Duša in duh. Kakšna je razlika med temi pojmi? Kaj je človeška duša (domneve in dejstva) Zamisli o človeški duši v različnih teorijah

Sodobni ezoteriki ponujajo svojo različico. Za globlje razumevanje navedimo nekaj definicij:

Duša človeka− to je informacijska struktura, nameščen »paket« višjih občutkov in zakonov, ki nas delajo ljudi in ne robote s hladnim umom, nekakšno skladišče življenjske energije (Božja luč).

Človeška duša je energija, je del zavesti Boga (Stvarnika, Najvišjega uma), je življenje samo, ki se nadaljuje, spreminja, preoblikuje. Je nesmrtna in nedeljiva.

Vnebovzetje. Predpostavlja se, da ko človek razvije svojo dušo, razvije zavest o Bogu, s čimer se približa in ponovno združi z njim. Povezava med zavestjo Boga in dušo človeka ni nikoli prekinjena. Končni cilj človeka je doseči razsvetljenje in se povezati s svojim božanstvom, povezati se toliko, da postane enak, torej vrniti se k svojemu izvornemu izvoru. In ta predpostavka ni daleč od resnice.

Duša ste vi in ​​je v vas samih. Človek misli in čuti v sebi, kot je, vendar tega ne more izraziti z besedami, boji se, da ga drugi ne bodo razumeli. Ona je tista, ki definira človeka kot osebo.

Ona je vir večnega življenja, ona je njegov smisel. Duša je tista, ki motivira človeka, da se razvija, da se ne ustavi pri tem, da išče nove načine delovanja in se razmnožuje ter tako ustvarja absolutno samozadostni sistem življenja. Življenje v telesu in duši je nujno za pospešen razvoj, ki se lahko pospeši stokrat.

Obrisi (značilnosti) Duše

Duša− to je energija v obliki majhne kroglice, premera od 30 do 150 mm, sestavljena iz 12 čaker in ima zelo kompleksno energijsko strukturo. Ta energija je sestavljena iz nevidnih srebrnih niti, v središču katerih je svetleča točka.

Ameriški znanstveniki so s serijo poskusov ugotovili, da človek v trenutku smrti takoj izgubi težo od 3 do 7 gramov. Zato lahko sklepamo, da je "teža" duše 3-10 gramov. Koncept "velike duše" lahko razumemo dobesedno.

Znanstveniki so s posebno, občutljivo opremo tudi odkrili, da v trenutku človekove smrti (ločitev duše od telesa) pride do občutnega preskoka energije. Mnogi znanstveniki priznavajo dejstvo obstoja človeške duše.

Dušo je ustvaril Bog (Najvišji um, Stvarnik).Človeško dušo lahko opredelimo kot višje bistvo, danost, ki ne more obstajati brez začasnega fizičnega zavetja in s sklenitvijo kroga človekovega življenja neizogibno najde novo utelešenje za nadaljnji razvoj in transformacijo prejšnjega nakopičenega. izkušnje.

Po svoji naravi je duša:

• Svetloba in čista, sestavljena iz svetlobnih božanskih energij;
• na Zemlji se razvija hitreje, skozi fizično telo, v primerjavi s subtilnim svetom (veliko počasneje);
• ima neomejen potencial za razvoj, tj. Duša potencialno vsebuje velike možnosti in ji je dano, da uresniči svoj namen.

Lahko celo rečemo, da je Duša kozmična substanca, ki se ali poveže s fizičnim telesom ali pa se ponovno loči, da bi povzela vso raznolikost misli, sprememb, izkušenj, kopičenja znanja in dosegla novo raven energije in samoreprodukcijskega življenja. . Čistost duše je določena s tem, katera izkušnja je večja – svetla ali temna.

Tu obstaja identifikacija fizične podobe človeka z dušo, ki ga naseljuje v tem življenju. Omenjeno je bilo že, da Duša ni vsemogočna in začasno uporablja materialno lupino telesa, saj v naši dimenziji ne more obstajati in se razvijati kot čista zavest.

Potrebuje nenehno iskanje, gibanje, razvoj, zato je vezana na telo, ki si ga je izbrala za te namene. Toda ona ne določa vektorja tega gibanja, lahko ga le poskuša usmeriti in dati možnost izbire. Poleg Duše obstajajo misli, nameni, želja po udobju in doseganju uspešnega statusa, v skladu z normami, sprejetimi v določeni družbi.

In v vsakem telesu Duša ne more polno živeti in se razvijati. Za popoln duhovni razvoj se morate naučiti »slišati« svojo Dušo, prisluhniti svojemu notranjemu glasu (intuiciji) - imeti povezavo z Njo. Duhovna pot razvoja je torej pomembna za vsakega od nas in ni mogoča brez resničnega poznavanja samega sebe (svojega notranjega sveta občutkov in misli).

