Kako pravilno brati ikono: to je pomembno. Kako brati ikone Odpiranje zvitka: ikona za pas

23. oktobra 787 je ekumenski svet ustanovil red čaščenja ikon, ki se je ohranil do danes. Do 16. stoletja so lahko celo nepismeni ljudje "brali" ikone

1. SPODAJ GOR
Ikone je treba brati od spodaj navzgor, kot da se dvigajo iz zemeljskega sveta v nebeškega. Svetnike pogosto prikazujejo stoječe na zemlji, a segajo v nebesa – to je bila, metaforično rečeno, njihova življenjska pot. Včasih so na dnu ikone pomembni atributi, podrobnosti o življenju svetnikov, ki niso presenetljivi, če slike ne pregledate zaporedno. V starodavnih ikonah ima celo okvir okvirja mejo med našim svetom in svetom, predstavljenim na ikoni - duhovnim. V sirskih in egipčanskih puščavah ni bilo tako enostavno dobiti drevesa, še manj pa lipe – prav tako simbolične rastline.

Če pozorno pogledate starodavne ikone, je črta med okvirjem in sliko običajno napisana v barvi - najpogosteje rdeče. Ta meja se imenuje lupina (kot tanek film v semenih, ki se luščijo), simbolizira mejo med zemeljskim in gorskim svetom in je rdeča, ker je to mejo, ta prehod, dala kri ...

2. POZOR NA OZADJE
Ozadje na ikoni igra pomembno vlogo, tako kot vse drugo - pravijo, da niti en milimeter ikone ni napisan brez pomena, kar tako. V najstarejšem času krščanstva je bilo ozadje ikon podrobno poslikano, da bi prikazali resničnost dogodkov, ki so se na njih zgodili. Kasneje bo opomin na resničnost za ikono postal manj pomemben. Zdaj veliko pogosteje vidimo navadno ozadje: zlato ali belo. Ti dve barvi sta najvišji v bizantinski tradiciji. Bela je barva raja in ikone, ki jo imajo v ozadju, osebi, ki stoji pred njimi, jasno pokažejo, da se dogajanje odvija v raju. Zlata barva je barva svetosti in posebnega, nematerialnega sijaja. Poleg tega zlato ne spreminja barve, je trajno in je povezano z večnostjo. Sveto pismo primerja mučenike, ki so trpeli za Kristusa, z zlatom, preizkušenim v lončku.

Ikone svetnikov včasih prikazujejo kraje njihovega življenja in dejanj. Tako je na primer katedrala kijevsko-pečerskih svetnikov naslikana na ozadju kijevsko-pečerske lavre; Marija Egipčanska je upodobljena na ozadju puščave; Blažena Ksenija - v ozadju Sankt Peterburga in cerkve na smolenskem pokopališču. Obstaja znana ikona Janeza Šanghaja, ki prikazuje pločnik in taksi - med katerimi je živel ta svetnik.

3. SIMBOLIČNE BARVE
O beli in zlati barvi na ikoni smo že govorili. Toda tudi druge barve imajo svoj simbolni pomen in morda je zanimivo vedeti, da obstaja barva, ki je ne boste našli na kanoničnih ikonah. Ta barva je siva, barva, ki nastane z mešanjem bele in črne. V duhovnem svetu se nebesa in pekel, svetost in greh, dobro in zlo ne mešajo in tema ne more objeti svetlobe. Zato za slikarje ikon, ki barvo obravnavajo kot podobo, obdarjeno s pomenom, in nikoli ne izbirajo barve poljubno, "za lepoto", siva ni potrebna.

Rdeča barva ima več pomenov. To je barva krvi, barva Kristusove žrtve. Zato so ljudje, prikazani na ikoni v rdečih oblačilih, mučeniki. Krila nadangelov serafimov blizu božjega prestola sijejo z rdečim nebeškim ognjem. Toda rdeča je tudi simbol vstajenja, zmage življenja nad smrtjo. Obstajajo celo ikone z rdečim ozadjem - znak zmage večnega življenja. Rdeče ozadje vedno napolni ikono z velikonočnim zvokom.

Modra in cian barva ustrezata nebu, drugemu, večnemu svetu in modrosti. To je barva Matere božje, ki je v sebi združila zemeljsko in nebeško. Tako lahko cerkev Matere Božje vedno prepoznate po modrih kupolah.

4. DEKODIRANJE ATRIBUTOV
Že najmanjši atributi na ikonah nam dajejo »ključe« za njihovo razumevanje. Ruska sedmerica se je te teme že dotaknila, na primer v članku o ikoni Gorečega grma. Kateri so najpogostejši atributi svetnikov na ikonah? Križi v rokah svetnikov običajno pomenijo, da je ta oseba sprejela mučeništvo za svojo vero.

Pogosto je tisto, po čemer so postali znani, dano v roke svetnikov na ikoni. Na primer, na dlani Sergija Radoneškega pišejo samostan, ki ga je ustanovil. Sveti Pantelejmon drži škatlo z zdravili. Svetniki in evangelisti na ikonah držijo evangelij. Častitelji - kroglice rožnega venca, kot je Serafim Sarovski, ali zvitki z izreki ali molitvijo, kot je Silouan iz Atosa.

Včasih so lastnosti svetnikov nepričakovane, presenetljive in jih je mogoče razumeti le s poznavanjem njihovega življenja. Na primer, svetega cesarjeviča Dimitrija lahko na ikonah upodabljamo s krono (čeprav ni bil okronan), pogosto z orehi v roki, s katerimi se je igral pred smrtjo.

Ali čudovita ikona svetega mučenika (beremo ga s križem v roki) Krištofa, namesto glave katerega je upodobljena, obkrožena z avreolom, glavo ... psa. To je pretirana epizoda iz življenja: mučenik Christopher je molil k Bogu, naj mu vzame lepoto, da bi se izognil skušnjavam in ga naredil groznega.

