Pravoslavni nauk o cerkvi. Nauk pravoslavne cerkve

Kje je resnica? In resnica se nahaja v Božji besedi. Poglejmo, kaj pravi Sveto pismo o Cerkvi v Novi zavezi.

Pri skrbnem preučevanju tega vprašanja je treba vedno upoštevati, da je Cerkev Jezusa Kristusa ena in nedeljiva. Ni razdeljen na verske skupine, veroizpovedi ali denominacije!

Toda še vedno iz Svetega pisma, iz besed apostolov in celo iz besed samega Kristusa, na primer v knjigi Razodetja, slišimo besede o mnogih cerkvah: »Pišite sedmim cerkvam, ki so v Aziji. ” To pomeni, da se te besede nanašajo na skupnosti ali, kot pravijo, na krajevne cerkve, na zbiranja Kristusovih vernikov v kraju njihovega bivanja ali v kraju njihovih srečanj.

Toda Kristusova Cerkev in skupnost (krajevna ali domača) nista isti pojem. Skupnost še ni Kristusova Cerkev in Kristusova Cerkev ni skupnost.

V skupnosti so ljudje lahko različni, tudi neverni. Apostol Pavel je rekel: »... kajti vera ni v vsakem« (2 Tesaloničanom 3,2). Tako kot v čredi ovac so koze in ovni, vendar niso ovce. Med devicami so bile v priliki Jezusa Kristusa modre in nespametne device. Tudi med pravičnimi v skupnosti so lahko nepravični, celo hudobni.

Krščanska skupnost je celica mreže Božjega kraljestva, ki lovi ribe vseh vrst. Toda v posode se dajejo samo dobre ribe - Kristusova cerkev. Ne postavljajo jih več ljudje, ampak božji angeli.

Tudi Janez Krstnik je Kristusovo pšenično polje razdelil na slamo, ki bo zažgana z neugasljivim ognjem, in na pšenična zrna, ki bodo zbrana v hlev (Matej 3,12). Kašča je Cerkev Jezusa Kristusa.

Skupnosti organizirajo in ustvarjajo ljudje. Toda Kristusovo Cerkev je oblikoval in ustvaril Kristus sam. Tako je zapisano: »Zgradil bom svojo cerkev in vrata pekla je ne bodo premagala.« In apostoli pravijo isto: »Gospod je vsak dan dodajal cerkvi tiste, ki so se odreševali« (Apd 2,47). ). To pomeni, da se Cerkvi ne pridružijo ljudje, ampak Gospod sam.

Nebeško kraljestvo je tukaj na zemlji in Gospod uresničuje odrešenje po skupnostih, po ljudeh, po pšenični slami, saj brez nje pšenična zrna ne bi rasla po zakonu rastlinske vegetacije.

Cerkev Jezusa Kristusa je skrivnost. Nihče je ne pozna razen samega Boga. In v njej, v Kristusovi Cerkvi, so nepredstavljivi tudi madeži in madeži ali kakršne koli krivice, ki so prisotne v mnogih verskih skupnostih (Efežanom 5,26-27).

Zdaj obstaja veliko skupnosti, ki se imenujejo lokalne krščanske cerkve, kjer je očiten in celo hud odpad od naukov Kristusa in apostolov. Če se jim pridružite, boste morali sodelovati z njimi, z odpadniki, pri reševanju vprašanj skupnosti, včasih očitno v zadevah neresnice in celo nezakonitosti, kot člani te organizacije, tega verskega gibanja. Morda imate drugačno mnenje, toda v vaši prisotnosti, za vašim hrbtom ali v vašem imenu bodo lažni učitelji, ki so se infiltrirali v cerkev, skrivajoč se za besedami Svetega pisma, lahko izvajali svoja nečista dejanja, skrivajoč se za odločitev cerkve ali skupnosti, v kateri se nahajate.

Če boste kot kristjan, ki pozna nauke svojega Učitelja, skušali razkrinkati odpadnike v njihovem odmiku od resnice, boste z njihovimi klevetami in neresnicami gotovo osramočeni in izključeni iz svoje sredine. Toda Kristusova beseda vas kliče in spodbuja: »Zato pojdite izmed njih in se ločite, govori Gospod, in ne dotikajte se nečistega, in jaz vas bom sprejel« (2 Kor 6,17). Vaše krščansko občestvo je tam, kjer poteka boj z mesom, s samim seboj, boj z zlom, z neresnico, s hinavščino ... Kristjan mora biti zmagovalec v boju s skušnjavami in grešnimi skušnjavami. Gospod pravi sedmim cerkvam v Aziji: »Tistemu, ki zmaga, bom dal sedeti z menoj na mojem prestolu« (Razodetje 3,21).

Pravega kristjana, ki pripada Cerkvi Jezusa Kristusa, mora voditi Božji Duh, kar pomeni, da ga ne sme voditi nobena druga oseba, ampak samo avtoriteta nauka Jezusa Kristusa, ki je rekel o Svetem Duhu da bo On »... vzel od Mojega in vam bo povedal« (Janez 16:14).

Nauk Jezusa Kristusa nima slepih ulic. Kristus uči modro in sveto v vseh življenjskih zadevah, in če kristjan, ko vidi neresnico v skupnosti, jo zapusti, se mu odpre čudovita priložnost, da pripada domači cerkvi, ki ima popolno svobodo čistega, svetega krščanskega življenja. v Kristusu Jezusu in se začne z dvema-tremi ljudmi, ki ostanejo v Gospodu.

Priscila in Akvila, ki sta bila mož in žena, sta imela domačo cerkev. Tudi Nimfan je imel domačo cerkev, tudi Filemon jo je imel, danes ima veliko kristjanov domače cerkve. In če domača krščanska cerkev skrbi za čistost in svetost svoje poti v Kristusu Jezusu, skrbi za preprečevanje lažnega in nepravilnega razumevanja besedil Svetega pisma, kljub razdalji, ki jo ločuje, najde priložnost, da ima blizu živo duhovno komunikacijo s sorodnimi domačimi cerkvami iz drugih območij, mest in celo držav.

Božji mir, ljubezen in Božji blagoslov vam!

Ekumenizem je gibanje, ki vsebuje številne probleme. In vsi ti problemi izvirajo iz ene stvari in se zlivajo v eno samo željo po Resnični Kristusovi Cerkvi. In Prava Kristusova Cerkev ima in mora imeti odgovore na vsa vprašanja in podvprašanja, ki jih postavlja ekumenizem. Konec koncev, če Kristusova Cerkev ne rešuje večnih vprašanj človeškega duha, potem ni potrebna. In človeški duh je nenehno poln perečih večnih vprašanj. In zdi se, da vsak človek nenehno gori v teh vprašanjih, zavedno ali nezavedno, hote ali nehote. Njegovo srce gori, njegova pamet gori, njegova vest gori, njegova duša gori, njegovo vse bitje gori. In »ni miru v njegovih kosteh«. Med zvezdami je naš planet središče vseh večnih bolečih problemov: problemov življenja in smrti, dobrega in zla, kreposti in greha, sveta in človeka, nesmrtnosti in večnosti, nebes in pekla, Boga in hudiča. Človek je najbolj zapleteno in najbolj skrivnostno od vseh zemeljskih bitij. Poleg tega je najbolj dovzeten za trpljenje. Zato je Bog prišel na zemljo, zato je postal popoln človek, da bi kot Bogočlovek odgovoril na vsa naša večna boleča vprašanja. Zato je ves ostal na zemlji – v svoji Cerkvi, katere glava je on, ona pa njegovo telo. Ona je prava Kristusova Cerkev, Pravoslavna Cerkev, in v njej je navzoč ves Bogočlovek z vsemi svojimi obljubami in z vsemi svojimi popolnostmi.

Kaj ekumenizem v bistvu predstavlja, v vseh svojih pojavnih oblikah in težnjah, lahko najbolje vidimo, če ga obravnavamo s stališča Ene prave Kristusove Cerkve. Zato je treba vsaj na splošno postaviti temelje nauka pravoslavne Cerkve o resnični Kristusovi Cerkvi – apostolsko-patristični Cerkvi, Cerkvi svetega izročila.

Pravoslavni nauk o Cerkvi

Skrivnost krščanske vere je v celoti v Cerkvi; vsa skrivnost Cerkve je v Bogočloveku; Celotna skrivnost Bogočloveka je v tem, da je Bog postal meso (»Beseda je postala meso«, »Beseda je postala meso« - Janez 1:14), položil svojo celotno božanskost, vse svoje božanske popolnosti, vse Božje skrivnosti v človeško telo. Celoten evangelij Bogočloveka, Gospoda Jezusa Kristusa, je mogoče izraziti z nekaj besedami: »Velika skrivnost pobožnosti: Bog se je prikazal v mesu« (1 Tim 3,16). Drobno človeško telo je v celoti vsebovalo Boga z vsemi njegovimi neštetimi neskončnostmi, hkrati pa je Bog ostal Bog in telo je ostalo telo – vedno v eni Osebi – Obličju Bogočloveka Jezusa Kristusa; popolni Bog in popolni človek – popolni Bogočlovek – tu ni le ena skrivnost – tu so vse skrivnosti neba in zemlje, združene v eno samo skrivnost – skrivnost Bogočloveka – v skrivnost Cerkve kot. Njegovo Teantropsko telo. Vse se spušča v telo Boga Besede, v učlovečenje Boga, v učlovečenje. Ta resnica vsebuje celotno življenje bogočloveškega telesa Cerkve in zahvaljujoč tej resnici vemo, »kako naj ravnamo v Božji hiši, ki je Cerkev živega Boga, steber in opornica resnice ( 1 Tim 3:15).

»Bog se je prikazal v mesu« - to je, pravi Krizostom, evangelist Kristusovega evangelija, celotna zgradba našega odrešenja. Resnično velika skrivnost! Bodimo pozorni: apostol Pavel ekonomijo našega odrešenja povsod imenuje skrivnost. In to je prav, saj ni bilo znano nobenemu ljudstvu in ni bilo razodeto niti angelom. In razodeva se po Cerkvi. In res, ta skrivnost je velika, kajti Bog je postal človek in človek je postal Bog. Zato moramo živeti dostojno te skrivnosti.

Največje, kar je Bog lahko dal človeku, mu je dal, tako da je sam postal človek in za vedno ostal Bogočlovek tako v vidnem kot v nevidnem svetu. Drobno človeško bitje je v celoti vsebovalo Boga, neskončnega in brezmejnega v vsem. To nakazuje, da je Bogočlovek najbolj skrivnostno bitje v vsem svetu, ki obdaja človeka. Sveti Janez Damaščanski ima prav, ko pravi, da je Bogčlovek »edina nova stvar pod soncem«. In lahko dodamo: in vedno novo, tako novo, ki ne zastara ne v času ne v večnosti. Toda v Bogočloveku in z Bogočlovekom je človek sam postal novo bitje pod soncem, božansko pomembno, božansko dragoceno, božansko večno, božansko kompleksno bitje. Božja skrivnost je bila neločljivo združena s skrivnostjo človeka in je postala dvojna skrivnost, velika skrivnost neba in zemlje. In tako je Cerkev začela obstajati. Bogočlovek = Cerkev. Druga hipostaza Presvete Trojice, Hipostaza Boga Besede, ki je postala meso in Bogočlovek, je začela obstajati v nebesih in na zemlji kot Bogočlovek - Cerkev z učlovečenjem Boga Besede. človek kot posebno bogopodobno bitje je bil povzdignjen z božansko veličino, kajti druga hipostaza Presvete Trojice je postala njegova Glava, večna Glava Bogočloveka Telo Cerkve, Bog Oče, po Svetem Duhu, postavil Gospoda Jezusa Kristusa – Bogočloveka »nad vse, glavo Cerkve, ki je njegovo telo, polnost njega, ki napolnjuje vse v vsem« (Ef 1,22-23).

Z Bogočlovekom za Glavo je Cerkev postala najpopolnejše in najdragocenejše bitje neba in zemlje. Vse bogočloveške lastnosti so postale njene lastnosti: vse njegove božanske moči in vse moči vstajenja, vse preobrazbe, vse pobožanstvene moči, vse moči Bogočloveka - Kristusa, vse moči Svete Trojice - so za vedno postale njene moči. In kar je najpomembneje, najbolj čudovito in najbolj osupljivo je, da je sama Hipostaza Boga Besede iz nedoumljive ljubezni do človeka postala Večna Hipostaza Cerkve. Ni ga bogastva, božje slave in božje dobrote, ki ne bi za vedno postala naša, last vsakega človeka v Cerkvi.

Bog je še posebej pokazal vso nedoumljivost svoje moči in ljubezni do človeštva z vstajenjem od mrtvih, s svojim vnebovzetjem v nebo nad kerube in serafe in vse nebeške sile, temelj Cerkve kot svojega telesa, iz katerega je vstal in se dvignil. večno živečega Bogočloveka – Glavo. Bog je izvedel ta brezmejni čudež »v Kristusu, ga obudil od mrtvih in ga posadil na svojo desnico v nebeške prostore, daleč nad vso poglavarsko oblastjo in oblastjo in oblastjo in nad vsakim imenom, ki je imenovano, ne samo v tem veku, ampak tudi v tem, kar prihaja, in vsi so ga podredili pod njegove noge in ga postavili nad vse za glavo Cerkve, ki je njegovo telo, polnost njega, ki napolnjuje vse v vsem« (Efež. 1: 20-23).

Tako se je v vstalem in vnebovzetem Bogočloveku uresničil večni načrt Trisagiona Božanstva, »združiti vse, kar je v nebesih in na zemlji, pod Kristusovo glavo« (Efež. 1:10) – uresničeno v Teantropskem Telo Cerkve. Po Cerkvi, svojem božansko-človeškem telesu, je Gospod vse združil v en sam, večno živeči organizem: angelska bitja, ljudi in vsa bitja, ustvarjena od Boga. Tako je Cerkev »polnost tistega, ki napolnjuje vse v vsem« (Efež. 1,23), to je polnost Bogočloveka Jezusa Kristusa, ki kot Bog »vse napolnjuje v vsem« in kot človek in večni škof daje nam, ljudem, živeti z vso polnostjo v Cerkvi po svetih zakramentih in svetih krepostih. To je resnično polnost vsega božjega, vsega večnega, vsega božjega, vsega, kar je ustvaril Bog. Kajti Cerkev je vsebnica in polnost Božanske resnice, Božanske pravičnosti, Božanske ljubezni, Božanskega življenja, Božanske večnosti; polnost vseh božjih popolnosti, pa tudi človeških popolnosti, kajti Gospod Jezus Kristus, Bogočlovek, je dvojna polnost božjega in človeškega. To je božansko-človeška enost (Cerkev), ki je pridobila nesmrtnost in večnost zaradi dejstva, da je njena glava sam večni bogočlovek, druga hipostaza Presvete Trojice. Cerkev kot polnost bogočloveškega telesa živi z nesmrtnimi in oživljajočimi božanskimi močmi učlovečenega Boga Besede. To čutijo vsi pravi člani Cerkve, najbolj pa svetniki in angeli. Ta posoda teantropske popolnosti Jezusa Kristusa je »upanje njegovega klica« in »njegova dediščina za svete« (Efež. 1,18). Cerkev ni samo cilj in smisel vseh bitij in stvari, od angela do atoma, ampak tudi njihov edini najvišji cilj in najvišji smisel. V njej nas je Bog resnično »blagoslovil z vsakim duhovnim blagoslovom« (Efež. 1,3). ; v njem nam je dal vsa sredstva za naše sveto in neoporečno življenje pred Bogom (Efež. 1,4); v njej nas posvoji po svojem edinorojenem Sinu (Efež. 1,5-8); v njej nam je razodel večno skrivnost svoje volje (Ef 1,9); v njem je združil čas z večnostjo (Ef 1,10); v njej je izvršil poboženje in poduhovljenje vseh bitij (Efež. 1,13-18). Zato Cerkev predstavlja največjo in najsvetejšo božjo skrivnost. V primerjavi z drugimi skrivnostmi je vseobsegajoča skrivnost, največja skrivnost. V njem je vsak božji zakrament dobra novica in blaženost in vsak od njih je raj, kajti vsak od njih vsebuje polnost Najslajšega Gospoda, kajti po njem raj postane raj in blaženost postane blaženost; po njem je Bog Bog in človek človek; po njem resnica postane resnica in pravičnost postane pravičnost; Po njem ljubezen postane Ljubezen in prijaznost postane Prijaznost; Skozi Njega življenje postane Življenje in večnost postane Večnost.

Glavni evangelij, ki vsebuje vseobsegajoče veselje za vsa bitja nebes in zemlje, je ta: Bogočlovek je vse in vsi v nebesih in na zemlji in v njem je Cerkev. In glavni evangelij je glava Cerkve - Bogočlovek Jezus Kristus. In res: »On je pred vsem in vse je v njem« (Kol 1,17). Kajti On je Bog, Stvarnik, Oskrbovalec, Odrešenik, Življenje življenj, Bitje bitij in Bitje nad obstoječim: »vse je bilo ustvarjeno po njem in zanj« (Kol. 1, 16). On je namen vsega, kar obstaja, vse njegove stvaritve so bile ustvarjene kot Cerkev in sestavljajo Cerkev, in »on je glava telesa Cerkve« (Kol 1,18). To je Božanska enotnost in Božanska namenskost stvarstva pod vodstvom Logosa. Greh je iz te enotnosti odcepil del stvarstva in ga potopil v brezbožno brezciljnost, v smrt, v pekel, v muke. In zato se zaradi njih Bog Beseda spusti v naš zemeljski svet, postane človek in kot Bogočlovek izvrši odrešenje sveta od greha. Njegova bogočloveška ekonomija odrešenja ima svoj cilj: očistiti vse od greha, pobožanstviti, posvetiti, se spet vrniti v bogočloveško telo Cerkve in s tem obnoviti vesoljno božjo enost in smiselnost stvarstva.

