Sveti gral - kaj je in kje se nahaja? Gral - kaj je to? Pomen besede sveti gral je tam, kjer je.

Iskanje svetega grala se nadaljuje še danes. V njegovi podobi vidijo poganski rog izobilja, hostijo z zadnjo večerjo in skrivnostni kamen, ki podarja nesmrtnost. Najdejo ga le tisti, ki so za to izbrani.

Od zadnje večerje...

Gral, skrivnostna posoda, ki podarja vse želene dobrine, celo nesmrtnost, se pogosto šteje za prvi kelih, to je obhajilni kelih, ki je služil Kristusu in apostolom med prvo liturgijo - zadnjo večerjo.

Po nekaterih različicah je bil narejen iz ahata, ki je padel z Luciferjeve krone med njegovim strmoglavljenjem. Ko je bil Jezus Kristus križan, je eden od judovskih starešin, Jožef iz Arimateje, skrivni Kristusov privrženec, zbral njegovo kri, ki je kapljala iz rane, ki jo je zadalo Longinovo sulico, v to skodelico.

Razjarjeni Judje so Jožefa vrgli v ječo in ga prisilili, da je umrl od lakote. Toda gral je nesrečnemu človeku dajal hrano dvainštirideset let, dokler ni Jožefa osvobodil cesar Vespazijan, ki ga je ozdravil gobavosti s prtom, na katerem je bil vtisnjen Kristusov obraz.

... v Mansalvat

Tako se začne dolgo potovanje grala. V viziji je Kristus Jožefa iz Arimateje imenoval za čuvaja čaše, napolnjene z božansko krvjo, nato pa je z njo odšel v Britanijo. Pred smrtjo je po eni različici zaklad zaupal svojemu nečaku, po drugi pa je bil gral shranjen v nebesih, dokler se na zemlji niso rodili junaki, ki so ga sposobni čuvati. Prednik tega plemena je bil azijski vladar Perillus, ki je prišel v Galijo, kjer so se njegovi potomci povezali z družino bretonskega princa. Za novega čuvaja grala je bil izbran eden od njegovih potomcev, plemeniti Titurel, ki se je že od mladosti odlikoval s čistostjo misli. On in njegovi vitezi, znani kot »vitezi svetega grala«, so za nebeško skodelico postavili nič manj legendarni grad Montsalvat, kjer se po nekaterih različicah še vedno nahaja.

Po številnih legendah je gral vse, ki so ga častili, oskrboval s hrano in pijačo, ki bi jo imeli raje od drugih. Ljudem je dajal zdravila in ohranjal večno mladost. Najpomembneje pa je, da so tisti, ki so uspeli videti gral, vedno čutili neko veselje, bližino in pričakovanje raja. Gral je veljal za najdragocenejšo relikvijo, ki jo je človek lahko prejel v času svojega življenja.

Rojstvo legende

Danes je težko izslediti zgodovino legende o svetem gralu, tako kot vsaka druga legenda, ki je dobila status "ljudske". Toda še vedno obstaja nekaj namigov.
Iskanje naj bi začeli v srednjeveški Evropi, kjer se je v 9. stoletju začel pravi lov na krščanske relikvije. To je posledica zahteve rimske cerkve, da morajo biti ostanki ali stvari svetnika prisotni v templju. Tako so relikvije postale donosna dobrina, ki je z vzhoda začela množično pritekati v Evropo.

Seveda so za najbolj dragocene veljale tiste, povezane s Kristusovim pasijonom. Deli križa, na katerem je bil križan, žeblji, s katerimi je bilo Kristusovo telo pribito na križ, trnova krona, Longinovo kopje, Torinsko prt in druga svetišča so bili zelo zaželeni predmeti, tako za cerkvene ministrante. in za velike fevdalce in monarhe.

A med vsemi relikvijami pasijona, ki so bile razstavljene v številnih cerkvah, manjka čaša, iz katere je Jezus pri zadnji večerji prvič obhajil vse svoje učence. Glede na pomen obhajila z vinom v katoliških cerkvah, ki je veljalo za privilegij in je bilo dolgo časa na voljo le duhovnikom, odsotnost tako pomembne stvari ni mogla ostati neopažena. Začele so krožiti govorice o njegovih izjemnih lastnostih in možnih lokacijah. Nekega lepega dne je Anglija, v nasprotju s Francijo, kjer so francoski kralji zbrali veliko svetišč krščanstva, predstavila legendo o Gralu, ki naj bi se nahajal na prostranstvih Britanije.

Razlog za to sta bila dva rokopisa. Prva je kronika Viljema iz Malmesburyja, ki pripoveduje, da so leta 63 učenci apostola Filipa pod vodstvom Jožefa iz Arimateje prispeli v Britanijo, da bi oznanjali krščanstvo. Prvi tempelj so zgradili tam, kjer je bila kasneje ustanovljena opatija Glastonbury in kjer naj bi v 12. stoletju našli trupli kralja Arturja in kraljice Guinevere. Tam je še vedno izvir, imenovan »vodnjak sklede«.

Drugi rokopis iz 12. stoletja, Veliki sveti graal, prenaša tukaj že povedano legendo o prevozu grala v Veliko Britanijo in o varuhih čaše. Pozneje se je ta zgodba ponovila v romanih Roberta de Borona in Chretiena de Troyesa, v katerih je legenda povezana z legendami o kralju Arturju. Zgodba postaja prava »srednjeveška uspešnica«, podobni romani nastajajo v številnih evropskih državah in dobivajo vedno več podrobnosti.

Prototipi grala

Obstajajo tudi drugi razlogi, zakaj se je v Veliki Britaniji pojavila zamisel o gralu kot skodelici obilja, ki podarja vse vrste koristi. Krščanski gral je imel poganske prototipe, povezane z idejami o rogu izobilja. V irski mitologiji je to Dagdin kotel, v katerem nikoli ni zmanjkalo hrane. V britanski je skodelica, ki jo je Merlin prinesel v Britanijo na kristalni ladji. Razkrivala je prihodnost, zaklade človeškega znanja in skrivnosti sveta. V valižanski mitologiji je to posoda boginje Ceridwen - vir modrosti, omenjen v Zgodovini Taliesina. Tam najdemo še en možen prototip Grala - določeno skodelico, ki jo je Bran Blaženi prejel od črnega velikana, čarovnice in škrata iz Jezera skodelice, ki je sposobna zdraviti vse usodne bolezni, zaustaviti kri in obuditi mrtve. Pozneje je med eno od bitk Bran vanjo vrgel glavo sovražnika in skodelica je izgubila svoje čudežne lastnosti. Očitno so bile vse to različne različice istega mita.

O skodelici, posodi in kamnu

Doslej je bil gral omenjen le kot zakramentalna skodelica, v resnici pa je bila to le ena izmed njegovih številnih podob. Po drugih različicah je Gral srebrna posoda, včasih z okrvavljeno glavo iz valižanskih legend, ki je uspešno povezana s podobo Janeza Krstnika; v Eschenbachovem Parzivalu je kamen s čudežnimi lastnostmi. Po drugi hipotezi: Gral, posoda Kristusove krvi, je Devica Marija. Na splošno ni bilo ene same ideje o njem.

"Gral"

Tudi ime sklede ni pojasnilo. Izvor "Grala" še vedno ni znan. Nekateri menijo, da je ime, tako kot sama legenda, keltsko, iz irskega kriola - "košara obilja". Nekateri verjamejo, da je osnova "Grala" staro francoski "Sangreal" - "prava kri", drugi pa v njem vidijo grški "κρατης" ali gratalem - veliko posodo za mešanje vina z vodo.
Kandidati za sveti kelih
Iskanje Grala se nadaljuje še danes. Nazadnje je bila relikvija, ki je zahtevala pravico, da se imenuje Gral, najdena marca 2014 v baziliki mesta Leon. Po mnenju zgodovinarjev, ki so ga odkrili, sveti gral po križanju ni odšel na Zahod, temveč v Palestino, od koder je prišel v Egipt in nato v arabsko Španijo. Po Reconquisti, ko so bile španske dežele osvobojene izpod Arabcev, je skodelica končala v Leonu in postala znana kot Cup of Urraca, v imenu kastiljske kraljice.