5. RAZUMEVANJE ŠTEVIL
Simbolični so tudi liki na ikonah. Tako na primer kvadrat ali pravokotnik, na katerem pogosto stojijo svetnikove noge, pomeni nekaj človeškega - našo zemljo in dejstvo, da se dejanje odvija v spodnjem svetu. Pri figurah z velikim številom kotov je to število simbolično: šesterokotnik uvaja temo šestih dni stvarjenja, osmerokotnik z Večnostjo itd.

Krog je lik brez vogalov, ki je popoln, simbolizira polnost bivanja in je pogosto upodobljen na ikonah stvarjenja zemlje. Poleg tega so haloji oblikovani kot krogi. In na ikoni »Raduje se v tebi« je na primer celotna figura Matere božje vpisana v krog (mandorla) - simbol božanske slave. In potem se obrisi kroga ponavljajo znova in znova - v stenah in kupolah templja, v vejah rajskega vrta, v letu skrivnostnih, skoraj nevidnih nebeških sil na samem vrhu ikone.

6. PERSPEKTIVA IN ZABAVE
Vsi, ki jih zanimajo, so slišali za obratno perspektivo v ikonah. Ni skrivnost, da obratna perspektiva poudarja, da središče sveta ni oseba, ki stoji pred ikono, ampak Tisti, za katerega se zdi, da ga gleda z ikone. Toda tisto, o čemer se v povezavi z obratno perspektivo redko govori, so strani. Konec koncev, če je ikona naslikana "z drugega zornega kota", potem njena desna stran (za nas) postane leva stran (zanjo) in obratno. In stranke imajo tudi svoje simbole. Desna stran (z vidika notranje organizacije oz. za nas leva) ustreza ospredju (in sedanjemu času), leva stran pa zadnjemu (in prihodnjemu času). To nam pomaga razumeti številne ikone, na primer ikonografijo Poslednje sodbe, v kateri so pravični prikazani na levi strani gledalca, grešniki pa na desni, in ne obratno.

7. SREDIŠČE IKONE
V središču ikone je običajno upodobljena najpomembnejša stvar - o čem (ali o kom) govori z vidika česa. Na primer, kompozicijsko središče slavne »Trojice« Andreja Rubljova je skleda, ki jo blagoslovijo roke angelov. Celotno gibanje notranjega pogleda molitve se dogaja okoli te sklede (spomnimo se tukaj simbolike kroga).

Pogosto je evangelij slikovito središče ikone. Perspektiva ikone se zdi, da se odpira iz njega; stranski robovi knjige so pobarvani v svetle barve. »Vidimo naslovnico evangelija, a svetli robovi, ki rastejo v globino, kažejo, kako neprimerljivo pomembnejše je tisto, kar je za to naslovnico,« piše eden od raziskovalcev.

vir http://www.liveinternet.ru/tags/%CA%E0%EA+%EF%F0%E0%E2%E8%EB%FC%ED%EE+%F7%E8%F2%E0%F2%FC+% E8%EA%EE%ED%FB/

Andrej Rubljov. Trojica. 1425-1427. Državna galerija Tretyakov Art Media / Print Collector / Getty Images

Številni predmeti na ikonah so upodobljeni, kot da bi jih gledali z različnih strani: cerkev, hiša ali trdnjavski stolp, miza, za katero sedijo angeli na ikonah Trojice, ali skodelica na mizi so vidni hkrati z spredaj, od zgoraj in od strani. Zdi se, da ikonopisec gledalcu razkriva predmete. To mu omogoča, da o njih podrobno govori. Hkrati vidimo obliko čaše (od peclja do zgornjega roba - zdaj je ne moremo zamenjati s posodo ali drugo posodo) in njeno vsebino (glava teleta, s katero je Abraham pogostil tavajoče angele). Pred nami je miza: vidimo noge, desni in levi rob in dogajanje za to mizo (na površini so razloženi priboljški in pijače, roke angelov so sklenjene v blagoslovih). Ikona ne prikazuje predmetov in dogodkov, kot se človeku zdijo od zunaj. Za ikonopisca je pomembno še nekaj: razložiti gledalcu, kaj se je pravzaprav zgodilo z liki, vizualno opisati vse ključne predmete, kot bi jih opisoval z besedami.

2. Desno in levo

Zadnja sodba. Fragment ikone. Novgorodska šola, 16. stoletje. Državna galerija Tretyakov Bridgeman Images/Fotodom

Če je Kristus upodobljen v središču ikone (ali cele vrste ikon, kot na ikonostasu), okoli pa so drugi liki, je kompozicija pogosto zgrajena na hierarhičnem principu. Od dveh simetrično postavljenih apostolov ali nadangelov ali prerokov je pomembnejši tisti na desni. Na ikonah, ki prikazujejo zadnjo sodbo, so pravični na desni strani Kristusa, grešniki na levi. Izhodišče je osrednji lik, Mesija. Njegova desna roka in s tem desna stran kompozicije se nahajata levo od gledalca, leva roka in leva stran kompozicije pa desno. Z drugimi besedami, pride do zamenjave ogledala: desni del ikone se glede na pomen in konstrukcijo imenuje gledalčeva levica, levi pa gledalčeva desnica. Takšno ikono (in razlagati sliko) morate pogledati ne od zunaj, ampak od znotraj.

3. Zunaj in znotraj

Veliki mučenik Nikita pretepa demona v zaporu. Fragment ikone. XVI stoletje. Muzej zgodovine, arhitekture in umetnosti Uglich

Če ikonopisec upodablja cerkev in na njeni zunanji steni ikono, kot da visi od zunaj, to ni podoba prehoda. Pravzaprav si tempelj ogledamo od znotraj. Če ljudje stojijo v ozadju, to največkrat pomeni, da so tudi v templju. Ikonopisec prikazuje, kako je stavba videti od zunaj (rezljane stene, okna, pozlačene kupole) in hkrati dogajanje v notranjosti (ikone visijo, ljudje stoje, duhovniki služijo liturgijo).

