în sine, ci este o denaturare a lumii creată de Dumnezeu. Răul este absența binelui, o denaturare a adevărului. Primul bărbat Adam, împreună cu soția sa, Eva, au fost, de asemenea, fără păcat și sfinți din creație, dar Satana a înșelat-o pe Eva și, prin ea, pe soțul ei, Adam, la neascultarea de Dumnezeu, ceea ce a dus la căderea primilor oameni și la pierderea sfințeniei lor. , și, în consecință, să nu mai putem fi în apropierea lui Dumnezeu. Ispășirea pentru acest păcat originar s-a realizat prin întruparea lui Dumnezeu Fiul din Veșnic Fecioara Maria, care, fiind Fecioară, prin acțiunea Duhului Sfânt, a zămislit în pântecele ei un fiu, căruia i s-a dat numele Isus prin naștere. Așa s-a petrecut marele mister al Întrupării. Prin viața Sa pământească și suferința de pe cruce, Iisus Hristos l-a răscumpărat pe om de puterea păcatului care apărea asupra lui și a ridicat natura decăzută anterior a rasei umane deasupra demnității îngerești.

Creștinii ortodocși mărturisesc credința „în Biserica una, sfântă, catolică și apostolică”. Biserica, în înțelegerea ortodoxă, este un organism divino-uman condus de Domnul Iisus Hristos, revelat în lumea vizibilă ca o societate constituită de oameni de la Dumnezeu, uniți prin Duhul Sfânt, Credința Ortodoxă, Legea lui Dumnezeu, ierarhia şi Sacramentele. Ziua de întemeiere a Bisericii este ziua Cincizecimii – a cincizecea zi după învierea lui Isus Hristos, când Duhul Sfânt a coborât asupra apostolilor. Alcătuind un singur trup duhovnicesc, având un singur Cap - Hristos și însuflețit de un singur Duh Sfânt, Biserica este chemată Unit. Existența separată a bisericilor ortodoxe locale din diferite țări, de exemplu, Constantinopol, Antiohia, Ierusalim, Rusia etc., nu încalcă unitatea Bisericii lui Hristos, deoarece toate sunt părți ale Bisericii Unice. Această unitate se manifestă în mărturisirea comună de către toți creștinii ortodocși a fundamentelor dogmatice ale Credinței Ortodoxe, în Tainele comune ale Bisericii, în unitatea episcopiei, în iubirea și comunicarea frățești.

Biserica Ortodoxă are o ierarhie. În sacramentul preoției, sau hirotonire, unei persoane i se dă har să înfăptuiască sacramentele și să slujească lui Dumnezeu. Cel mai înalt și cel mai important rang este gradul de episcop. Episcopul reprezintă întreaga Biserică, conduce o mare comunitate bisericească într-un anumit teritoriu (eparhie) și conduce spiritual pe credincioșii eparhiei sale. Episcopul este cel care săvârșește sacramentul preoției, adică hirotonește cler, în timp ce episcopul este hirotonit de către sfatul episcopilor. În persoana episcopilor, Biserica păstrează succesiunea apostolică - o serie de hirotoniri care se întorc continuu până la apostolii care au primit har de la Însuși Iisus Hristos. Toți episcopii sunt egali în harul care le este dat, dar după gradul de vechime se disting și arhiepiscopii și mitropoliții. Patriarhul este un episcop numit în fruntea unei mari biserici locale. Presbiteri sau preoți, următorul rang al ierarhiei, săvârșesc toate sacramentele (cu excepția hirotoniei) cu binecuvântarea episcopului lor. Diaconii nu fac ei înșiși slujbe divine, ci ajută episcopul sau preotul. Clerul este împărțit în alb și negru. Clerul alb - preoți și diaconi care au propriile familii. Negru - monahali, adică cei care au făcut jurăminte speciale de slujire lui Dumnezeu, inclusiv un jurământ de celibat. Călugării nu pot lua ordine sfinte sau pot fi hirotoniti la gradul de diacon (ierodiacon) sau preot (ieromonah). Stareții mănăstirilor poartă rangul de stareț sau arhimandrit. Episcopii se aprovizionează numai din monahism.

Cu toate acestea, această ierarhie bisericească nu implică faptul că cea mai înaltă conducere a bisericii este liberă de criticile meritate din partea tuturor celorlalți membri ai Bisericii Ortodoxe. Orice creștin ortodox trebuie să absoarbă spiritul tradiției ortodoxe. Loialitatea față de Dumnezeu este, în primul rând, fidelitate față de Tradiție, fidelitate față de normele patristice ale vieții spirituale și ale credinței. Prin urmare, orice persoană care se abate de la Credința Ortodoxă, indiferent de locul pe care îl ocupă în ierarhie, poate și ar trebui să fie criticată de orice alt membru al Bisericii. Vedem că aceasta este o orientare către libertatea spirituală internă fundamentală pentru membrii Bisericii Ortodoxe. În istoria Ortodoxiei există multe exemple care arată cum chiar și cea mai înaltă conducere a Bisericii, mitropoliții și patriarhii, au fost supuse celei mai stricte critici din partea altor membri ai Bisericii în cazurile în care au deviat la erezie.