Danes več mest trdi, da posedujejo pravi gral. Eden najbolj znanih je antiohijski kelih, srebrna posoda, ki so jo antikvarji odkrili leta 1910 v Antiohiji (Antakija). Gre za jajčasto skodelico na okrogli nogi, ki je prekrita z reliefnimi podobami Jezusa Kristusa in apostolov, narejena po mnenju zagovornikov pristnosti keliha veliko pozneje od njegovega neposrednega nastanka. Toda rezultati poznejših raziskav datirajo skodelico najkasneje v 6. stoletje. Še en "pristen" gral, ki naj bi ga priznal sam Vatikan, se nahaja v katedrali sv. Marije v Valencii.

Sveti gral (ali drugače sveti gral) je mistična krščanska relikvija, ki ne preneha razburjati umov raziskovalcev po vsem svetu. Včasih se beseda "sveti gral" lahko uporablja v figurativnem pomenu besede, potem pa označuje nek cenjen cilj, nedosegljiv ali težko dosegljiv. Več o tem skrivnostnem predmetu lahko izveste iz tega članka.

Tradicionalno se verjame, da mit o svetem gralu temelji na krščanskem apokrifu (knjigi, ki pripoveduje o predmetih, ki jih vsebuje Sveto pismo, vendar niso prejeli uradnega cerkvenega priznanja) o prihodu Jožefa iz Arimateje v Britanijo.

Druga legenda o svetem gralu je povezana z mitološkimi starokeltskimi zgodbami.

In po tretji legendi je mit o svetem gralu povezan s tajno okultno organizacijo, ki je obstajala v starih časih. Njegovi privrženci so imeli skrivno znanje, ki so ga skrbno prenašali iz generacije v generacijo.

Če združimo vse različice, povezane z izvorom svetega grala v eno, dobimo, da je bil sprva ta skrivnostni artefakt dragocen smaragd, ki je krasil krono samega Luciferja.

Toda nadangel je zbral vojsko angelov in napadel Luciferja s svojimi legijami duhov. Ko je prišlo do bitke, je Mihailu s svojim ognjenim mečem uspelo izbiti mineral iz krone svojega sovražnika in kamen je pogoltnilo Brezno. Po tem so v prihodnosti iz kamna izdelali skodelico, ki so jo poimenovali »Sveti gral« ali »Gralova skodelica«.

Kasneje so skodelico uporabljali Jezus Kristus in njegovi učenci. Bila je atribut zadnje večerje. Po Odrešenikovi smrti so lahko njegovi privrženci vanjo zbrali nekaj kapljic njegove krvi. Čašo je skupaj s sulico, s katero je bil ranjen Jezus, v Britanijo prinesel Jožef iz Arimateje.

Obstaja še ena različica o izvoru tega artefakta. Sveti gral imenuje dragocena mistična relikvija, ki je preživela veliki potop.

Kakšna mistika je povezana s svetim gralom

Legende pravijo, da bo oseba, ki bo pila iz svetega grala, prejela odpuščanje vseh svojih grehov in bo lahko uživala večno življenje. Nekatere različice pravijo, da že samo opazovanje tega svetega predmeta od blizu lahko človeku zagotovi nesmrtnost, čeprav le za določen čas.

Obstaja zelo zanimiva interpretacija svetega grala, ki opazno izstopa od drugih. Razvpiti skodelici ne pravi materialna snov, ampak posebno stanje duše, ko se združi z Vsemogočnim. To pomeni, da odkriti gral po tej različici pomeni postati razsvetljen.

Obstaja tudi ateistična različica te različice. To je Wellerjeva ideja grala, ki ga implicira kot končni cilj človeškega razvoja. V tem razumevanju gral predstavlja človeško civilizacijo, ki se je toliko razvila, da lahko ustvarja nove realnosti z novimi vesolji. To pomeni, da je Gral skodelica, v kateri je možno zorenje novih svetov.

Takšno svetišče seveda ne more pristati v rokah navadnega (in celo grešnega) smrtnika. Zato vsakdo, ki je nevreden, a se približa svetemu predmetu, takoj prejme kazen resne poškodbe ali bolezni.

Kje je sveti gral?

Kje je skrita ta starodavna legendarna relikvija? Odgovorov na to vprašanje je veliko, vendar je zelo težko razumeti, ali je kateri od njih pravilen...

Najpogostejša teorija pravi, da je Arimateja, izpolnivši tisto, kar mu je rekel sveti Filip, zapustil Jeruzalem in vzel zaupane mu relikvije, ki naj bi jih odnesel v dežele Britanije.

Ko je prišel na cilj, je Jožef položil svojo palico v zemljo, ki se je ukoreninila in spremenila v veličasten trn. Dvakrat na leto so se na tem grmu pojavili cvetovi.

Jožef je spoznal, da je to znamenje višjih sil, in je na tem mestu začel graditi cerkev, ki je kasneje postala opatija. Obstaja mnenje, da je sveti gral skrit nekje v ječi neke opatije Glanstonbury.

Po drugih virih naj bi skodelico našli v čarobnem gradu Salvat (Španija), ki naj bi ga v eni noči zgradila angelska bitja.

In srednjeveški romani o Percivalu pripovedujejo o junaku, ki išče in najde mistični grad Munsalves, v katerem je shranjen gral, ki ga zanesljivo varujejo templjarji. Zelo veliko legend iz različnih časov trdi, da sveti gral skrbno hranijo predstavniki tega tajnega reda.

Poiščite sveti kelih

Iskanje mistične relikvije je ljudi začelo begati že zelo dolgo nazaj. V 9. stoletju se je v Evropi okrepil »lov« na relikvije, ki so se nanašale na zemeljsko življenje Odrešenika.

Ta trend je do 13. stoletja dosegel najvišji vrh. Nato je vladar Francije, sveti Ludvik, v Pariz iz Carigrada prinesel različna glasbila pasijona, ki so bila postavljena v sveto kapelo, zgrajeno posebej za ta namen. Takrat nihče ni dvomil o pristnosti orožja.

Toda kljub dejstvu, da je bilo pasijonskih inštrumentov precej veliko, med njimi ni bilo svete skodelice, iz katere je Odrešenik pil pri zadnji večerji. Zato so se začele pojavljati različne različice glede njegove lokacije.

Tista francoska regija, ki je bila pod nadzorom angleške krone, je izjavila, da je treba legendarno skodelico iskati posebej v britanskih deželah.

Nekateri opisi primerjajo gral z neizčrpno posodo, ki sega v starodavne keltske legende. Po funkcionalnosti zelo spominja na podobne predmete iz mitov drugih indoevropskih ljudstev (na primer slavni Rog izobilja).

Kako je izgledal sveti gral?

V nobenem od literarnih virov ne boste našli opisa videza slavnega artefakta. Knjige pripovedujejo zgodbo o izvoru in lokaciji določenega predmeta, ne dajejo pa posebnega opisa zanj.

Tako starodavne legende in apokrifi trdijo, da je bila osnova za skodelico dragocen mineral, ki je padel z naglavnega okrasja samega Luciferja (lahko je turkizna ali smaragdna).

Ob upoštevanju judovskih tradicij so znanstveniki prišli do zaključka, da je morala biti skleda precej velika in je imela tudi podnožje v obliki noge s stojalom. Omembe vredne pa seveda niso več zunanje značilnosti čaše, temveč njene zdravilne in blagoslavne lastnosti.

Sveti gral: je mit ali resničnost?

Znanstveni geniji se dolga stoletja ubadajo s skrivnostjo svetega grala. Glavno vprašanje je: ali je skodelica res obstajala?

Številni pustolovci so poskušali doseči mitsko skledo, vendar njihova iskanja niso obrodila rezultatov in skleda je še danes skrivnost.

Informacije o tem so shranjene izključno v apokrifih, legendah in umetniških virih. Niti eno znanstveno delo ne omenja tega artefakta, kar ne omogoča nedvoumnega odgovora na zgoraj zastavljeno vprašanje.