Kaj je Duhovna pot razvoja, preberite

Kaj je človeška duša z vidika filozofije?

Starodavni filozofi so na človeško dušo sprva gledali kot na fizično snov, sestavljeno iz ognjenih atomov, ki jih poganjajo drugi atomi, ki izhajajo iz zunanjih materialnih predmetov. Nadaljnja filozofska razmišljanja so utrdila koncept Duše kot nečesa eteričnega, neodvisnega od fizičnega obstoja. Ob tem je bila poudarjena nedvomna povezava med telesnim in duhovnim.

Duša vstopi v človeško telo, da bi poiskala nove izkušnje in nadaljnje izboljšave, včasih pa zaradi vsakdanjih, vsakdanjih življenjskih potreb, ki preplavljajo telo, pade v fizično ujetništvo in zmanjša željo po razvoju. Nekateri filozofi so mu dali tri sposobnosti: 1-spoznanje, 2-razum, 3-volja.

Tuš vključen

Tuš zunaj

Posebne vrste prh

Obstajajo posebne vrste prh:

• Kontrastni tuš - izmenično topla in hladna voda
• Tuš za namene masaže (hidromasaža)
  • Charcot tuš - močan curek vode iz cevi
  • Krožna prha - kabina, ki prši vodo z vseh strani hkrati.
  • Aleksejev tuš je visokotlačna igelna hidromasaža.
  • Podvodna prha (glej tudi jacuzzi)
  • Dežna prha je sistem za oskrbo z vodo za umivanje telesa, v katerem voda prihaja iz posebne rešetke in ne iz cevi, kot pri običajni prhi. LED diode so običajno vgrajene v rešetko, kar omogoča prilagajanje osvetlitve (kromoterapija). Luksuzni hoteli so pogosto opremljeni z deževnimi prhami.
  • Tuš s toplotnimi valovi je tuš, ki zagotavlja masažo telesa s toplotnim valom, ki se giblje po njem z modulirano povprečno temperaturo, kontrastom in hitrostjo.
• Higienski tuš je kompakten nadomestek za bide, namenjen umivanju. To je cev za prho, nameščena v bližini stranišča. Na izhodu iz stene je običajno nameščena pipa ali vgrajen mešalnik, na delovnem koncu cevi pa je majhna zalivalka z ventilom. Zelo priljubljena v islamskih državah, kjer imajo vodo raje kot toaletni papir.

Opombe

Literatura

• // Enciklopedični slovar Brockhausa in Efrona: v 86 zvezkih (82 zvezkov in 4 dodatni). - St. Petersburg. , 1890-1907.

Povezave

	Tuš v Wikislovarju
	Tuš na Wikimedia Commons

Poglej tudi

Fundacija Wikimedia. 2010.

• Šundik, Nikolaj Elisejevič
• Elektronski digitalni krmilni sistem motorja

Oglejte si, kaj je "tuš" v drugih slovarjih:

Tuš - pridobite aktivni termokit kupon na Akademiki ali kupite ugoden tuš na akciji termokit

tuš- tuš/… Morfemsko-pravopisni slovar

tuš- a, m. prhanje f. 1. Naprava za polivanje majhnih curkov vode po telesu. BAS 2. Kopalna omarica z umetnim dežjem ali neprekinjenim vodnim curkom za namakanje. Pavlenkov 1911. Imam dva nova kosa pohištva: lepo omaro s tušem, ki jo je izdelal mizar... Zgodovinski slovar galicizmov ruskega jezika

tuš- samostalnik, m., uporabljen. primerjati pogosto Morfologija: (ne) kaj? duša, zakaj? duša, (vidim) kaj? tuš, kaj? tuš, kaj pa? o prhi 1. Prha je naprava za umivanje telesa z vodo. Tuširajte se. | Popravi tuš. | Stopila sem pod tuš in odprla vodo. 2. Tuš je ... ... Dmitrijev razlagalni slovar

TUŠ- (francoski tuš, italijanska vodna pipa doccia). Curek vode, usmerjen v majhne brizge na človeško telo. Slovar tujih besed, vključenih v ruski jezik. Chudinov A.N., 1910. TUŠ umetni dež ali močan curek za... ... Slovar tujih besed ruskega jezika

TUŠ- terapevtski in higienski vodni postopek, ki vključuje izpostavljanje človeškega telesa curku vode različnih oblik, temperatur in tlakov. Za terapevtske prhe se uporabljajo posebne instalacije in tuš “katedra”, ki omogoča... ... Strnjena enciklopedija gospodinjstva