Succesiunea plină de har a preoției este, parcă, o dovadă vizibilă a succesiunii vieții spirituale pe care o găsim în Biserică. Despre continuitatea vieții spirituale se vorbește chiar și în epistolele apostolilor. Deci, de exemplu, Apostolul Ioan Teologul spune în epistolele sale că poate spune multe destinatarilor săi, dar nu vrea să scrie despre asta pe hârtie, ci vrea să vorbească din gură. Această continuitate – continuitatea vieții spirituale – este respectată până în zilele noastre. Se exprimă în așa-numita prezbită, când oameni duhovnicești care pot ocupa orice loc în ierarhia bisericii (pot fi episcopi, simpli călugări și chiar mireni), prin harul deosebit al lui Dumnezeu, sunt conducători ai vieții spirituale pentru alții. oameni, mentori. Dar, la rândul lor, ei înșiși au fost predați de alți mărturisitori. Și această linie de succesiune se întinde continuu din timpurile apostolice, întrucât fiecare mărturisitor, fiecare bătrân are o astfel de succesiune: fiecare a fost învățat bazele vieții duhovnicești de la un alt prezbiter, un alt mărturisitor.

Tradiția Ortodoxă este exprimată în surse precum Sfânta Scriptură, interpretarea Sfintei Scripturi întocmite de Sfinții Părinți, scrierile teologice ale Sfinților Părinți (lucrările lor dogmatice), definițiile dogmatice și actele Sfintelor Consilii Ecumenice și Locale ale Bisericii Ortodoxe, liturgice. texte, iconografie, continuitate spirituală exprimate în operele scriitorilor asceți, instrucțiunile lor asupra vieții spirituale. Tradiția Bisericii este la îndemâna fiecărei persoane care poate studia ceea ce învață Biserica Ortodoxă, ce adevăruri propovăduiește și, prin libera alegere, să decidă cât de acceptabilă este credința ortodoxă pentru el.

Cele mai importante principii ale Ortodoxiei sunt deschiderea către toată Credința Ortodoxă și libertatea persoanei umane. Ortodoxia învață că omul este inițial liber, iar sensul întregii vieți spirituale a omului este ca omul să dobândească această libertate adevărată, libertatea de patimi, libertatea de păcate prin care omul este înrobit. A obține această libertate, conform învățăturii ortodoxe, este dificilă numai printr-o mare ispravă. Dar, în același timp, mântuirea este posibilă doar ca un act liber al persoanei însuși. Sfinții Părinți ai Bisericii învață că pentru mântuire o persoană are nevoie de două lucruri: în primul rând, aceasta este acțiunea harului lui Dumnezeu, în al doilea rând, aceasta este voința liberă a omului, propria sa lucrare. Astfel, Biserica Ortodoxă insistă asupra acceptării fundamentale libere de către om a adevărurilor Evangheliei. Biserica Ortodoxă învață că libertatea este cea mai importantă calitate a personalității unei persoane. Omul este, în primul rând, o persoană, iar personalitatea, după învățătura Sfinților Părinți, este o mare taină, căci este chipul lui Dumnezeu în interiorul omului însuși. Și nimeni nu poate încălca această libertate dată omului de Dumnezeu. În libertatea umană se află posibilitatea mântuirii, căci mântuirea este perfecţionarea omului într-o asemenea măsură încât el devine asemenea lui Dumnezeu, acceptă liber şi alege viaţa conform poruncilor lui Dumnezeu. Tocmai în asta constă mântuirea omului, unirea lui cu Dumnezeu, subordonarea voinței lui voinței lui Dumnezeu. Învățături complet diferite le găsim în alte confesiuni creștine, unde domină înțelegerea legală a mântuirii. Conform acestei înțelegeri, mântuirea unei persoane depinde de faptul că este capabil să-l liniștească pe judecătorul strict – Dumnezeu – cu faptele sale bune, credința și pocăința.

Biserica Ortodoxă învață că există două moduri de a salva o persoană. O cale este calea singurătății, lepădarea de lume, calea monahală. Aceasta este calea luptei intense a unei persoane cu păcatele, cu vicii, subordonându-și voința în întregime și complet voinței lui Dumnezeu. Aceasta este calea ascezei și a slujirii speciale lui Dumnezeu, Bisericii și vecinilor. Cealaltă cale este calea serviciului în lume. Acesta este modul de viață de familie. Familia este considerată de Biserica Ortodoxă una dintre cele mai importante instituții ale vieții sociale și, în același timp, ca o cale de mântuire a omului. O familie este numită în limbajul bisericii o biserică mică sau o biserică de acasă. Cu familia începe intrarea unei persoane în Biserica cea mare, calea spre mântuire. În familie sunt învățate normele de bază ale comportamentului social uman, înțelegând că fiecare membru al societății și fiecare membru al familiei poartă o supunere specială. Astfel, soțul este capul familiei, iar soția este asistenta soțului ei. Soțul trebuie să-și dedice toate grijile și toată puterea soției și familiei sale. Familia creștină este clădită pe iubire, pe lepădarea de sine a unei persoane, pe sacrificiul său în raport cu ceilalți membri ai familiei sale. Aceasta este dragostea bătrânilor față de cei mai tineri și a celor mai tineri față de bătrâni.