Ko je Gospod Jezus Kristus postal človek in ustanovil Cerkev na sebi, sam - v sebi, je človeka povzdignil neizmerno in kakor še nikoli. S svojimi bogočloveškimi dejanji človeka ni le rešil greha, smrti in hudiča, ampak ga je tudi povzdignil nad vsa druga bitja. Bog ni postal niti Bog-angel, niti Bog-kerubin, niti Bog-seraf, ampak Bog-človek in s tem postavil človeka nad angele in nadangele ter vsa angelska bitja. Gospod je po Cerkvi vse in vsakogar podredil človeku (Ef 1,22). S Cerkvijo in v Cerkvi, kakor v bogočloveškem telesu, človek raste v višave nad angele in nad kerube. Zato je pot njegovega vzpona dlje od poti kerubinov, serafimov in vseh angelov. V tem je skrivnost nad skrivnostmi. Vsak jezik naj utihne, kajti tu se začne neizrekljiva in nedoumljiva Božja ljubezen, neizrekljiva in nedoumljiva ljubezen do človeštva resnično edinega Človekoljubca - Gospoda Jezusa Kristusa! Tu se začnejo »Gospodova videnja in razodetja« (2 Kor 12,1), ki jih ni mogoče izraziti v nobenem jeziku, ne samo človeškem, ampak tudi angelskem. Tukaj je vse nad umom, nad besedami, nad naravo, nad vsem ustvarjenim. Kar zadeva skrivnost, Cerkev vsebuje veliko skrivnost človeka v veliki skrivnosti Bogočloveka, ki je Cerkev in hkrati Telo Cerkve in Glava Cerkve. In ob vsem tem je oseba, ki je vključena v Cerkev in je njen polnopravni član, oseba, ki je v Cerkvi del Bogočloveka Jezusa Kristusa, del Svete Trojice, član bogočloveškega telesa. Kristusa - Cerkve (Efež. 3, b), presveta in dragocena Božja skrivnost, skrivnost nad skrivnostmi, vseobsegajoča velika skrivnost. Cerkev je Bogočlovek Jezus Kristus skozi vsa stoletja in skozi vso večnost. S človekom in po človeku pa je od Boga ustvarjeno bitje: vse, kar je v nebesih in na zemlji ustvarila Bog Beseda – vse to vstopa v Cerkev kot njeno telo, katerega glava je Gospod Jezus Kristus, glava pa je glava telesa in telo je to telo glave; eno je neločljivo od drugega, polnost enega in drugo je »polnost njega, ki napolnjuje vse v vsem« (Efež. 1,25) S tem, ko s svetim krstom postane član Cerkve, postane vsak kristjan celost del »polnosti njega, ki napolnjuje vse«, in je sam napolnjen z Božjo polnostjo (Efež. 3, 19) in tako doseže vsepopolno polnost svojega človeškega bitja, svoje človeške osebnosti. V meri vere in milosti polnega življenja v Cerkvi doseže vsak kristjan to polnost po svetih zakramentih in svetih krepostih. To velja za vse kristjane vseh časov, Vse je napolnjeno s polnostjo Njega, ki napolnjuje vse v vsem: vse v nas, ljudeh, vse v angelih, vse v zvezdah, vse v pticah, vse v rastlinah, vse v mineralih. , vse v vseh od Boga ustvarjenih bitjih za , kjer je Božansko Božanstvo, tam je Njegovo človeštvo, tam so vsi verniki vseh časov in vsa bitja – Angeli in ljudje. Na ta način smo člani Cerkve napolnjeni z »vso božjo polnostjo« (Kol 2,9): Bogočloveška polnost je Cerkev, Bogočlovek je njena glava, Cerkev je njegova. Telo in ves čas našega obstoja smo popolnoma odvisni od Njega, kot telo od glave. Od Njega, nesmrtnega Glave Cerkve, tečejo milosti polne življenjske sile po celem telesu Cerkve in nas oživljajo z nesmrtnostjo in večnostjo. Vsa bogoslužna čustva Cerkve prihajajo od Njega, v Njem in po Njem. Pridijo vsi sveti zakramenti in svete kreposti v Cerkvi, s katerimi smo očiščeni, prerojeni, spremenjeni, posvečeni, postali del Bogočloveka Gospoda Jezusa Kristusa, Popolnega Boga, del Svete Trojice in s tem odrešeni. od Očeta po Sinu v Svetem Duhu, in to po zaslugi hipostatske edinosti Boga Besede in naše človeške narave v čudoviti osebi Bogočloveka, našega Gospoda Jezusa Kristusa.

Zakaj se Bogočlovek Gospod Jezus Kristus, druga oseba Presvete Trojice, pojavlja kot vsi in vse v Cerkvi? Zakaj je on glava telesa Cerkve in Cerkev njegovo telo? Da bi vsi člani Cerkve »s pravo ljubeznijo vračali vse k njemu, ki je glava, Kristusu ... dokler ne pridemo vsi v edinost vere in spoznanja Božjega Sina, k popolnemu človeku. , po meri rasti Kristusove polnosti« (Efež. 4:15, 13). To pomeni: Cerkev je delavnica Bogočloveka, v kateri se vsak človek s pomočjo svetih zakramentov in svetih kreposti spreminja v Bogočloveka po milosti, v Boga po milosti. Tu se vse uresničuje pri Bogočloveku, v Bogočloveku, po Bogočloveku – vse je v kategoriji Bogočloveka. Gospod Jezus Kristus s svojo bogoslužno osebo objema, prežema, prodira vse in povsod, kjer ljudje živijo; se spusti v najtemnejše kraje na zemlji, v sam pekel, v kraljestvo smrti; povzpne nad vsa nebesa, da bi s seboj napolnil vse in vsakogar (Efež. 4,8-10; Rim. 10,6-7).

Vse v Cerkvi vodi Gospod Jezus Kristus. In tako raste Božansko-človeško telo. Bogočlovek raste! In ta čudež se neprestano dogaja zaradi nas, ljudi, in zaradi našega odrešenja Kristusovo telo – Cerkev – raste. Raste z vsakim človekom, ki postane član Cerkve – sestavni del Kristusovega bogoslužnega telesa. In ta rast vsakega človeka v Cerkvi prihaja od Glave Cerkve - Gospoda Jezusa Kristusa, pa tudi po njegovih svetnikih - njegovih bogonosnih sodelavcih.

Ljubeči Gospod je dal apostole, preroke, evangeliste, pastirje in učitelje - "za pripravo svetih za delo službe, za izgradnjo Kristusovega telesa" (Efež. 4, 11, 12). In od Gospoda Jezusa Kristusa, kot od glave Cerkve, "celotno telo, ki je sestavljeno in povezano z vsemi vrstami medsebojnih vezi, ko vsak ud deluje po svoji meri, prejema rast" (Efež. 4: 16),

Kaj je upanje našega krščanskega znanja? - V naši zedinjenosti z Gospodom Jezusom Kristusom in po njem s tistimi, ki so v njem, v njegovem Bogoljudskem telesu – Cerkvi. In Njegovo telo je "eno telo" (Efež. 4:4), utelešeno telo Boga Besede, in duh v tem telesu je "en duh" (Efež. 4:4) - Sveti Duh. To je božansko-človeška enost, je popolnejša in popolnejša od katere koli enosti. V zemeljskem svetu ni bolj resnične, bolj vseobsegajoče in nesmrtne enosti, kot je enost človeka z Bogom in z drugimi ljudmi in z vsemi bitji. In sredstva za vstop v to edinost so na voljo vsakomur – to so sveti zakramenti in svete kreposti. Prvi sveti zakrament je krst, prva sveta krepost je vera. »Ena vera je« (Ef 4,5) in ni druge razen nje, in »en Gospod« (prim. 1 Kor 8,6; 12,5; Juda 1,4) in obstaja nihče drug razen Njega (1 Kor 8,4); in »en krst« (Efež. 4:5) in ni drugega razen Njega. Šele v organski edinosti s telesom Cerkve, samo kot član tega čudovitega organizma pride človek do polnega občutka, zavedanja in prepričanja, da je v resnici samo »en Gospod« - Presveta Trojica in edini »ena vera« - vera v Presveto Trojico (Efež. 3,6; 4, 13; Jud. samo »en krst« - krst v imenu Svete Trojice (Mt 28,19) in samo »en Bog in Oče vseh, ki je nad vsemi in po vseh in v vseh nas« (Ef 4,6) 1 Kor 8, 6, Zb. Sveti Damask;

"En Oče je nad vsemi, ki je v vseh po svoji Besedi, ki izhaja iz njega, in v vseh po Svetem Duhu." To čutiti in živeti pomeni delovati vredno krščanskega poklica (Ef 4,1; prim. Rim 12,2; Kol 3,8-17: 1 Sol 2,7). Z eno besedo pomeni biti kristjan.

Po Jezusu Kristusu imajo vsi ljudje: tako Judje kot Grki, ki ne poznajo Boga, »dostop do Očeta v enem Duhu«, saj le po Kristusu pridejo k Očetu (Efež. 2-18; Jn 14,6). . Bogočlovek nam je s svojo ekonomijo odrešenja vsem odprl dostop do Boga v Trojici (prim. Rim 5,1-2; Efež 3,12; 1 Pt 3,18). V teantropski ekonomiji odrešenja prihaja vse od Očeta po Sinu v Svetem Duhu. To je najvišji zakon v bogoslužnem telesu Cerkve, v življenju vsakega člana Cerkve. Kajti kaj je odrešenje? - Življenje v Cerkvi. Kaj je življenje v Cerkvi? Življenje v Bogočloveku. Kaj je življenje v Bogočloveku? - Življenje v Sveti Trojici, kajti Bogočlovek je Druga Oseba Presvete Trojice, vedno Enobsubstančna in Enoživa z Očetom brez Izvora in Duhom, ki daje življenje (prim. Jn 14,6-9; b, 23-26; 16:7, 17,10-26). Tako je odrešenje življenje v Sveti Trojici.

Šele v Gospodu Jezusu Kristusu se je človek prvič pokazal povsem enobitno, troedino. In v tej Bogu podobni trojici je našel enost svojega bitja in nesmrtno bogopodobnost in večno življenje – večno življenje je torej v spoznanju Troedinega Boga (prim. Jn 17,3). Postati kot troedini Gospod, biti napolnjen z »vse polnostjo Boga« (Kol 2,9-10; Efež 3,19), postati popoln kakor Bog (Mt 5,48) – to je naš klic. , in v njem je upanje našega znanja - »spoznanje svetega« (2 Tim. 1:9), »spoznanje nebes« (Heb. 3:1), »spoznanje Boga« (Fil 3:14). ; Efežanom 11:29). Le v Kristusovi Cerkvi živo in nesmrtno čutimo, da smo »poklicani k enemu upanju svojega klica« (Efež. 4,4). En naziv za vse ljudi in eno upanje za vse ljudi. Ta klic živi in ​​neposredno izkuša Cerkev in v Cerkvi »z vsemi svetimi po svetih zakramentih in svetih krepostih« (Ef 3,18-19). In potem izkusimo »eno telo in enega duha« »z vsemi svetimi«. »Tako smo mi, ki nas je veliko, eno telo v Kristusu« (Rim 12,5), »kajti vsi smo bili krščeni v eno telo v enem Duhu in vsi smo prejeli eno pijačo enega Duha ne iz enega uda, ampak iz mnogih udov, telo pa je eno (1 Kor. 12, 13-14, 20, 27). 1 Kor 12,27) Upanje, ki ga vodita vera in ljubezen do evangelija, nas vodi do spoznanja našega poklica, našega poklica – vse to se lahko zgodi samo v bogočloveškem telesu Kristus (Cerkev) je s svojimi bogočloveškimi močmi, po katerih živijo vsi člani tega enega svetega telesa, v katerem je en sam duh – Sveti Duh (Jn 15,26) Združi vse krščanske duše ena duša - koncilska duša, in vsa srca - v koncilsko srce, in vsi duhovi - v enega duha - koncilski duh Cerkve, v eno vero - koncilsko vero Cerkve. To je združitev in edinost teles , in edinost duha, v kateri vse prihaja od Očeta po Sinu v Svetem Duhu, kajti »obstaja en Bog. ustvarja vse v vsem« (1 Kor 12,6; prim. Rim 11,36).

"Tako smo mi, ki nas je veliko, eno telo v Kristusu" - samo v Kristusu (Rim 12,5). Po svetih zakramentih in svetem življenju v svetih krepostih postanemo udje enega Kristusovega telesa in med nami ni nobene meje, nobene vrzeli, vsi smo živeli skupaj in smo povezani z enim življenjem, tako kot člani človeško telo je med seboj povezano. Vaša misel, dokler je »v Kristusu«, tvori »eno telo« z mislimi vseh svetih članov Cerkve, in res mislite »z vsemi svetniki«, vaša misel je milostno, organsko združena z njihovimi. misli. Enako velja za vaše občutke, ko so »v Kristusu«, za vašo voljo in vaše življenje, ko so »v Kristusu«. V našem telesu je veliko udov, a eno telo – »tako Kristus« (1 Kor 12,12). "Kajti vsi smo bili krščeni v eno telo z enim Duhom" - (1 Kor. 12.13) in en Duh nas vodi k eni Resnici. V svojem bogoslužnem telesu, iz katerega in v katerem obstaja Cerkev, je Gospod Jezus Kristus s križem združil vse ljudi (Efež. 2,16). V tem večnem bogočloveškem telesu »so različni darovi, a isti Duh« (1 Kor 12,4); Duh, ki deluje po vseh svetih darovih in prebiva v vseh udih Cerkve ter jih povezuje v enega duha in eno telo:

»Kajti vsi smo bili v enem Duhu krščeni v eno telo« (1 Kor 12,13).

"Kaj je to 'eno telo'?" - sprašuje pobožni Krizostom in odgovarja: »Verniki z vseh koncev vesolja, ki zdaj živijo in ki bodo živeli, tudi tisti, ki so pred Kristusovim prihodom ugajali, sestavljajo eno telo. Ker so tudi oni poznali Kristusa? Kje se to vidi? in videl je in se razveselil« (Jn 8,5b) in tudi: »Če bi verjeli Mojzesu, bi verjeli meni, ker je pisal o meni« (Jn 5,46). Dejansko ne bi pisali o da o tem ne bi vedeli, kaj bi rekli, a ker so Ga poznali, so Ga častili kot Enega Pravega Boga. Zaradi tega sestavljajo eno telo in niso ločeni od duha, sicer ne bi bilo telo . Poleg tega o stvareh, ki so med seboj povezane in so močno povezane, običajno rečemo: so kot eno telo.«

V Cerkvi je vse božansko-človeško: Bog je vedno na prvem mestu, človek pa vedno na drugem mestu. Brez božanske moči kristjani ne morejo živeti bogočloveškega evangelijskega življenja, še manj pa se izboljšati. Za vse, kar je božansko-človeško, potrebuje človek Božjo pomoč. Samo oblečeni z »močjo od zgoraj« (Lk 24,49; Apd 1,8), z božansko močjo Svetega Duha, lahko ljudje živijo na zemlji po evangeliju. Zato je Odrešenik razodel pri zadnji večerji velika Božja resnica o Svetem Duhu kot Dovršitelju in Izvrševalcu človeškega odrešenja z močjo njegovega Božjega delovanja v Bogoljudskem telesu Cerkve (prim. Jn 14,16-17.26; 15,26; 16,7). -13). Gospod Jezus Kristus po Svetem Duhu prebiva v človeku, ga prenavlja in posvečuje, dela del sebe (Ef 3,16-17). Brez Svetega Duha človeški duh razpade in se spremeni v nešteto neobstoječih in namišljenih elementov, človeško življenje pa v nešteto smrti. Sveti Duh je prišel na svet zaradi Kristusa in po Kristusu in postal duša telesa Cerkve; Ljudem ga daje samo Kristus in zavoljo Kristusa. To pomeni: Sveti Duh živi v ljudeh samo zaradi Kristusa in po Kristusu. Kjer ni Bogočloveka Jezusa Kristusa, tam ni Svetega Duha; tam ni Boga, saj ni Boga v Trojici. Kakor je Kristus po Svetem Duhu v Cerkvi, tako je Cerkev po Svetem Duhu v Kristusu. Kristus je glava Cerkve, Sveti Duh je duša Cerkve.

Sveti Duh s svojo božansko močjo združuje vse vernike v eno telo, v Cerkev: »Vsi smo bili namreč krščeni v eno telo v enem Duhu ... in vsem nam je bilo dano piti enega Duha« (1 Kor. 12:13). On je Graditelj in Stvarnik Cerkve, po božansko navdihnjenem izreku sv. Bazilija Velikega: "Sveti Duh ustvarja Cerkev." Po Svetem Duhu gledamo od blizu, smo vključeni v Cerkev, postanemo del njenega telesa, po njem smo utelešeni v Kristusovem Bogoljudskem telesu Cerkve, postanemo njegovi deležni (Efež. 3, b). Po Svetem Duhu je ne le začelo obstajati, ampak tudi neprestano ustvarjati sveto bogočloveško katoliško telo Cerkve, ki je vedno eno in nedeljivo. Nobenega dvoma ni: samo po Svetem Duhu postanemo Kristusovi po svetih zakramentih in svetih krepostih. Kajti kjer je Sveti Duh, tam je Kristus, in kjer je Kristus, tam je Sveti Duh. Z eno besedo, tukaj je vsa Sveta Trojica. In vse je iz Nje in v Njej. Dokaz: sveti zakrament krsta – po njem se človek zedini s Sveto Trojico, da lahko v svojem življenju z evangeljskimi dejanji popolnoma postane del Svete Trojice, to je, da živi od Očeta po Sinu. v Svetem Duhu. S prejemom svetega zakramenta krsta se človek obleče v Gospoda Jezusa Kristusa in po njem v Sveto Trojico.

Ko je kristjan s krstom postal član Kristusove Cerkve, tega večnega bogočloveškega telesa Kristusa, se začne polniti s svetimi božanskimi bogočloveškimi močmi, ki ga postopoma posvečujejo, preobražajo in združujejo z Bogočlovekom skozi vse življenje in vso svojo večnost. V njem se nenehno rojeva in ustvarja vedno več novih lastnosti, ki so Kristusove, in kar je Kristusovo, je vedno novo, saj je vedno nesmrtno in večno. Naše večno veselje je v dejstvu, da čudoviti Gospod Jezus Kristus ni le Odrešenik in Vsemogočni in Oskrbovalec, ampak tudi večni Stvarnik in torej večni Čudežni delavec. Zato pravi: »Glej, delam vse novo« (Raz 21,5). In njegova prva nova stvaritev v Cerkvi je naš krst, naše novo rojstvo, naše novo bitje (prim. Mt 19,28; Jn 3,3-6).

Kristjan je kristjan, ker je s svetim krstom postal živi, ​​organski del bogočloveškega telesa Cerkve, njen ud, ki ga Bog objema in prežema z vseh strani, zunaj in znotraj, utelešen z njim, njegovo božansko polnostjo. S krstom smo kristjani poklicani živeti v učlovečenem Bogu in učlovečenem Bogu, našem Gospodu Jezusu Kristusu, živeti v Cerkvi in

Cerkev, saj je »Njegovo telo« in »polnost njega, ki vse napolnjuje« (Efež. 1,23). Kristjan je poklican, da v sebi uresniči večni Božji načrt za človeka (Ef. 1:1). 3-10). In kristjani to uresničujemo po svojem življenju v Kristusu in Kristusu, življenju v Cerkvi in ​​Cerkvi.