TUŠ- TUŠ, duša, mož. (francoski tuš). Dozirna naprava, ki dovaja vodo v majhnih potokih. || Najbolj dousing iz te naprave. Tuširajte se. Vroča prha. Hladen tuš. Ushakovov razlagalni slovar. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Razlagalni slovar Ušakova

tuš- A; m. [francosko] tuš] 1. Naprava za polivanje telesa z vodo. Tuširajte se. Vklopi, pusti noter. Ročno (z gibljivo cevjo). Stojte pod d. // Pogosti tanki curki vode, ki tečejo iz lukenj takšne naprave. Vroče … enciklopedični slovar

TUŠ- v veterinarski medicini hidroterapevtski postopek, ki temelji na vplivu na živalsko telo vode v obliki curka določenega tlaka, oblike in temperature. D. je lahko splošna in lokalna, hladna, topla, vroča, s spremenljivo temperaturo.... ... Veterinarski enciklopedični slovar

Tuš- I m. 1. Naprava za polivanje telesa z majhnimi in močnimi curki vode. 2. Samo polivanje. 3. Higienski ali terapevtski postopek, ki vključuje nanašanje takega tuša na človeško telo. II m. Prostor, kjer se tuširajo... Sodobni razlagalni slovar ruskega jezika Efremove

TUŠ- TUŠ, ah, mož. Naprava za polivanje majhnih curkov vode, pa tudi samo polivanje. Fleksibilen (na cevi). Sprejmite medicinsko vas | prid. tuš, oh, oh. D. paviljon. Razlagalni slovar Ozhegova. S.I. Ozhegov, N.Yu. Švedova. 1949 1992 … Razlagalni slovar Ozhegov

Zgodovina razvoja koncepta

Po sodobnih predstavah se koncept duše vrača v animistične predstave o posebni sili, ki obstaja v telesu ljudi in živali, včasih celo rastlin. Že od antičnih časov so se ljudje spraševali o razlikah med živimi in neživimi bitji. V procesu razvoja mitološkega mišljenja se je oblikovala predstava o duši kot določenem atributu živega bitja. Opazovanje dihanja živega človeka, ki je izginilo po njegovi smrti, je prispevalo k nastanku starodavnih predstav o duši kot dihanju, ki se pojavi od zunaj. Ustrezna opazovanja krvi in ​​prenehanja življenja z veliko izgubo so privedla do dejstva, da je bila kri videti kot nosilec duše. Sanje so vodile do ideje o duši kot substanci, ki obstaja neodvisno od telesa.

Ker je duša razumljena kot substanca, se ji najprej pripisujejo lastnosti najfinejše snovi, ki jo najdemo v krvi, kot je veljalo za večino predsokratikov v grški filozofiji (Empedokles, Anaksagora, Demokrit). Po Platonu je duša nesmrtna in nematerialna ter obstaja pred obstojem v fizičnem telesu. Preden se človek rodi, duša razmišlja o idejah v nematerialnem svetu, po vselitvi v telo pa jih »pozabi«. Od tod Platonova sodba, da je vsako znanje le spomin na pozabljene ideje, ki jih je duša poznala pred rojstvom. Aristotel jo imenuje prva entelehija živega telesa; samo razumna duša človeka (duh) je lahko ločena od telesa in je nesmrtna.

Pojem duše v filozofiji

Središče duševnega življenja človeka je samozavedanje, zavedanje sebe kot edinstvenega človeka, individualnosti.

Duša se je začela obravnavati kot filozofski koncept, dostopen racionalni analizi, med starimi Grki. Vsi predsokratiki so se spraševali o duši in predvsem o povezavi med njo in telesom – dvema temeljnima dimenzijama človekovega bivanja. S Platonovega vidika obstajata duša in telo ločeno drug od drugega, medtem ko sta za Aristotela neločljivo povezana. »Duša je prva entelehija naravnega telesa, ki potencialno poseduje življenje. (...) Torej, duša je neločljiva od telesa; Jasno je tudi, da je vsak njen del neločljiv, če ima duša po naravi dele, saj so nekateri deli duše entelehija telesnih delov,« piše Aristotel, za katerega so »vsa naravna telesa instrumenti duše«.

Duša v abrahamskih religijah

Judovstvo

Po razumevanju nekaterih krščanskih piscev (npr. Tertulijan) je duša materialna (traktat De anima), drugi - cerkveni očetje (na primer Avguštin) jo imajo za duhovno, tako kot v klasični patristiki prevladuje razumevanje duše kot neprostorske, nematerialne snovi.

Takemu razumevanju, ki je v krščanstvu prevladujoče, je nasprotoval Immanuel Kant. Sklicevanje na nematerialno načelo v imenu rešitve vprašanja duše je po Kantu »zatočišče lenega razuma«. Duša je zanj predmet notranjega čutenja v svoji povezanosti s telesom in ne substanca; teorija o substancialnosti duše se mora umakniti teoriji o njeni dejanskosti.