Aceleași principii stau la baza statalității creștin-ortodoxe. Biserica Ortodoxă acordă o mare atenție problemelor vieții statului. Cândva, creștinismul a început în condițiile persecuției Bisericii Creștine de către Imperiul Roman. Dar chiar și în acea vreme, apostolul Pavel le poruncește creștinilor să se roage pentru putere și să-l cinstească pe rege nu numai de frică, ci și de dragul conștiinței, știind că puterea este o instituție a lui Dumnezeu. Orice putere este o imagine a ordinii lui Dumnezeu pe Pământ, spre deosebire de dezordine, spre deosebire de împărăția arbitrarului uman. Chiar și puterea fără Dumnezeu este așa. Idealul este Regatul Ortodox - o monarhie autocratică. Multe lucrări ale Sfinților Părinți și ale Tradiției Ortodoxe conțin ideea că Împărăția Ortodoxă este o imagine a Împărăției Cerurilor. Regele este prima carte de rugăciuni pentru întregul popor. Regelui i se încredințează puterea de la Dumnezeu pentru a monitoriza, în primul rând, starea morală și spirituală a poporului său, nepermițând ca răul și păcatul să se răspândească nestingherite printre oameni și având grijă de nivelul de viață și de bunăstare. a poporului său.

Apărarea Patriei, apărarea Patriei este una dintre cele mai mari slujbe ale unui creștin. Biserica Ortodoxă învață că orice război este rău pentru că este asociat cu ura, cearta, violența și chiar crima, care este un păcat de moarte teribil. Cu toate acestea, războiul pentru apărarea Patriei cuiva este binecuvântat de Biserică, iar serviciul militar este venerat ca fiind cel mai înalt serviciu. Biserica Ortodoxă slăvește mulți războinici sfinți. Aceștia sunt războinici antici, în primul rând martiri creștini timpurii și mulți războinici ai Sfintei Ruse, cum ar fi sfântul prinț Alexandru Nevski. Slujirea unui războinic este înțeleasă ca împlinirea poruncii lui Hristos: „Nu există dragoste mai mare decât aceasta, ca cineva să-și dea viața pentru prietenii săi”.

Cultura națională rusă este cultura oamenilor asociată în primul rând cu Biserica Ortodoxă. Poruncile Evangheliei, pe care propovăduirea Bisericii Ortodoxe le-a adus în viața umană, au stat la baza oricărei vieți, a întregului mod de viață al poporului rus, care a fost consemnat în toate trăsăturile culturii naționale tradiționale ruse: cântece, dansuri, ritualuri, moravuri. Ortodoxia este strâns legată de cultura națională.

Scopul vieții ortodoxe este unirea cu Dumnezeu. Conform credinței ortodoxe, acest lucru se realizează în rugăciune și în sacramentele bisericești. În sacramente, o persoană poate fi unită cu Dumnezeu în cel mai intim mod. Dintre toate sacramentele, cea mai importantă este sacramentul Euharistiei sau al împărtășirii, sacramentul Trupului și Sângelui lui Hristos, în care o persoană se alătură Divinității însăși. Sacramentul botezului și al confirmării este un sacrament prin care o persoană intră în Biserică, devine parte din Trupul lui Hristos, scapă de păcat și are ocazia să înceapă o viață nouă. Sacramentul căsătoriei este un sacrament în care o persoană este unită cu o altă persoană pentru a rămâne o uniune, pentru a trăi ca un întreg, o singură familie. În sacramentul consacrarii untdelemnului sau al ungerii pentru o persoană, se cere iertarea tuturor păcatelor sale, inclusiv a celor uitate, și o cerere pentru vindecarea unei persoane de boli. Sacramentul pocăinței este cel mai important în viața spirituală a Bisericii Ortodoxe. În acest sacrament, o persoană este cu adevărat iertată pentru păcatul pe care l-a comis, sub rezerva pocăinței sincere a acestui păcat și mărturisirii acestui păcat în sacramentul spovedaniei. Sacramentul spovedaniei este, de asemenea, unul dintre cele mai importante sacramente, deoarece prin mărturisirea frecventă a păcatelor cuiva o persoană primește o oportunitate plină de har, putere plină de har și sprijin pentru a scăpa, a se curăța de păcat și a nu învăța. să o comite pe viitor. Sacramentul preoției este un sacrament în care o persoană este învățată despre harul Duhului Sfânt pentru săvârșirea sacramentelor, pentru săvârșirea slujbelor dumnezeiești, acel har care a fost predat cândva de Hristos Mântuitorul însuși apostolilor săi.