Sveti gral in Hitler

Slavno krščansko relikvijo je iskal tudi Adolf Hitler. Zakaj jo je potreboval? Da bi to razumeli, se morate obrniti na čarobne lastnosti skodelice.

Zgoraj smo že omenili, da je bila skodelica zasnovana tako, da daje lastniku moč in ga naredi nesmrtnega. In ker je Hitler sanjal o osvojitvi celega sveta, si je zadal cilj najti čarobno skodelico, ne glede na ceno. In poleg tega, po legendi, skodelica ni bila skrita sama, ampak skupaj z drugimi redkimi zakladi.

Zato je Hitler ustanovil posebno skupino za iskanje zakladov. Njen vodja je bil Otto Skorzeny. O nadaljnjih informacijah ni mogoče reči ničesar nedvoumnega.

Zagotovo je znano le, da je skupina odkrila zaklade v gradu Montsegur (Francija), ni pa več znano, ali so našli sveti gral. Proti koncu vojne so prebivalci tega gradu lahko opazovali, kako vojaki SS nekaj skrivajo v rovih omenjenega objekta. Obstajajo namigovanja, da so vračali sveti gral na njegovo mesto.

Wikipedia vam bo povedala še več o znamenitem svetem gralu.

Gradivo iz Wikipedije - proste enciklopedije

Kdor pije iz grala, prejme odpuščanje grehov, večno življenje itd. V nekaterih različicah že bližnje opazovanje magičnega predmeta daje nesmrtnost, pa tudi različne koristi v obliki hrane, pijače itd. Besede »Sveti gral ” pogosto uporabljamo v prenesenem pomenu kot označbo nekega cenjenega cilja, pogosto nedosegljivega ali težko dosegljivega.

Iskanje grala

V 9. stoletju so v Evropi začeli »loviti« relikvije, povezane s Kristusovim zemeljskim življenjem. Vrhunec je ta proces dosegel v 13. stoletju, ko je sveti Ludvik v Pariz iz Carigrada prinesel in postavil v za ta namen zgrajeno sveto kapelo številna instrumenta pasijona, o katerih pristnosti je malokdo dvomil.

Med instrumenti pasijona, ki so bili razstavljeni v različnih cerkvah po Evropi, pa manjka skodelica, iz katere je Jezus jedel pri zadnji večerji. Ta okoliščina je spodbudila govorice in legende o njenem bivanju. V nasprotju s Parizom, ki je »monopoliziral« številna svetišča krščanstva, je del sodobne Francije, ki je pripadal angleški kroni, predstavil legendo o skodelici, ki se skriva nekje v prostranstvih Britanije.

V srednjeveških romanih o Percivalu glavni junak išče in najde čarobni grad Munsalves, v katerem je gral shranjen pod stražo templjarjev. V nekaterih opisih gral zelo spominja na neizčrpno posodo iz starodavnih keltskih legend, ki je po svoji funkciji podobna podobnim predmetom v mitologiji drugih indoevropskih ljudstev, zlasti rogu izobilja (glej spodaj).

V srednjeveški literaturi

• - Gospodje - "Perceval ali legenda o gralu", Chrétien de Troyes
• - Gospodje - trilogija "Zgodba o svetem gralu": "Romanca Jožefa iz Arimateje", "Merlin" (delno ohranjen) in "Perceval"(ni ohranjeno), Robert de Boron (Burgundija)
• - Gospodje - "Vulgatni cikel": "Zgodba o svetem gralu", "Zgodba o Merlinu", "Knjiga o Lancelotu", "Iskanje svetega grala" in "Le Morte d'Arthur".

V istih keltskih legendah je še en mit, povezan s kamnom grala. Bil je poseben kamen, ki je znal kričati. Z jokom je prepoznal pravega kralja in bil nameščen v starodavni irski prestolnici Tara.

Gral in teorije zarote

Iskanje pravega pomena besede "Gral" je sprožilo številne teorije zarote. Najbolj znane možnosti so tiste, izražene v romanu "Da Vincijeva šifra" in se vračajo k okultnim raziskavam Otta Rahna:

• Gral je kri Jezusovih potomcev, "pel raal", "pel resnično", oz "kraljevsko zapel"- »kraljeva kri«, katere zvesti varuhi so bili templjarji, neposredno potomci sionske skupnosti.
• v širšem pomenu so to Magdalenine prsi, nato sama Marija Magdalena, katere kult, ki je nastal na začetku srednjega veka, se je po mnenju teoretikov zarote sčasoma pomešal s kultom Device Marije.

Sveti gral v sodobni kulturi

Poglej tudi

Napišite recenzijo članka "Sveti gral"

Opombe

Literatura

• Bloom Jean. Rennes-le-Chateau. Vizigoti, katari, templjarji: skrivnost heretikov. - Sankt Peterburg: Evrazija, 2007. - 252 str. - Serija "Zgodovinska knjižnica".
• Daškevič N. P. Legenda o svetem gralu // Iz zgodovine srednjeveške romantike. - Kijev, 1877.
• Daškevič N. P. Romantika okrogle mize v literaturi in življenju Zahoda. - Kijev, 1890.
• Veselovski A. N. Kje izvira legenda o svetem gralu? - Sankt Peterburg, 1900.
• Averincev A. Gral // Miti ljudstev sveta. - M.: Sov. encikl., 1991. - T. 1. - Str. 317.
• Andreeva V., Rovner A. Gral, sveti // // Enciklopedija simbolov, znakov, emblemov / Avtor.-komp. V. Andreeva in drugi - M .: Astrel Publishing House LLC: MIT: AST Publishing House LLC, 2001. - Str. 134-135.
• Brat D:., D:. L. Iskanje grala // Feniks. - 2002. - št. 16.
• Daškevič N. P. Legenda o svetem gralu // Daškevič N. P. Iz zgodovine srednjeveške romantike. - K.: Naukova Dumka, 1877.
• Dugin A. Križarska vojna sonca // Konec sveta. - M.: Arktogeya, 1997. - Str. 234-235.
• Eremin G. Skrivnost peterokotnega gradu // Mladinska tehnologija. - 1969. - št. 1.
• Cox S. Titani renesanse in skrivnosti templjarjev in iluminatov. - M.: LLC "AST", 2007. - 288 str. - Serija "Zgodovinska knjižnica".
• Mayer R. V prostoru – čas je tu... Zgodba o gralu. - M .: Enigma, 1997. - 352 str. - ISBN 5-7808-0018-9.
• Marcal Jean. Rennes-le-Chateau in skrivnost prekletega zlata ... - Sankt Peterburg: Evrazija, 2008. - 368 str. - Serija "Zgodovinska knjižnica".
• Matthews D. Tradicija grala. - M.: Založba Transpersonalnega inštituta, 1997. - 160 str. - ISBN 5-88389-020-2.
• Nepomnyashchy N.N. Sveti gral // Nepomnyashchiy N.N. Sto velikih skrivnosti zgodovine. - M.: "Veche", 2002. - P.176-181.
• Romančuk L. Fenomen srednjega veka in sveti gral // Prag. - Kirovograd, 2004. - Št. 6. - 22-27 strani.
• Pečnikov B.A. Vitezi Cerkve - kdo so? Eseji o zgodovini in sodobnem delovanju katoliških redov. - M.: Politizdat, 1991. - 351 str.: ilustr.
• Rudzitis R. Bratovščina grala. - Riga: Uguns. - 320 s. - ISBN 5-88484-022-5.
• Fanthorpe L. Skrivnosti templjarskih zakladov in svetega grala. Skrivnosti Rennes-le-Chateauja / Prev. iz angleščine N. A. Kirilenko. - Sankt Peterburg: Evrazija, 2008. - 367 str. - Serija "Zgodovinska knjižnica".
• M. Baigent, R. Ley, G. Lincoln. / Per. iz angleščine - M., 1992.

• Michael Baigent, Richard Leigh in Henry Lincoln. Sveta kri, sveti gral. - Corgi, 1982. - ISBN ISBN 0-552-12138-X.
• Rahn, Otto. Križarska vojna proti Gralu. - AST, 2004.
• // Red ruskih templjarjev. zvezek III. Dokumenti 1922-1930 - Moskva: "Preteklost", 2003.