V bogoslužnem telesu Cerkve Sveti Duh z milostjo svetih zakramentov in svetih kreposti drži v edinosti vse krščene vernike, ki sestavljajo telo Cerkve, občestvo in edinost vsakega člana Cerkev z vsemi drugimi člani posreduje Sveti Duh, ki je vedno eno [Efež. 4, 4). Vsi darovi v Cerkvi, vse službe, vsi služabniki Cerkve:

Apostoli, preroki, učitelji, škofje, duhovniki, laiki – sestavljajo eno telo – Telo Cerkve. Vsakdo potrebuje vsakogar in vsakdo potrebuje vsakogar. Vsi so združeni v eno koncilsko božansko-človeško telo - Svetega Duha, povezovalca in organizatorja Cerkve. Najvišji zakon bogočloveške sobornosti v Cerkvi: vsak služi vsakomur in vse služi vsem, vsak član živi in ​​se odrešuje s pomočjo celotnega telesa Cerkve, po vseh članih Cerkve: tako zemeljskih kot nebeških; vse življenje kristjanov ni nič drugega kot življenje »z vsemi svetimi« v Svetem Duhu in po Svetem Duhu; nenehno služenje, nenehno čaščenje z vsem srcem, vso dušo, vsem umom, vsem bitjem. Sveti Duh živi v kristjanih tako, da je udeležen v njihovem celotnem življenju: v njem čutijo sebe, Boga in svet; Razmišljajo o Bogu, o svetu in o sebi; vse, kar delajo, dela On: molijo k njemu, ljubijo ga, verujejo vanj. Po njej delujejo, po njej so odrešeni, po njej so posvečeni, po njej so združeni z Bogočlovekom, po njej postanejo nesmrtni (prim. Rim 8,26-27). Pravzaprav v bogoslužnem telesu Cerkve ves podvig odrešenja izvaja Sveti Duh. On je tisti, ki nam razodeva Gospoda v Jezusu; On je tisti, ki po veri prinaša Gospoda Jezusa Kristusa v naša srca; On je tisti, ki nas po svetih zakramentih in svetih krepostih združuje s Kristusom; On

Tisti, ki tako združi našega duha s Kristusom, da postanemo »en duh z Gospodom« (1 Kor 6,17); On je tisti, ki nam po svoji premodri božanski previdnosti deli in razdeljuje božanske darove; On je tisti, ki nas potrjuje in izpopolnjuje v svojih darovih (1 Kor 12,1-27); On je tisti, ki nas po svetih zakramentih in svetih krepostih združuje s Kristusom in Sveto Trojico, da postanemo del Njih. In še nekaj: on je tisti, po katerem se uresničuje vse, kar je Kristusovo, vsa božanska ekonomija odrešenja v človeškem svetu, kajti on je duša bogočloveškega telesa Cerkve. To je razlog, da se je življenje Cerkve kot Bogoljudskega Kristusovega telesa začelo s sestopom Svetega Duha in se večno nadaljuje z Njegovo navzočnostjo v njej, kajti Cerkev je Cerkev le po Svetem Duhu. Od tod bogoslužni evangelij svetega in bogonosnega očeta Cerkve Ireneja Lyonskega: »Kjer je Cerkev, tam je Božji Duh, in kjer je Božji Duh, tam je Cerkev in vsa milost.«

Toda ob vsem tem ne smemo nikoli pozabiti, da je vse, kar kristjani imamo od Svetega Duha, pa tudi Sveti Duh sam, vse narejeno zavoljo našega čudovitega in človekoljubnega Odrešenika, Najslajšega Gospoda Jezusa Kristusa, za »Zaradi tega je tudi Sveti Duh prišel na svet« (Akat. Najslajšemu Gospodu Jezusu Kristusu; prim. Jn 1b, 7-17; 15, 26; 14, 26). Zavoljo njega nadaljuje svoje odrešujoče bogočloveško delo v Cerkvi. Kajti če Gospod Jezus Kristus, resnično »Edini Človekoljubec«, ne bi prišel v naš zemeljski svet in ne bi opravil velikega človeškega podviga odrešenja, potem Sveti Duh ne bi prišel v naš svet.

S prihodom Gospoda Jezusa Kristusa v naš zemeljski svet in z Njegovo bogočloveško ekonomijo odrešenja je vse Božje postalo človeško, zemeljsko, naše in to je naše »telo«, naša najbolj neposredna resničnost. »Beseda je meso postala« - človek (Jn 1,14) in s tem je ljudstvo prejelo največji in najdragocenejši dar, ki ga lahko podari le Bog ljubezni. Kaj je ta »Kristusov dar« (Efež. 4,8)? Vse, kar je Gospod Jezus Kristus kot Bogočlovek prinesel svetu in je prinesel »polnost božanstva«. «, da bi ljudje sodelovali pri tem kot Njegov dar in bi živeli v njej in ob njej ter se napolnili z »vso polnostjo božanstva« (Efež. 3:19; 4:8-10; 1:23). ; Kol. 2:10) s pomočjo Njegove milosti polne moči bi se napolnili s polnostjo Božanstva in vse to predstavlja glavni dar Bogočloveka Jezusa Kristusa svetu – V njem so vsi Božji darovi v Trojici. o naši veri, ljubezni, ponižnosti in drugih delih – koliko bomo uporabljali in sprejemali ta dar in koliko bomo živeli v njem, po njegovi neizmerni ljubezni do človeštva, vseh njegovih darov, vseh njegovih popolnosti, vse njegove Cerkve. V kolikor človek vstopi v Cerkev, postane del Cerkve, se združi s Kristusom in postane del Njega, v kolikor je deležen njegovih darov. In njegov glavni dar je večno življenje. Zato apostol pridiga: »Božji dar je večno življenje v Kristusu Jezusu, našem Gospodu« (Rim 6,23).

V bogočloveškem telesu Cerkve je navzoča vsa Božja milost v Trojici, milost, ki rešuje greha, smrti in hudiča, nas prerodi, preoblikuje, posvečuje, združuje s Kristusom in božanstvom Trojice. Toda vsakemu od nas je dana milost »po Kristusovem daru«. In Gospod Jezus Kristus meri milost po našem delu (1 Kor 3,8): po delu v veri, v ljubezni, v usmiljenju, v molitvi, v postu, v bedenju, v krotkosti, v kesanju, v ponižnosti, v potrpežljivosti in v preostalih svetih krepostih in svetih zakramentih evangelija. Gospod Jezus Kristus s svojo božansko vsevednostjo predvideva, kako kdo od nas uporablja njegovo milost in darove, razdeljuje svoje darove »vsakemu po njegovih zmožnostih«: enemu da pet talentov, drugemu dva, tretjemu enega (prim. Mt 25 :15). Vendar pa je naše mesto v Kristusovem bogoslužnem telesu – Cerkvi, ki se razprostira od zemlje in predvsem nebes nad nebesi – odvisno od našega osebnega dela in pomnožitve Kristusovih božjih darov a človek živi v polnosti Kristusove milosti, kolikor več je v njem Kristusovih darov in kolikor obilneje so razliti nanj kot Kristusovega deležnika, bogočloveške moči Kristusove Cerkve, Kristusovega telesa – moči, ki očisti nas vsega greha, posveti, počasti in združi z Bogočlovekom. Hkrati pa vsak izmed nas živi v vseh in za vsakogar, zato se razveseli darov svojih bratov, ko so večji od njegovih.

Zaradi uresničevanja večnega načrta božanstva Trojice za človeški rod je Gospod Jezus Kristus Cerkvi dal apostole, preroke, evangeliste, pastirje in učitelje (Ef 4,11). »Dal« jih je Cerkvi in ​​jim dal vse potrebne božansko-človeške moči, s pomočjo katerih postanejo to, kar so. Darovi so različni, vendar je en Gospod, ki jih daje, in en Duh, ki jih združuje. Apostol je apostol, ki živi, ​​misli in deluje po bogoslužni milosti apostolstva, ki jo je prejel od Gospoda Jezusa Kristusa; enako velja tako za evangelista kot za pastirja in učitelja, saj prvi živi, ​​misli in deluje po božansko-človeški milosti evangelija. drugi - bogočloveška milost pastirstva in tretji - bogočloveška milost pouka, ki smo jo prejeli od Gospoda Jezusa Kristusa (prim. 1 Kor 12,28.4, 5. 6, 11; Ef 2,20) . Kajti Gospod Jezus Kristus je apostolstvo apostola in prerokba preroka in svetost svetnika in vera vernikov in ljubezen tistih, ki ljubijo. Kdo je apostol? Cerkveni delavec. Kaj je apostolstvo? Služba Cerkvi. To je torej »po Božjem gospodarstvu« odrešitev (Kod 1, 25). To je božansko-človeška ekonomija odrešenja sveta, saj je odrešenje služenje Cerkvi. Pokornost Gospodu Jezusu Kristusu v vsem iz ljubezni je najvišji zakon bogočloveškega življenja v Cerkvi.

Zakaj je Gospod dal svete služabnike? - Za delo službe, »za izgradnjo Kristusovega telesa« (Efež. 4,12). Kaj je delo ministrstva? - V stvarjenju Kristusovega telesa, Cerkve. Pri tem svetem delu je Gospod za voditelje in voditelje postavil izključno svete ljudi. Kaj pa kristjani? Vsi kristjani smo poklicani, da se posvetimo z močmi milosti, ki so jim podeljene po svetih zakramentih in svetih krepostih.

Kako je dosežena »zgradnja Kristusovega telesa«? S povečevanjem števila članov Cerkve: vsak kristjan se s svetim krstom vključuje v Kristusovo telo, Cerkev, in postane njen udeleženec (Efež. 3,6) in tako naraščanje, rast in stvarjenje. Cerkve pride. Božansko navdihnjeni apostol pravi, da smo kristjani »živi kamni«, iz katerih je zgrajen duhovni duh – Cerkev (1 Pt 2,5). Obstaja pa tudi druga pot za izgradnjo Kristusovega telesa: ta je v duhovni rasti, izboljšanju in ustvarjanju članov Cerkve – deležnikov Telesa Cerkve. Vsak član Cerkve dela za izgradnjo telesa Cerkve in opravlja nekakšen evangeljski podvig. Kajti vsak podvig je vgrajen, raste v Cerkvi in ​​s tem raste njeno telo. Raste z našo molitvijo, našo vero, našo ljubeznijo, našo ponižnostjo, našo krotkostjo, našim usmiljenjem, našim molitvenim stanjem – raste z vsem, kar je evangeljsko, kar je krepostno, kar je Kristusoljubno, kar je Kristusu, kar nas pritegne h Kristusu. Cerkev duhovno rastemo in s tem raste. Zatorej »vse naj bo za izgradnjo« (1 Kor 14,26), za izgradnjo Kristusove Cerkve, saj smo vsi poklicani, da se po Duhu vgradimo v Božje bivališče ( Efežanom 2:22). »Vi ste Božja zgradba« (1 Kor 3,9). Z vsakim svojim milostnim darom, z vsako svojo krepostjo, z vsakim svojim dejanjem kristjan »gradi Cerkev« (prim. 1 Kor 14, 4, 5, 12, 26). Skozi Cerkev vsi rastemo proti nebesom in vsak od nas raste z vsemi in vsi z vsakim. Zato ta evangelij in zapoved velja za vse in vsakogar: »Telo (Cerkve) naj raste, da se gradi v ljubezni« (Efež. 4,16), ustvarjalna moč pa so sveti zakramenti in svete kreposti, v prvo mesto - ljubezen: "ljubezen ustvarja, gradi, izgrajuje" (I Kor 8,1).

Kaj je namen gradnje Kristusovega telesa in naše duhovne rasti v njem? - Naj »vse dosežemo«: 1) »v edinosti vere in spoznanja Božjega Sina«; 2) »postati popoln mož«; 3) »v meri Kristusove rasti«.

1) Do edinosti vere in spoznanja Kristusa je mogoče priti samo v edinosti »z vsemi svetimi« (Efež. 3,18), le s sobornim življenjem »z vsemi svetimi« pod vrhovnim vodstvom svetega Apostoli, preroki, evangelisti, pastirji, očetje, učitelji, sveto jih vodi Sveti Duh, od binkošti naprej, skozi vsa stoletja, do zadnje sodbe Cerkev (Efež. 4,4) »edinost vere in spoznanja Božjega Sina«, vsa resnica apostolske, pravoslavne vere v Kristusa se nahaja v Duhu Resnice, ki nas uvaja v to resnico, eno in edino (prim. Jn 16,13; 15, 26; 14, 26) združuje naše izkustvo Kristusa z občestvenim srcem Cerkve in naše spoznanje o Kristusu kongregacijsko znanje Cerkve je eno in ima »eno srce« in »eno dušo« (Apd 4,32) in v to eno dušo, koncilsko dušo Cerkve – vstopamo in se z njimi združujemo po milostnem delovanju Svetega Duha, ponižamo svoj um pred koncilskim umom Cerkve, svojega duha – pred Svetim Duhom Cerkve in tako ustvarjamo v sebi večni občutek in zavest, da imamo isto vero v Gospoda Jezusa Kristusa z vsemi svetimi apostoli in preroki. očetje in pravični – imamo eno vero in eno spoznanje o Gospodu.

Vera v Gospoda Jezusa Kristusa in spoznanje o njem sta bistvena, neločljiva enota. In to dvoje je v Cerkvi eno in ju daje Sveti Duh za ponižna dela in predvsem za ponižnost. "Edinost vere pomeni: biti združen v dogmah vere je isto."

Sveti Krizostom: »Edinost vere pomeni: ko smo vsi imeli eno vero, ko smo vsi eno in ko vsi razumemo to zvezo na enak način, morate delati, da to dosežete , če smo prejeli dar hranjenja drugih. In ko vsi enako verujemo, je to enost vere.«8 Blaženi Teofilakt piše: »Edinost vere pomeni, da imamo vsi eno vero, ne da bi se razhajali v dogmah in da med seboj ni razhajanj. v življenju pa edinost vere in spoznanja resnično pride, ko izpovedujemo pravoslavne dogme in živimo v ljubezni, kajti Kristus je ljubezen.«9

2) Pridobite si »popolnega moža«. Toda kaj je popolna oseba? Dokler se na zemlji ni pojavil bogočlovek Jezus Kristus, ljudje niso vedeli, kaj je popoln človek in kdo je. Človeški duh si podobe popolnega človeka ni mogel predstavljati niti kot načrta niti kot ideala, še manj pa kot resničnosti. Od tod naprej so se zgodila samo potepanja v iskanju idealne osebe in tako izjemnih mislecev človeške rase, kot so na primer Platon, Sokrat, Buda, Konfucij, Lao Ce in drugi predkrščanski in nekrščanski iskalci idealne, popolne osebe. . Šele s pojavom Bogočloveka v človeškem svetu so ljudje spoznali, kaj je popoln človek, saj so ga videli v resnici, med seboj. Za človeško zavest ni več dvoma: Jezus Kristus je popoln človek, vse je v Njem in tako vse v Njem, da zunaj Njega ni resnice, kajti On sam je Resnica; Kar zadeva Pravičnost, je tudi vsa v Njem in tako popolnoma v Njem, da zunaj Njega ni Pravičnosti, kajti On sam

pravičnost. In vse najboljše, najbolj vzvišeno, najbolj božansko, najpopolnejše - vse to se je uresničilo v njem. Na enak način ni greha, ki bi si ga Kristusov borec lahko izmislil in našel pri Njem. Je popolnoma brez greha in poln popolnosti, zato je popoln človek, idealen človek. Če ne, pa pokaži drugega, ki bi mu bil vsaj približno podoben. A take osebe seveda nihče ne more pokazati, ker v zgodovini ne obstaja.

Vprašanje je, kako lahko nekdo doseže »popolnega moža«? Toda edinstvenost Enega in Edinega je prav v tem, da je vsakomur dal možnost, da na izključno edinstven način ne le pride v stik s »popolnim človekom«, ampak postane tudi Njegov deležnik, Njegov član, ko -lastniki njegovega telesa: »njegovega mesa in njegovih kosti« (Efež. 5, 30). kako - Samo skupaj »z vsemi svetniki«, po svetih evangeljskih krepostih, po svetem koncilskem življenju Cerkve. Kajti Cerkev se je v vseh časih kazala kot »popoln človek« na poti do končne uresničitve Božjega načrta za svet. dobijo priložnost, da skupaj z vsemi svetniki po evangeliju dosežejo kreposti v »popolnem možu«. Kajti rečeno je: "Dokler ne dosežemo vsega v popolnega človeka." To pomeni, da se to ne daje ponosnemu posamezniku, temveč ponižnemu udeležencu Cerkve in se daje v skupnosti »z vsemi svetimi«. Vsak kristjan, ki živi »z vsemi svetimi« v bogočloveškem telesu »popolnega človeka« - Kristusa, sam doseže to popolnost po obsegu svojih podvigov in sam postane popoln človek. Tako v Cerkvi postane Božji ideal dostopen in izvedljiv za vsakogar: "Bodite torej popolni, kakor je popoln vaš Oče v nebesih" - Bog (Mt 5,48). Sveti apostol posebej poudarja, da je cilj Cerkve »prikazati vsakega človeka popolnega v Kristusu Jezusu« (Kol 1,28). Bogočlovek se je spremenil v »popolnega človeka« iz brezmejne in nedoumljive ljubezni človeštvo v Cerkev, da bi se vsi, ki bodo postali njeni člani, spremenili v popolne ljudi. To je cilj celotne Božje človeške ekonomije odrešenja: »Da bo Božji človek popoln, pripravljen za vsako dobro delo« (2. Tim 3:17).

3) Doseči »do mere Kristusove polnosti«. Kaj to pomeni? Kaj predstavlja Kristusovo višino, polnost? Česa je poln? - Božanske popolnosti. »Kajti v njem prebiva vsa polnost božanstva telesno« (Kol 2,9), ki živi v mejah človeškega telesa. S tem Odrešenik pokaže, da je človeško telo sposobno vsebovati polnost Božanskega in da je to pravzaprav namen človekovega bivanja. Zatorej »doseči Kristusovo polno rast« pomeni rasti in postajati eno z vsemi njegovimi božanskimi popolnostmi, se duhovno združiti z njimi po milosti, se z njimi združiti in živeti v njih. Ali: doživite Kristusa in polnost Božanskega, ki biva v Njem, kot svoje življenje, kot svojo dušo, kot svojo najvišjo vrednoto, kot svojo večnost, kot svoj najvišji cilj in svoj najvišji smisel. Doživeti ga kot Enega pravega Boga in kot edinega pravega Človeka, v katerem je vse človeško privedeno do vrha človeške popolnosti. Doživeti Ga kot popolno Božansko Resnico, kot popolno Božansko Resnico, kot popolno Božansko Ljubezen, kot popolno Božansko Modrost, kot popolno Božansko Življenje, večno Življenje. Z eno besedo to pomeni, da ga doživljamo kot Bogočloveka, kot veliki smisel vseh od Boga ustvarjenih svetov (prim. Kol 1,16-17; Heb 2,10).