În rugăciune, o persoană se combină cu Dumnezeu însuși, întorcându-se la el. Rugăciunea poate fi generală și acasă. În rugăciunea acasă, o persoană îl înfruntă pe Dumnezeu unul la unul și își deschide inima către El. Și rugăciunea bisericească este o rugăciune comună la care participă toți membrii Bisericii, nu numai cei care sunt vizibil și vizibil prezenți la serviciul divin, ci și cei care sunt prezenți în mod invizibil, inclusiv sfinții și îngerii care mijlocesc și se roagă cu noi, și însuşi capul Bisericii lui Isus Hristos. Biserica învață că rugăciunea trebuie făcută cu sobrietate, astfel încât să fie străină de orice înălțare spirituală, iar Biserica avertizează o persoană împotriva amăgirii - o stare de spiritualitate înșelătoare, atunci când o persoană, crezând că a atins unele culmi spirituale speciale. , gândindu-se să comunice cu îngerii, cu sfinții și cu Dumnezeu însuși, dar în realitate îi place propriului orgoliu, propriului egoism. Așa avertizează Biserica o persoană împotriva ispitelor - avarii periculoase pentru psihicul uman.

Subiectul 1.5 Biserica creștină

Prima comunitate a ucenicilor lui Hristos este cunoscută în istorie sub numele de „Biserică” (din greacă (ekklesia (ecclesia) - o întâlnire, care este formată din verbul ekkalo - a chema), care înseamnă o întâlnire a oamenilor prin chemare, invitație În Septuagintă, acest termen înseamnă o întâlnire a poporului Dumnezeu, poporul ales și chemat să slujească de Însuși Dumnezeu.

Această utilizare arată că comunitatea creștină de la bun început s-a recunoscut ca o instituție divină chemată la un serviciu special.

Biserica este, după cuvintele multor sfinți părinți, o „corabia mântuirii”. În spațiul spiritual al Bisericii are loc o transformare plină de har a oamenilor. Prin influența sa se realizează mântuirea lumii.

Noul Testament oferă multe imagini care dezvăluie diverse aspecte ale existenței Bisericii și ale legăturii ei cu Hristos.

Există o idee despre Biserică ca un spital în care omenirea suferindă primește vindecare de la Medicul Hristos.

Imagine viţă de vie iar ramurile sale (vezi: Ioan 15:1-8) exprimă unitatea naturală vie a membrilor Bisericii în harul lui Dumnezeu.

Imagine păstor și turmă(vezi: Ioan 10:1-16) transmite ideea de ierarhie în viața Bisericii și principiul conducerii spirituale.

Imagine clădire în construcție(vezi: Efeseni 2:19-22), Case(vezi: 1 Tim. 3.15; Evr. 3.6) implică integritatea și inviolabilitatea Bisericii.

Imagine unirea căsătoriei(vezi: Ef., 5, 23; 5, 32), cu care se asociază numele Bisericii Mireasa lui Hristos (vezi: 2 Cor. 11, 2), exprimă ideea unității Bisericii în aspectul personal bazat pe iubire.

Imaginea Bisericii ca cetatea lui Dumnezeu(vezi: Evr. 11:10) dezvăluie înțelegerea Bisericii ca un prototip al Împărăției Cerești pe pământ.

Imaginea Bisericii ca mame ale credincioşilor(vezi: Gal., 4, 26) indică faptul că, fiind în unitate cu Hristos - al Doilea Adam, Biserica naște neamul omenesc restaurat de El, dă naștere copiilor lui Dumnezeu prin Hristos în Duhul Sfânt, așa cum vechiul Adam prin strămoșul său Eva a dat naștere umanității căzute.

Imaginea originii Bisericii din carnea și oasele lui Hristos, ca înaintaşă a Evei din coasta lui Adam (vezi: Ef. 5, 28-30), înseamnă prin carne şi oase suferinţa Mântuitorului pe cruce.

Imagine capete și trupuri(vezi: Ef., 1,22-23; 4, 15-16; 5, 23; Col., 1, 18, 24:

2, 19 etc.) este una dintre cele mai încăpătoare Imagini, exprimând atât ideea unității vie spiritual-naturale a tuturor membrilor Bisericii cu Hristos și între ei, cât și ideea de ierarhie, ideea de a păstra unicitatea personală a tuturor membrilor Bisericii.

Este imposibil de dat o definiție cuprinzătoare a Bisericii, datorită faptului că este o creație a lui Dumnezeu, care acoperă nu numai multe aspecte ale lumii vizibile, ci și lumea invizibilă și are o unitate internă cu Dumnezeu. Lumea invizibilă, și mai ales Domnul Dumnezeu Însuși, nu poate fi definită în termeni umani limitati. Adică, este imposibil de formulat o definiție exhaustivă a Bisericii în termeni umani din cauza Dumnezeu-umanitate Biserici.

Cu toate acestea, imposibilitatea definirii exhaustive a unui sau acela fenomen spiritual nu a oprit niciodată gândirea teologică. Dacă este imposibil să dragați marea, aceasta nu înseamnă că nu o puteți atinge sau înota în ea. Atât Sfintele Scripturi, cât și lucrările sfinților părinți conțin multe descrieri profunde ale Bisericii și indicații ale proprietăților ei ontologice; Există și definiții, deși nu exhaustive, dar, fără îndoială, extrem de valoroase. Le vom lua în considerare pentru a forma un concept ortodox al Bisericii.