Drugi način za prikaz notranjega prostora je upodobitev določenega arhitekturnega elementa (streha, nadstrešek) nad glavo junaka ali preprosto umestitev v simbolni okvir. Človek se znajde znotraj začrtanega prostora, povezanega s sosednjo stavbo. Glavni dogodki, ki se dogajajo z glavnim junakom, so prikazani veliko, podrobno, v središču kompozicije. Sama stavba je premaknjena na stran in se spremeni v vizualni komentar-razlago - "in to se je zgodilo notri."

4. Znamenje greha

Fragment freske Poslednje sodbe iz Novodeviškega samostana. 17. stoletje Slike likovne umetnosti/Slike dediščine/Getty Images

V krščanski ikonografiji so lasje pokonci znak greha in pregrehe, besa in divjosti. To je tradicionalna pričeska demonov. Ruski demoni in Satan so grebasti in koničasti. Šele do 17. stoletja so se občasno pojavili rogovi, ki so si jih hudiči izposodili od svojih evropskih kolegov. Toda rogovi pogosto mejijo na iste vzgojne kodre. Takšna pričeska za druge znake pomeni, da gre za grešnika, heretika ali pogana. Če je človek z grbo v celoti ali delno pobarvan s temno barvo, to pomeni, da ni več grešnik, ampak demonska iluzija - demon, ki se je spremenil v meniha, bojevnika, žensko itd., da bi prevaral ali zapeljal. junak.

Pilatovo sodišče. Fragment ikone iz katedrale Marijinega vnebovzetja samostana Kirillo-Belozersky. Okoli leta 1497 Wikimedia Commons

Na mnogih ikonah in freskah bojevniki nosijo čudne čelade z diagonalnimi črtami na hrbtu. To ni perje; v Rusiji niso uporabljali bojnega perja. Pred nami je isti grb - znamenje greha. Nepogrešljiv atribut bojevnika je čelada na glavi, vendar pod njo ni mogoče pokazati stoječih las. Da bi rešili to dilemo, so ruski ikonopisci ustvarili hibrid čelade in demonske pričeske - čelado z grebenom. Ta znak pogosto označuje sovražnike - agresorje, napadalce, morilce, služabnike poganskih kraljev. Enake čelade lahko vidimo na glavah rimskih vojakov v prizorih Kristusovega pasijona Zelo redko so bila podobna pokrivala upodobljena na starozaveznih judovskih vojakih: v tem primeru to ni znak greha, ampak del eksotične obleke starodavnih ljudi iz daljne države..

5. Ključ in knjiga, Peter in Pavel

Apostola Petra in Pavla. Delo ikonopisca Feoktista Klimentova. 1708 Državni muzej Hermitage Bridgeman Images/Fotodom

Med Kristusovimi učenci je zlahka ločiti dva. Moški z gosto brado in kodrastimi lasmi je Peter. Pogosto ima v rokah zvitek, na katerem lahko preberete: "In Peter je rekel: Ti si Kristus, sin živega Boga" (Mt 16,17). To so besede apostola, po katerih mu je Jezus odgovoril: »Jaz pa ti pravim: ti si Peter in na tej skali bom sezidal svojo Cerkev in vrata pekla je ne bodo premagala; in dal ti bom ključe nebeškega kraljestva: in kar koli zavežeš na zemlji, bo zavezano v nebesih, in kar koli razvežeš na zemlji, bo razvezano v nebesih« (Mt 16,18-19). Ključ do nebes, ki jih je obljubil Kristus, je Petrova druga lastnost. Včasih visi na vrvici, ki jo apostol drži v rokah skupaj z zvitkom. Na ikonah, ki prikazujejo zadnjo sodbo, Peter vodi pravične v raj in se s tem ključem pripravlja, da odpre njegova vrata, ki so bila zaprta za ljudi po izgonu Adama in Eve.

Mož z visokim čelom in redkimi lasmi je Pavel, pridigar in božanski avtor večine apostolskih pisem. Prepoznaš ga po knjigi, ki jo drži v rokah. V seriji Deesis Deesis serija ali deesis(iz grške "molitve"), je ikonografska kompozicija s podobo Odrešenika v sredini, na desni in levi pa tisti, ki stojijo in molijo h Kristusu. Na oltarju Peter običajno stoji tretji na Kristusovi desni strani, Pavel pa tretji na levi.

6. Zadnja večerja: poiščite izdajalca

Zadnja večerja. Ikona iz katedrale Marijinega vnebovzetja samostana Kirillo-Belozersky. 1497 Slike državnega ruskega muzeja likovne umetnosti / Slike dediščine / Getty Images

Od 12 apostolov, ki so obkrožili Kristusa pri zadnji večerji, lahko brez podpisov prepoznate Janeza Teologa, najmlajšega učenca - oklenil se je Jezusa. Poleg njega je kodrolasi Peter. Drug prepoznaven lik je izdajalec Juda, ki ga je Kristus razkrinkal za velikonočno mizo. V evropski umetnosti so Iškariota izpostavljali na različne načine: odvzeli so mu avreolo, ga posedli stran od drugih učencev, v roko so mu dali vrečko s tridesetimi srebrniki itd. Staroruski ikonopisci so uporabljali drugačno tehniko: Juda sega čez celotno mizo do posode, ki stoji na sredini. Ikone se tukaj nanašajo na mesto v evangeliju, kjer Kristus s pomočjo posode pokaže na izdajalca: »Odgovoril je in rekel: Kdor je z menoj pomočil roko v posodo, ta me bo izdal« (Matej 26: 23); »On pa jim je odgovoril in rekel: Eden od dvanajsterih, ki namaka z menoj v posodo« (Mr 14,20).