Kako je to mogoče? To je spet mogoče samo v edinosti »z vsemi svetniki«. Kajti rečeno je: "dokler vsi ne dosežemo mere polne Kristusove rasti," - ne samo jaz in ti, ne samo mi, ampak vsi in samo pod vodstvom svetih apostolov, prerokov, evangelistov, pastirjev, očetje in učitelji. Samo svetniki poznajo pot, imajo vsa sveta sredstva in jih dajejo vsem, ki so žejni po Bogu, da bi zrasli »v meri Kristusove polne rasti.« In koliko je Kristusova starost in Kristusovo globino, če ne Njegovo Bogoljudsko telo – Cerkev? In zato doseči mero Kristusove starosti ni nič drugega kot postati resnični član Cerkve, kajti Cerkev je »polnost Kristusova«, »polnost njega, ki napolnjuje vse v vsem« (Efež. 1:23). Če si član Cerkve, to pomeni, da si nenehno v enosti »z vsemi svetniki« in po njih v enosti s čudovitim in čudodelnim Gospodom Jezusom Kristusom. In z Njim ste vsi neskončni, vsi luč, vsi večni, vsi ljubezen, vsi resnica, vsi resnica, vsi molitev; vse vaše vstopi v eno srce in v eno dušo »z vsemi svetniki« imate združeno srce, združeno dušo, združeno resnico, združeno življenje. Vse je združeno po Svetem Duhu in vi ste vsi združeni; nisi svoj, ti si v vseh in skozi vse, in vse je v tebi in skozi tebe. Ničesar nimaš svojega, kajti v resnici je tvoje samo prek vseh svetnikov; in nisi tvoj, ampak Kristusov in samo po njem in samo tvoj »z vsemi svetimi«. Z neizrekljivim veseljem te naredijo za Kristusa in te napolnijo s polnostjo Kristusa, iz katerega in za katerega in v katerem je vse (Kol 1,16-17). - Torej skozi Cerkev in samo v Cerkvi ljudje dosegajo cilj in smisel človeka v nebesih in na zemlji,

Ko raste s Kristusovo starostjo »v popolnega človeka«, človek postopoma izhaja iz duhovnega otroštva in duhovne šibkosti, pridobiva moč, dozoreva v duši, umu in srcu. Življenje po Kristusu v celoti raste v Kristusu, v Kristusovo Resnico, se ji sorodi in postane večna Resnica njegovega uma, njegovega srca in njegove duše. O takšni osebi lahko z gotovostjo rečemo; pozna Resnico, ker ima Resnico. Ta živa Božja Resnica je v njem, služi mu kot nezmotljivo merilo za razlikovanje med dobrim in zlim, resnico in lažjo v človeškem svetu. Zato ga nobena človeška znanost ne more očarati ali zapeljati. Takoj bo začutil duh vsake človeške znanosti, ki se mu ponudi. Kajti on pozna človeka, ve, kaj je v človeku, in ve, kakšno znanost lahko ustvari in predlaga. Ali ni vsaka človeška znanost, ki ne vodi k božanski resnici, sestavljena iz laži? Katera človeška znanost določa pravi smisel življenja in razlaga skrivnost smrti? - Nobena. Zato je laž in prevara - tako v tem, kar piše, kot v tem, kar ponuja kot rešitev vprašanja življenja in smrti. Enako, ni človeške znanosti, ki bi nam razložila probleme človeka in sveta, duše in vesti, skrivnosti dobrega in zla, Boga in hudiča, in če nam tega ne povedo ali nas ne zmedejo s svojimi drobnimi, nesmiselnimi špekulacijami in nas ne vodijo v labirinte uničujočih malenkosti? V človeškem svetu je samo Bogočlovek Jezus Kristus rešil vsa glavna vprašanja sveta in življenja, od rešitve katerih je odvisna usoda človeka v nebesih in na zemlji (v tem in v onem svetu). ima Kristus vse, kar človek potrebuje, ne samo v tem začasnem, ampak tudi v neskončnem, večnem življenju. Noben veter človeške znanosti ne more omajati človeka, ki živi v Kristusu, še manj pa ga odnesti in odtrgati od Kristusa. Brez vere v Kristusa in brez potrditve v Kristusovi resnici je vsak človek resnično trst, ki ga maje vsak veter lažnih človeških naukov (Efež. 4,14).

Zato Bogomodri apostol svetuje in naroča kristjanom: »Ne dajte se zapeljati drugim in tujim naukom, kajti dobro je krepiti srca z milostjo« (Heb 13,9). Večkrat se ljudje nehote kot namerno zavajajo z raznimi vedami. In tako sami sebe varajo z grehom, ki je s spretnostjo postal njihova miselna moč in je tako močno vstopil v človeško naravo, da ljudje ne čutijo in ne vidijo, kako jih greh vodi in vodi v špekulacijah in znanosti in kako jih skozi greh vodijo stvarnik greha - hudič, saj na nešteto spretnih in zelo subtilnih načinov vnaša svoje zapeljevanja in prevare v človeške vede, ki ljudi oddaljujejo od Pravega Boga. Poleg tega z logiko greha popolnoma vnaša vso svojo zvijačnost in zvitost v te človeške vede in s tem spretno zapelje in zavaja ljudi, ti pa v samoprevari zanikajo Boga, nočejo Boga ali ne vidijo. Bog, ali se obrniti stran in zaščiten pred Bogom. Greh je najprej mentalna, razumska, intelektualna sila, kot redka tekočina, razlita po človekovi zavesti in vesti, po umu, po duši. po razumu in deluje preko zavesti in vesti kot sestavne sile zavesti in vesti, zato ljudje vse skušnjave in prevare svoje zavesti in vesti popolnoma sprejemajo kot svoje, človeške, naravne, ne morejo pa občutiti in razločiti, biti v stanje samoprevare in togosti, da je to hudičeva zvitost, hudičeva zvijača, s katero hudič pahne človeški um, zavest in vest v vso smrt, potem vso temo, iz katere ne morejo videti Boga in Boga, torej Pogosto ga zanikajo, zmerjajo in zavračajo. Iz sadov teh znanosti lahko jasno sklepamo, da so resnično demonski nauki (1 Tim 4,1).

Vse filozofije »po človeku«, »po človeškem izročilu« (prim. Kol 2,8) so prežete s to razumsko tekočino demonske prevare, prostovoljno ali nehote, in zato ne poznajo Božanske resnice o svetu in človeka, o dobrem in zlu, o bogu in hudiču, ampak se zavajajo s subtilnimi demonskimi neresnicami, medtem ko je v filozofiji "po Kristusu" - bogočloveku, vsa resnica neba in zemlje brez sledu ( Kol. 2, 9). Filozofije »po človeškem« »prevajajo srca preprostih z laskanjem in zgovornostjo« (Rim 16,18). Nobenega dvoma ni, da lahko vse človeške filozofije na koncu razdelimo takole: na filozofije »po človeku« in filozofijo »po Bogočloveku«. V prvem je glavni spoznavni in ustvarjalni dejavnik hudič, v drugem pa bogočlovek Jezus Kristus. Osnovno načelo filozofije po Bogočloveku: Bogočlovek je merilo vseh bitij in stvari. Osnovno načelo »humanistične« filozofije o človeku je, da je človek merilo vseh bitij in stvari.

V filozofiji po Bogočloveku Jezusu Kristusu je vsa Resnica, večna Božanska Resnica, kajti v Kristusu je navzoča v tem svetu »vsa polnost telesnega Božanstva« in skozi to polnost je navzoča sama Večna Resnica v ta svet, je telesno navzoč v Bogočloveku Jezusu Kristusu, ki je hkrati popoln Bog in popoln človek, pravi Bog v vsem in pravi človek v vsem. V filozofijah po človeku je tako ali drugače laž, ki je z vsakim živcem povezana z očetom laži in vedno vodi k njemu. Zato se je treba podnevi in ​​ponoči ohraniti v najpomembnejšem organu človeka – v vesti, da ta laž ne prodre vase, vame in nas, našega uma, naše misli ne pahne v kraljestvo laži, v pekel. Zato Sveto pismo daje zapoved: »Bodite zreli v mislih« (1 Kor 14,20). In boš, če boš zrasel »v popolnega moža, v mero polne Kristusove rasti«, kajti takrat se bo tvoj um milostno in sveto združil s Kristusovim umom, s koncilskim, svetim in bogočloveškim umom Cerkve. , in ti boš skupaj s svetim Kristusovim nosilcem lahko razglasil: »Kristusov um imamo« (1 Kor 2,16). Tedaj nas noben veter človeške znanosti s prevaro in hudičevo zvijačnostjo ne bo mogel omajati in zavesti, temveč bomo ostali z vsem svojim bitjem v Večni Resnici, ki je sam Gospod Jezus Kristus – Bogočlovek ( Janez 1b, 6, 8, 32,36;

Če bi bila resnica kaj drugega kot Bogočlovek Kristus, bi bila relativna, nepomembna, smrtna, minljiva. Tako bi bilo, če bi bilo: koncept, ideja ali teorija, shema, razum, znanost, filozofija, kultura, človek, človeštvo, svet, vsi svetovi, nekdo drug ali nekaj ali vse to skupaj , Resnica pa je Oseba in to je Oseba Bogočloveka Jezusa Kristusa in zato je popolna, neminljiva in večna. Kajti v Gospodu Jezusu Kristusu sta resnica in življenje istega bistva: večna resnica in večno življenje (prim. Jn 14,6; 1,4.17). Kdor veruje v Gospoda Jezusa Kristusa, nenehno raste skozi Njegovo Resnico v njene božanske neskončnosti, raste z vsem svojim bitjem, z vsem svojim umom, z vsem svojim srcem, z vso svojo dušo. Poleg tega nenehno živi po Kristusovi resnici, torej sestavlja samo življenje v Kristusu. V Kristusu »živimo resnično« (Efež. 4,15), kajti življenje v Kristusu je resnica, stalno bivanje z vsem bitjem v Kristusovi Resnici, v večni Resnici. Takšno kristjanovo vztrajanje v Kristusovi resnici izhaja iz njegove ljubezni do Gospoda Jezusa Kristusa; v njem raste, se razvija in obstaja nenehno in za vedno, nikoli prazniki, kajti »ljubezen nikoli ne preneha« (1 Kor 13,8). Ljubezen do Gospoda Jezusa Kristusa spodbuja človeka, da živi v Njegovi Resnici in ga nenehno ohranja v njej. Prinaša nenehno rast kristjana v Kristusu, ko raste v vse njegove bogočloveške višave, širine in globine (prim. Ef 3,17-19). Nikoli pa ne raste sam, ampak le »z vsemi svetimi«, torej v Cerkvi in ​​s Cerkvijo, saj drugače ne more zrasti »v tistega, ki je glava« telesa Cerkve, v Kristusa (Efež. 4:15). In ko ostanemo v Resnici, ostanemo v njej skupaj »z vsemi svetimi«, in ko ljubimo, ljubimo »z vsemi svetimi«, kajti v Cerkvi je vse soborno, vse se uresničuje »z vsemi svetimi«. ,« kajti vsi sestavljajo eno duhovno telo, v katerem vsi kolektivno živimo v enem življenju, v enem duhu, v eni resnici Samo skozi »resnično ljubezen« (Efež. 4:15) z vsemi svetniki lahko »vsi rastemo. v Njega, ki je glava, Kristus, neizmerne moči, potrebne za rast vseh kristjanov.« Cerkev v bogoslužnem telesu Cerkve prejme neposredno od svoje glave, Gospoda Jezusa Kristusa, kajti samo On, Bog in Gospod, ima te neizmerne moči in z njimi pametno razpolaga.

V Cerkvi, v Bogočloveku Kristusu, se je vsa Resnica utelesila, združila s človekom in postala človek, postala popoln človek - to je, kdo je Kristus in kaj je Kristus. In če bi bila vsa resnica lahko utelešena in je bila utelešena v človeku, potem je bil človek ustvarjen, da bi bil telo Resnice, utelešenje Resnice. To je glavna obljuba Bogočloveka: biti nič drugega kot utelešenje Resnice, utelešenje Boga. Zato je Bog postal človek in za vedno ostal človek, zato je življenje v Kristusu – življenje v Cerkvi – življenje v vsej Resnici.

Gospod Jezus Kristus je Celoten v Cerkvi: z vsem bitjem Besede in Bogočloveka, z vso svojo resnico, z vsem svojim življenjem, z vso svojo resnico, z vso svojo ljubeznijo, z vso svojo večnostjo – v beseda: z vso polnostjo njegove božanskosti in z vso polnostjo svoje človeškosti. Samo po njem, Bogočloveku, vemo ljudje na zemlji in celo angeli v nebesih, da je resnica. Evangelij je resničen: »Resnica je prišla po Jezusu Kristusu« (Janez 1:17). To pomeni, da je Resnica Bogočlovek Gospod Jezus Kristus, Resnica je druga hipostaza Svete Trojice, Resnica je Osebnost Bogočloveka Jezusa Kristusa. V našem zemeljskem svetu Resnica ni nič drugega kot celotna Oseba Bogočloveka Kristusa. Ni niti pojem, niti misel, niti logična shema, niti logična sila, niti oseba, niti angel, niti človeštvo, niti karkoli človeškega, niti karkoli ustvarjenega, niti vsi vidni in nevidni svetovi, ampak je neprimerljivo in neizmerno nad vsem tem: Resnica, Večna in Vsepopolna Resnica v našem zemeljskem svetu in preko tega v drugih vidnih in nevidnih svetovih je Druga Oseba Presvete Trojice, sama zgodovinska Oseba Bogočloveka, Gospod Jezus Kristus. Zato Gospod Jezus Kristus oznanja človeštvu o sebi: Jaz sem sedem resnic (Jn 14,6; prim. Ef 4,24.21). In ker je On resnica, sta resnica in njegovo telo Cerkev, katere glava je On. Od tod čudovit in vesel apostolov evangelij;

»Cerkev živega Boga je steber in oporišče resnice« (1 Tim 3,15). Zato ne Cerkve ne njene Resnice ne morejo uničiti, uničiti, oslabiti ali pobiti nobeni nasprotniki, ne glede na to, od kod prihajajo: na zemlji ali iz pekla. Po Bogočloveku Jezusu Kristusu je Cerkev vsepopolna, vsemogočna, vsebožanska, vsepremagovalna, nesmrtna. Ker je taka, vsakega človeka z močjo, ki ji jo je dal Gospod, osvobaja greha, smrti in hudiča – te troedine laži – in z njo vsakemu posebej in vsem nam skupaj podarja večno življenje in nesmrtnost. In to počne s posvečevanjem ljudi. s svetimi zakramenti in svetimi krepostmi jih naredi del Bogočloveka Kristusa. Zato odrešilni evangelij iz božanskih ust Odrešenika: "In spoznali boste resnico in resnica vas bo osvobodila" (Jn 8,32) greha, smrti in hudiča, vas bo opravičila in vam dala vsi nebeški blagoslovi. Prav je rekel blzh. Teofilakt: »Resnica je vsebina Cerkve in vse, kar se v njej dogaja, je resnično in zveličavno.«

Torej, učlovečeni Bog, Bog v mesu, Bogočlovek Jezus Kristus je Resnica vseh novozaveznih resnic; z njim stoji ali propada vsa Cerkev, vsa božansko-človeška ekonomija odrešenja. To je duša vseh novozaveznih in cerkvenih dejanj, dejanj, kreposti, dogodkov, to je evangelij nad vsemi evangeliji, bolje rečeno, veliki in vseobsegajoči evangelij in je merilo vseh mer. Kot najbolj zanesljivo merilo meri vse in vsakogar v Cerkvi, v krščanstvu. To je bistvo te resnice: kdor ne priznava učlovečenega Boga, Bogočloveka Jezusa Kristusa, ni član Cerkve, ni kristjan, še več, je Antikrist.

O tem nezmotljivem merilu pridiga sveti apostol in bogovidec Janez Teolog; »Ljubljeni, ne verjemite vsakemu duhu, ampak preizkušajte duhove, ali so od Boga, kajti mnogo lažnih prerokov je šlo v svet takole: spoznajte Božjega duha (in duha zmote): vsakega duha, ki priznava Jezus Kristus, ki je prišel v mesu, je od Boga »In vsak duh, ki ne priznava, da je Jezus Kristus prišel v mesu, ni od Boga, ampak je duh Antikrista, o katerem ste slišali, da bo prišel. in zdaj je že na svetu« (1 Jn 4,1-3; 2,22; 1 Kor 12,3).

Torej so vsi duhovi, ki živijo na našem svetu, razdeljeni na 2 vrsti: tiste, ki so od Boga, in tiste, ki so od hudiča. Od Boga so tisti, ki priznavajo in izpovedujejo, da je Jezus Kristus učlovečena Bog Beseda, Gospod in Odrešenik; a tisti, ki tega ne prepoznajo, so od hudiča. To je vsa hudičeva filozofija: ne prepoznati Boga v svetu. ne prepoznati Njegove prisotnosti in vpliva na svet, ne prepoznati Njegove inkarnacije, Njegove učlovečenosti v svetu; ponavljaj in pridigaj: Boga ni, ne na svetu, ne v človeku, ne v Bogočloveku; nima smisla verjeti, da se je Bog učlovečil v človeku in lahko živi kot človek; človek je popolnoma brez Boga, bitje, v katerem ni ne boga, ne Boga, nič božanskega, nesmrtnega, večnega; človek je popolnoma minljiv in smrten, po vseh znakih pripada živalskemu svetu in se skoraj nič ne razlikuje od živali, zato pravijo, da živi naravno, kot živali, ki so njegovi edini zakoniti predniki in naravni bratje ...

Tukaj je filozofija Antikrista, ki si za vsako ceno prizadeva zasesti svoje mesto tako v svetu kot v človeku, da bi nadomestil Kristusa. V vseh stoletjih se je pojavilo nešteto predhodnikov, izpovedovalcev in oboževalcev Antikrista. "Vsak duh" - in ta duh je lahko oseba, nauk, ideja, misel, oseba, angel ali hudič. In vsi: vsak nauk, osebnost, ideja, misel, človek – če ne priznavajo, da je Jezus Kristus Bog in Odrešenik, učlovečeni Bog in Bogočlovek – izhajajo iz Antikrista in so Antikristovo bistvo. In takih osebnosti, naukov itd. je bilo že od samega nastopa Gospoda Jezusa Kristusa na svetu veliko. Zato pravi sveti videc in apostol Janez Teolog o Antikristu, da je »že sedaj že na svetu«. Tako ali drugače je antikrist kreator vsakega protikrščanskega nauka in vse nauke lahko razdelimo na dve vrsti: Kristusove nauke in nauke Antikrista. Na koncu mora človek rešiti en problem na tem svetu: slediti Kristusu ali proti njemu. In vsak človek, če hoče ali noče, ne naredi drugega kot reši ta problem - in vsak od nas je ali Kristoljub ali Kristoborec, ali Kristusov častilec in častilec hudiča, tretje možnosti ni. .

Sveto pismo nam, ljudem, opredeljuje glavno nalogo in cilj našega življenja: »imeti naj enaka čustva, kot so bila v Kristusu Jezusu«, v vstalem in vnebovzetem Bogočloveku naj »mislimo na tisto, kar je zgoraj«. Gospod Jezus Kristus (Fil 2, 5; Kol 3, 1-4). In kaj je "višje"? - Vse, kar On kot Večna Resnica je in kar vsebuje v sebi kot Bog Beseda: vse Božanske lastnosti, vrednote in popolnosti, In tudi vse, kar On kot učlovečen človek. Bogočlovek, Gospod Jezus Kristus, ima in vsebuje v sebi: vse svoje človeške lastnosti, misli, občutke, podvige, izkušnje, dejanja – vse svoje življenje od božiča do vnebohoda in od vnebohoda do poslednje sodbe, in od poslednje sodbe do celotne božje večnosti. Razmišljanje o tem je naša prva, glavna dolžnost, nuja vsakega trenutka našega življenja. Z drugimi besedami, ali človek razmišlja o resnici ali zmoti, o življenju ali smrti, o dobrem ali zlu, o resnici ali neresnici, o nebesih ali peklu, o Bogu ali o hudiču - če o vsem tem razmišlja ne "v Kristusu" Jezus«, z drugimi besedami, če se človekove misli o vsem tem ne sprevržejo v misli o Kristusu, se zagotovo spremenijo v nesmiselno in samomorilno muko. Če človeštvo ne razmišlja o družbi, posamezniku, družini, narodu »v Kristusu« in po Kristusu, potem nikoli ne bo moglo najti pravega smisla ali pravilno rešiti vsaj enega problema.