Desigur, cea mai profundă în conținut și înțeles spiritual este definiția Bisericii dată de Apostolul Pavel: Biserica este trupul lui Hristos, fiecare creștin este membru al acestui trup mistic, iar capul este Fiul lui Dumnezeu întrupat. Însuși (cf. Ef. 1:22-23; 4, 15-16; 5, 23; Col., 1, 18, 24; Desigur, expresia trup al lui Hristos aici nu poate fi înțeleasă literal, ca trup uman al Mântuitorului. Este un organism spiritual mistic care cuprinde multe ființe create care au devenit conștient și voluntar membrii acestuia. Pe plan natural, această unitate se realizează prin har sau, cu alte cuvinte, prin îndumnezeire. Și la nivel personal, unirea cu Hristos are loc prin credință și iubire.

O altă definiție a Bisericii care trebuie luată în considerare este cea din Catehismul lung al Sf. Filaretul Moscovei, unde se spune că Biserica este o societate constituită de oameni de la Dumnezeu, uniți prin credința ortodoxă, legea lui Dumnezeu, ierarhia și sacramentele [Filaret al Moscovei, Sf. Catehism creștin lung... - M., 2006. P. 6]. Sf. Filaret conduce catehumenii prin imaginea exterioară către esența interioară, iar definiția lui (în sensul strict al cuvântului nu mai este a lui, căci acest Catehism a primit recunoaștere la nivel bisericesc) este perfect de acord cu definiția apostolului Pavel.

Scopul și scopul Bisericii

Evanghelia ne învață că Fiul lui Dumnezeu a fost trimis în această lume de către Tatăl pentru a recupera și salva pe cei pierduți(Matei 18:11). Sub mort aici ne referim la intreaga umanitate, intreaga lume deteriorata de pacat. Prin urmare, scopul creării Bisericii este salvarea oamenilor și transformarea lumii. Dumnezeu mântuiește oamenii, dar Biserica este instrumentul Său principal în această mare lucrare. Domnul mântuiește în Biserică și prin Biserică. În acest scop, El Însuși a întemeiat-o, a condus-o și i-a dat puterea indestructibilă a harului divin: Îmi voi zidi Biserica și porțile iadului nu vor birui împotriva ei(Mat. 16, 18). Prin urmare, ea este Biserica Dumnezeului celui viu, stâlpul și temelia adevărului(1 Tim. 3:15).

Misiunea mântuitoare a lui Isus Hristos continuă prin Biserică. El salvează nu doar indivizi, ci și Trupul Său spiritual - Biserica: Hristos este capul Bisericii și El este Mântuitorul trupului(Efeseni 5:23), prin urmare, pentru a fi mântuit, trebuie să fii un membru viu al Bisericii. Aici oamenii sunt transformați și devin potriviți pentru o viață veșnică fericită cu Dumnezeu. Acesta este un proces dificil și îndelungat, iar viața spirituală în Biserică ajută pe fiecare dintre membrii săi să devină nou de la omul vechi.

În acest scop a fost întemeiată Biserica – pentru continuare lucrarea de mântuire a neamului omenesc săvârșită de Hristos, pentru ca prin ea, prin asimilarea roadelor Răscumpărării, oamenii să-și găsească mântuirea. În acest scop, Domnul a stabilit sacramente în Biserică - rituri sacre speciale care sfințește cele mai importante evenimente din viața unei persoane și o transformă.

Biserica este chipul Sfintei Treimi. În Dumnezeu Treimea, Ipostasurile consubstanțiale există în unitatea iubirii reciproce. La o asemenea unitate după chipul Persoanelor divine sunt chemați oamenii în Biserică, unde unitatea ființei lor naturale se îmbină în mod misterios cu diversitatea personală a ipostazelor umane.

Biserica Noului Testament, în plinătatea existenței sale, a fost descoperită lumii în ziua Cincizecimii, când Duhul Sfânt a coborât peste apostoli, iar ei, înzestrați cu daruri pline de har, au ieșit să predice. Prin urmare, sărbătoarea Rusaliilor este numită și ziua de naștere a Bisericii. Cu toate acestea, lumea creată a fost deja creată inițial în funcție de Biserică, unde omul trebuia să fie preot în fața lui Dumnezeu în numele întregului univers. Această Biserică originală a fost deteriorată de căderea omenirii și restaurată prin lucrarea răscumpărătoare a lui Isus Hristos, așa cum se spune în Catehismul Sf. Filaretul Moscovei: În paradisul sădit în răsărit, a fost întemeiată prima Biserică a strămoșilor fără păcat; acolo, după Cădere, a fost pusă o nouă temelie pentru Biserica celor mântuiți în promisiunea Mântuitorului[Filaret al Moscovei, St. Catehism creștin lung... - M., 2006. P. 68].

Biserica este unită în esența sa și acoperă cu influența ei atât lumea vizibilă, cât și cea invizibilă. Mai mult, prin Biserică, întreaga lume creată participă la natura necreată a Divinului și, în acest sens, Biserica servește ca o punte de legătură între ființa creată și necreată.