7. Golgota

Prizor križanja v samostanu Visoki Dečani na Kosovu. XIV stoletje Sklad Blago

Luna. Fragment prizora križanja v samostanu Visoki Dečani na Kosovu. XIV stoletje Sklad Blago

sonce Fragment prizora križanja v samostanu Visoki Dečani na Kosovu. XIV stoletje Sklad Blago

Prizor usmrtitve Golgote v pravoslavni umetnosti se zelo razlikuje od katoliške umetnosti. Križ, na katerem je bil križan Odrešenik, je upodobljen s tremi prečkami: poleg osrednjega je še majhna zgornja (plošča, na kateri je v treh jezikih napisano »Jezus iz Nazareta, judovski kralj«) in spodnji - nanj so bile pribite noge usmrčenih. Pod križem so upodobljene lobanja in kosti - ostanki prvega človeka Adama, čigar greh je odkupil "drugi Adam" - Kristus Po apokrifnih legendah je bil Adam pokopan na Golgoti, Odrešenikov križ pa je bil narejen iz istega edenskega drevesa, na katerem je raslo jabolko, ki je zapeljalo prednike.. Za razliko od evropske umetnosti Odrešenik ni prikazan izčrpan in umirajoč, ampak kot da lebdi na križu: na tej podobi ni samo trpljenje, ampak tudi prihodnje vstajenje. Jezusove noge so pribite z dvema žebljema (v Evropi se je od 13. stoletja razširil motiv enega žeblja, s katerim sta bili pribiti obe Kristusovi nogi). Desno in levo od križa sta pogosto postavljena sonce in luna, na njih pa bodisi angeli, ki so po verovanju v srednjem veku vodili planete po nebu, bodisi človeški obrazi, ki so poosebljali svetila. Enako sonce in luno lahko vidimo na primer na "Križanju Monda" (1502-1503) Raphaela Santija.. Ufologi izvirno naslikano sonce in luno na freskah samostana Visoki Dečani na Kosovu in v templju Svetitskhoveli v Gruziji radi izdajajo za starodavne podobe humanoidov v NLP-jih.

8. Poslednja sodba

Zadnja sodba. Novgorodska šola, 16. stoletje. Državna galerija Tretyakov Bridgeman Images/Fotodom

Ikone in freske zadnje sodbe so podrobna zgodba o prihodnosti. Na vrhu je Kristus sodnik, obkrožen z angeli in svetniki, apostoli, ki so odprli »knjige življenja«, kjer so zapisana vsa človeška dejanja; Spodaj na desni so pravični, na levi pa grešniki. Toda najbolj nenavadna stvar se zgodi v središču kompozicije, kjer se zvija ogromna kača, pokrita z obroči. Kača skuša ugrizniti Adama v peto (moli pred Kristusom sodnikom) in spominja na lik, s katerim se je začela vsa zgodovina človeških grehov - na kačo skušnjavca. Prstani na telesu kače so preizkušnje, posmrtne preizkušnje duše, ki določajo, ali bo morala poslednjo sodbo čakati v peklu ali na dobrem kraju. Okrog kače so bojni prizori: angeli in demoni se borijo za duše ljudi, nad dobrimi in zlimi dejanji vsakega človeka pa se tehta tehtnica, »pravičniško merilo«, demoni pa polagajo zvitke na čašo greha z zapisi vseh slabih dejanj, ki jih je oseba naredila v življenju in jih ni priznala. Spodaj, v ognjenem jezeru, hudič sedi na peklenski zveri (iz enega od njenih ust običajno izstopi kača preizkušenj) in na kolenih drži majhno figurico. To je Juda, glavni grešnik človeške zgodovine, Kristusov izdajalec. Med podobami, raztresenimi po celotni kompoziciji, je včasih mogoče opaziti živali in ribe, ki pljuvajo človeške roke, noge in glave, ter ženske, ki držijo krste ali ladje, polne ljudi. To so prizori vstajenja od mrtvih: mrliče pripeljejo na sodbo zemlja in morje v podobi žensk in z njimi živali, ki so jedle trupla.

9. Goli in oblečeni

Grešniki v peklu. Fragment mozaika iz katedrale Santa Maria Assunta na otoku Torcello v Benetkah. 12. stoletje Bridgeman Images/Fotodom

Golota v ikonografiji (razen pri asketih in norcih v naramnicah ali prednikih v Edenu) je pogost znak breztelesnega duha. Duša je upodobljena gola, ko zapušča telo na smrtni postelji (zelo redko je duša, tako kot oseba, vstala od mrtvih, oblečena v pogrebni prt). Demoni in duhovi so običajno upodobljeni goli - personifikacije pekla, reke ali vetra. Tudi grešniki v peklu so goli (oblačila se pojavijo le, če mora ikonopisec označiti njihov prejšnji položaj in položaj). Golota obsojenih je simbol njihove razosebljenosti in brezupne usode: grešniki se zlijejo v množico nemočnih golih teles. Nasprotno pa angeli in pravičniki v nebesih nosijo svetla oblačila (v zahodni umetnosti je postal priljubljen motiv oblačenje pravičnikov v svetla oblačila pred vstopom v nebesa).

10. Sveta pošast

Sveti Krištof. 17. stoletje Muzej umetnosti Cherepovets Slike likovne umetnosti/Slike dediščine/Getty Images

Podobe svetega Krištofa na nekaterih ikonah lahko naključnega gledalca prestrašijo: to je človek s pasjo glavo, obdan z avreolom. Kombinacija živalskih in človeških lastnosti je v srednjeveški umetnosti značilnost demona ali fantastične pošasti. Pravzaprav je iz takšnih pošasti, po eni različici življenja, Christopher izviral: rodil se je med Kinokefalci - ljudmi s pasjo glavo (od antike se je verjelo, da takšna bitja živijo na obrobju naseljenega sveta), spreobrnjen v Krščanstvo in postal edini svetnik med številnimi plemeni. Druga legenda je trdila, da je bil čeden in je posebej prosil Boga, naj se iznakaže, da ga ženske ne bi motile. V Rusiji so Krištofa začeli upodabljati kot pasjo glavo od 16. stoletja (včasih je namesto pasje glave dobil konjsko glavo), v 18. stoletju pa so cerkvene oblasti prepovedale takšne ikone kot nezveste in »proti naravi«. .” Vseh pa seveda ni bilo mogoče zaseči in uničiti.