Razmišljati o vsem "v Kristusu" ali po Kristusu - to so glavne zapovedi za vsakega kristjana, to je naš kategorični krščanski imperativ teorije spoznanja. Vendar lahko razmišljate kot Kristus, če imate »Kristusov um«. Sveti apostol pravi: »Kristusov um imamo« (1 Kor 2, 1b). Kako ga kupiti? - Življenje v bogočloveškem telesu Cerkve, katerega glava je On, kajti življenje v Cerkvi po svetih zakramentih in svetih krepostih združuje celotno naše bitje z bistvom Cerkve, združuje naš um z bogočloveškim umom Cerkve. in nas uči razmišljati po Kristusu, imeti enaka čustva, kot so tudi v Kristusu Jezusu." Razmišljajoč s Kristusovim umom, skupnim umom Cerkve, lahko kristjani imamo »en um«, en občutek, »imemo eno ljubezen«, smo ena duša in eno srce, »enoumni in enoumni« (Fil. 2:16; Rimljanom 15. Bog in Gospod Jezus Kristus se je spustil z nebeških božanskih višin in celo sam postal človek, da bi ljudje imeli »enaka čustva, ki so bila v Kristusu« in živeli »vredno Boga« (Fil 2,6). Sveti očetje pravijo, da je Bog postal človek, da bi človek postal Bog; ali Bog je postal človek, da bi človek postal pobožen. - To je vsa resnica Cerkve, božansko-človeška resnica, zemeljska in nebeška resnica, nesmrtna, večna.

Telo Cerkve je najbolj zapleteno, kar jih pozna človeški duh. Zakaj? Ker je to edini božansko-človeški organizem, v katerem so vsebovane vse božanske in človeške skrivnosti, v katerem vse božanske in človeške moči tvorijo eno telo. Samo premodri in vsemogočni Bogočlovek, Gospod Jezus Kristus, je lahko vse to združil v eno telo, v svoje telo, ki mu je večna glava in v katerem živi najmanjši delček tega telesa celotno telo in celotno telo živi z vsakim majhnim delom. Vsak živi z vsem in v vsakem. Vsak del raste s celotno rastjo celotnega telesa in z njim raste celotno telo rast vsakega dela. Vse te številne dele telesa združuje v eno vedno živo Božansko-človeško telo sam Gospod Jezus Kristus, ki usklajuje delovanje vsakega dela s celotnim koncilskim življenjem Telesa in vsak del deluje »po meri« moči vsakega člana Cerkve tvorijo evangeljske kreposti vsakega člana Cerkve, čeprav je izolirano in individualno v njem vedno vsestransko koncilsko, skupno, saj vstopa v vesoljno. delovanje celotnega telesa in medtem ko se človek s svojim evangeljskim delovanjem preoblikuje, raste v Kristusu, dotlej Gospod Jezus Kristus to svoje delovanje preoblikuje v skupno, skupno, božansko-človeško energijo in tako telo »prejme rasti za ustvarjanje samega sebe v ljubezni« (Efež. 4.16). Torej je delovanje vsakega člana Cerkve vedno individualno-koncilsko, individualno-kolektivno. In ko se zdi, da nekdo dela zase (primer ~ podvigi puščavnika), v resnici, ker je član Cerkve, vedno dela zanjo. To je struktura teantropskega organizma Cerkve, ki je vedno vodi sam Gospod Jezus Kristus.

V koncilskem življenju Cerkve se prepletajo življenja angelov in ljudi, skesanih in grešnikov, pravičnih in krivičnih, mrtvih in živih, pri čemer bolj pravični pomagajo manj pravičnim, da z njimi rastejo v pravičnosti in svetosti. božja rast. Kristusove bogoslužne svete moči tečejo skozi vse člane Cerkve, tudi najmanjše in najbolj ponižne, ko se milostno ukoreninijo v telo Cerkve z deli vere, ljubezni, molitve, posta, kesanja in drugih svetih kreposti. Tako vsi skupaj rastemo v sveti »tempelj v Gospodu« (Ef 2,21), ki ga milostno in organsko povezuje ena vera, eni sveti zakramenti in svete kreposti, en Gospod, ena resnica, en evangelij. In vsi smo udeleženi v enem bogočloveškem življenju Cerkve, vsak na svojem mestu v tem telesu, ki mu ga je določil Gospod, glava Cerkve, kajti Telo Cerkve raste iz Njega in po Njem, »sestavljeno in združeni z vsemi vrstami medsebojno utrjevalnih vezi« (Efež. 4, 16). Hkrati pa Gospod vsakemu dodeli mesto, ki ustreza njegovim duhovnim značilnostim in krščanskim lastnostim, zlasti po sveti evangeljski ljubezni, ki jo vsakdo prostovoljno goji v sebi. V tem koncilskem življenju Cerkve se vsak gradi s pomočjo vseh, in to iz ljubezni, in vse je s pomočjo vseh, zato apostol potrebuje molitve tudi »manjših« članov. cerkev.

Člani Cerkve, ki so v celoti združeni z Bogočlovekom po milostno-krepostnem združenju, živijo po tem, kar je Njegovo (od Njega in po Njem), in imajo, kar je Njegovo, in poznajo Njegovo znanje, saj razmišljajo s koncilskim umom. Cerkve, čutiti s koncilskim srcem Cerkve, želeti s koncilsko voljo Cerkve živijo koncilsko življenje Cerkve: vse, kar je njihovo bistvo, je v resnici najprej Njegovo in vedno Njegovo, in so vedno samo Njemu in v Njem.

Vsi verniki so eno telo v Cerkvi, tako da živijo eno sveto koncilsko življenje, koncilsko vero, koncilsko dušo, koncilsko vest, koncilsko mišljenje, koncilsko voljo – vse je koncilsko – vera, ljubezen, resnica, molitev, post, resnica, žalost, veselje, bolečina, odrešenje, pobožanstvo, združitev z Bogočlovekom, nesmrtnost, večnost, blaženost – in vse to obvladuje in vse to združuje milost Svetega Duha Nismo svoji, ampak pripadamo vsem v Cerkvi, predvsem pa duši Cerkve, Svetemu Duhu. Ta občutek je glavni in stalni ter neprekinjeni občutek vsakega pravega člana Cerkve. Nihče v Cerkvi si ne lasti vsega, ampak ima vsak toliko, kolikor mu je določil Sveti Duh, glede na njegovo mesto v bogočloveškem telesu in po meri vere.

Posebnost vsakega kristjana je čut edinosti, čut osebne odgovornosti za vse. Ve: ko pade, nese druge s seboj in jih prevrne, ko vstane, druge dvigne. V Cerkvi je vse koncilsko: Bog, svetišča, vest in srce. V molitvi in ​​milosti je vsak navzoč v vsakem in vse je v vsakem. Kdo ve, koliko je vsak od nas dolžan Božjim svetnikom in njihovim molitvam - dolguje svojo dušo, svojo vero in vse svoje odrešenje. Če si član Cerkve, to pomeni, da si organsko povezan s svetimi apostoli, mučeniki, spovedniki in vsemi angelskimi silami. Ljubezen do svete sobornosti v Cerkvi božansko in človeško povezuje člane Cerkve med seboj. in je odvisno od njihove vere v Kristusa in življenja v Kristusu:

»Kakor ste torej sprejeli Kristusa Jezusa Gospoda, tako hodite v njem« (Kol 2,6). Ne spreminjajte ničesar o Gospodu Jezusu Kristusu, ne dodajte mu ničesar: takšen, kot je, je božansko in človeško vsepopoln.

»Hodite po njem« je zapoved zapovedi. Tako živiš: ne prilagajaj Njega sebi, ampak sebe Njemu; ne ustvarjaj ga po svoji podobi, ampak sebe po njegovi podobi. Samo arogantni krivoverci in nerazumni morilci poustvarjajo, spreminjajo, spreminjajo Bogočloveka Jezusa Kristusa po svojih željah in predstavah. Zato je na svetu toliko lažnih kristjanov in toliko lažnih kristjanov. In resnični Gospod Jezus Kristus v svoji polnosti evangeljske bogočloveškosti in zgodovinskosti v celoti prebiva v svojem bogočloveškem telesu - v pravoslavni Cerkvi, tako v času svetih apostolov, kot zdaj in tako za vedno (Heb. 13 :8). Živeći v Cerkvi živimo »v njem«, kot nam zapoveduje bogonosni apostol. In v največji meri tako živijo svetniki, saj ohranjajo bogoslužno Kristusovo obličje v njegovi čudoviti življenski, resnici, lepoti in nespremenljivosti. Obenem pa svetniki v popolnosti in nespremenljivosti ohranjajo bogočloveški cilj človeka in človeškega življenja, ki ga je določil Gospod Jezus Kristus in je uresničljiv samo v njegovem bogočloveškem telesu – Cerkvi. poenostavitev, redukcija, antropomorfizacija krščanskega cilja uniči krščanstvo, njegovo vsebino uhodi, ga priklene na zemljo, spremeni v običajno, človeško, »humanistično« potrošniško filozofijo, etiko, znanost, v »humanistično« potrošniško stvaritev in skupnost.

Vsak nov član Cerkve pomeni povečanje telesa Cerkve in rast telesa Cerkve. Kajti vsak po svoji dejavnosti postane deležen telesa Cerkve in Gospod sam mu določi njegovo mesto. Torej, samo v Cerkvi je problem osebnosti in družbe popolnoma razrešen in le v Cerkvi se uresničujeta tako popolna osebnost kot popolna družba. Zunaj Cerkve ni ne prave družbe ne prave osebnosti. Sveti Damask oznanja evangelij: »Kristus, naša glava, nam je dal samega sebe in nas s tem združil s seboj in enega z drugim; Duha, kolikor je sposoben sprejeti.”

Gospod Jezus Kristus je »Glava Cerkve« in samo na ta način je Odrešenik telesa Cerkve (Efež. 5,23). Gospod Jezus Kristus kot glava Cerkve nenehno daje telesu Cerkve vse, kar je potrebno za njeno bogočloveško življenje in odrešenje vseh njenih članov pred grehom, smrtjo in hudičem. Cerkev je vedno Kristusova Cerkev, Cerkev le v tem, da je On njena Glava, ona pa Njegovo Telo. Vse v njej je odvisno od Njega; Z Njim živi, ​​obstaja, je odrešena, pridobi nesmrtnost, Njemu je pokorna in mu služi z vsem svojim bitjem. V Cerkvi je Bog za človeka vse in vsak, Cerkev je najpopolnejša organizacija, saj je bogočloveški organizem. duhovno milosti poln organizem, v katerem sta združena Bog in človek: Bog živi v človeku in po človeku, človek pa živi v Bogu in po Bogu; človek prostovoljno uboga Boga v vsem, Bog ga povzdigne do popolnosti, »raste z Božjo postavo« »v popolnega človeka, v mero polne Kristusove rasti« (Kol 2,19; Efež 4,13). ), vendar ne preneha biti človek; vse poteka v duhu bogočloveške enotnosti, bogočloveškega sodelovanja, bogočloveškega ravnovesja in celovitosti. Zato je Cerkev edina prava in prava skupnost; v njem posameznika izboljšuje družba, družbo pa posameznik, a za takšen podvig dobijo moč od čudovitega Gospoda Jezusa Kristusa, ki je hkrati glava družbe kot celote in glava človeka kot posameznika. Zato zunaj Cerkve ni ne prave družbe ne prave osebnosti.

Posvečenje prihaja od Svetega, kot svetloba iz svetilke. Cerkev, ki obsega nebo in zemljo, je lahko posvetila samo tako celovito in vsesveto bitje, kot je Bogočlovek Jezus Kristus. Da bi jo posvetil, se je »predal zanjo« (Efež. 5,25), dal vsega sebe zanjo, vsega zapustil zanjo in jo ustanovil na sebi. Vse življenje Bogočloveka je odrešenje sveta od greha, smrti in hudiča z ustvarjanjem Cerkve. On je bistvo Cerkve napolnil s seboj, s svojimi svetimi božjimi močmi in jo tako vso posvetil ter s svetimi skrivnostmi in svetimi krepostmi rešuje ljudi greha, smrti in hudiča, od katerega ga ne more rešiti nobena sila pod nebom To je še posebej dosegel tako, da jo je krstil s Svetim Duhom na dan svetih binkošti, da bi sama prejela sposobnost posvečevanja s krstom Svetega Duha in vode (Efež 5,26; prim. Tit 3,5; Janez 3:5). In samo s to popolno in Božansko svetostjo očisti človeka vsega nesvetega, grešnega in hudičevega. In zdaj je v njej vsak človek očiščen in posvečen »z umivanjem vode po besedi« (Efež. 5,26; prim. Tit 3,5; Jn 3,5). Božja beseda posvečuje vodo s Svetim Duhom, Sveti Duh je neviden, sveta voda pa je vidna. Oboje je dano, saj je človek dvodelno bitje: vidno meso in nevidni duh. Če božja beseda posvečuje mrtvo vodo, kako potem ne posvečuje žive, bogu podobne, nesmrtne človeške duše? »Da bi ga posvetili, očistivši ga z umivanjem vode po besedi« (Efež. 5,26; prim. Tit 3,5; Janez 3,5), kajti prisotna je le sveta in vseposvečujoča moč Kristusa. z Božjo besedo v krstni vodi očisti človeka vsega greha, nečistosti in hudiča ter ga napolni z božansko svetostjo in Bogom, kajti vsak, ki je krščen v Kristusa, obleče Kristusa (Tal 3,27). Vse v Cerkvi je od Kristusa in v Kristusu. On je ves v njej in ona je vsa v Njem.

Ker je ves Kristus v Cerkvi in ​​ona vsa v njem, je sveta, veličastna in neoporečna (Efež. 5,27). Da bi jo naredil takšno, je vanjo, kot v svoje telo, utelesil svojo celotno bogočloveško osebnost, svoje celotno bogočloveško življenje, svoj ves bogočloveški podvig. Celotna Cerkev je Bogočlovek Jezus Kristus v vseh časih in vso večnost in zato nima madeža, gube ali česa podobnega (Efež. 5,27). Saj, kaj ji manjka in kaj ji lahko očitamo? Ali ne očiščuje vseh grehov, od največjih do najmanjših? Ali te enkrat ne osvobodi smrti in vseh demonov? Ali ne sprejme nikogar, ki se obrne nanjo? Ali ne odreši vseh pred grehom, smrtjo in hudičem? Ali obstajajo meje njene človekoljubnosti in moči? In božja moč Kristusa, vedno svetega in vsemogočnega, je tista, ki to naredi (prim. Kol 1,29).

Gospod jo je naredil tako s svojim križem, z bogočloveško krvjo, prelito na križu, in ta kri je očiščenje in odrešenje Cerkve, ta kri je njena bogočloveška zveza, njena edinost z Bogom in ljudmi; ta kri je večno nova, odrešilna, odrešujoča, vseustvarjalna in združujoča moč Cerkve. V Osebnosti Bogočloveka sta bili popolnoma združeni Božanska in človeška narava, Bog in človek; zato so se ljudje, ki so bili zaradi greha doslej oddaljeni od Boga, zbližali z njim po bogočloveški krvi, postali eno z njim (Efež. 2,13-14), postali »udje njegovega telesa, njegovega mesa in njegovih kosti« ( Efežanom 5:30). Bogočlovek Jezus Kristus je na zemlji uresničil nepredstavljivo resničnost: mi, ljudje, greholjubni sesalci, smo stopili v krvno sorodstvo z Bogom, kajti njegova bogočloveška kri je vir našega večnega življenja, naše bogočloveške nesmrtnosti, ki najtesneje združuje nas z njim ~ Edini pravi Bog, ki je »večno življenje« (prim. 1 Jn 5,20; 5,11; 1,2) Božanska kri Gospoda Jezusa Kristusa je bogočloveška moč, ki posvečuje, čisti, preoblikuje , nas odrešuje, dela nas del Bogočloveka Jezusa Kristusa - Cerkev je del Svete Trojice, Nova zaveza je torej Zaveza Krvi Bogočloveka Kristusa. In ta zaveza se evharistično nadaljuje v bogočloveškem telesu Cerkve, združuje ljudi z Bogom in po Bogu med seboj po bogočloveški krvi. Zgodovinsko dejstvo je očitno: prava, resnična, nesmrtna enost vsakega človeka z vsemi ljudmi se uresničuje po Bogočloveku in po Bogočloveku, kajti Bog je bližje vsakemu človeku kot vsak sam sebi. Zato ni enotnosti človeka s samim seboj in z drugimi ljudmi brez Bogočloveka, brez krvnega sorodstva in zedinjenosti z Njim, takšno krvno sorodstvo in zedinjenje pa se uresničuje le v bogočloveškem Kristusovem telesu – Cerkvi, in še več, konkretno in doživeto – v sveti evharistiji, ob svetem obhajilu Kristusovega telesa in krvi.

Kri Bogočloveka združuje osebo z Bogom, tako na Iol-Hoffovem križu kot v bogočloveškem telesu Cerkve - skozi Življenjsko kri svetega zakramenta, obhajilo pri sveti liturgiji. In še nekaj: ker je to kri Bogočloveka Kristusa in je Cerkev njegovo telo, potem je ta kri »združevalna sila, ki združuje vse člane Cerkve v eno telo, v eno življenje, v eno dušo. , v eno srce, v eno bogočloveško skupnost.« »Kelha blagoslova, ki jo blagoslavljamo, ali ni obhajilo Kristusove krvi? Ali ni kruh, ki ga lomimo, občestvo Kristusovega telesa? En kruh je in eno telo smo mnogi, kajti vsi smo deležni enega kruha« (1 Kor 10,16-17). Te besede svetega apostola nam razkrivajo najglobljo skrivnost Cerkve. , njegova evharistična skrivnost in evharistična narava nas ne združujeta samo z Bogom, temveč tudi med seboj, ko se združimo z njim drugo v sveti edinosti – to je božansko-človeška edinost, sveta edinost ljudi v Kristusu, edini večni in resnični edinosti ljudi, kajti v Bogočloveku – Gospodu Jezusu Kristusu – nismo le večno živi, ​​ampak Samo v Bogočloveku smo »mnogi eno telo« in izraz te bogoslužne resničnosti je sveta evharistija, sveta liturgija, sveto obhajilo, ki je najprej združeno s svojim učlovečenjem Bog in človek v večni edinosti in vse to prenaša in nenehno prenaša na nas, ljudi, v svoji bogočloveški podobi, saj je ustanovil Cerkev na svojem bogočloveškem telesu, na resničnosti svojega bogočloveškega življenja in svoje navzočnosti v našem svetu. Gospod se je učlovečil, da bi nas naredil eno s seboj (Ef 3,6), da bi nas pobožanstel in nam dal vse, kar je Njegovo. In to doseže predvsem s svetim obhajilom.

»Mnogi so eno telo«, saj nihče od nas ne tvori celega telesa, ampak je vsak le ud telesa, tako da se vedno zavedamo svoje odvisnosti drug od drugega in potrebe vseh po enem in enega za vse. Naša moč, moč, naša nesmrtnost, naša blaženost, naše življenje samo v takšni enosti, ki nam jo daje Kristusovo telo, Božje telo. Čudoviti Gospod Jezus Kristus je naša prava hrana in prava pijača (prim. Jn 6,55-56.48). On je »en kruh«, s katerim jemo, »kajti vsi smo deležni enega kruha« (1 Kor 10,17), On je tudi telo in moč svetega telesa, svete katoliške Cerkve. Z obhajanjem svetega Telesa in svete Krvi Gospoda Jezusa Kristusa smo deležni njegovega svetega Telesa, ki je vedno in povsod eno. »Tako smo mi, ker nas je mnogo, eno telo v Kristusu, vsak zase pa udje drug drugemu« (Rim 12,5; prim. 1 Kop. 12,27).