Nesmrtnost duše

Doktrina o nesmrtnosti duše je sestavni del doktrine vseh krščanskih veroizpovedi, z izjemo adventistov sedmega dne, Jehovovih prič in nekaterih nekaj denominacij.

Glavna ideja te doktrine je, da duša še naprej zavestno obstaja v obdobju med smrtjo in splošnim vstajenjem. Takoj gre v nebesa ali pekel ali pa nekaj časa ostane na nekem vmesnem mestu. To je lahko tako imenovana Abrahamova maternica ali vice (za nekatere duše nauk katoliške cerkve). Po teh pogledih se o usodi duše odloča na tako imenovanem zasebnem sodišču, takoj po človekovi smrti. In po splošni sodbi se duša združi z vstalim telesom in jo čaka ali večno življenje ali večne muke v peklu (ognjena gehena).

Zanikanje nesmrtnosti duše

V zgodnji patristiki včasih najdemo zanikanje brezpogojne nesmrtnosti duše (ki je neločljivo povezana s samo človeško naravo). Zlasti je Tatian v svojem "Govoru proti Helenom" zapisal:

Sama duša ni nesmrtna, Heleni, ampak smrtna. Vendar pa morda ne bo umrla. Duša, ki ne pozna resnice, umre in je uničena skupaj s telesom ter prejme smrt z neskončno kaznijo. Če pa je razsvetljena s spoznanjem Boga, potem ne umre, čeprav je za nekaj časa uničena. Sama po sebi ni nič drugega kot tema in v njej ni nič svetlobe. To vključuje besede: "tema ni objela svetlobe." Kajti ni bila duša tista, ki je ohranila duha, ampak je ona ohranila sebe, in svetloba je objela temo. Beseda je božanska luč, tema pa je duša, ki je tuja spoznanju. Če torej živi sama, se spremeni v materijo in umre skupaj z mesom; in ko je združena z božanskim duhom, ni brez pomoči, ampak se dvigne tja, kamor jo duh vodi. Kajti bivališče duha je v nebesih, duša pa je zemeljskega izvora. (Tacijan. Govor proti Grkom 1:17)

Ideje o pogojni nesmrtnosti duše so vsebovane v delu Teofila Antiohijskega "Pismo Avtoliku":

Toda nekdo nas je vprašal: ali je človek po naravi ustvarjen smrten? št. Torej, nesmrtni? Tudi tega ne recimo. Bo pa kdo rekel: torej ga niso ustvarili ne eni ne drugi? In tega ne bomo rekli. Narava ga je ustvarila ne smrtnega ne nesmrtnega. Kajti če bi ga Bog ustvaril nesmrtnega na začetku, bi ga naredil za Boga; če bi ga, nasprotno, ustvaril smrtnega, potem bi bil sam krivec njegove smrti. Ustvaril ga je torej ne smrtnega ne nesmrtnega, ampak, kot so rekli zgoraj, sposobnega obojega, tako da bi, če si prizadeva za tisto, kar vodi v nesmrtnost, izpolnjujoč Božjo zapoved, prejel od njega kot nagrado za to nesmrtnost. , in bi postal Bog; če se oddalji od del smrti in ne uboga Boga, bi bil sam krivec svoje smrti. Kajti Bog je ustvaril človeka svobodnega in suverenega. Torej, kar si je človek nakopal s svojo malomarnostjo in neposlušnostjo, mu Bog sedaj odpusti iz svoje ljubezni do človeštva in usmiljenja, če ga človek uboga. Tako kot si je človek z neposlušnostjo priklical smrt nase, tako lahko s poslušnostjo Božji volji vsakdo, ki želi, zase doseže večno življenje. Kajti Bog nam je dal postavo in svete zapovedi, z izpolnitvijo katerih se lahko vsakdo reši in, ko doseže vstajenje, podeduje netrohljivost. (Teofil 2:27)

Med reformacijo so nekateri anabaptisti zanikali nesmrtnost duše. Slavni zagovornik ideje o pogojni nesmrtnosti duše (pogled na "spečo dušo") je bil Martin Luther, zaradi česar ga je kritiziral John Calvin.

Trenutno imajo nekatera verska gibanja, vključno z adventisti sedmega dne in Jehovovimi pričami, drugačne predstave o naravi duše od drugih krščanskih veroizpovedi. Glavna značilnost teh idej je, da duša sama po sebi nima nesmrtne narave; duša je smrtna.