În viața Bisericii, există două aspecte ale existenței sale - vizibil și invizibil. În consecință, sunt date două nume: Biserica pământească - militantă (vezi: Efes., 6, 12) și Biserica cerească - triumfătoare (vezi: Evr., 12, 23), formată din îngeri și toți cei care au adormit în credinta si pocainta. Este clar că o astfel de împărțire mentală nu înseamnă existența a două Biserici - așa cum la o persoană distingem între suflet și trup, dar nu vorbim despre două ființe separate. Biserica lui Hristos, formată din ființe raționale pământești și cerești, este un singur trup spiritual, are un singur Cap, Hristos și este inspirată de același Duh al lui Dumnezeu [Filaret al Moscovei, Sf. Catehism creștin lung... - M., 2006. P. 63-64].

Există o bază pentru o astfel de distincție în Sfânta Scriptură. Apostolului Petru, și prin el și tuturor apostolilor, Domnul zice: Orice vei lega pe pământ va fi legat în ceruri și orice vei dezlega pe pământ va fi dezlegat în cer.(Matei 16:19). Adică, Hristos Însuși, vorbind despre crearea Bisericii, distinge două aspecte ale existenței ei - pământesc și ceresc.

Iisus Hristos este Întemeietorul Bisericii, dar acest titlu este aplicat Mântuitorului altfel decât întemeietorilor altor societăți religioase. Dacă în alte religii ctitorii au fost organizatori și profesori, atunci Sfânta Scriptură spune că Domnul dobândit pentru mine Biserică Prin sângele Lui(Fapte 20:28). Biserica creștină este creată nu prin învățătură, nu prin poruncă și nici măcar prin puterea divină a Domnului (cum ar fi, de exemplu, comunitatea Vechiului Testament), ci este creată conform Sfintei Scripturi, de la Însuşi Domnul Isus Hristos, care a devenit piatra de temelie pe care este zidită Biserica. Prin urmare, Hristos nu este doar Întemeietorul Bisericii în termeni istorici, nu numai Învățătorul care a adus învățătura divină despre mântuire, ci El Însuși este atât principiul fundamental, cât și unificator al Bisericii pe care El a creat-o. Pe plan personal, El unește toți membrii în Sine prin credință și iubire, iar pe plan natural, îi unește prin har divin necreat.

Pentru creștini, cel mai important lucru este Persoana Divină a lui Hristos și oportunitatea de a comunica personal cu El. Întreaga istorie lungă a disputelor hristologice este o dispută nu despre învățătura Sa, ci despre El, Însuși, pentru că atât percepția despre învățătura lui Isus Hristos, cât și atitudinea față de Biserica Sa depind de modul în care se rezolvă întrebarea: cine este Isus Hristos?

Din această cauză, creștinismul în mod fundamental nu poate fi redus la doctrină, la morală, la tradiție, pentru că în esență, inițial nu este credința în doctrină, ci credința în persoana Fiului lui Dumnezeu care s-a făcut om. Creștinismul face posibilă unirea cu El în cea mai strânsă uniune interioară, intrarea în comunicare directă vie, căci Domnul nu numai că a întemeiat Biserica Sa, ci și într-adevăr, deși în mod invizibil, rămâne și va rămâne. în ea întotdeauna, chiar și până la sfârșitul veacului(Mat. 28, 20).

Cu toate acestea, întâlnirea cu Dumnezeu și experimentarea experienței religioase sunt posibile numai în cadrul tradiției. Acest lucru se datorează faptului că sub traditie religioasa Ortodoxia înțelege transmiterea din generație în generație a principiilor testate de timp ale vieții religioase. Aceste principii conduc o persoană la o stare perfectă bazată pe comunicarea cu Dumnezeu ca sursă a binelui, adevărului și dreptății. La baza tradiției bisericești stă transmiterea sensului Sfintelor Scripturi, fidelitatea față de Sfânta Tradiție în înțelegerea Sfintei Scripturi ca Revelație.

În acest sens, Biserica însăși poate fi considerată ca Tradiție. Totodată, Tradiția Sacră este conștiința de sine a Bisericii, neschimbată în timp, care este susținută nu doar de existența unei tradiții scrise de interpretare a Bibliei săvârșită de Părinții Bisericii, ci și de continuitatea a succesiunii apostolice în Biserică sub forma slujirii episcopale și a imuabilității vieții liturgice. Adevărul Ortodoxiei este că de-a lungul istoriei sale de 2000 de ani, Biserica a rămas fidelă înțelegerii Evangheliei care a fost caracteristică lui Hristos și apostolilor săi. Orice moment doctrinar sau moral al predicării bisericești își are originea în practica Bisericii antice, în contrast cu trăsăturile teologice ale altor confesiuni creștine care apar în timpul istoriei creștine.

Proprietățile esențiale ale Bisericii

Pentru a înțelege prin ce se deosebește Biserica de orice alte organizații religioase și sociale, este necesar să se clarifice cel puțin pe scurt proprietățile ei esențiale sau ontologice care îi determină existența.

Crezul Niceo-Constantinopolitan enumeră patru astfel de proprietăți: Cred... în Biserica una, Sfântă, Catolică și Apostolică. Aceste patru proprietăți sunt cele care ajută la deosebirea adevăratei Biserici de toate celelalte comunități religioase.