Povezave

• na spletni strani Družbe sv. Teodorja Gavrasa.
• Aleksander Ladik. Celotna različica članka za Enciklopedijo sodobne Ukrajine. Letnik 7. 2008.
• Abd-ru-shin. »V luči resnice. Sporočilo grala« (»Im Lichte der Wahrheit. Gralsbotschaft«), poročilo.
• in njegove raziskave

Filmografija

• »Skrivnosti zgodovine. Skrivnosti svetega grala" ("Mysteries of History. Mysteries of the Holy Grail") je poljudnoznanstveni film, posnet leta 2010.

Dogodki Mesta Jezus in učenci Judje Rimljani Predmeti Ikonografija

Glavni junaki Vitezi okrogle mize Čarovniki in vile Manjši liki Geografske točke Legendarni predmeti

Glavni dogodki Sorodni znaki drugo V popularni kulturi

Odlomek, ki opisuje sveti gral

V vlažnem, mrzlem zraku, v utesnjeni in nepopolni temi majavega se vagona si je prvič živo predstavljala, kaj jo čaka tam, na balu, v razsvetljenih dvoranah - glasba, rože, ples, vladar, vse briljantna mladina Sankt Peterburga. Kar jo je čakalo, je bilo tako lepo, da sploh ni verjela, da se bo zgodilo: tako neskladno z vtisom mrzlega, utesnjenega prostora in teme vagona. Razumela je vse, kar jo čaka, šele ko je, ko je hodila po rdečem ogrinjalu vhoda, stopila na vhod, slekla krzneni plašč in stopila poleg Sonje pred mamo med rožami po osvetljenih stopnicah. Šele takrat se je spomnila, kako se je morala obnašati na balu, in poskušala sprejeti veličasten način, ki se ji je zdel potreben za dekle na balu. Toda na njeno srečo je čutila, da ji oči divjajo: ničesar ni videla jasno, utrip ji je bil stokrat na minuto in kri ji je začela razbijati srce. Ni mogla sprejeti načina, ki bi jo naredil smešno, zato je hodila, zamrznjena od navdušenja in se na vso moč trudila, da bi to skrila. In prav ta način ji je najbolj ustrezal. Spredaj in za njimi so prav tako tiho pogovarjajoče in tudi v plesnih oblekah vstopale gostje. V ogledalih ob stopnicah so se zrcalile dame v belih, modrih, roza oblekah, z diamanti in biseri na odprtih rokah in vratu.
Natasha se je pogledala v ogledala in se v odsevu ni mogla razlikovati od drugih. Vse je bilo zmešano v eno sijajno procesijo. Ob vstopu v prvo vežo je Enakomerno grmenje glasov, korakov in pozdravov oglušilo Natašo; svetloba in sijaj sta jo še bolj zaslepila. Lastnik in gostiteljica, ki sta že pol ure stala pri vhodnih vratih in vstopajočima rekla iste besede: "charme de vous voir", [v občudovanju, da te vidim], sta prav tako pozdravila Rostove in Peronsko.
Dve dekleti v belih oblekah, z enakimi vrtnicami v črnih laseh, sta se usedli na enak način, toda gostiteljica je nehote dlje uprla pogled v tanko Natašo. Pogledala jo je in se ji poleg mojstrskega nasmeha še posebej nasmehnila. Ob pogledu nanjo se je gostiteljica morda spomnila svojega zlatega, nepreklicnega dekliškega časa in prve žoge. Tudi lastnik je s pogledom spremljal Natašo in vprašal grofa, kdo je njegova hči?
- Charmante! [Očarljivo!] - je rekel in poljubljal konice svojih prstov.
Gostje so stali v dvorani, se gnetli pri vhodnih vratih in čakali na vladarja. Grofica se je postavila v prvo vrsto te množice. Nataša je slišala in čutila, da je več glasov vprašalo o njej in jo pogledalo. Ugotovila je, da jo imajo tisti, ki so ji posvečali pozornost, in ta ugotovitev jo je nekoliko pomirila.
»So ljudje, kot smo mi, in so ljudje, ki so hujši od nas,« je pomislila.
Peronskaya je grofico imenovala za najpomembnejše ljudi, ki so bili na žogi.
»To je nizozemski odposlanec, vidite, sivolas,« je rekla Peronskaja in pokazala na starca s srebrno sivimi kodrastimi, bujnimi lasmi, obkroženega z damami, ki jih je iz nekega razloga nasmejal.
»In tukaj je, kraljica Sankt Peterburga, grofica Bezukhaya,« je rekla in pokazala na Heleno, ko je vstopila.
- Kako dobro! Ne bo popustil Mariji Antonovni; Poglejte, kako se k njej zgrinjajo mladi in stari. Je hkrati dobra in pametna... Pravijo, da je princ... nor nanjo. A ta dva, čeprav nista dobra, sta še bolj obkrožena.
Pokazala je na gospo, ki je šla skozi hodnik z zelo grdo hčerko.
"To je milijonarska nevesta," je rekla Peronskaya. - In tukaj so ženini.
»To je brat Bezuhove, Anatol Kuragin,« je rekla in pokazala na čednega konjenika, ki je šel mimo njih in gledal nekam z višine svoje dvignjene glave čez dame. - Kako dobro! ali ni? Pravijo, da ga bodo poročili s to bogatašico. In tvoja omaka, Drubetskoy, je tudi zelo zmedena. Pravijo milijone. "Zakaj, to je sam francoski odposlanec," je odgovorila o Caulaincourtu, ko je grofica vprašala, kdo je to. - Izgleda kot nekakšen kralj. A vseeno so Francozi prijazni, zelo prijazni. Brez milje za družbo. In tukaj je! Ne, naša Marya Antonovna je najboljša! In kako preprosto oblečen. Lepo! "In ta debeli z očali je farmacevt svetovnega razreda," je rekla Peronskaja in pokazala na Bezuhova. "Postavite ga poleg svoje žene: norec je!"
Pierre je hodil, gugajoč se po svojem debelem telesu, ločil od množice, kimal desno in levo tako mimogrede in dobrodušno, kot da bi hodil skozi množico bazarja. Pomikal se je skozi množico in očitno nekoga iskal.
Natasha je z veseljem pogledala znani obraz Pierra, tega norčka na grahu, kot ga je imenovala Peronskaya, in vedela, da jih Pierre išče v množici, še posebej njo. Pierre ji je obljubil, da bo na plesu in jo bo predstavil gospodom.
Toda preden je prišel do njih, se je Bezukhoy ustavil poleg nizke, zelo čedne rjavolaske v beli uniformi, ki je stala pri oknu in se pogovarjala z nekim visokim moškim v zvezdah in traku. Nataša je takoj prepoznala nizkega mladeniča v beli uniformi: bil je Bolkonski, ki se ji je zdel zelo pomlajen, vesel in lepši.
– Tukaj je še en prijatelj, Bolkonski, vidiš, mama? - je rekla Natasha in pokazala na princa Andreja. – Ne pozabite, prenočil je pri nas v Otradnem.
- Oh, ali ga poznaš? - je rekla Peronskaya. - Sovraštvo. Il fait a present la pluie et le beau temps. [Zdaj določa, ali je vreme deževno ali dobro. (Francoski pregovor pomeni, da je uspešen.)] In tak ponos, da ni meja! Sledil sem očetu. In kontaktiral sem Speranskega, pišejo nekaj projektov. Poglejte, kako ravnajo z damami! »Govori z njim, a je obrnjen stran,« je rekla in pokazala nanj. "Pretepel bi ga, če bi z menoj ravnal tako, kot je ravnal s temi ženskami."