Jehovove priče verjamejo, da duša preneha obstajati, ko človek umre. Ta stališča utemeljujejo naslednji verzi iz Svetega pisma: "Živi vedo, da bodo umrli, a mrtvi ne vedo ničesar"(Ekl.); »Kar koli najde tvoja roka storiti, stori po svojih zmožnostih; kajti v podzemlju, kamor boš šel, ni dela, ni razmišljanja, ni znanja, ni modrosti.”(Ekl.), "Duša, ki greši, bo umrla"(Ezek.),

Odrešenje duše

V krščanstvu je pojem "duša" neločljivo povezan s pojmom odrešenja. Rešitev človekove duše razumemo kot odrešitev človeka samega tako pred smrtjo, ki se prav tako šteje za posledico greha, kot pred večno kaznijo za greh (v peklu ali ognjeni geheni). Večina kristjanov verjame, da se bodo po vstajenju mrtvih duše odrešenih ponovno združile s svojimi telesi in v teh telesih bo odrešenim zagotovljeno večno življenje.

O duši v Svetem pismu

V teologiji se razlikujejo naslednji pomeni besede "duša" v Svetem pismu:

1. Človek.

   In Gospod Bog je oblikoval človeka iz zemeljskega prahu in mu vdihnil v nosnice dih življenja in človek je postal živa duša.

   1. Mojz. 2:7 (podobno Pet. 3:20; Rim. 13:1; Apostolska dela 2:41)

2. Bitje.

   In Bog je rekel: Naj voda rodi živa bitja; in naj ptice letajo nad zemljo, po nebesnem svodu

   Gen.1:20 (podobno Gen.1:24)

3. življenje.

   Kdor reši svojo dušo (življenje), jo bo izgubil; in kdor je izgubil svojo dušo (življenje) zaradi mene, jo bo rešil

   Matej 10:39 (podobno Lev. 17:11; Matej 2:20; 16:25; Janez 13:37; 15:13)

4. Človeški notranji svet.

   Množica tistih, ki so verovali, je imela eno srce in eno dušo; in nihče ničesar od njegove lastnine ni imenoval za svoje, ampak vse so imeli skupno

   Apostolska dela 4:32 (podobno Ps. 102:1)

5. Eno od treh esenc človeka.

   Sam Bog miru naj te popolnoma posveti in naj se tvoj duh in duša in telo ohranijo brez madeža ob prihodu našega Gospoda Jezusa Kristusa.

6. Duh (življenjska sila) teži k Bogu, duša (človek) pa k materialnim načelom:

   Kajti Božja beseda je živa in dejavna in ostrejša od vsakega dvoreznega meča, prebija do ločitve duše in duha, sklepov in mozga ter razločuje misli in namene srca.

7. Nesmrtni duh človeka. Duša kot duh je mišljena brez telesa:

   Poznam človeka v Kristusu, ki je bil pred štirinajstimi leti (ali v telesu - ne vem, ali zunaj telesa - ne vem: Bog ve) vzet v tretja nebesa.

   2 Kor. 12:2 (podobno: 2 Pet. 1:14)

Duša je kot duh večna in nesmrtna:

Zato ne izgubimo srca; če pa naš zunanji človek propada, potem se naš notranji človek iz dneva v dan obnavlja ... vidno je začasno, nevidno pa je večno.

2 Kor.4:16,18 (podobno Mt.22:32)

In ne bojte se tistih, ki ubijajo telo, ne morejo pa ubiti duše.

Odnos do smrti apostolov:

Zame je živeti Kristus in umreti dobiček. Če življenje v mesu prinese sadove mojemu delu, potem ne vem, kaj izbrati. Privlači me oboje: imam željo po razrešitvi in ​​biti s Kristusom, ker je to neprimerno bolje; toda ostati v mesu je za vas bolj potrebno.

Fil.1:21-23 (podobno: 2.Kor.5:8)

Duša in kralj Salomon

Knjiga Propovednika (Salomonova) v Svetem pismu je edinstvena v svoji vrsti, saj podaja veliko vmesnih in omejenih razmišljanj, pogledov na življenje mesenega človeka-skeptika, ki sprejema samo tisto, kar se »stori pod soncem«, doživlja vse. , zanašajoč se izključno na svoj um . Začetne premise Pridigarja o duši so pesimistične in prizemljene: In pohvalil sem zabavo; kajti nič ni boljšega za človeka pod soncem, kakor jesti, piti in se veseliti (Prid. 8,15). Eno je za vse in za vsakogar: ena usoda za pravične in hudobne, dobre in [zle], čiste in nečiste (Prid. 9,2). Živi vedo, da bodo umrli, mrtvi pa ne vedo ničesar in zanje ni več plačila, ker je spomin nanje pozabljen (Prid. 9,5).

In vendar so po filozofskem razmisleku končni zaključki, do katerih pride Pridigar, naslednji: Veseli se, mladenič, v mladosti svoji, in srce tvoje naj okusi veselje v dneh mladosti tvoje in hodi po poteh svojega srca in po videnju svojih oči; samo vedi, da te bo Bog za vse to pripeljal pred sodbo (Prid. 11,9). Poslušajmo bistvo vsega: bojte se Boga in izpolnjujte njegove zapovedi, kajti to je vse za človeka (Prop. 12,13). In prah se povrne na zemljo, kakor je bil; in duh se je vrnil k Bogu, ki ga je dal (Prid. 12:7).