11. Hagiografske ikone: zgodba v prizorih

Ikono svetnika pogosto spremlja vizualna zgodba o njegovem življenju in čudežih. Ta zgodba se nahaja okoli sredine - osrednjega dela ikone. Prizori so umeščeni v tako imenovane znamke; niso vedno ločeni z jasnimi črtami in se včasih prekrivajo. Morate jih brati kot besedilo: od leve proti desni in od zgoraj navzdol, s pogledom čez sredino. Prvi prizor v zgornjem levem kotu običajno prikazuje rojstvo svetnika, nato so tu prizori otroštva, ugotovljeni čudeži in drugi pomembni življenjski dogodki. Vendar smrti pravičnega ni treba iskati v spodnjem desnem žigu - pogosto je upodobljena prej, zadnji prizori pa so posmrtni čudeži: ozdravitev bolnih na grobu svetnika, prenos njegovega relikvije itd.

Sveti Nikolaj s svojim življenjem. Ikona iz samostana Ferapontov. Severna šola, 16. stol Slike likovne umetnosti/Slike dediščine/Getty Images

12. Ikonostas

Ikonostas preobrazbene katedrale samostana Varlaamo-Khutyn Svetlana Holjavčuk / TASS

Ruski ikonostas se je v svoji klasični obliki oblikoval do 16. stoletja. Pet vrst, šteto od spodaj navzgor, je bilo zgrajenih po splošnih načelih. Spodnja vrsta se imenuje lokalna, v njenem središču so kraljeva vrata. Druga ikona desno od njih je podoba svetnika ali praznika, v čast katerega je bila cerkev posvečena. Na kraljevih vratih so upodobljeni štirje evangelisti pri delu (sklonjeni nad knjigami) ali dva svetnika, zgoraj pa je Oznanjenje. Nad vrati je običajno postavljena ikona zadnje večerje. Druga vrsta je Deesis. V njenem središču je Kristus, okoli njega se vrstijo ljudje in duhovi v molitvi. Desno stoji Mati božja, za njo sta nadangel Mihael in apostol Peter. Na levi je Janez Krstnik, za njim sta nadangel Gabriel in apostol Pavel. Še višje je praznična vrsta, ki prikazuje glavne praznike in evangelijske prizore (včasih je premaknjena nižje, da lahko gledalci bolje vidijo majhne ikone v primerjavi z velikimi podobami Deesisove vrstice). Naslednja vrsta je preroška: v sredini je ikona Gospe od znamenja s Kristusom v maternici ali na njegovih kolenih, desno in levo pa so starozavezni preroki, ki so napovedali rojstvo Mesije iz Device ( vsak ima v roki zvitek z napovedjo). Najvišja vrsta je prednikov: v središču v različnih različicah je ikona Trojice (Bog Oče, Bog Sin in Sveti Duh), okoli pa so pravični in Kristusovi predniki od Adama in Eve.

Viri

• Antonov D., Majzuls M. Demoni in grešniki v starodavni ruski ikonografiji: semiotika podobe.
• Pokrovski N. Zadnja sodba v spomenikih bizantinske in ruske umetnosti.

  Zbornik VI arheološkega kongresa v Odesi (1884). T. 3. Odesa, 1887.

• Uspenski B. Semiotika ikon.

  B. Uspenski. Semiotika umetnosti: Poetika kompozicije. Semiotika ikon. Članki o umetnosti. M., 2005.

Sveti očetje so ikono imenovali Evangelij za nepismene. Vendar ikone ni mogoče razumeti kot preprosto ilustracijo svetega pisma. Mnogi ljudje se prek njega obračajo k Bogu in zavetnikom. Zato se je pojavil določen kanon - kako pravilno slikati ikone. Ikonopisci posvečajo posebno pozornost upodobitvi obrazov in seveda gestam, saj so zelo pomembne in nosijo določen pomen.

in da mnogi te poteze dojemajo kot simbole na ikonah. Danes vam bomo natančno povedali, kaj simbolizirajo poteze svetnikov.

Blagoslovna roka. Prsti desne roke (desna roka) so zloženi v obliki črk I in X (Jezus Kristus) - to je blagoslov v imenu Gospoda; pogosto je tudi tristransko zlaganje - blagoslov v imenu Svete Trojice. S to potezo so upodobljeni svetniki (to je sveti škofje, metropoliti in patriarhi), pa tudi svetniki in pravičniki, ki so imeli sveti red. Na primer sveti Janez Krizostom, ki je bil carigrajski nadškof; Nikolaj Čudotvornik in drugi ... V času svojega življenja so s to gesto vsak dan blagoslovili veliko ljudi, zdaj pa iz nebes blagoslavljajo vsakogar, ki se obrne nanje z molitvijo.

. Pravičniki so upodobljeni z značilno kretnjo: odprto dlanjo, obrnjeno proti molilcem. Pravičnik - človek resnice - je odprt za ljudi, v njem ni zvijače, ni zlih misli ali čustev. Takšna sta bila na primer sveta kneza Boris in Gleb. Kot veste, jim je bilo ponujeno, da ubijejo svojega izdajalskega brata Svyatopolka, vendar so raje umrli v rokah bratomora, kot da bi storili tak greh.

Spomnimo se, da smo vam povedali prej .

Gesta, ki pomeni da je svetniku zelo uspevala molitev iz srca (obstajajo tri stopnje molitve – ustna, miselna in srčna, slednja velja za najvzvišenejšo). Tako včasih pišejo sv. Serafima Sarovskega. Upodobljen je tudi menih Bazilisk iz Sibirije, nedavno poveličani svetnik, ki je živel v 19. stoletju, vendar je uspel v srčni molitvi enako kot starodavni puščavniki (asketi, ki so zavestno živeli v samoti in uboštvu).

. Nekateri raziskovalci to razlagajo kot gesto sprejemanja milosti, drugi kot molitveni poziv k Bogu. S takšno gesto so na primer upodobljeni pravični praoče Abraham, mati Presvete Bogorodice, pravična Ana in mučenica Anastazija iz Rima.

S takšno gesto pišejo na primer častitljivo Marijo Egipčansko. Najverjetneje je to podoba križa, ki je podobna temu, kako zložimo roke, ko pristopimo k obhajilu. S to gesto svojo pripadnost Kristusu potrdimo s sprejetjem njegove daritve na križu.