Nenadoma se je vse začelo premikati, množica je začela govoriti, se zganila, spet razmaknila in med dve razmaknjeni vrsti je ob zvokih glasbe vstopil suveren. Gospodar in gospodinja sta mu sledila. Cesar je hitro hodil, se klanjal na desno in levo, kot da bi se hotel hitro znebiti te prve minute srečanja. Glasbeniki so zaigrali Polskoy, ki je bil takrat znan po besedah, ki so bile nanj sestavljene. Začele so se te besede: »Aleksander, Elizabeta, razveseljujete nas ...« Cesar je stopil v dnevno sobo, množica se je stekla k vratom; več obrazov s spremenjenimi izrazi je naglo hodilo sem ter tja. Množica je spet zbežala pred vrati dnevne sobe, v kateri se je pojavil suveren in se pogovarjal z gostiteljico. Neki mladenič je z zmedenim pogledom stopil na dame in ju prosil, naj se odmakneta. Nekatere dame z obrazi, ki so izražali popolno pozabo na vse razmere sveta, ki so pokvarile svoje toalete, so rinile naprej. Moški so se začeli približevati damam in tvoriti poljske pare.
Vse se je razšlo in vladar je z nasmehom in vodenjem gospodarice hiše za roko odšel skozi vrata dnevne sobe. Za njim je prišel lastnik z M. A. Naryshkino, nato odposlanci, ministri, različni generali, ki jih je Peronskaya nenehno klicala. Več kot polovica dam je imela gospode in so se odpravljale ali pripravljale na Poljsko. Natasha je čutila, da je ostala z mamo in Sonyo med manjšino dam, ki so bile potisnjene ob steno in niso bile sprejete v Polskaya. Stala je s povešenimi tenkimi rokami in z rahlo izoblikovanimi oprsji, ki so se vztrajno dvigovala, zadrževala dih, njene sijoče, prestrašene oči so gledale predse, z izrazom pripravljenosti na največje veselje in največjo žalost. Niso je zanimali niti suveren niti vse pomembne osebe, na katere je opozorila Peronskaja - imela je eno misel: »ali je res mogoče, da nihče ne bo prišel do mene, ali res ne bom plesala med prvimi, ali bodo vsi ti moški, ki me zdaj ne opazijo?« Zdi se, da me sploh ne vidijo, in če me pogledajo, pogledajo s takšnim izrazom, kot da bi rekli: Ah! ni ona, ni kaj za gledat. Ne, to ne more biti! - je mislila. "Morali bi vedeti, kako zelo si želim plesati, kako odličen sem v plesu in kako zabavno jim bo plesati z menoj."
Zvoki poljščine, ki so trajali precej dolgo, so že začeli zveneti žalostno - spomin v Natašinih ušesih. Hotela je jokati. Peronskaya se je oddaljila od njih. Grof je bil na drugem koncu hodnika, grofica, Sonya in ona so stali sami kot v gozdu v tej tuji množici, nikomur nezanimivi in ​​nepotrebni. Princ Andrej je šel mimo njih z neko damo, očitno jih ni prepoznal. Čedni Anatole je nasmejan nekaj rekel gospe, ki jo je vodil, in pogledal Natašin obraz z enakim pogledom, kot se gledajo stene. Boris je šel dvakrat mimo njih in se vsakič obrnil stran. Berg in njegova žena, ki nista plesala, sta se jim približala.
Nataši se je to družinsko povezovanje tukaj na plesu zdelo žaljivo, kot da ni bilo drugega kraja za družinske pogovore razen na plesu. Ni poslušala niti pogledala Vere, ki ji je nekaj pripovedovala o svoji zeleni obleki.
Končno se je suveren ustavil ob svoji zadnji dami (plesal je s tremi), glasba je zamrla; zaskrbljeni adjutant je stekel proti Rostovim in ju prosil, naj se umakneta drugam, čeprav sta stala ob steni, iz kora pa so se slišali razločni, previdni in fascinantno odmerjeni zvoki valčka. Cesar je z nasmeškom pogledal občinstvo. Minila je minuta in nihče še ni začel. Adjutant upravnika je pristopil k grofici Bezuhovi in ​​jo povabil. Nasmejana je dvignila roko in jo, ne da bi ga pogledala, položila na adjutantovo ramo. Adjutant menedžer, mojster svoje obrti, je samozavestno, počasi in odmerjeno, močno objemajoč svojo damo, krenil z njo prvi na drsno pot, ob robu kroga, na vogalu dvorane jo dvignil levo. roko, zavrtel in zaradi vedno hitrejših zvokov glasbe so se slišali le odmerjeni kliki ostrog adjutantovih hitrih in spretnih nog, vsake tri udarce ob obratu pa se je zdelo, da plapola žametna obleka njegove dame razplamteti. Nataša jih je pogledala in bila pripravljena na jok, da ni ona plesala to prvo rundo valčka.
Princ Andrej je v svoji polkovniški beli (konjeniški) uniformi, v nogavicah in čevljih, živahen in vesel, stal v prvih vrstah kroga, nedaleč od Rostovih. Baron Firgof je govoril z njim o jutrišnji domnevni prvi seji državnega sveta. Princ Andrej kot oseba, ki je blizu Speranskemu in sodeluje pri delu zakonodajne komisije, bi lahko dal pravilne informacije o jutrišnjem sestanku, o katerem so krožile različne govorice. A ni poslušal, kar mu je rekel Firgof, in se je ozrl najprej na vladarja, nato na gospode, ki so se pripravljali na ples, ki si niso upali stopiti v krog.
Princ Andrej je opazoval te gospode in dame, kako plašni v prisotnosti vladarja umirajo od želje, da bi bili povabljeni.
Pierre je stopil do princa Andreja in ga zgrabil za roko.
– Vedno plešeš. Tam je moja varovanka [najljubša], mlada Rostova, povabi jo,« je rekel.
- Kje? « je vprašal Bolkonski. "Oprosti," je rekel in se obrnil k baronu, "ta pogovor bova končala kje drugje, vendar morava plesati na plesu." »Stopil je naprej v smeri, ki mu jo je pokazal Pierre. Natašin obupan, zamrznjen obraz je ujel pogled princa Andreja. Prepoznal jo je, uganil njen občutek, spoznal, da je začetnica, se spomnil njenega pogovora pri oknu in z veselim izrazom na obrazu pristopil k grofici Rostovi.
»Naj vam predstavim svojo hčer,« je rekla grofica in zardela.
»Z veseljem sem znanec, če se me grofica spomni,« je rekel princ Andrej z vljudnim in nizkim priklonom, popolnoma v nasprotju s pripombami Peronske o njegovi nesramnosti, pristopil k Nataši in dvignil roko, da bi jo objel za pas, še preden je končal. povabilo na ples. Predlagal je turnejo z valčkom. Ta zamrznjeni izraz na Natašinem obrazu, pripravljen na obup in veselje, se je nenadoma razsvetlil z veselim, hvaležnim, otroškim nasmehom.
"Dolgo sem te čakala," kot bi rekla ta prestrašena in srečna deklica, z nasmehom, ki se je pojavil za pripravljenimi solzami, dvignila roko na ramo princa Andreja. Bila sta drugi par, ki je vstopil v krog. Princ Andrej je bil eden najboljših plesalcev svojega časa. Nataša je odplesala odlično. Njene noge v plesnih satenastih čevljih so hitro, enostavno in neodvisno od nje opravile svoje delo, njen obraz pa je zasijal od naslade sreče. Njen goli vrat in roke so bili tanki in grdi. V primerjavi s Heleninimi rameni so bila njena ramena tanka, prsi nejasne, roke tanke; toda Helen se je že zdela lakirana od vseh tisočih pogledov, ki so drseli po njenem telesu, Natasha pa se je zdela kot dekle, ki je bilo prvič izpostavljeno in ki bi se tega zelo sramovala, če ji ne bi zagotovili da je bilo tako potrebno.
Princ Andrej je rad plesal in v želji, da bi se hitro znebil političnih in inteligentnih pogovorov, s katerimi so se vsi obračali nanj, in v želji, da bi hitro prekinil ta nadležni krog zadrege, ki ga je tvorila prisotnost suverena, je šel na ples in izbral Natašo. , ker ga je Pierre opozoril nanjo in ker je bila prva izmed lepih žensk, ki mu je prišla v oči; toda kakor hitro je objel to tanko, gibljivo postavo in se mu je tako približala in se mu tako blizu nasmehnila, mu je vino njenega šarma stopilo v glavo: počutil se je oživljenega in pomlajenega, ko je, zajel sapo in jo zapustil, ustavil se je in začel gledati plesalke.