Biserica Crestina. Eshatologia

Cursul 4

4.1 Prevederi de bază ale învățăturii ortodoxe despre Biserică

4.2 Sacramente și ritualuri ale Bisericii Ortodoxe

Această utilizare arată că comunitatea creștină de la bun început s-a recunoscut ca o instituție divină chemată la un serviciu special.

În Noul Testament există diverse imagini ale Bisericii creștine – trupul lui Hristos (1 Cor., 12, 13 și 27); vița și mlădițele ei (Ioan, 15, 1-8); păstor și turmă (Ioan 10:1-16); cap și trup (Efeseni 1:22-23); clădire în construcție (Efeseni 2:19-22); casă, familie (1 Tim. 3:15; Evr. 3:6), plasă de pescuit, câmp semănat etc. În literatura patristică, Biserica este adesea comparată cu o corabie pe mare, dar se subliniază că plinătatea vieții nu poate fi comparată cu nimic, întrucât Biserica însăși este diferită de orice organizație pământească.

Creștinii cred că Hristos, înălțându-se la cer după Învierea Sa, nu i-a părăsit pe ucenici, ci a rămas cu ei, iar cuvintele lui: „Eu sunt cu voi totdeauna, până la sfârșitul veacului” (Matei, 28, 20) sunt împlinit în Biserică, pe care a întemeiat-o pentru a întâlni și a comunica cu oamenii. După înțelegerea ortodoxă, Hristos a fost și este Capul Bisericii, Marele ei Preot. În Biserica Catolică există o doctrină despre supremația Papei asupra tuturor creștinilor și infailibilitatea acestuia, care contrazice înțelegerea ortodoxă a Bisericii ca Trup al lui Hristos.

În a lui esenţă mistică ca unitate divino-umană Biserica include lumea îngerească și pe cei drepți plecați, iar în istoria omenirii apare ca o colecție de credincioși în Hristos în unitatea lor cu Dumnezeu.

Cu toate acestea, întâlnirea cu Dumnezeu și experimentarea experienței religioase sunt posibile numai în cadrul tradiției. Acest lucru se datorează faptului că sub traditie religioasa Ortodoxia înțelege transmiterea din generație în generație a principiilor testate de timp ale vieții religioase. Aceste principii, desigur, conduc o persoană la o stare perfectă bazată pe comunicarea cu Dumnezeu ca Sursă a Binelui, Adevărului și Justiției. La baza tradiției bisericești stă transmiterea sensului Sfintelor Scripturi, fidelitatea față de Sfânta Tradiție în înțelegerea Sfintei Scripturi ca Revelație.

„Crezul” definește Biserica ca una, sfântă, catolică și apostolică. Unitatea Bisericii este înțeles ca unitatea tuturor credincioșilor cu Dumnezeu și între ei. Doctrina unității Bisericii se bazează pe monoteismul creștin și pe dogma Sfintei Treimi: Biserica este una, pentru că Dumnezeu care a creat-o este una și unitatea ucenicilor lui Hristos este în sânul unuia. Biserica este o imagine a unității care există între persoanele Sfintei Treimi.

Apostolul Pavel a vorbit în repetate rânduri în epistolele sale despre unitatea Bisericii ca Trup, al cărui Cap este Hristos și toți creștinii sunt mădulare. Potrivit învățăturii sale, Biserica este una pentru că, fiind Trupul lui Hristos, îi leagă pe credincioși prin unitatea credinței, a botezului, a Euharistiei și a împărtășirii Duhului Sfânt. „Există un singur trup și un singur spirit... chemat la o singură speranță a chemării tale; un singur Domn, o singură credință, un singur botez, un singur Dumnezeu și Tată al tuturor, care este mai presus de toți și prin toți și în noi toți” (Efes. 4:4-6).

Părintele Bisericii Chiril al Alexandriei (secolul al V-lea) considera ca principalul factor al unității bisericii să fie Sfânta Euharistie - împărtășirea Trupului și Sângelui lui Hristos, făcându-i pe creștini un singur trup bisericesc, „co-corporal atât cu Sine, cât și între ei. .”

Doctrina unității Bisericii a fost formulată clar și succint de autorul bisericesc Ciprian din Cartagina. Punctul cheie în învățătura lui este afirmația că Nu există mântuire în afara Bisericii. Această afirmație a fost un loc comun al întregii literaturi patristice – atât în Răsărit, cât și în Apus – și a fost confirmată în mod repetat la Sinoadele Ecumenice. „Nimeni nu-l poate avea pe Dumnezeu ca Tată dacă nu are Biserica ca mamă. Cei din afara Bisericii ar putea fi mântuiți doar dacă unul dintre cei din afara chivotului lui Noe ar fi fost mântuit. Domnul spune aceasta pentru învățătura noastră: Cine nu este cu Mine este împotriva Mea; și cine nu adună cu Mine, risipește (Matei 12:30). Încălcatorul păcii și armoniei lui Hristos acționează împotriva lui Hristos. Cel ce se adună în alt loc, și nu în Biserică, risipește Biserica lui Hristos; Domnul spune: Eu și Tatăl suntem una (Ioan 10:30). Și iarăși despre Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt este scris: și aceștia trei sunt una (1 Ioan 5:7). Cine va crede că această unitate, bazată pe imuabilitatea Divinului și unită cu sacramentele cerești, poate fi perturbată în Biserică și fragmentată de discordia dorințelor opuse? Nu, cine nu păstrează o asemenea unitate, nu păzește legea lui Dumnezeu, nu păstrează credința în Tatăl și în Fiul, nu ține de calea adevărată a mântuirii” (Ciprian al Cartagina. Despre unitatea Bisericii. (Părinţi şi învăţători ai secolului al III-lea. T.2.S.297-298) ).