Vse zapuščeno življenje prečastite Marije je bilo podvig kesanja in malo pred njeno blaženo smrtjo je prejela obhajilo svetih Kristusovih skrivnosti z besedami: »Zdaj odpuščaš svojega služabnika, Gospodar, po svoji besedi v miru, zakaj moje oči so videle tvoje odrešenje ...«

Včasih namesto kretenj kaj »reče«

Predmet v rokah svetnika ima posebno vlogo - iz njega je mogoče ugotoviti, za kakšen podvig je bil poveličan svetnik ali kakšno službo je opravljal na zemlji.
Križ v rokah simbolično nakazuje svetnikovo mučeništvo. Apostol Peter drži v rokah ključe nebeškega kraljestva. Veliki mučenik zdravilec Panteleimon drži v rokah skrinjico z zdravili in žlico (dolgo ozko žlico). V rokah evangelistov Mateja, Marka, Lukeža in Janeza ter preroka Davida, ki je napisal Psalter, je vedno upodobljen slog (koničasta pisalna paličica).

Sveta Marija Magdalena, ena od žena z miro, ki je prišla h Kristusovemu grobu, da bi njegovo telo pomazilila z miro, je upodobljena s posodo v rokah, v kateri je nosila miro. In v roki svete Anastazije Vzorca je posoda z oljem, s katerim je prišla k zapornikom v zaporu.
Zelo pogosto svetniki na ikonah v rokah držijo knjigo ali zvitek. Tako so upodobljeni starozavezni preroki, apostoli, svetniki, svetniki, pravičniki in novomučeniki.

23. oktobra 787 je ekumenski svet ustanovil red čaščenja ikon, ki se je ohranil do danes. Do 16. stoletja so lahko celo nepismeni ljudje "brali" ikone

1. SPODAJ GOR
Ikone je treba brati od spodaj navzgor, kot da se dvigajo iz zemeljskega sveta v nebeškega. Svetnike pogosto prikazujejo stoječe na zemlji, a segajo v nebesa – to je bila, metaforično rečeno, njihova življenjska pot. Včasih so na dnu ikone pomembni atributi, podrobnosti o življenju svetnikov, ki niso presenetljivi, če slike ne pregledate zaporedno. V starodavnih ikonah igra celo okvir okvirja, to je meja med našim svetom in svetom, ki je predstavljen na ikoni - duhovnim. V sirskih in egipčanskih puščavah ni bilo tako enostavno dobiti drevesa, še manj pa lipe – prav tako simbolične rastline.

Če pozorno pogledate starodavne ikone, je črta med okvirjem in sliko običajno napisana v barvi - najpogosteje rdeče. Ta meja se imenuje lupina (kot tanek film v semenih, ki se luščijo), simbolizira mejo med zemeljskim in gorskim svetom in je rdeča, ker je to mejo, ta prehod, dala kri ...

2. POZOR NA OZADJE
Ozadje na ikoni igra pomembno vlogo, tako kot vse drugo - pravijo, da niti en milimeter ikone ni napisan brez pomena, kar tako. V najstarejšem času krščanstva je bilo ozadje ikon podrobno poslikano, da bi prikazali resničnost dogodkov, ki so se na njih zgodili. Kasneje bo opomin na resničnost za ikono postal manj pomemben. Zdaj veliko pogosteje vidimo navadno ozadje: zlato ali belo. Ti dve barvi sta "najvišji" v bizantinski tradiciji. Bela je barva raja in ikone, ki jo imajo v ozadju, osebi, ki stoji pred njimi, jasno pokažejo, da se dogajanje odvija v raju. Zlata barva je barva svetosti in posebnega, nematerialnega sijaja. Poleg tega zlato ne spreminja barve, je trajno in je povezano z večnostjo. Sveto pismo primerja mučenike, ki so trpeli za Kristusa, z zlatom, preizkušenim v lončku.

Ikone svetnikov včasih prikazujejo kraje njihovega življenja in dejanj. Tako je na primer katedrala kijevsko-pečerskih svetnikov naslikana na ozadju kijevsko-pečerske lavre; Marija Egipčanska je upodobljena na ozadju puščave; Blažena Ksenija - v ozadju Sankt Peterburga in cerkve na smolenskem pokopališču. Obstaja znana ikona Janeza Šanghaja, ki prikazuje pločnik in taksi - med katerimi je živel ta svetnik.

3. SIMBOLIČNE BARVE
O beli in zlati barvi na ikoni smo že govorili. Toda tudi druge barve imajo svoj simbolni pomen in morda je zanimivo vedeti, da obstaja barva, ki je ne boste našli na kanoničnih ikonah. Ta barva je siva, barva, ki nastane z mešanjem bele in črne. V duhovnem svetu se nebesa in pekel, svetost in greh, dobro in zlo ne mešajo in tema ne more objeti svetlobe. Zato za slikarje ikon, ki barvo obravnavajo kot podobo, obdarjeno s pomenom, in nikoli ne izbirajo barve poljubno, "za lepoto", siva ni potrebna.

Rdeča barva ima več pomenov. To je barva krvi, barva Kristusove žrtve. Zato so ljudje, prikazani na ikoni v rdečih oblačilih, mučeniki. Krila nadangelov serafimov blizu božjega prestola sijejo z rdečim nebeškim ognjem. Toda rdeča je tudi simbol vstajenja, zmage življenja nad smrtjo. Obstajajo celo ikone z rdečim ozadjem - znak zmage večnega življenja. Rdeče ozadje vedno napolni ikono z velikonočnim zvokom.

Modra in cian barva ustrezata nebu, drugemu, večnemu svetu in modrosti. To je barva Matere božje, ki je v sebi združila zemeljsko in nebeško. Tako lahko cerkev Matere Božje vedno prepoznate po modrih kupolah.

4. DEKODIRANJE ATRIBUTOV
Že najmanjši atributi na ikonah nam dajejo »ključe« za njihovo razumevanje. Ruska sedmerica se je te teme že dotaknila, na primer v članku o ikoni Gorečega grma. Kateri so najpogostejši atributi svetnikov na ikonah? Križi v rokah svetnikov običajno pomenijo, da je ta oseba sprejela mučeništvo za svojo vero.