Legenda o svetem gralu se je najbolj razširila po zaslugi viteškega romana Chrétiena de Troyesa, ki je nastal v 12. stoletju, prav na vrhuncu križarskih vojn. Sam Troyes je vzel že obstoječe gradivo kot osnovo za svojo knjigo, oziroma knjigo keltskih legend in mitov, imenovano "Mabinogion".

Rokopis Chrétiena de Troyesa je takrat doživel velik uspeh, besedilo pa je bilo večkrat prepisano in se vse bolj širi po svetu. Tako je prišla v roke ljudem, ki so bili obsedeni z idejo, da bi našli to najdragocenejšo relikvijo. Iskali so, nato izdali svoje knjige in tako se je ta legenda ohranila do danes.

Najbolj zainteresiran raziskovalec srednjega veka je bil Leonardo da Vinci. Na podlagi njegovih rokopisov in zaključkov se v našem času izvajajo nadaljnje raziskave in raziskave.

Vsi kristjani na svetu verjamejo, da je sveti gral čaša, v kateri je Jezus Kristus pri zadnji večerji svojo kri spremenil v vino in iz katere so apostoli prejemali obhajilo, tri dni pozneje pa je Jožef iz Arimateje v tej čaši zbiral kapljice Jezusovega krvi, medtem ko stoji na križu.

Sveti gral ni ostal dolgo v stari Judeji - Jožef iz Arimateje je skodelico odnesel v Evropo, verjetno na ozemlje sodobne Anglije. Skodelica je bila dolga leta shranjena kot relikvija, dokler ni leta 258, po smrti duhovnika Lorenza, ki je bil odgovoren za varnost krščanskih zakladov v imenu papeža Siksta V., izginila. Nekateri zgodovinarji menijo, da so ga templjarji hranili kot enega najdragocenejših zakladov, kasneje pa je izginil skupaj z vsem ostalim križarskim bogastvom.

Skrivnost svetega grala

Obstaja še ena različica, ki to pravi Sveti gral ne samo predmet, ampak ima tudi drug, simbolni pomen.

Poleg tega, da sveti gral pomeni kelih, pomeni tudi kri Jezusovih potomcev, »sang raal«, »sang real« ali »sang royal« – »kraljevska kri«.

Najdenih je bilo veliko dokumentov, ki neposredno ali posredno kažejo na obstoj tako imenovanega judovskega arhiva, shranjenega v jeruzalemskem templju. Arhiv vsebuje zapise o rojstnih in poročnih listih ter razne druge družinske listine. Predvideva se, da so med vsemi temi dokumenti tudi tisti, ki so povezani z »judovskim kraljem« Jezusom Kristusom.

Sodobni raziskovalci antike so prišli do zaključka, da v Judeji človek, še posebej tisti, ki pridiga kot Kristus, preprosto ni mogel biti neporočen. Če bi bil samski, bi se to odražalo v evangelijih - kot nekaj nestandardnega za tisti čas in celo nespodobnega.

Številni raziskovalci in strokovnjaki, ki preučujejo obdobje Kristusovega življenja, menijo, da je bila poroka v Galilejskem Cannesu, opisana v evangelijih, neposredno njegova lastna poroka. Če začnete natančno preučevati odlomek, ki opisuje ta dogodek, začnete nehote opažati nenavadnosti in nedoslednosti.

Kristus, ki je bil reven tesar in še ni začel pridigati, nenadoma prejme povabilo na bogato svatbo, kjer vodo spremeni v vino. In oskrbnik, presenečen nad kakovostjo vina, se zahvali ženinu. Ali bi lahko bil sam Jezus Kristus ženin? Morda je tako menil tudi eden najbolj znanih svetnikov prve cerkve, Klemen Aleksandrijski, ki je »priredil« Markov evangelij in od tam izločil prizor poroke. Vendar je ta prizor ostal v Janezovem evangeliju, ki je bil napisan pozneje.

Več kandidatov je primernih za vlogo Kristusove žene. Najbolj znana med vsemi je seveda Marija Magdalena, ki so jo, mimogrede, templjarji imeli za svojo duhovno zavetnico. V nasprotju s splošnim prepričanjem nikoli ni bila vlačuga. Evangelij sam je dokaz za to. Magdalena je bila veliko pozneje zapisana kot vlačuga. V Svetem pismu je še ena omemba, ki posredno dokazuje, da bi Marija Magdalena lahko bila Kristusova žena.

Znano je, da so se učenci Jezusa Kristusa velikokrat pritoževali, da je Kristus ljubil Magdaleno bolj kot njih, on pa jim je odgovoril: "Zakaj je ne bi ljubil bolj kot tebe?"

Obstaja še ena okoliščina, ki ne sodi v celotno sliko tistega časa in ki ponovno dokazuje veljavnost različice Jezusove poroke. Po tedanjih pravilih neporočena ženska ni smela prosto potovati niti v družbi, ampak je lahko potovala le z možem. V Svetem pismu je še vedno veliko nepovezanih trenutkov, ki pa so manj pomembni.

V iskanju svetega grala

Obstajajo raziskovalci, ki verjamejo, da je Jezus Kristus imel otroke. To je bil podatek, ki so ga hranili v Judovskih arhivih, to je bil podatek, ki so ga templjarji tako sveto hranili. Zvitek z družinskim drevesom, ki vodi svojo linijo od Bogočloveka, je bil najdragocenejši artefakt.

Vedeti o obstoju takšne relikvije slavnih kraljev, kraljev, vladarjev, vitezov, generalov in diktatorjev ni moglo pustiti pri miru. Seveda se je Adolf Hitler začel zanimati za to neprecenljivo stvar. Ker je bil pohlepen po najrazličnejših mističnih stvareh, se je močno zanimal za templjarski zaklad in ga je hotel za vsako ceno najti. Znano je, da je sveti gral iskal po vsem svetu, poslal številne odprave, tudi na Kavkaz, kjer naj bi v eni od jam hranili sveti artefakt.

Prvi, ki je govoril o prisotnosti templjarjev v Livonskem redu, je bil arheolog in zgodovinar Otto Rahn. Bil je prvi, ki je leta 1930 začel iskati templjarske zaklade. Namen njegovega iskanja seveda ni bil Sveti gral, ampak zlato, in upal je, da bo našel kakšen zaklad, skrit z ukazom za deževen dan. Otto Rahn je izbral več krajev, kjer je začel svoje raziskovanje.

Bil je prvi, ki je raziskoval ruševine gradu Montsegur v Languedocu, Koenigsbergu in Latviji. In nenadoma je leta 1937 Ran nenadoma izginil brez sledu. Kot se kasneje izkaže iz govoric, ki se širijo, je Otto našel majhen zaklad in ker je menil, da mu bo to zadostovalo do konca njegovih dni in bo ostalo tudi za njegove pravnuke, se je odločil za upokojitev. Za to je spremenil svoj videz, zamenjal dokumente in izginil v neznani smeri.

Adolf Hitler je leta 1941 osebno odredil začetek preiskave v primeru Otta Rahna. Zelo si je želel izvedeti, kaj lahko Ran najde poleg zlata, kar je Fuhrerja seveda malo zanimalo. Želel je izvedeti, ali je Otto Rahn našel kakšne namige o lokaciji svetega grala, vendar so bili vsi napori izenačeni in na koncu je zadeva zamrla.

Ko so naši vojaki vstopili v Konigsberg, so najprej z letali odnesli ohranjeni arhiv Livonskega reda. Obstajajo informacije, da se je Stalin sam začel zanimati za iskanje svetega grala ...