Imaginea armoniei și unității inextricabile a Bisericii din povestea Evangheliei este tunica lui Iisus Hristos, care, potrivit lui Ciprian din Cartagina, este sfâșiată de fiecare schismatic care „... îndrăznește să sfâșie unitatea lui Dumnezeu - haina Domnului – Biserica lui Hristos”.

Oamenii buni nu se pot despărți de Biserică, spune Cyprian. Cei care s-au despărțit de Biserică sunt cei despre care Apostolul Ioan a spus: Ei au ieșit dintre noi, dar nu am fost noi, căci dacă ar fi fost cu noi, ar fi rămas cu noi (1 Ioan 2:19). Cei care s-au despărțit de Biserică sunt niște impostori, crede Cyprian. Hirotonirea lor este invalidă, iar botezul săvârșit de ei este o profanare și profanare a Tainei.

Ciprian spune despre eretici și schismatici: „Nu ne-am îndepărtat de ei, ci ei de noi”. După învățăturile sfântului, Domnul nu este prezent atunci când ereticii și schismaticii îndeplinesc rituri sacre și „Taine; întrucât s-au despărțit de Biserică, de Hristos și de Evanghelie (Ciprian al Cartaginei. Despre unitatea Bisericii (Părinți și Învățători din secolul al III-lea. T. 2.S.300-301).). Sfântul Ciprian insistă că păcatul schismei nu poate fi spălat nici măcar de sângele martiriului: „Ce pace își promit vrăjmașii fraților?... Oare chiar, când se adună, cred că Hristos este cu ei. când se adună în afara Bisericii lui Hristos? Da, deși aceștia au suferit moartea pentru că au mărturisit numele, pata lor nu poate fi spălată nici măcar de sânge. Vinovația de neșters și gravă a discordiei nu este curățată nici măcar de suferință. Nu poate fi martir cine nu este în Biserică; nu poate realiza Împărăția care părăsește Biserica care trebuie să domnească... Cei care doresc să fie unanimi în Biserica lui Dumnezeu nu pot rămâne cu Dumnezeu, chiar dacă ei, care au fost trădați, au fost arși în flacără...” (ibid.) ., p. 301-302).

Învățătura prezentată a lui Ciprian din Cartagina se remarcă prin armonia și consistența sa. Principalele postulate ale acestei învățături sunt că nu există mântuire în afara Bisericii; unitatea Bisericii este asigurată de unitatea episcopiei; Biserica nu pierde unitatea atunci când ereticii și schismaticii se retrag de ea - ei au stat la baza ecleziologiei ortodoxe (doctrina Bisericii). Biserica Ortodoxă a respins întotdeauna posibilitatea împărțirii Bisericii unite în mai multe Biserici independente. Căderea de lângă Biserică înseamnă tăierea unei ramuri din trunchi. În același timp, trunchiul își păstrează unitatea, în timp ce ramura tăiată se usucă.

Biserica antică a avut o abordare diferențiată a ereziilor, considerându-le pe unele mai grave, altele mai puțin. În plus, Biserica nu a echivalat erezia cu schisma. Despărțirea ar putea fi temporară; și nu întotdeauna forța motrice din spatele schismei a fost erezia – abaterea teologică de la învățătura ortodoxă.

Principalele prevederi ale învățăturii ortodoxe privind unitatea Bisericii au fost formulate în epoca Sinoadelor Ecumenice, iar secolele următoare nu au adăugat nimic fundamental nou acestei învățături. Cu toate acestea, schismele mileniului al II-lea au prezentat Bisericii Ortodoxe sarcina de a înțelege tema unității și a dezbinărilor bisericești într-un nou context istoric. După „marea schismă” din 1054, Biserica Ortodoxă a trebuit să-și formuleze atitudinea față de Biserica Catolică, iar după apariția Reformei, față de protestantism. Biserica Ortodoxă s-a identificat întotdeauna cu Biserica Una, Sfântă, Catolică și Apostolică, despre care se vorbește în Crez, dar a considerat toate celelalte confesiuni creștine ca fiind îndepărtate de unitatea bisericii.

09.01.2024

Înțelesul numerelor | numerologie

Cel mai interesant:

Respirați în tămâie - adică Vezi ce înseamnă „Respiră în tămâie” în alte dicționare

Pentru ce păcate îi lipsește Dumnezeu pe cineva de rațiune?

„Trupul incoruptibil” al unui călugăr budist găsit în Mongolia nu a putut fi vândut