O tej bogočloveški resničnosti bogobojazni Kavasila pravi: »Za Cerkev svete skrivnosti (Kristusovo telo in kri) niso simboli, ampak v njih resnično živi in ​​obstaja in iz njih se resnično hrani, tako kot Udi človeškega telesa se hranijo iz srca (iz srca), kakor se drevesne veje hranijo iz korenine ali, po Gospodovi besedi, kakor grozdne veje - iz trte (Jn. 15: 1-5). To ni le skupnost imen ali analogija, ampak popolna istovetnost, kajti te svete skrivnosti so Kristusova prava hrana in pijača Kristusove Cerkve Jih ne spremeni v človeško telo, kot se zgodi z navadno hrano, ampak se Cerkev sama spremeni v Kristusovo telo in kri deležen njegovega telesa, ne bi videl ničesar drugega kot Gospodovo telo. Zato apostol Pavel piše: »Vi ste telo Kristusovo in ločeni udje« (1 Kor. 12, 27). »Razlaga liturgije«)13. Sveti Gregor Teolog pravi: »Če je Kristus eden, potem ima Cerkev eno glavo in eno telo«14. Tako smo po Kristusu in v Kristusu »eno telo in ločeni udje« z vsemi svetimi apostoli, preroki, mučenci, spovedniki in z vsemi svetniki. In zunaj te skupnosti v Kristusu ni nič boljšega, svetlega, blaženega, večnega, sladkega za človeka na nobenem svetu: ne tistem, ki ga poznamo, ne tistem, ki je sad naših zemeljskih sanj. Tukaj je, veselje vseh radosti - biti »eno telo« »z vsemi svetimi« - »Kristusovo telo«.

Če bi se vse skrivnosti Nove zaveze in Cerkve, Zaveze in Cerkve Bogočloveka lahko izrazile v enem, potem bi bila taka skrivnost sveti zakrament obhajila, sveti zakrament evharistije. Razodeva nam in v celoti uči Gospoda Jezusa Kristusa v vsej polnosti njegove bogočloveške osebe in njegovega bogočloveškega telesa, ki je Cerkev, kajti sveto obhajilo je sveta evharistija Njegovo božje telo in božja kri, On je s svojo Cerkvijo v neizrekljiva polnost Njegovega Božanstva in Njegove Človeškosti – Njegove Bogočloveškosti. Nova zaveza je namreč nova na izjemen način: je zaveza v Božji krvi in ​​Božjem telesu. In tako bogočloveško zvezo sta uresničila čudoviti bogočlovek, Gospod Jezus Kristus, in njegova bogočloveška Cerkev.

Sveto obhajilo je vedno telo živega Gospoda Jezusa Kristusa: »To je moje telo«: po njem in po njem smo vedno njegovi in ​​vedno znova njegovi, kakor tudi tisti, ki so deležni tega svetega telesa, in tako vsi tvorijo Cerkev. Pravzaprav je v sveti evharistiji vsa Cerkev in vsi njeni zakramenti in vsa njena svetišča, v njej je ves Gospod Jezus Kristus, v njej je vsa Nova zaveza, zaveza v vseživljenjski Božji krvi: »Nova zaveza je v moji krvi« (1 Kor 11, 25), s svetim obhajilom nenehno obnavljamo svojo zedinjenost z Gospodom Jezusom Kristusom tako kot posamezniki kot kot Božje ljudstvo (prim. Tit 2,14; Heb 2 :17:8,8-10; 2. Kor. Tega ne smemo nikoli pozabiti, ampak se moramo tega vedno spominjati in obnavljati to zvezo ter se tako vedno znova oživljati v Cerkvi z Bogoljudskim življenjem. Zato Odrešenik potrjuje to milostno zapoved: »To delajte v moj spomin« (1 Kor 11,24-25; Lk 22,19).

Ta liturgični in evharistični »spomin« spominja na ves bogočloveški podvig odrešenja sveta, ki ga je opravil Gospod Jezus Kristus. Po božansko navdihnjeni besedi svetega Janeza Damaščanskega: »Obhajanje teh svetih skrivnosti (pri liturgiji) izpolnjuje vso duhovno in nadnaravno ekonomijo učlovečenja Boga Besede« (»O prečistem telesu«). Ta sveti evharistični »spomin« nam predstavlja popolno predstavitev Gospoda Jezusa Kristusa v vsej polnosti njegove bogočlovečnosti in nič v Novi zavezi nas ne uči takšne polnosti Gospoda Jezusa Kristusa kot sveta evharistija in sveto obhajilo, ki nas ga v celoti učijo:

Večni, Vseživi, ​​Vseprisotni in Vseživljenjski in vedno isti ~ »včeraj in danes in vekomaj« (Heb 13,8), Skozi sveto obhajilo doživljamo celoten bogočloveški podvig odrešenja kot lastnega in nad vso njegovo odrešilno smrt in vstajenje. kajti popolnoma nas vodijo v samo srce in v samo večnost bogočloveškega odrešenja. Zato pravi sveti apostol: »Vsakič, ko jeste ta kruh in pijete ta kelih, oznanjate Gospodovo smrt, dokler ne pride« (1 Kor 11,26).

Telo učlovečenega Gospoda Jezusa Kristusa, ki ga je prejel od Presvete Bogorodice in Presvetega Ušesa, in Njegovo telo v sveti evharistiji, pa tudi Njegovo telo – Cerkev – so na koncu vse eno telo, edini in odrešujoči, za Gospoda Jezusa Kristusa »včeraj in isti danes in na veke« (Heb 13,8). Krizostom o tem navdušeno pričuje: »Udeleženci Telesa in Krvi Gospoda Jezusa Kristusa, ne pozabite: deležni smo Telesa, ki se v ničemer ne razlikuje od Telesa, ki sedi na prestolu gore in ki ga častijo angeli - to telo je tistega, ki smo ga deležni. O, koliko poti je odprtih za naše odrešenje! ta Kruh, kajti ni bilo dovolj, da je postal človek, da je bil za nas tepen in križan, - On se združuje z nami, in to ni samo po veri, On nas resnično naredi za svoje telo.

Telo učlovečenega Boga Besede je najvišja vrednota za človeka; Druga oseba Presvete Trojice, Bog Beseda, se je učlovečil in postal Bogočlovek, da bi postal Cerkev in v njej opravil in nenehno opravlja podvig odrešenja sveta in ljudi od greha, smrti in hudiča. . Bog je postal človek, postal je meso, da je človek s pomočjo Bogočloveka in v njegovem telesu – Cerkvi postal Bog; to je ves evangelij Bogočloveka in njegove Cerkve. Vsa polnost božanstva telesno prebiva v Cerkvi (Kol 2,9). Kot člani Kristusa in njegovega bogočloveškega telesa – Cerkve – imamo od te Odrešenikove božanske polnosti vse, kar potrebujemo za večno življenje na tem in onem svetu: sprejemamo milost za milostjo in vso Božjo resnico v vsem njenem trajnem bogastvu, vrednotah. ​​in radosti (Kol. 2:9-10; Ef. 3:19; Janez 1:17).

Temelj Božjega gospodarstva človekovega odrešenja (Ps. 117,22) je »velika skrivnost«, največja skrivnost na tem in onem svetu - Kristus in Cerkev (Efež. 5,32) in človeški rod. nima nobene inteligence, niti besed, da bi to vsaj približno izrazil. Kristus je hkrati Bog Beseda in človek. Bog Beseda in Cerkev, Bog Beseda, telesno vnebovzet v nebesa in telesno navzoč v svojem telesu – v Cerkvi na zemlji. Ali ni to "velika skrivnost"? Člani Cerkve sestavljajo en organizem, eno telo, vendar vsak še vedno ostaja ločena oseba. Ali ni to "velika skrivnost"? V Cerkvi so tudi veliki grešniki, vendar je še vedno »sveta in neoporečna« (Efež. 8,27), brez madeža ali hibe. Ali ni to "velika skrivnost"? In od najmanjšega do največjega v Cerkvi je vse »velika skrivnost«; kajti v vsem je v celoti navzoč čudoviti Gospod Jezus Kristus z vsemi svojimi neštetimi bogočloveškimi skrivnostmi, zato je Cerkev največji čudež vseh ustvarjenih svetov, čudež, ki se mu čudijo angeli. Tudi angeli želijo prodreti v božji evangelij Cerkve, kajti tudi njim se »po Cerkvi razodeva raznovrstna Božja modrost« (Efež. 3,10; 1 Pt 1,12).

Bogočlovek Kristus je v svoji Cerkvi »združil vse zemeljsko in nebeško« (Efež. 1,10); vse skrivnosti neba in zemlje so se združile v eno skrivnost in tako je začela obstajati velika skrivnost – Cerkev. Ta »velika skrivnost« prežema vse člane Cerkve, vsa njihova življenja in medsebojne odnose. Zato je v cerkvi vse čudež, vse je skrivnost, »več kot smisel« je nad razumom. Tu ni nič preprostega, nepomembnega ali drugotnega, kajti tukaj je vse bogočloveško, vse je organsko povezano v en bogočloveški organizem, v eno vseobsegajočo bogočloveško »veliko skrivnost« - Pravoslavno Cerkev.

Lastnine Cerkve

Lastnosti Cerkve je nešteto, kajti v bistvu so to lastnosti Bogočloveka, Gospoda Jezusa Kristusa, in po njem Troedinega Božanstva. Toda sveti in pobožni očetje 2. ekumenskega zbora so jih, vodeni od Svetega Duha, v 9. členu veroizpovedi skrčili na štiri: »Verujem v eno sveto, katoliško in apostolsko Cerkev.« – To so lastnosti Cerkve: edinost, svetost, sobornost in apostolat – vse to izhaja iz samega bistva (narave) in namena Cerkve. Jasno in natančno opredeljujejo značaj Kristusove pravoslavne cerkve, po čemer se ta, kot Božja ustanova in skupnost, razlikuje od vseh človeških skupnosti,

1. Edinost in enkratnost Cerkve

Kakor je Oseba Bogočloveka Jezusa Kristusa ena in edina, tako je Cerkev, ki jo je ustanovil, v Njem in na Njem ena in edina. Edinost Cerkve neizogibno izhaja iz edinosti Osebe Bogočloveka, Gospoda Jezusa Kristusa. Bogočloveški organizem je organsko enoten in edinstven, zato Cerkve ni mogoče razdeliti po nobenem zakonu, saj bi vsaka delitev pomenila njeno smrt. Vse v Bogočloveku je najprej bogočloveški organizem, potem pa že bogočloveška organizacija; v njej je vse božansko-človeško: narava, in vera, in ljubezen, in krst, in evharistija, in vsak sveti zakrament, in vsaka sveta krepost, in ves njen nauk, in vse njeno življenje, in vsa njena nesmrtnost, in vse njena večnost in njena celotna zgradba - vse v njej je bogočloveško eno in nedeljivo: posvečenje, pobožanstvo, odrešenje in zedinjenje s Kristusom in Sveto Trojico. Vse v njem je organsko in ljubko povezano v eno bogočloveško telo pod eno Glavo - Gospodom Jezusom Kristusom, in vsi njeni člani, vedno celoviti in edinstveni kot posamezniki, so združeni z eno milostjo Svetega Duha po svetih zakramentih in svetih krepostih v organsko edinost, sestavljajo eno telo, izpovedujejo eno vero, ki jih združuje z Gospodom Jezusom Kristusom in med seboj.

Bogonosni apostoli z Božjim navdihnjenjem govorijo o edinosti in edinstvenosti Cerkve, pri čemer to utemeljujejo z edinostjo in edinstvenostjo njenega ustanovitelja - Gospoda Jezusa Kristusa: »Nihče namreč ne more postaviti drugega temelja razen tistega, ki je postavljen, je Jezus Kristus« (1 Kor 3,11).

Poleg svetih apostolov tudi sveti očetje in učitelji Cerkve z modrostjo kerubinov in gorečnostjo serafimov izpovedujejo edinost in edinstvenost pravoslavne Cerkve, zato svojo gorečo vnemo za vsako ločitev in odpad od nje. Cerkve in njihov strog odnos do heretikov, krivoverstev in razkolov je razumljiv. V tem pogledu so sveti ekumenski in sveti krajevni zbori izjemnega pomena. Po njihovem mnenju Cerkev ni samo ena, ampak tudi združena. Kakor Gospod Jezus Kristus ne more imeti več teles, tako tudi ne more imeti več Cerkva, torej: delitev, delitev Cerkve je ontološko in bistveno nemogoč pojav. Nikoli ni bilo in ne more biti delitev Cerkve, ampak so bili in bodo samo odpadi od Cerkve; tako tisti, ki nočejo obroditi sadu, odpadejo posušene veje z večno živeče teantropske trte – Gospoda Jezusa Kristusa (prim. Jn 15,1-6). V različnih obdobjih so se krivoverci in razkolniki ločili in odpadli od ene in nedeljive Cerkve in s to ločitvijo prenehali biti člani bogočloveškega telesa Cerkve. Tako so najprej odpadli gnostiki, nato arijanci, za njimi pa duhoborci, monofiziti, ikonoklasti, katoličani (tudi bodoči protestanti), uniati ... – z eno besedo vsi pripadniki krivoverske razkolniške legije (prim. Mk 5: 9).

2. Svetost Cerkve

Zahvaljujoč svoji Bogoljudski naravi je Cerkev nedvomno edina organizacija v zemeljskem svetu in v tej naravi je vsa njena svetost. Pravzaprav je bogočloveška delavnica za posvečenje ljudi in po njih tudi vseh drugih bitij. Sveta je kot bogočloveško telo Kristusa, katerega nesmrtna glava je Kristus sam, nesmrtna duša pa je Sveti Duh. zato je v njej vse sveto: in njen nauk, in njena milost, in njeni zakramenti, in kreposti, in vse njene moči in vsa njena sredstva, ki jih ima za posvečevanje ljudi in bitij. Iz brezmejne ljubezni do človeštva, ko je postal učlovečena Cerkev, jo je Gospod Jezus Kristus posvetil s svojim trpljenjem, vstajenjem, vnebohodom, naukom, čudeži, molitvijo, postom, zakramenti in krepostmi - z eno besedo: s svojim celotnim bogočloveškim življenjem. »Kristus je vzljubil cerkev in dal samega sebe zanjo, da bi jo posvetil in jo očistil z umivanjem vode po besedi, da bi jo sebi predstavil kot veličastno cerkev, ki nima madeža ali gube ali česa podobnega, ampak da bi bila sveta in brezmadežna« (Ef 5,25-27).

Toda evangelij in vsa kasnejša zgodovina evangelija je naslednja: Cerkev je polna in prepolna grešnikov, toda ali njihova prisotnost zmanjšuje, krši ali uničuje svetost Cerkve? Nikakor ne, kajti svetost njene Glave - Jezusa Kristusa in svetost njene Duše - Svetega Duha, je neizčrpna in nespremenljiva, kakor tudi njen Božji nauk, zakramenti in kreposti so večno in nespremenljivo sveti. Cerkev – Bogočlovek Jezus Kristus – s krotko potrpežljivostjo sprejema grešnike, jih poučuje, jih skuša prebuditi in spodbuditi k kesanju, duhovnemu ozdravljenju in preobrazbi, pri čemer njihova navzočnost v njej ne zmanjša svetosti Cerkve. Samo neskesani grešniki, ki vztrajajo v zlu in ateističnem sovraštvu, so odrezani od Cerkve z vidnimi dejanji bogočloveških cerkvenih oblasti ali z nevidnim delovanjem božje sodbe, zato je tudi v tem primeru ohranjena svetost Cerkve. »Izženite hudobneže izmed sebe« (1 Kor 5,13).

Sveti očetje so v svojih spisih in na svetih koncilih izpovedovali svetost Cerkve kot njeno bistveno in nespremenljivo lastnino. Očetje 2. cerkvenega zbora so v 9. členu veroizpovedi povzdignili svetost Cerkve v dogmo. To so potrdili tudi ostali sveti.

3. Konciliarnost Cerkve (katoličnost)

Sama bogočloveška narava Cerkve je vseobsegajoča, koncilska, zajema celotno vesolje Bogočloveka – Gospoda Jezusa Kristusa, ki je s seboj in v sebi na najpopolnejši in popolnejši način združil Boga in človeka ter po človeku. - vse ustvarjanje. Usoda bitja je bistveno povezana s človekom (Rim 8,19-24). Cerkev s svojim božansko-človeškim organizmom zajema »vse, kar je v nebesih in na zemlji, vidno in nevidno: bodisi prestole, ali gospostva, ali poglavarstva ali oblasti« (Kol 1,16). Vse je v Bogočloveku in On je glava telesa Cerkve (Kol 1,17-18). V bogočloveškem organizmu Cerkve živi vsakdo v polnosti svoje osebnosti kot živa, Bogu podobna celica. Zakon bogočloveške katoličnosti zajema vse in deluje skozi vse, bogočloveško ravnovesje med Bogom in človekom pa se vedno ohranja. Člani Cerkve doživljamo polnost svojega bitja v vseh božjih razsežnostih. In v Cerkvi človek doživlja svoje bitje kot nekakšno višje bitje, bogočloveško bitje se doživlja ne samo kot osebo, ampak tudi kot višje bitje, višjo stvaritev – z eno besedo, doživlja se kot milosti poln Bogočlovek,

Bogočloveška katoličnost Cerkve je v resnici nenehno milostno-krepostno bivanje človeka v Kristusu: vse je zbrano v Kristusu, vse doživlja kot svoje, kot en nedeljiv bogočloveški organizem, kajti življenje v Cerkvi je biti v milostno-krepostni sobornosti, milostno-krepostnem podvigu posvečenja, spremenjenja, odrešenja, pridobiti nesmrtnost in večnost, postati del Bogočloveka Kristusa - Cerkve, del Svete Trojice. Konciliarnost podpira Gospod Jezus Kristus, ki najbolj popolno združuje Boga in človeka ter vse stvarstvo, ki ga njegova dragocena kri opere greha, zla in smrti (prim. Kol 1,19-22). Bogočloveška oseba Jezusa Kristusa je duša katolištva Cerkve, saj je »polnost njega, ki napolnjuje vse v vsem« (Ef 1,23), zato je Cerkev vesoljna, katoliška v vsakem njeni člani, v vsaki njeni celici, to katoliškost pa potrjujejo sveti apostoli, sveti očetje, sveti ekumenski in krajevni zbori.

4. Apostolat Cerkve

Sveti apostoli so bili prvi božji ljudje po milosti. Vsak z vsem svojim življenjem, skupaj z ap. Pavel pravi: »Ne živim več jaz, ampak Kristus živi v meni« (Tal 2,20). Vsak od njih je ponovljena Kristusova pot in Kristus sam, ali natančneje: Kristus se je razodel v njih. Vse v njih je Bogočloveško, kajti vse je od Bogočloveka. Apostolstvo ni nič drugega kot bogočloveškost Gospoda Jezusa Kristusa, prostovoljno pridobljena z deli svetih kreposti: vere, ljubezni, upanja, molitve, posta itd. In to pomeni: vse človeško v njih živi kot bogočlovek. , razmišljanje, čustvovanje, želja in delovanje skozi Njega. Zanje je Gospod Jezus Kristus najvišja vrednota in merilo. Vse v njih je od Bogočloveka, zavoljo Bogočloveka in v Bogočloveku in vedno in povsod tako. To je njihova nesmrtnost že v zemeljskem času in prostoru, saj so že na zemlji povezani s celotno Kristusovo teološko večnostjo.