Duša v drugih religijah in učenjih

Budizem

Teozofija

Poskusi odkrivanja materialne manifestacije duše

Leta 1854 je nemški anatom in fiziolog Rudolf Wagner na fiziološkem kongresu v Göttingenu postavil hipotezo o obstoju posebne »substance duše«. (Angleščina) ruski , ki pa v znanstvenem svetu ni imelo posledic.

Leta 1901 je ameriški zdravnik Duncan McDougall izvedel serijo poskusov neposrednega tehtanja duše, popolnoma v skladu z znanstveno metodologijo svojega časa. McDougall je uporabil talno vzvodno tehtnico, ki je lahko stehtala bremena v razponu od ene unče (28,35 g) do 250 funtov (113,4 kg). Zdravnik je opravil 6 meritev duše umirajočih z njihovim soglasjem. V petih meritvah je ugotovil postmortalno izgubo teže od 15 do 35 g. Enkrat ni mogel natančno zabeležiti trenutka smrti in poskus je bil zavrnjen. McDougall je kasneje svoj poskus na psih ponovil 15-krat – in tokrat brez rezultatov. McDougall je ugotovil, da ima človek v življenju materialno dušo, medtem ko živali nimajo duše. McDougall je rezultate svojih poskusov objavil šele 6 let kasneje. Objavljene so bile v znanih revijah, kot sta American Medicine in American Journal of the American Society for Psychical, kasneje pa sta te objave obnovila Washington Post in New York Times. McDougall je ob tem poudaril, da so za znanstveno ovrednotenje njegovih ugotovitev potrebni novi natančni poskusi v velikih količinah. Vendar na tem področju ni bilo objavljenih novih znanstvenih poskusov.

O duši v umetniških delih

Victor Hugo je v Človek, ki se smeje zapisal:

V zraku je bilo čutiti približevanje nevihte ... Prišel je trenutek tiste tesnobne slutnje, ko se zdi, da bodo elementi postali živa bitja in se bo pred našimi očmi zgodila skrivnostna preobrazba vetra v orkan ... Slepe sile narave bodo pridobile voljo in tisto, kar imamo za stvar, se bo izkazalo za obdarjeno z dušo. Zdi se, da je vse to treba videti na lastne oči. To pojasnjuje našo grozo. Človeška duša se boji srečanja z dušo vesolja

Victor Hugo, zbrana dela v 10 zvezkih, M.1972, T.9, str. 55-56

Poglej tudi

	Duša v Wikislovarju
	Duša v Wikicitatu
	v Wikiviru

• Platonov dialog Fedon
• Cold Souls s Paulom Giamattijem, 2009

Opombe

V članku uporabljeni viri

• // Enciklopedični slovar Brockhausa in Efrona: v 86 zvezkih (82 zvezkov in 4 dodatni). - St. Petersburg. , 1890-1907.
• Sveti Luka (Voino-Yasenetsky). Duh, duša in telo. Bruselj, 1978.
• Pozitivni nauk pravoslavne cerkve in svetih očetovČloveška duša. Njeno božje bistvo, neskončnost, sposobnosti, dejanja in posmrtno življenje / Blagoslov metropolita Juvenalija iz Krutitskega in Kolomne. - Kostroma: Samostan Svete Trojice Novo-Golutvin, 1992. - 160 str.

prot.

prot.

sv.

Rev. Optinski starešine

sv.

prav

sv.

sv.

Rev.

sv.

Shema-arhim.

duhovnik Andrej Lorgus

V.F. Davidenko

Duša je tisto, kar človeka boli, ko je vse telo zdravo. Navsezadnje pravimo (in čutimo), da ne bolijo možgani, ne srčna mišica - boli duša.
Diakon Andrej

Duša 1) sestavljen, bistveni del človeka, ki ima lastnosti, ki odražajo božanske popolnosti (); 2) drugačen od človeškega dela (); 3) oseba(); 4) žival () in njena vitalnost ().

Včasih pogoji duha in duša se lahko uporabljajo kot sinonimi.

Človeška duša je samostojna, saj po besedah ​​sv. , ni manifestacija drugega bistva, drugega bitja, ampak je sam vir pojavov, ki izhajajo iz njega.

Človeška duša je ustvarjena nesmrtna, saj ne umre kot telo, medtem ko ostane v telesu, se lahko loči od njega, čeprav je takšna ločitev za dušo nenaravna in je žalostna posledica. Človeška duša je osebnost, saj je ustvarjena kot enkratno in neponovljivo osebno bitje. Človeška duša je razumna in ker ima razumsko moč in svobodno moč. Človeška duša se razlikuje od telesa, ker nima lastnosti vidnosti, oprijemljivosti in je telesni organi ne zaznavajo ali spoznavajo.