Zgodba o svetem gralu je tako zapleten preplet evropskih legend, vzhodnih izročil, literarnih pripovedi in domnev, ki sploh ne temelji na svetopisemskem viru, kot bi lahko domnevali, ampak skoraj v poganskih folklornih motivih Keltov, da je je čas za vzklikniti: "Ah." Natančneje, izmuzljivo krščansko relikvijo v obliki čaše, iz katere so obhajilo pri zadnji večerji sprejemali učenci Jezusa Kristusa, v katero je bila kasneje zbrana kri na križu križanega Odrešenika.

"Gral" je stara francoska beseda, ki je pomenila veliko posodo, pladenj. Ta namen grala je opisan v najstarejšem ohranjenem dokumentu o tej relikviji - romanu provansalskega trubadurskega pesnika Chrétiena de Troyesa "Persephale ali Zgodba o gralu", ki sega v leto 1182. V tem romanu je gral predstavljen v obliki velike, z dragimi kamni obložene posode, ki jo deklica nosi po dvoranah gradu. Vendar pa se v drugih delih o tem artefaktu - pesmih in romanih - gral pojavlja v obliki sklede, čaše in celo kamna. Nobeno od teh del pa ne uživa slovesa verodostojnega vira informacij.

Legenda o gralu temelji na krščanskem apokrifu o potovanju Jožefa iz Arimateje v Anglijo. Sodržavljan Chrétiena de Troyesa, tudi provansalski pesnik Robert de Born, se sklicuje na starodavni zgodovinski vir – rokopis, v katerem piše, da je Jezus Jožefu iz Arimateje dal kelih zadnje večerje, po kateri sta Jožef in njegova sestra zapustila Palestino in odšel v zahodno Evropo oznanjat krščanstvo.

Jožef je v Veliko Britanijo prinesel čašo in sulico, s katero je bilo prebodeno Jezusovo telo, nekatere legende pa celo navajajo določen kraj, kamor so bile te relikvije dostavljene - samostan Glastonbury. V tej opatiji je bila stara cerkev, ki pa je leta 1184 pogorela in na njenem mestu so zgradili kasnejšo cerkev. Izročilo pravi, da je Gral skrit v ječah opatije.

Sama skleda je največkrat predstavljena kot kozarec, izrezljan iz oljčnega lesa, visok 12 centimetrov in premer 6 centimetrov.

Ena od legend pripoveduje, da se je sin svetega Jožefa spustil iz nebes in se udeležil zakramenta evharistije, ki se je obhajal v gralovem gradu. Druga legenda pripoveduje, da je keltski čarovnik Merlin, ki je bil pokrovitelj kralja Arturja, poslal viteze okrogle mize iskat gral, vendar to iskanje ni prineslo uspeha.

Približno ducat del, posvečenih gralu, je nastalo med letoma 1180 in 1225 v francoščini ali pa so prevodi francoskih besedil. In vsak od njih ponuja svojo različico zgodbe o tej skrivnostni stvari. Govorijo o kralju Arturju in vitezih okrogle mize. Ti junaki - Perceval, Gawain, Lancelot, Bore, Galahad - so vitezi kralja Arturja, ki se podajajo na mistična potovanja v iskanju svetišča. Željo, da bi ga našli, narekujejo magične lastnosti grala: oseba, ki pije iz te skodelice, prejme odpuščanje grehov in večno življenje, po nekaterih informacijah pa nesmrtnost, poleg tega pa precej materialnih koristi - hrano in pijačo.

Edina oseba, ki je uspela najti gral, je bil vitez Galahad. Od otroštva so ga menihi vzgajali v čistosti in pravičnem življenju in ko se je dotaknil svetišča, se je povzpel v nebesa kot svetnik. Drugi vitez, Percival, se je le približal odkritju: videl je gral, ko je obiskal svojega sorodnika, kralja ribiča, in bil priča njegovi ozdravitvi, ko je kralj pred vitezom pil iz te skodelice svete vode.

Nemški minnesinger pesnik Wolfram von Eschenbach, avtor Parsifala, v svoji pesmi, napisani ob koncu 12. stoletja, trdi, da viteški red »Templaisen« hrani sveti gral. To ime nakazuje na red templjarjev – tempeljskih vitezov, aktivnih udeležencev križarskih vojn v Sveto deželo. Ta red je v začetku 14. stoletja uničil francoski kralj Filip IV. Lepi. V nekaterih srednjeveških romanih vitez Parseval išče in najde čarobni grad Munsalves, v katerem templjarji varujejo gral. V srednjeveških legendah so varuhi grala tudi vitezi templjarji. V nekaterih od njih je gral kri Jezusovih potomcev.

Etimologija te besede sega v "sang royal" - "kraljeva kri" in celo "sang real" - "prava kri", ki je bila razumljena kot Kristusova kri. To razumevanje očitno narekuje dvojni pomen starofrancoske besede "cors" - tako "skodelica" kot "telo". Morda je zato Gral, razumljen kot »Kristusova skodelica« ali kot »Kristusovo telo«, v legendah dobil močno povezavo z Jožefom iz Arimateje, varuhom Kristusovega telesa. Zato ena od legend govori o zakramentu evharistije - obhajilu Kristusovega telesa in krvi v gralovem gradu, pri katerem naj bi sodeloval sin Jožefa iz Arimateje, ki se je spustil iz nebes.

Legenda o gralu ima tudi drugo genealoško linijo, ki ima korenine v keltski mitologiji. In še globlje: v indoevropskih mitih je čarobna skodelica simbol življenja in ponovnega rojstva. V keltskih, irskih in valižanskih mitih se ponavlja zgodba o čarobni posodi, ki je človeku dajala mistično blaženost. V 12. stoletju v Franciji so srednjeveški trubadurji in minnesingerji delali na tej pripovedi, zaradi česar je legendarna skodelica postala povezana s krščanskim zakramentom evharistije.

V keltskih mitih je še ena zanimiva posoda z magičnimi lastnostmi: razbit čarobni čarovniški kotel Ceridwen, shranjen v gradu Annwn, do katerega imajo dostop le popolni ljudje s čistimi mislimi. Za vse druge ljudi ta grad ostaja neviden. V drugem keltskem mitu se gral pojavi v obliki kamna, ki lahko kriči. Njegov krik je simboliziral priznanje pravega kralja in je bil zato nameščen v glavnem mestu Irske, Tara.

Slavni ruski znanstvenik, akademik Aleksander Veselovski, je dolga leta posvetil preučevanju legend o gralu. Dokazal je, da je legenda o gralu nastala na krščanskem vzhodu v prvih stoletjih našega štetja, v krščanskih skupnostih Sirije, Etiopije in Levko-Sirije - Male Armenije. Na Zahod je prišel v času križarskih vojn, tja pa so ga prinesli vitezi in trubadurji, ki so sodelovali v pohodih v Sveto deželo in slišali te vzhodnjaške legende.

Pozneje so bile orientalske legende in podobe ustvarjalno reinterpretirane v evropskem umetniškem izrazu. Zato je v evropskih legendah o Gralu veliko omemb na Vzhod. Epizode, v katerih se pojavlja osebnost Jožefa iz Arimateje, ki je bil prisoten pri Kristusovem križanju, imajo svoje korenine v apokrifih, priljubljenih v Bizancu - »Nikodemovem evangeliju«, »Pilatovih delih« in še posebej »Jožefovih knjigah«. iz Arimateje«. Eden od bizantinskih pisnih spomenikov, Mabinagion, govori o hrambi svete čaše pri cesarici v Konstantinoplu. Vendar pa v zahodnoevropskem viru iz 13. stoletja, »The Younger Titurel« Albrechta von Scharfenberga, govorimo samo o kopiji grala, shranjeni v Konstantinoplu.

Med prazniki bizantinske Cerkve je bil praznik najdenja svetega keliha, ki so ga praznovali 3. julija. Obstajajo podatki, da je bila ta skodelica leta 394 shranjena v Jeruzalemu, v sionskem templju, zgrajenem na mestu, kjer je potekala zadnja večerja. Morda so ga kasneje prepeljali v prestolnico Bizantinskega cesarstva, Konstantinopel, in tam hranili v eni od pravoslavnih cerkva. Vendar nadaljnja usoda svetišča ni znana: leta 1204 so zaradi četrte križarske vojne Konstantinopel zavzeli in oropali zahodnoevropski vitezi. Omembe, da je skodelica prišla v zahodnoevropske dežele, se ujemajo z informacijami, da je bila skrita v enem od gradov na vzhodu.