Ta bogočloveški apostolat je našel svoje polno nadaljevanje pri zemeljskih dedičih bogonosnih apostolov – pri svetih očetih. Med njimi v bistvu ni nobene razlike: v vseh živi in ​​nesmrtno deluje Bogočlovek Kristus, ki »je isti včeraj, danes in na veke« (Heb 13,8). Sveti očetje dejansko izpolnjujejo dolžnosti svetih apostolov tako kot posebni sveti posamezniki, kot hierarhi krajevnih Cerkva in kot člani svetih ekumenskih in krajevnih zborov. Za njih obstaja ena Resnica - Bogočlovek Gospod Jezus Kristus. In res, sveti vesoljni zbori od prvega do zadnjega izpovedujejo, branijo, evangelizirajo in budno varujejo eno samo – Bogočloveka Jezusa Kristusa,

Glavna stvar v Svetem izročilu pravoslavne Cerkve je, da Bogočlovek Jezus Kristus živi v vsej svoji polnosti v bogočloveškem telesu Cerkve in je njena večna, nesmrtna glava. To je veliki evangelij svetih apostolov in svetih očetov: ne poznajo ničesar razen Kristusa križanega, Kristusa vstalega, Kristusa vnebovzetega. Vsi ti soglasno pričujejo z vsem svojim življenjem in genialnostjo: Bogočlovek Jezus Kristus je ves v svoji Cerkvi kakor v svojem telesu, Vsak od svetih očetov sme po pravici reči s sv. Maksima Spovednika: "V nobenem primeru ne govorim ničesar svojega, ampak govorim, kar sem se naučil od svetih očetov, ne da bi karkoli spremenil v njihovem nauku."

In nesmrtni evangelij svetega Janeza Damaščanskega je prežet z izpovedjo svetih od Boga poveličanih očetov: »Vse, kar nam je bilo posredovano po postavi in ​​prerokih, apostolih in evangelistih, sprejemamo in poznamo in zelo cenimo in ne iščemo nič višjega od tega, da bomo popolnoma zadovoljni in bomo ostali tam, ne da bi premaknili staro mejo (Pregovori 22:28) in ne da bi kršili božansko izročilo. - In zato je ta ganljivi očetovski poziv svetega Damaska ​​naslovljen na vse pravoslavne kristjane. - »Zato, bratje, stojmo na cerkvenem izročilu kot na skali naše vere, ne da bi premaknili meje, ki so jih postavili naši sveti očetje, in ne dali prostora tistim, ki si želijo novosti in uničujejo zgradbe svete Božje ekumenske in apostolske Cerkve. . . . Če bo vsak delal po svoji volji, bo postopoma uničeno celotno Telo Cerkve.«

Sveto izročilo je v celoti od Bogočloveka, od svetih apostolov, svetih očetov, od Cerkve, od Cerkve, in sveti očetje so varuhi apostolskih izročil. Vsi ti so, tako kot sveti apostoli, le priče velike Resnice - Bogočloveka Kristusa, ki ga tiho pridigajo - So »zlate ustnice Boga Besede«.

Apostolsko nasledstvo in dedovanje je povsem bogočloveške narave. Kaj sporočajo in zapovedujejo sveti apostoli svojim dedičem? - Sam Gospod Jezus Kristus, edini Glava Cerkve z vsem svojim trajnim bogastvom. Če se to ne prenaša, potem apostolska dediščina preneha biti apostolska in ni več apostolskega izročila, apostolske hierarhije, apostolske Cerkve.

Sveto izročilo je evangelij Gospoda Jezusa Kristusa, pa tudi sam Gospod Jezus Kristus, ki z močjo Svetega Duha vstopa in živi v vsaki verujoči duši in v vsej Cerkvi. Vse, kar je Kristus, postane z močjo Svetega Duha naša človečnost, in to samo v Cerkvi. Sveti Duh - duša Cerkve - vsakega vernika kot celico vgradi v telo Cerkve in ga naredi soudeleženega Bogočloveka (Efež. 5, b). In pravzaprav nam Sveti Duh po milosti preoblikuje in razodeva živo podobo Boga v vsakem verniku. Kajti kaj je življenje v Cerkvi? Nič drugega kot milosti polno poboženje vsakega vernika z njegovimi osebnimi evangeljskimi krepostmi, z uvajanjem Kristusa v Cerkev in postajanjem del Cerkve – Kristusa. Vse kristjanovo življenje je nenehen duhovni dan, kajti Sveti Duh po svetih zakramentih in svetih krepostih prinaša Kristusa Odrešenika vsakemu verniku, ki ga naredi za naše živo izročilo, naše živo življenje. »Kristus je naše življenje« (Kol 3,4) in s tem vse, kar je Kristus, za vedno postane naše: Njegova Resnica, Njegova resnica, Njegova Ljubezen, Njegovo Življenje in njegova vsa Božanska Podoba.

Sveto izročilo je sam Bogočlovek Gospod Jezus Kristus z vsem bogastvom Njegove božanske inpostaze in po njem in zanj - vsa Sveta Trojica. To je najbolj izraženo v sveti evharistiji, v kateri zaradi nas in za naše odrešenje se uresničuje in ponavlja celotna teantropska ekonomija odrešenja. Tu Bogočlovek sam s svojimi čudežnimi darovi – tu in skozi vse molitveno, liturgično življenje Cerkve, predvsem pa to – širi ljubeči evangelij: Tisti, jaz sem z vami vse dni do konca sveta« ( Matej 28:20) - vsi v apostolstvu in skozi apostolstvo z vsemi vernimi do konca sveta - To je v celoti sveto izročilo Apostolske pravoslavne Cerkve: življenje v Kristusu - življenje v Sveti Trojici, postajanje del Kristus in Sveta Trojica (prim. Mt 28,19-20) .

Izredno pomembno je naslednje: v pravoslavni Cerkvi sveto izročilo, vedno živo in oživljajoče, sestavljajo sveta liturgija, druge svete službe, sveti zakramenti in svete kreposti, vsa večna resnica in večna resnica, vsa ljubezen, vse večno. življenje, ves bogočloveški Gospod Jezus Kristus, vsa Sveta Trojica, celotno bogočloveško življenje Cerkve v vsej njegovi bogočloveški polnosti, s Presveto Bogorodico in z vsemi svetniki.

Oseba Bogočloveka Gospoda Jezusa Kristusa, spremenjena v Cerkev in v molitveno, po Bogu željno brezmejno morje milosti, je vsa navzoča v evharistiji in vsa v Cerkvi – to je izročilo. To resnico pridigajo in izpovedujejo sveti očetje in sveti ekumenski zbori. Z molitvijo in pobožnostjo se sveto izročilo varuje pred vsem človeškim demonizmom in hudičevim humanizmom, v njem pa ves Gospod - Jezus Kristus, ki je večno sveto izročilo Cerkve. »Velika skrivnost pobožnosti: Bog se je prikazal v mesu« (1 Tim 3,16) - prikazal se je kot Človek, kot Bogočlovek, kot Cerkev in s svojim človekoljubnim dejanjem odrešenja in spremenjenja človeka poveličal in človeka povzdignil nad kerube in serafime.

Binkošti

Kaj je Bogočlovek Kristus: kaj je v Njem Bog in kaj človek? Kako se Bog spozna v Bogočloveku in kot oseba? Kaj je Bog dal nam, ljudem, v Bogočloveku in z Bogočlovekom? Vse to nam razodeva Sveti Duh - "Duh resnice" - nam razodeva vso resnico o Njem: o Bogu v Njem in o človeku v Njem in da nam je vse dano od Njega. Kaj je vse to? - Kar nam je dano, neizmerno presega vse, kar je videlo oko, slišalo uho in prišlo človeku v srce (prim. Jn 15,26; 16,13; 1 Kor 2,4-16; Ef. 5:5).

Bogočlovek je s svojim življenjem v mesu na zemlji ustanovil svoje bogočlovekovo telo – Cerkev in s tem pripravil zemeljski svet na prihod, življenje in delovanje Svetega Duha v telesu Cerkve kot duše tega telesa. . Na svete binkošti se je Sveti Duh spustil iz nebes v bogočloveško telo Cerkve in v njem za vedno ostal kot živo goreča duša (Apd 2,1-47). To vidno bogočloveško telo Cerkve so na binkoštni dan ustanovili sveti apostoli in Božja Mati s svojo sveto vero v Bogočloveka Gospoda Jezusa Kristusa kot Odrešenika sveta, kot popolnega Boga in popolnega človeka. . Tako sestop kot vse delovanje Svetega Duha v bogočloveškem telesu Cerkve se dogaja zaradi Bogočloveka (prim. Jn 16,7-13; 15,26; 14,26); »Zaradi njega je prišel Sveti Duh na svet« (Molitev akatista Najslajšemu Jezusu). Vse v božansko-človeški ekonomiji odrešenja je ustanovil Gospod

Jezusa Kristusa in se uresničuje pri njem in v njem – Bogočloveku. Tudi delovanje Svetega Duha - vse to je enotno z bogočloveškim podvigom odrešenja sveta po Jezusu Kristusu. Nesmrtni darovi Trojice in samega Svetega Duha so se na dan binkošti spustili samo na svete apostole. o sveti apostolski veri - o svetem apostolskem izročilu - o sveti apostolski hierarhiji - o vsem, kar je apostolskega - o vsem, kar je božansko-človeško.

Duhov dan, ki se je začel na svete binkošti, se v Cerkvi neprekinjeno nadaljuje z neizrekljivo polnostjo vseh Božjih darov in oživljajočih moči (prim. Apd 10,44-48; 11,15-1b; 15: 8-9; 19:6). Vse v Cerkvi se izvaja po Svetem Duhu, od najmanjšega do največjega. Ko duhovnik blagoslovi kadilnico, moli h Gospodu Jezusu Kristusu, naj »pošlje milost Najsvetejšega Duha«. Ko se ob škofovskem posvečenju znova opravi nepopisni Božji čudež – svete binkošti, takrat je podeljena vsa polnost milosti in to jasno potrjuje, da se vse življenje v Cerkvi uresničuje v Svetem Duhu. Nobenega dvoma ni: Gospod Jezus Kristus je po Svetem Duhu v Cerkvi in ​​Cerkev je po Svetem Duhu v Gospodu Jezusu Kristusu. Gospod Jezus Kristus je glava in telo Cerkve, Sveti Duh pa je njena duša (1 Kor 12,1-28). Sveti Duh se je od samega začetka bogočloveške ekonomije odrešenja postavil za temelj Cerkve - temelj Kristusovega telesa, »ko je izvršil učlovečenje Besede v Sveti Devici« (Osmoglanik Ton I, O teden zjutraj, pri polnočnici, Kanon Presvete Trojice, himna 1).

Torej, vsak sveti zakrament in sveta krepost je majhen Duhovni dan, kajti Sveti Duh sestopi na nas, sestopi v bistvu, kajti On je »bogastvo Božjega«, On je »brezno milosti«, On je »milost in življenje vsakega bitja« po Svetem Duhu. Gospod prebiva v nas in mi v njem - o tem priča navzočnost Svetega Duha v nas. Živimo v Kristusu po Svetem Duhu in On v nas, in to vemo »po Duhu, ki nam ga je dal« (1 Jn 3,24) Naš človeški duh se po Svetem Duhu uči resnično pravilno spoznavati Kristusa . Kaj je v Bogu in v Bogočloveku, vemo po Božjem Duhu, ki nam ga je dal (prim. 1 Jn 4,15; 1 Kor 2,4-1b).

Da bi spoznali Bogočloveka Kristusa, eno od Oseb Svete Trojice, potrebujemo pomoč drugih dveh Oseb: Boga Očeta in Boga Svetega Duha (prim. Mt 11,27; 1 Kor 2,12). ). Sveti Duh je »Duh modrosti« (Efež. 1:17) in oseba, ki ga sprejme, je napolnjena z božansko modrostjo. Sveti Duh je »Duh razodetja« (Bf 1,17). Z Božjo modrostjo razodeva v srcu vernika skrivnost Jezusa Kristusa - Bogočloveka in tak udeleženec Svetega Duha pride do resničnega spoznanja Kristusa. Noben človeški duh z nobenim naporom ne more spoznati Kristusove skrivnosti v njeni božanski in zveličavni popolnosti in popolnosti – to človekovemu duhu razodeva le Sveti Duh, zato ga imenujemo »Duh razodetja«. (Efež. 1:17; 3:6; 1. Kor. 2, 10). Iz tega razloga pravi apostol-duhovidec; »Nihče ne more Jezusa imenovati Gospod razen po Svetem Duhu« (1 Kor 12,3). Sveti Duh kot »Duh resnice« in »Duh razodetja« vodi vso resnico bogočloveške Kristusove osebe in njegove bogočloveške ekonomije odrešenja ter nas uči vsega, kar je Kristusovo (Jn 16,13; 14,26; 1 Kor. 2:6-16). To je razlog, da se celoten Kristusov evangelij z vsemi svojimi bogoslužnimi dejstvi imenuje Razodetje. In to je razlog, da se v Cerkvi vsak red, delo, služba, skrivnost, delo izvaja s klicanjem moči in milosti Svetega Duha.

Z eno besedo, vse življenje Cerkve v vseh njenih neskončnih bogočloveških manifestacijah vodi in usmerja Sveti Duh, ki vedno prebiva v Gospodu Jezusu Kristusu, zato sveti evangelij pravi: »Če kdo nima Kristusov Duh, ni Njegov« (Rim 8, 9). Kakor kerubin, potopljen v bogočloveško skrivnost Cerkve, kakor v najčudovitejšo in najvelikejnejšo božjo skrivnost, je sv. Bazilij Veliki vzklikne: »Sveti Duh ustvarja (ustvarja, gradi) Božjo Cerkev.

Grace

Iz Božanske polnosti, utelešene v Bogočloveku Kristusu, se nenehno izlivajo neštete in neizmerne Božje moči, ki so človeku potrebne za odrešenje, poboženje, vpeljavo v Cerkev, da postane deležen Kristusa, deležen Svetega Duha in del Svete Trojice, ki se imenujejo z eno besedo: milost. Vse te božje moči imajo v svoji celoti bogočloveške lastnosti in značaj, zato se v celoti nahajajo v bogočloveškem telesu Cerkve, iz njega in po njem obstajajo. V Cerkvi je vse bogočloveško, kajti vse pripada Bogočloveku, zato v njej ni ničesar zunaj bogočloveškega. Naše odrešenje – naše poboženje – ni nič drugega kot naša stalna izpolnitev in prepolnost z milostjo. V Cerkvi in ​​po Cerkvi je milost brezmejni ocean božjih sil, ki nenehno delujejo v bogočloveškem organizmu Cerkve. Po Bogočloveku Jezusu Kristusu, ki je Cerkev, so nam dane vse božje moči, potrebne za življenje in pobožnost na tem in onem svetu (prim. 2 Pt 1,3-4).

Bogočloveku kot Osebi in kot Cerkvi nasproti stoji človek s svojo bogopodobnostjo. Človek, ustvarjen po bogu, ima božjo svobodo, ogromno in nedoumljivo svobodo. S svobodno voljo lahko človek celo zavrne Boga in sprejme hudiča; in še nekaj: človek lahko postane tako "Bog po milosti" kot hudič po svoji volji. Od Boga uporabljena svobodna volja vodi človeka k Bogu in ga združuje z Njim; uporabljen za zlo, ga pripelje do hudiča in ga združi z njim. O tem zgovorno priča zgodovina človeške rase. Zato je Bog postal človek, da bi kot Bogočlovek v svoji bogočloveški osebi pokazal in naučil človeka, kako lahko modro vodi svojo svobodno voljo in z milostjo gradi milosti polno Kristusovo podoben človeku in dosegel popolnost njegove bogolike biti, in da bi dosegel ta cilj, dal človeku moč, je na sebi, Bogočloveku, ustanovil Cerkev s svetimi zakramenti in svetimi krepostmi. S tem, ko človek postane »udeleženec« Bogoljudskega telesa, Cerkve (Ef 3,6), preko svetih zakramentov in svetih kreposti doseže cilj, ki ga je postavil Bog: postati »bog po milosti«. Vsa zveličavna in božja modrost krščanskega človeka je v tem, da prostovoljno podredi vso svojo svobodno voljo božji volji Gospoda Jezusa Kristusa; gleda na samega Gospoda Jezusa Kristusa, ki je v svoji bogočloveški osebi svojo človeško voljo prostovoljno podredil svoji božji volji. To bogočloveško razmerje med božjo in človeško voljo ima moč najpopolnejšega zakona in najnujnejšega pravila v bogočloveškem Kristusovem telesu – Cerkvi: prostovoljno podrediti svojo človeško voljo božji volji Gospoda Jezusa Kristusa, in tako po svetih zakramentih in svetih krepostih doseči svoje odrešenje, poboženje in večno življenje v kraljestvu Kristusove ljubezni.

V bogočloveškem telesu Cerkve je navzoča vsa milost božanstva Trojice, ki rešuje greha, smrti in hudiča, prerodi, posvečuje, preoblikuje, nas združuje s Kristusom in s celotno božanstvom Trojice in nas dela Njih. Toda vsakemu izmed nas je ta milost dana »po Kristusovem daru« (Efež. 4,7). In Gospod Jezus Kristus meri milost vsakomur po njegovem delu (1 Kor 3,8): po delu v veri, v ljubezni, v usmiljenju, v molitvi, v postu, v krotkosti, v kesanju, v ponižnosti, potrpežljivosti. pri drugih svetnikih pa kreposti in sveti zakramenti. Gospod Jezus Kristus s svojo božansko vsevednostjo predvideva, kako bo vsak od nas uporabil njegovo milost in darove, razdeli svoje darove »vsakemu po njegovi moči« (prim. Mt 25,15). Od našega osebnega dela in truda pa je odvisno naše mesto v Kristusovem bogočloveškem telesu, ki daje življenje – Cerkvi, ki kot enotno in nedeljivo nebeško in zemeljsko bogočloveško bitje sega od zemlje in predvsem nebes nad nebesi. pomnoževanje Kristusovih božanskih darov. Čim polneje človek živi v polnosti Kristusove milosti, tem več ima darov in tem obilnejše se nanj kot Kristusovega deležnika razlivajo bogoslužne moči Cerkve, ki nas očiščujejo vsakega greha in spreminjajo v živo bogopodobnost. . Še več, vsak izmed nas živi v vsakem in za vsakogar, saj smo vsi eno telo. Zato se vsak razveseli daril svojih najdražjih, še posebej, ko presežejo njegova darila.

Sveti zakramenti

Vsi Božji zakramenti so sveti. Vse, kar je začelo biti, je postalo presveta Božja beseda. In vse, kar je od Boga Besede, je sveto in Božansko. Brez Boga Besede ni začelo biti nič, kar je začelo biti (Janez 1:3; Kol. 1:16; Heb. 1:10). Tako v nebesih kot na zemlji je vse sveto razen greha, greh pa je svoboda ustvarjenih bitij, na primer hudiča in človeka, uporabljena za zlo. Svoboda je zlorabljena, ko se uporablja proti Bogu; popoln greh rodi smrt in hudič ima dve glavni moči: greh in smrt. Prek njih vsrka ljudi in kraljuje v njih, kraljestvo greha in smrti pa je pekel za bogu podobno bitje, kot je človek.