Razdražljiva moč duše(παρασηλοτικον, irascile) je njena, čustvena moč. Sv. ga imenuje duhovni živec, ki daje duši energijo za trud v krepostih. Ta del duše sv. Očetje pripisujejo jezo in nasilen začetek. Vendar v tem primeru jeza in bes ne pomenita strasti, temveč ljubosumje (vnema, energija), ki je bila v prvotnem stanju vnema za dobro, po padcu pa jo je treba uporabiti kot pogumno zavračanje. »Od razdražljivega dela duše je odvisno, ali se bo jezil na hudiča,« pravi sv. Očetje. Imenuje se tudi razdražljiva sila duše.

Poželjivi del duše(επιθυμητικον, concupiscentiale) imenujemo tudi zaželen (zaželen) ali aktiven. Duši omogoča, da si za nekaj prizadeva ali se od nečesa odvrne. Poželjivemu delu duše pripada tisti, ki teži k delovanju.

»Razdražljivi del duše vzgajaj z ljubeznijo, poželeni del usahni z vzdržnostjo, razumni del navdihni z molitvijo ...« / Kalist in Ignacij Ksantopuls /.

Vse moči duše so vidiki njenega samskega življenja. Neločljivi so drug od drugega in nenehno sodelujejo. Največjo enotnost dosežejo, ko se podredijo duhu in se osredotočijo na kontemplacijo in spoznanje Boga. V tem spoznanju je po besedah ​​sv. , o njuni ločitvi ne ostane nobene sledi, ostajata v enosti kot enost.

Človeška duša je povezana s telesom. Ta povezava je nespojena povezava. Zaradi te povezanosti sta v človeku dve naravi – duševna in telesna, ki po besedah ​​sv. , raztopljeno nespojeno. Iz dveh narav je Bog oblikoval eno človeško bitje, v katerem »se niti telo ne spremeni v dušo niti duša v meso« (sv. Kljub vsemu je taka zveza nezlitost, ni pa nedeljiva in neločljiva, saj je človeško telo zaradi greha pridobilo smrtnost in ločenost od duše.

Na čem temelji pravoslavni nauk o dvodelnosti človeka (duša in telo)?

Pravoslavni nauk o dvodelnosti človeka temelji na neposrednih dokazih iz Svetega pisma in Svetega izročila.

Poročilo o stvarjenju človeka jasno pove, da je bilo Adamovo telo ustvarjeno iz zemeljskega prahu, dušo pa mu je vdihnil Bog (). V tem kontekstu je treba razumeti tudi besede Pridigarja, ki kažejo na smrt kot ločitev duše od telesa: »In prah se povrne v zemljo, kakor je bil; in duh se bo vrnil k Bogu, ki ga je dal« ().

Na splošno Sveto pismo vedno znova nakazuje, da je vsak človek sestavljen iz duše in telesa, npr. Slavite torej Boga v svojih telesih in v svojih dušah, ki so Božje» (); « Zatorej, ljubljeni, ob teh obljubah se očistimo vsake umazanije mesa in duha in izpopolnjujmo svetost v strahu Božjem» ().

Dejstvo, da duša ni produkt življenjske dejavnosti telesa (osrednjega živčevja), jasno sporoča prilika o bogatašu in Lazarju, iz katere prepričljivo izhaja, da je po ločitvi od telesa (tj. po fizični smrti osebe), duša še naprej živi in ​​poleg tega živi zavestno življenje. Tako duša bogataša, medtem ko je v peklu, prepozna Abrahamovo in Lazarjevo dušo (slednji sta v posebnem predelu - Abrahamovem naročju) (), vodi pogovor z Abrahamovo dušo (), čuti muke in doživlja zavestno željo, da bi olajšal svoje muke (), si prizadeva pokazati skrb za brate, ki živijo zemeljsko življenje ().

Z verovanjem v posmrtno življenje duš je povezana praksa molitvenega spomina na umrle, pa tudi praksa molitvene komunikacije med verniki in svetniki, ki so umrli v Gospodu. Tako je zanikanje substancialne duše v človeku najgrobše nasprotovanje pravoslavju, proti Cerkvi.

Koncept duše

Duša je določena posebna sila, prisotna v človeku, ki sestavlja njegov najvišji del; človeka oživlja, mu daje sposobnost razmišljanja, sočutja, čustvovanja. Besedi "duša" in "dihati" imata skupen izvor. Duša je ustvarjena z dihom Boga in je neuničljiva. Ne moremo reči, da je nesmrtna, ker je po naravi nesmrten le Bog, vendar je naša duša neuničljiva – v smislu, da ne izgubi zavesti, ne izgine po smrti. Vendar pa ima svojo "smrt" - to je nevednost Boga. In glede na to lahko umre. Zato je v Svetem pismu rečeno: "Duša, ki greši, bo umrla" ().