Pogosto je tisto, po čemer so postali znani, dano v roke svetnikov na ikoni. Na primer, na dlani Sergija Radoneškega pišejo samostan, ki ga je ustanovil. Sveti Pantelejmon drži škatlo z zdravili. Svetniki in evangelisti na ikonah držijo evangelij. Častitelji - kroglice rožnega venca, kot je Serafim Sarovski, ali zvitki z izreki ali molitvami, kot je Silouan iz Atosa.

Včasih so lastnosti svetnikov nepričakovane, presenetljive in jih je mogoče razumeti le s poznavanjem njihovega življenja. Na primer, svetega cesarjeviča Dimitrija lahko na ikonah upodabljamo s krono (čeprav ni bil okronan), pogosto z orehi v roki, s katerimi se je igral pred smrtjo.

Ali čudovita ikona svetega mučenika (beremo ga s križem v roki) Krištofa, namesto glave katerega je upodobljena, obkrožena z avreolom, glavo ... psa. To je pretirana epizoda iz življenja: mučenik Christopher je molil k Bogu, naj mu vzame lepoto, da bi se izognil skušnjavam in ga naredil groznega.

5. RAZUMEVANJE ŠTEVIL
Simbolični so tudi liki na ikonah. Tako na primer kvadrat ali pravokotnik, na katerem pogosto stojijo svetnikove noge, pomeni nekaj človeškega - našo zemljo in dejstvo, da se dejanje odvija v spodnjem svetu. Pri figurah z velikim številom kotov je to število simbolično: šesterokotnik uvaja temo šestih dni stvarjenja, osmerokotnik z Večnostjo itd.

Krog je lik brez vogalov, ki je popoln, simbolizira polnost bivanja in je pogosto upodobljen na ikonah stvarjenja zemlje. Poleg tega so haloji oblikovani kot krogi. In na ikoni »Raduje se v tebi« je na primer celotna figura Matere božje vpisana v krog (mandorla) - simbol božanske slave. In potem se obrisi kroga ponavljajo znova in znova - v stenah in kupolah templja, v vejah rajskega vrta, v letu skrivnostnih, skoraj nevidnih nebeških sil na samem vrhu ikone.

6. PERSPEKTIVA IN ZABAVE
Vsi, ki jih zanimajo, so slišali za obratno perspektivo v ikonah. Ni skrivnost, da obratna perspektiva poudarja, da središče sveta ni oseba, ki stoji pred ikono, ampak Tisti, za katerega se zdi, da ga gleda z ikone. Toda tisto, o čemer se v povezavi z obratno perspektivo redko govori, so strani. Konec koncev, če je ikona naslikana "z drugega zornega kota", potem njena desna stran (za nas) postane leva stran (zanjo) in obratno. In stranke imajo tudi svoje simbole. Desna stran (z vidika notranje organizacije torej leva) ustreza ospredju (in sedanjemu času), leva stran pa zadnjemu (in prihodnjemu času). To nam pomaga razumeti številne ikone, na primer ikonografijo Poslednje sodbe, v kateri so pravični prikazani na levi strani gledalca, grešniki pa na desni, in ne obratno.

7. SREDIŠČE IKONE
V središču ikone je običajno upodobljena najpomembnejša stvar - o čem (ali o kom) govori z vidika česa. Na primer, kompozicijsko središče slavne »Trojice« Andreja Rubljova je skleda, ki jo blagoslovijo roke angelov. Celotno gibanje notranjega pogleda molitve se dogaja okoli te sklede (spomnimo se tukaj simbolike kroga).

Pogosto je evangelij slikovito središče ikone. Perspektiva ikone se zdi, da se odpira iz njega; stranski robovi knjige so pobarvani v svetle barve. »Vidimo naslovnico evangelija, a svetli robovi, ki rastejo v globino, kažejo, kako neprimerljivo pomembnejše je tisto, kar je za to naslovnico,« piše eden od raziskovalcev.

Do 16. stoletja so lahko celo nepismeni ljudje »brali« ikone in ena ikona je včasih nadomestila na desetine pridig. Tukaj je glavnih 7 načel, kako pravilno brati ikone.

1 Spodaj navzgor

Včasih so na dnu ikone pomembni atributi, podrobnosti o življenju svetnikov, ki niso presenetljivi, če slike ne pregledate zaporedno. V starodavnih ikonah igra celo okvir okvirja, to je meja med našim svetom in svetom, ki je predstavljen na ikoni - duhovnim. V sirskih in egipčanskih puščavah ni bilo tako enostavno dobiti drevesa, še manj pa lipe – prav tako simbolične rastline.

Če pozorno pogledate starodavne ikone, je črta med okvirjem in sliko običajno napisana v barvi - najpogosteje rdeče. Ta meja se imenuje lupina (kot tanek film v semenih, ki se luščijo), simbolizira mejo med zemeljskim in gorskim svetom in je rdeča, ker je to mejo, ta prehod, dala kri ...

2 Pozor na ozadje

Ozadje na ikoni igra pomembno vlogo, tako kot vse drugo - pravijo, da niti en milimeter ikone ni napisan brez pomena, kar tako. V najstarejšem času krščanstva je bilo ozadje ikon podrobno poslikano, da bi prikazali resničnost dogodkov, ki so se na njih zgodili. Kasneje bo opomin na resničnost za ikono postal manj pomemben.

Zdaj veliko pogosteje vidimo navadno ozadje: zlato ali belo. Ti dve barvi sta "najvišji" v bizantinski tradiciji.

Bela barva- barva raja in ikone, ki jo imajo v ozadju, osebi, ki stoji pred njimi, jasno pokažejo, da se dogajanje dogaja v raju.

Zlata barva- barva svetosti in posebnega, nematerialnega sijaja. Poleg tega zlato ne spreminja barve, je trajno in je povezano z večnostjo. Sveto pismo primerja mučenike, ki so trpeli za Kristusa, z zlatom, preizkušenim v lončku.