Ena od različic iskalcev grala pravi, da je to svetišče kristjanov skrito v Ukrajini. Skladišče z relikvijo se nahaja v Krimskih gorah, zgodovina njegovih krimskih potepanj pa sega v srednji vek. V XII-XV stoletju je na ozemlju gorskega in predgorskega Krima obstajala majhna kneževina Theodoro s prestolnico v mestu Mangup-Kale. Njegovo ozemlje se je raztezalo v ozkem pasu od Yambolija (sodobna Balaklava) do Alustona (danes Alushta). Kneževini je vladala dinastija kraljev Gavras, ki so bili armenskega porekla in je bila v vplivnem območju Bizantinskega cesarstva. Etnična sestava prebivalstva je bila raznolika: tam so živeli Krimski Goti, Alani in Grki, vendar jih je povezovala skupna vera - Teodoritci so izpovedovali pravoslavje.

Položaj majhne države je bil negotov. Ena od legend, ohranjenih iz tistih časov, govori o vojni Teodoritov z Genovežani (iz zgodovine je znano, da je bila kneževina prisiljena voditi pogoste vojne z Genovežani), ki so imeli v lasti kolonije na južnem obalnem delu Krimskega polotoka . Med to vojno so Genovežani postavili pogoj vladarjem Teodora: izročiti jim določeno zlato zibelko, po kateri bi bila vojna ustavljena. Položaj je bil tako grozeč, da se je princ z družino zatekel v eno od votlin gore Basman, kjer so skrili to skrivnostno zlato zibelko.

Po tem sta se v gorah zgodila potres in zemeljski plaz, zlata zibelka pa je bila zanesljivo skrita pred ljudmi. Zanimivo je, da to legendo potrjujejo podatki arheoloških raziskav. Znanstveniki so ugotovili, da je na gori Basman obstajalo naselje, ki je bilo uničeno zaradi močnega potresa v 14. ali 15. stoletju. In v eni od gorskih jam so našli okostje človeka, ki ga je zdrobil kamen, ki je padel nanj.

Mnenja o tem, kaj bi lahko bila mangupska zlata zibelka, so različna. Nekateri menijo, da je šlo za zlato pisavo, ki jo je princu Teodoru Izaku podaril moskovski car Ivan III. Drugi so v njem videli podobnosti z zibelko Džingis-kana. Vendar pa so najbolj pronicljivi raziskovalci opazili eno pomembno podrobnost v slikah templjev, ki so ostale od obstoja te majhne države. Pogosto vsebujejo motiv sklede-zibelke z dojenčkom. V krščanski tradiciji otrok v skodelici simbolizira Kristusa. Kri križanega Kristusa, kot se spomnimo, je bila zbrana v skodelici.

V 20. stoletju so se za te krimske legende nepričakovano zanimale obveščevalne službe dveh velikih imperijev, ki sta bili med seboj v vojni, tudi v Krimskem gorovju. In spet, kot se je že enkrat zgodilo, so bili strani v tej vojni zahodnoevropski bojevniki in dediči bizantinske tradicije.

V letih 1926-1927 je na Krimu začela delovati skupina zaposlenih v oddelku za posebno kriptografijo NKVD ZSSR, ki jo je vodil Aleksander Barčenko. Po uradni različici je skupina raziskovala jamska mesta Krima. Toda v tej skupini je bil astrofizik Alexander Kondiain, ki je govoril o drugem, neizrečenem cilju odprave KGB, namreč o iskanju kamna nezemeljskega izvora, ki je pred več sto tisoč leti padel na Zemljo iz ozvezdja Orion.

Mimogrede, v že omenjeni pesmi Wolframa Eschenbacha "Parsifal" je gral predstavljen v obliki kamna, ki je padel na tla z Luciferjeve krone, od tod tudi alegorično ime grala - "kamen iz Oriona" . Ta primer se je dramatično končal: vodja ekspedicije Aleksander Barčenko je bil ustreljen leta 1941, tik pred začetkom vojne z Nemčijo.

Za gral se niso zanimale samo obveščevalne službe države zmagovitega socializma, ampak tudi njihovi nemški kolegi. Adolf Hitler je poskušal dobiti sveti gral, na vrhuncu druge svetovne vojne pa je ukazal aktivno iskanje relikvije. Fuhrer, nagnjen k mističnim iskanjem, je želel tako rekoč privatizirati legendarne magične lastnosti tega plovila. Njegovi pomočniki so v muzeju Hofburg na Dunaju našli sulico rimskega stotnika Longina, s katero je prebodel Kristusovo telo. Tudi nacisti so v tem artefaktu videli vir magične moči, Hitler pa je verjel, da mu bo kopje v vojni pomagalo premagati sovražnike - ZSSR, Ameriko in Veliko Britanijo.

Ko so Nemci prišli na Krim, so tako kot njihovi predhodniki začeli iskati gral v Krimskih gorah. Vodja iskanja relikvije je bil Otto Ohlendorf, ki je nosil psevdonim Graalritter - Gralov vitez; pod njegovim poveljstvom je bila Einsatzgruppe D. Iskanje je potekalo v trdnjavi Juft-Kale (Chufut-Kale), kjer so pregledali karaitske kenase, mavzolej hčerke kana Tokhtamysh Janike-khanum in številne jame. Iskali so v tatarskih mošejah, v ruševinah starih templjev in v ruševinah trdnjave Kermenčik. Vendar pa Nemci nikoli niso našli Grala. Kljub temu je Otto Ohlendorf za svoje delo na Krimu od Adolfa Hitlerja prejel železni križec prvega razreda.

Z Anglijo je povezana še ena zanimiva zgodba o gralu, ki sta jo Ian in Dake Begg predstavila v njuni knjigi »The Quest for the Holy Grail and the Precious Blood«. Njegov izvor vodi nazaj v isto opatijo Glastonbury. V 16. stoletju, v času vladavine kralja Henrika VIII., se je v Angliji uveljavila reformacija. Katoliški samostani so zaprti, katoliški duhovniki so preganjani. V letih 1535-1539 je kralj ustanovil posebne komisije, ki so zaprle vse samostane v Angliji. Njihovo premoženje je bilo zaplenjeno, bratje pa razkropljeni. Po ukazu kralja so odprli in oropali celo relikvije svetnikov.

Zadnji opat samostana Glastonbury je tik pred smrtjo dal gral menihom, ki jim je zaupal. Z relikvijo so odšli v Wales, v opatijo Aberystwyth. Zavetje sta našla na bogatem posestvu Nantes Maneur, katerega lastnik je bil lord Powell. Menihom je ponudil zatočišče v svoji domeni; tam so menihi tiho živeli in delali. Zadnji od menihov, ki je tam živel več let, je gral predal lastniku posesti in zaobljubil, da ga bo vedno hranil tam, v Nantes Mainerju. Zadnji iz družine Powell je umrl leta 1952 in gral je nato prešel v družino Mayeriless. Vendar pri njih ni ostal dolgo in je skrivnostno izginil.

Kot vidimo, se z minevanjem slavnih časov trubadurjev in vitezov iskanje grala ni ustavilo. Gral še danes buri um iskalcev. Italijanski arheolog Alfredo Barbagallo trdi, da se sveti gral nahaja v Rimu in je skrit v sobi pod baziliko San Lorenzo Fuori le Mura. Ta cerkev je ena izmed sedmih najbolj obiskanih cerkva v Rimu s strani romarjev. Znanstvenik je do tega zaključka prišel po dveh letih preučevanja srednjeveške ikonografije znotraj cerkve in strukture katakomb pod njo. Po mnenju arheologa je gral izginil leta 285, po smrti duhovnika Lorenza, ki mu je papež Sikst V. naročil, naj skrbi za varnost zgodnjekrščanskih cerkvenih zakladov.

"Skrivnosti in skrivnosti zgodovine in civilizacije"