Duša je živo bistvo, preprosto in netelesno, po svoji naravi nevidno telesnim očem, razumno in misleče. Brez oblike, z uporabo obdarjenega organa - telesa, ki mu zagotavlja življenje in rast, čutenje in ustvarjanje moči. Imeti um, vendar ne drugačen od nje same, ampak kot njen najčistejši del - kajti kakor je oko v telesu, tako je um v duši. Je avtokratska in sposobna volje in delovanja, spremenljiva, t.j. prostovoljno spreminjanje, ker je bilo ustvarjeno. Vse to je prejela po naravi iz milosti tistega, ki jo je ustvaril, od katerega je prejela svoje bitje.

Nekateri sektaši, kot so Jehovove priče in adventisti sedmega dne, zavračajo nesmrtnost duše in jo imajo le za del telesa. In pri tem se lažno sklicujejo na Sveto pismo, na besedilo Pridigarja, ki postavlja vprašanje, ali je človeška duša podobna duši živali: »Kajti usoda sinov človeških in usoda živali je ena usoda: kakor umirajo, tako umirajo ti, in en dih ima vsak, in človek nima prednosti pred živino, ker je vse nečimrnost!« (). Nato na to vprašanje, ki ga sektaši zanemarjajo, odgovori sam Pridigar, pravi: »In prah se povrne v zemljo, kakor je bil; in duh se je vrnil k Bogu, ki ga je dal« (). In tukaj razumemo, da je duša neuničljiva, lahko pa tudi umre.

Dušne moči

Če se obrnemo na patristično dediščino, bomo videli, da so v duši običajno tri glavne sile: um, volja in občutki, ki se kažejo v različnih sposobnostih – mišljenju, želji in poželenju. Toda hkrati moramo razumeti, da ima duša tudi druge moči. Vsi so razdeljeni na razumne in nerazumne. Iracionalno načelo duše je sestavljeno iz dveh delov: eden je nepokorno razumen (ne uboga razuma), drugi je ubogljivo razumen (uboga razum). Najvišje sile duše so um, volja in občutki, med nerazumne sile pa življenjske sile: sila srčnega utripa, semena, rasti (ki oblikuje telo) itd. Delovanje moči duše oživlja telo. Bog je namenoma poskrbel, da življenjske sile niso bile podvržene umu, da človekov um ne bi bil moten z nadzorovanjem srčnega utripa, dihanja itd. Obstajajo različne tehnologije, povezane z nadzorom človeškega telesa, ki poskušajo vplivati ​​na to življenjsko silo. Kaj jogiji počnejo intenzivno: poskušajo nadzorovati srčni utrip, spremeniti dihanje, nadzorovati notranje procese prebave in so na to strašno ponosni. Pravzaprav tukaj ni prav nič ponosnega: Bog nas je namenoma osvobodil te naloge in to je neumno.

Predstavljajte si, da boste poleg rednega dela prisiljeni opravljati delo stanovanjskega urada: organizirati odvoz smeti, pokriti streho, nadzorovati oskrbo s plinom, elektriko itd. Zdaj se mnogi veselijo vseh vrst okultnih, ezoteričnih umetnosti; ponosni so, da so do neke mere obvladali regulacijo te vitalne sile duše, ki je zunaj nadzora razuma. Pravzaprav so ponosni na to, da so službo visokošolskega učitelja zamenjali za službo kanalizacije. To je posledica neumne ideje, da lahko um bolje obvlada telo kot nerazumni del duše. Odgovoril bom, da bo v resnici slabše. Že dolgo je znano: vsi poskusi racionalne gradnje življenja vodijo do zelo iracionalnih posledic. Če poskušamo uporabiti moč svojega uma za pravilen nadzor telesa, bo rezultat popolna neumnost.

O duši Bogočloveka Jezusa Kristusa

Po človeški naravi je imel Kristus telo in dušo. Ker sta človeška in Božja narava združeni v Osebi (Osebnosti) Božjega Sina, lahko trdimo, da je Kristusova duša duša učlovečenega Božjega Sina.

»Kristus, da bi nas pripeljal do Boga, je nekoč trpel za naše grehe, pravični za krivične, bil usmrčen v mesu, a oživljen v Duhu, po katerem je prišel dol in oznanjal duhovom v ječi. « ().

Iz velikonočnih uric: »V grobu meseno, v peklu z dušo kakor Bog, v raju s tatu in na prestolu si bil, Kristus, z Očetom in Duhom, ki izpolnjuje vse, nepopisno.«