Ikone svetnikov včasih prikazujejo kraje njihovega življenja in dejanj. Tako je na primer katedrala kijevsko-pečerskih svetnikov naslikana na ozadju kijevsko-pečerske lavre; Marija Egipčanska je upodobljena na ozadju puščave; Blažena Ksenija - v ozadju Sankt Peterburga in cerkve na smolenskem pokopališču. Obstaja znana ikona Janeza Šanghaja, ki prikazuje pločnik in taksi - med katerimi je živel ta svetnik.

3 Simbolične barve

O beli in zlati barvi na ikoni smo že govorili. Toda tudi druge barve imajo svoj simbolni pomen in morda je zanimivo vedeti, da obstaja barva, ki je ne boste našli na kanoničnih ikonah. Ta barva je siva, barva, ki nastane z mešanjem bele in črne. V duhovnem svetu se nebesa in pekel, svetost in greh, dobro in zlo ne mešajo in tema ne more objeti svetlobe. Zato za slikarje ikon, ki barvo obravnavajo kot podobo, obdarjeno s pomenom, in nikoli ne izbirajo barve poljubno, "za lepoto", siva ni potrebna.

Rdeča barva ima več pomenov hkrati. To je barva krvi, barva Kristusove žrtve. Zato so ljudje, prikazani na ikoni v rdečih oblačilih, mučeniki. Krila nadangelov serafimov blizu božjega prestola sijejo z rdečim nebeškim ognjem. Toda rdeča je tudi simbol vstajenja, zmage življenja nad smrtjo. Obstajajo celo ikone z rdečim ozadjem - znak zmage večnega življenja. Rdeče ozadje vedno napolni ikono z velikonočnim zvokom.

Modra in cian barva nanašajo na nebesa, drugega, večni svet in modrost. To je barva Matere božje, ki je v sebi združila zemeljsko in nebeško. Tako lahko cerkev Matere Božje vedno prepoznate po modrih kupolah.

4 Dekodiranje atributov

Že najmanjši atributi na ikonah nam dajejo »ključe« za njihovo razumevanje. Kateri so najpogostejši atributi svetnikov na ikonah?

Križi v rokah Svetniki običajno pomenijo, da je ta oseba umrla zaradi svoje vere. Pogosto je tisto, po čemer so postali znani, dano v roke svetnikov na ikoni. Na primer, na dlani Sergija Radoneškega pišejo samostan, ki ga je ustanovil. Sveti Pantelejmon drži škatlo z zdravili. Svetniki in evangelisti na ikonah držijo evangelij. Reverends - kroglice rožnega venca, kot je Serafim Sarovski, ali zvitki z izreki ali molitvami, kot je Silouan iz Atosa.

Včasih so lastnosti svetnikov nepričakovane, presenetljive in jih je mogoče razumeti le s poznavanjem njihovega življenja. Na primer, svetega cesarjeviča Dimitrija lahko na ikonah upodabljamo s krono (čeprav ni bil okronan), pogosto z orehi v roki, s katerimi se je igral pred smrtjo. Ali čudovita ikona svetega mučenca (to beremo s križem v njegovi roki) Krištofa, namesto čigar glave je upodobljena, z avreolo obkrožena glava... psa. To je pretirana epizoda iz življenja: mučenik Christopher je molil k Bogu, naj mu vzame lepoto, da bi se izognil skušnjavam in ga naredil groznega.

5 Razumevanje oblik

Simbolični so tudi liki na ikonah. na primer kvadrat ali pravokotnik, na katerem pogosto stojijo svetnikove noge, pomeni človeško – našo zemljo in dejstvo, da se dogajanje dogaja v spodnjem svetu. Pri slikah z velikim številom kotov je ta številka simbolična: šesterokotnik, ki prinaša temo šestih dni stvarjenja, osmerokotnik- z Eternity in tako naprej. Krog- figura brez vogalov, ki je popolna, simbolizira polnost bivanja in je pogosto upodobljena na ikonah stvarjenja zemlje. Poleg tega so haloji oblikovani kot krogi.

In na ikoni »Raduje se v tebi« je na primer celotna figura Matere božje vpisana v krog (mandorla) - simbol božanske slave. In potem se obrisi kroga ponavljajo znova in znova - v stenah in kupolah templja, v vejah rajskega vrta, v letu skrivnostnih, skoraj nevidnih nebeških sil na samem vrhu ikone.

6 Perspektiva in stranice

Vsi, ki jih zanimajo, so slišali za obratno perspektivo v ikonah. Ni skrivnost, da obratna perspektiva poudarja, da središče sveta ni oseba, ki stoji pred ikono, ampak Tisti, za katerega se zdi, da ga gleda z ikone. Toda tisto, o čemer se v povezavi z obratno perspektivo redko govori, so strani. Konec koncev, če je ikona naslikana "z drugega zornega kota", potem njena desna stran (za nas) postane leva stran (zanjo) in obratno. In stranke imajo tudi svoje simbole.

Desna stran(z vidika notranje organizacije, tj. za nas levo) ustreza ospredju (in današnjemu času) in levo- s povratnim (in prihodnjim) časom. To nam pomaga razumeti številne ikone, na primer ikonografijo Poslednje sodbe, v kateri so pravični prikazani na levi strani gledalca, grešniki pa na desni, in ne obratno.

7 Središče ikone

V središču ikone je običajno upodobljena najpomembnejša stvar - o čem (ali o kom) govori z vidika česa. Na primer, kompozicijsko središče slavne »Trojice« Andreja Rubljova je skleda, ki jo blagoslovijo roke angelov. Celotno gibanje notranjega pogleda molitve se dogaja okoli te sklede (spomnimo se tukaj simbolike kroga).

Pogosto je evangelij slikovito središče ikone. Perspektiva ikone se zdi, da se odpira iz njega; stranski robovi knjige so pobarvani v svetle barve. »Vidimo naslovnico evangelija, a svetli robovi, ki rastejo v globino, kažejo, kako neprimerljivo pomembnejše je tisto, kar je za to naslovnico,« piše eden od raziskovalcev.