Stvarnik vsega, Bog Beseda, postane človek, da bi človeka osvobodil greha in smrti, s tem pa hudiča in pekla. Bog Beseda je to dosegel kot Bogočlovek z vsemi svojimi podvigi na zemlji, od učlovečenja do vnebohoda; zaradi tega je sam in na sebi ustanovil Cerkev, v kateri po svetih zakramentih in svetih krepostih Svetega Duha uresničuje odrešenje ljudi. On, Bogočlovek Gospod Jezus Kristus, On je Cerkev in je Najsvetejši in glavni zakrament, v katerem in iz katerega prihajajo vsi zakramenti, začenši s svetim krstom.

Vse v Cerkvi je zakrament, od najmanjšega do največjega, kajti vse je prežeto z neizrekljivo svetostjo brezgrešnega Bogočloveka, Gospoda Jezusa Kristusa. Bogočlovek kot Cerkev zajema tako nebo kot zemljo, saj sta tako zemlja kot nebo njegova stvaritev: »vse je bilo ustvarjeno po njem in zanj« (Kol 1,16-20). Je hkrati Stvarnik in cilj vseh stvaritev, vseh ustvarjenih stvaritev: »On je glava telesa Cerkve« (Kol 1,18); in spet: Cerkev je »Njegovo telo, njegova polnost, ki napolnjuje vse v vsem« (Ef 1,23). V njem, ki zajema vse, je torej odrešenje in poboženje in učlovečenje Kristusa Bogočloveka in vse tisto najpopolnejše, kar potrebuje človek tako v nebesih kot na zemlji. Temu služijo vsi sveti zakramenti v njegovi Cerkvi in ​​vse svete kreposti, predvsem pa: sveti zakrament krsta, sveti zakrament birme in sveti zakrament obhajila (evharistije).

S svetim krstom smo oblekli Gospoda Jezusa Kristusa – zaradi našega odrešenja po poboženju in združitvi z Bogočlovekom Jezusom Kristusom – kajti Vsedobri Gospod se je kot Bogočlovek pojavil v našem zemeljskem svetu in v njem ostal kot Cerkev – Bogočlovek. In v njem »telesno prebiva polnost božanstva« (Kol 2,9) z enim namenom: da smo vsi napolnjeni s to polnostjo Božanstva (Kol 2,10), da vsi postanemo del Bogočlovek Kristus, del Svete Trojice, - postanejo »bogovi po milosti«, bogoljudje po milosti.

Bogočlovek je »velika skrivnost pobožnosti« (1 Tim 3,16), velika skrivnost bogočloveške vere in v Bogočloveku je vsa skrivnost Cerkve. Ena in vedno ista vsebožanska hipostatska skrivnost druge osebe Presvete Trojice prežema vse zakramente Cerkve in vse, kar je v njej in iz nje. Vsak sveti zakrament nadaljuje in se znova vrača k sveti skrivnosti Cerkve, k sveti skrivnosti učlovečenja, Bogočloveka, Bogočloveštva. Pravzaprav se vsak sveti zakrament v celoti nahaja v Cerkvi in ​​tudi vsa Cerkev se nahaja v vsakem svetem zakramentu.

Vse v Cerkvi je sveti zakrament. Vsak sveti obred je sveti zakrament. In tudi najbolj nepomembno? - Da, vsaka od njih je globoka in zveličavna, kot je skrivnost same Cerkve, kajti tudi najbolj »neznatno« sveto dejanje v bogočloveškem organizmu Cerkve je v organski, živi zvezi s celotno skrivnostjo Cerkve in Bogočlovek sam, Gospod Jezus Kristus. Tukaj je en primer: obred male posvetitve vode. Majhen obred, a kako velik sveti čudež, tako velik kot Cerkev sama. Ta veliki čudež se dogaja že dva tisoč let za milijone duš pravoslavnih kristjanov, jih čisti, posvečuje, zdravi, podarja nesmrtnost in se ne neha dogajati - in ne bo prenehal, dokler obstajata nebo in zemlja in sveta voda ena od mnogih svetih skrivnosti, ki se neprestano dogajajo v pravoslavni Kristusovi Cerkvi.

Toda vsaka sveta krepost v duši pravoslavnega kristjana je sveti zakrament, kajti vsaka od njih je v organski povezavi s svetim zakramentom krsta in preko tega s celotnim bogočloveškim zakramentom Cerkve, na primer vera je sveta krepost in s tem sveti zakrament, po katerem pravoslavni kristjan neprenehoma živi. In sveta vera z močjo svoje svetosti rodi v njegovi duši še druge svete kreposti – molitev, ljubezen, upanje, post, usmiljenje, ponižnost, krotkost ... In vsaka izmed njih je spet sveti zakrament. Vsi živijo drug na drugem, živijo večno in nesmrtno, in eden se hrani z drugim, in vse, kar prihaja od njih, je sveto. Zato v Kristusovi Cerkvi, v tej veliki, sveti skrivnosti Bogočloveka, ki zajema nebo in zemljo, ni števila svetih zakramentov. V njem je vsak "Gospod, usmili se" sveti zakrament in vsaka solza kesanja ter vsak molitveni vzdih in jok o grehih.

a) Sveti zakrament krsta

Krst je sveti zakrament, v katerem se človek obleče v Kristusa Bogočloveka in po njem v Sveto Trojico: krščenec se obleče v Kristusa, doživlja njegovo smrt in vstajenje; celota se prenese h Kristusu in sprejme celega Kristusa, postane deležen Kristusa in vse, kar je Cerkvi bogočloveško, postane njegovo lastno. Bogu podoben človek v svetem krstu dojame vso večno nalogo svojega življenja: živeti v Gospodu Jezusu Kristusu in se večno doživljati kot bogu podobno bitje ter se nenehno polniti s Kristusovimi božanskimi močmi. Od trenutka krsta se začne kristjanovo življenje v Cerkvi, prostovoljno, milosti polno življenje v Kristusu po svetih zakramentih in svetih krepostih. Vse nadaljnje življenje kristjana je povečanje talentov, prejetih v svetem krstu. S krstom postanemo tempelj Presvete Trojice in vse naše življenje prihaja od Očeta po Sinu v Svetem Duhu. V kristjanu delujejo vse milostno-krepostne sile, ki ga delajo del Kristusa in Svete Trojice: Bogočlovek potencialno postane preko Bogočloveka v Cerkvi milosti poln Bogočlovek. "Kristus je vse in v vsem" - to je cilj in pot kristjanovega življenja v začasnem in večnem življenju (Kol 3,11).

b) Sveti zakrament birme

Birma, čeprav je dana zaradi bogočloveškega dejanja Edinega Človekoljubca - Gospoda Jezusa Kristusa, je predvsem zakrament Svetega Duha. V resnici sta sveti zakrament krsta in sveti zakrament birme dvojen zakrament. Ko je kristjan s sveto odločitvijo postal član bogočloveškega telesa Cerkve, v svetem zakramentu birme prejme »pečat daru Svetega Duha«, to je posvečenje in maziljenje ter utrjevanje z milostjo svetega duha. Kajti v svetem krstu prejme kristjan po modrem Kabasili novo bitje in nasploh življenje po Kristusu, v sveti birmi pa so mu podeljene vse milosti polne moči in darovi, ki jih ima Kristus, in energija Svetega Duha za novo, bogočloveško življenje v Kristusu. Pri sveti birmi je človeška oseba maziljena s Svetim Duhom po podobi in podobnosti Božjega Maziljenca – Bogočloveka Jezusa Kristusa. V tem svetem zakramentu se nadaljujejo svete binkošti, ki v Kristusovi Cerkvi nikoli ne prenehajo.

c) Sveti zakrament evharistije (obhajilo)

Tista sveta naloga, ki jo je kristjan prejel pri svetem krstu, se najbolj popolno izpolni v svetem zakramentu evharistije: v njem je popolno združenje z Bogočlovekom Kristusom. Tu se milostno doživlja vsa božansko-človeška ekonomija odrešenja: od učlovečenja do vnebohoda, kot življenje našega življenja in duša naše duše. Sveto bogoslužje je po besedah ​​svetega Teodorja Studita ponovitev celotne teantropske ekonomije odrešenja.

To je še posebej poudarjeno ob koncu bogoslužja sv. Vasilija Velikega, kjer pravijo: »Zakrament tvojega videnja se je izpolnil in dovršil, velik po naši moči, o Kristus, naš Bog.« Sveti očetje tako opredeljujejo bistvo svete liturgije; "Bog je postal človek, da bi človek lahko postal bog." In ponižni delivec obhajila pred svetim obhajilom pravi: »Božje telo me obožuje in hrani: obožuje duha, a na čuden način hrani um.« Kako grozen in izjemno velik zakrament! Obhajilo, ki se popolnoma trese od groze, reče sebi in vsakemu obhajilu: »Zaman se je zgražati nad Krvjo, ki časti Boga.« In obhajilo izkusi veliki evangelij nebes in zemlje in se napolni z vso božjo polnostjo (Ef 3,1; prim. Kol 3,10).

Sveta evharistija je vrh bogočloveške resničnosti. Z učlovečenjem Boga Besede je Bogočlovek Gospod Jezus Kristus postal vidna in nesmrtna resničnost nebes in zemlje. Kristus je z nami; Bog je z nami – Emanuel, večno »Bog je z nami« (Mt 1,23). Najprepričljivejša priča tega je Cerkev, bogoslužno Kristusovo telo. Cerkev - Kristusovo telo, Evharistija - Kristusovo telo - Identiteta v bistvu: Cerkev v evharistiji, evharistija v Cerkvi. Kjer ni Bogočloveka, ni Cerkve, in kjer ni Cerkve, ni evharistije. Vse, kar je zunaj tega, je herezija, necerkev, proticerkev, psevdocerkev. Ker je Cerkev Kristusovo telo, je koncilska enost, pa tudi enost konciliarnosti. To velja tudi za evharistijo kot Kristusovo telo. "En kruh je in mi, ki nas je veliko, smo eno telo; kajti vsi smo deležni enega kruha" (1 Kor 10,17), Da, eno telo smo pod eno glavo - Bogočlovek Kristus. Zato je tako v evharistiji kot v Cerkvi Bogočlovek Kristus vse in vsakogar: »On je pred vsem in vse je v njem« (Kol 1,17).

Svete kreposti

Pred učlovečenjem Boga Besede v našem zemeljskem svetu so bile kreposti neuresničljivi načrti in mrtve ideje, takšne so v vseh nekrščanskih religijah, filozofijah, etikah, sociologijah, kulturah, civilizacijah. Bogočlovek Gospod Jezus Kristus je popoln zgled vseh svetih kreposti in njihovega popolnega izvajanja na zemlji. Kreposti in Gospod Jezus Kristus sta eno. O tem pravi sveti Maksim Spovednik: »Sam naš Gospod Jezus Kristus je bitje vseh kreposti.« V našem zemeljskem svetu je samo Gospod Kristus postavil temelje krepostom, pa tudi Cerkvi. Ker pa je Gospod Jezus Kristus v celoti v Cerkvi, ona je Njegovo Telo, On pa Glava, potem Njegove svete kreposti živijo v Cerkvi. In člani Cerkve, ki živijo v njej, živijo v vseh teh svetih krepostih in po meri svoje gorečnosti dosegajo svoje odrešenje, pobožanstvo in se zedinijo z Bogočlovekom Kristusom.

V Cerkvi po svetih zakramentih in svetih krepostih prebiva v nas in živi v nas Bogočlovek Kristus. S svetim krstom se človek obleče v Kristusa in potem v tem stanju potrjuje s svetimi zakramenti in s svetimi krepostmi skozi vse življenje. Pojem vsake svete kreposti je zelo širok. Na čelu svetih kreposti je vera – korenina in bistvo vseh svetih kreposti. Iz nje izvirajo vse svete kreposti: molitev, ljubezen, kesanje, ponižnost, post, krotkost, usmiljenje itd. O tem govori tudi sveti apostol: »Vse trudite za to, pokažite krepost v veri« (2 Pt 1, 15) - ali še bolje: velika krepost - Gospod Jezus Kristus, kajti s svojim življenjem po veri morate »oznanjati odlike« Gospoda Jezusa Kristusa (1 Pt 2,9) Vsaka krepost je potrebna za človeško odrešenje .. Da bi človek dosegel odrešenje, se mora truditi s podvigom vere, s podvigom molitve in s podvigom vsake evangeljske kreposti. kajti »brez vere je nemogoče ugoditi Bogu« (Heb 11,6), brez molitve, brez usmiljenja in drugih svetih kreposti in preko svojih svetih evangelistov: apostolov in svetih očetov v svoji »Izpovedi vere« pravi: »Verujem v nujnost čistega in krepostnega življenja, ki je skupaj s pravo vero potrebno za odrešenje.«

»Bog je vsepopolna vrlina« (sv. Gregor iz Nise) - to je apostolsko-patristični nauk in sveto izročilo Kristusove Cerkve. "Božanska narava je vir vseh kreposti." "Cilj krepostnega življenja je postati podoben Bogu." Zato: "Vrlina ima eno mejo popolnosti - nimati meja" (alias).

Torej, brez svetih kreposti ni odrešenja za človeka, ni poboženstva, ni bivanja v Kristusu, ni nebes, ni nebeškega kraljestva. Svete kreposti so nedvomno svete dogme naše vere in našega odrešenja. Brez svetega krsta ni odrešenja. To je nespremenljiva dogma odrešenja v Kristusovi Bogočutni Cerkvi. A tudi brez vere in ljubezni ni odrešenja. Vsak sveti zakrament je dogma in vsaka evangeljska krepost je dogma. Tako sveti zakramenti kot svete kreposti sestavljajo en nedeljiv organski podvig odrešenja, bogočloveški podvig odrešenja.

Gospodove zapovedi v svetem evangeliju niso nič drugega kot etične dogme, na primer, vsak blag v Govoru na gori je dogma. Brez te blaženosti ni odrešenja, kajti brez ponižnosti ni odrešenja. Enako: brez molitve, ljubezni, posta ni odrešenja. Vse to je bistvo evangeljskih etičnih dogem, vedno nespremenjenih in potrebnih za vse. Vsaka sveta krepost je dogma in najprej »vera, ki deluje po ljubezni« (Tal. 5, 6), iz nje pa rastejo vse druge kreposti. Vse etične dogme so nujne za odrešitev, pobožanstvo in postajanje Bogočlovek. So tiste milosti polne, oživljajoče Božje moči, s pomočjo katerih se človek odreši. Rastejo v človeku in se zlijejo z njegovim bitjem preko svetih zakramentov: kesanja, obhajila itd.

Evangeljske kreposti so bogočloveške moči, ki izhajajo iz Bogočloveka Kristusa in imajo bogočloveško moč. Ker so taki, hkrati malikujejo, pobožanstvujejo sile, ki kristjana spreminjajo, ga delajo za bogočloveka.

To je glavna razlika med evangeljskimi bogočloveškimi krepostmi in vsemi nekrščanskimi krepostmi, pa naj bodo filozofske, verske, znanstvene, kulturne, politične ali univerzalne. V vsaki evangeljski kreposti je temeljni zakon vsake evangeljske kreposti sodelovanje človeka. Sveti apostol pravi: »Smo delavci z Bogom« (1 Kor 3,9). Človekova božja svoboda je osnova, na kateri se uresničuje njegovo božjo sodelovanje z Bogom. Vsaka evangeljska krepost je milostno-prostovoljni podvig ljudi, božansko-človeško ravnotežje v podvigih kreposti pa podpira sam Gospod Jezus Kristus kot glava Cerkve in vsi njeni člani, zato se niti Božansko ne uresničuje na na človeški račun, niti človeški na račun Boga.

V podvigu človeškega odrešenja se Bog razodeva z odrešilnimi močmi po svetih zakramentih; človek se razodeva po svetih vrlinah, med katerimi je prva vera, ki rodi vse druge. Pri vsem tem človeku pomagajo svete Božje moči po svetih zakramentih. V podvigu odrešenja tvorijo sveti zakramenti in svete kreposti eno bogočloveško celoto. Sodelovanje božje milosti in božji svobodi človeka v zadevi človekovega odrešenja se razvija po zakonih bogočloveške Kristusove osebe, ki delujejo v bogočloveškem Kristusovem telesu – Cerkvi in ​​so obvezni za vsakega člana. Cerkve. In božja milost in božja svoboda človeka sta vedno enako dejavni, saj Bog nikogar ne odrešuje na silo. Če si človek ne želi kreposti: vere ipd., zanj ni odrešenja, je mrtev, je mrlič, enako je, če se ne udeležuje svetih zakramentov. »Vsakdo nima vere« (2 Tesaloničanom 3,2).

Molitvena modrost Cerkve nam neposredno pove; Bog je »Bog usmiljenja«, »Bog dobrote«, »Bog ljubezni do človeštva« – z eno besedo: Bog vseh kreposti. Tak Bog v naši zemeljski, človeški, zgodovinski resničnosti je le Bogočlovek Kristus - poosebljenje in zgled vseh svetih kreposti. Ker je ljubezen, je popolna dobrota; ker je ljubezen do človeštva, je popolna ljubezen do človeštva, - z eno besedo: On je bogočloveška popolnost vsake kreposti, vseobsegajoča krepost. Zato je sveta življenjska naloga vsakega kristjana obleči se v vseobsegajočo krepost, postati bogočlovek, postati del Kristusa, del Svete Trojice – prav tako je, kajti tam, kjer je Sin, tam je Oče, tam je Sveti Duh; Celotno nedeljivo trinitarično božanstvo.

V Bogočloveku Kristusu je vsaka krepost božansko in človeško popolna, zato človeku dostopna in uresničljiva. Človek, ustvarjen po bogu, ima v sami naravi te bogopodobnosti bogolike zametke svetih božjih kreposti. In Gospod Jezus Kristus, Bog, ko je postal človek, nam v sebi in svojem življenju kaže vse te kreposti v njihovi bogočloveški polnosti in popolnosti. In vsaka oseba, ki jo vodi in usmerja Bogočlovek Gospod Jezus Kristus, lahko te kreposti v svoji Božji naravi razvije do popolnosti. Če človek ne bi bil ustvarjen po bogu, potem bi bile božanske vrline za njegovo bitje nenaravne, vsiljene, nenaravne, mehanske. Torej, božanske vrline za božansko človeško naravo so naravne, izvedljive in popolnoma značilne za človeško bitje. Bog, ko je postal človek, nam je to resnico prepričljivo pokazal kot Bogočlovek v naši zemeljski stvarnosti.

Bogočlovek je krepost, vseobsegajoča krepost; v njem, samo v njem in po njem lahko človek kot bogu podobno bitje s svojim prostovoljnim delom ob pomoči milosti svetih zakramentov doseže vso krepost in v njej živi. V Bogoljudskem Kristusovem telesu, Cerkvi, postane vse Kristusovo naše in s tem vsa njegova vseobsegajoča krepost. To je celota evangeljske morale in etike.

Cerkvena hierarhija

Hierarhija v bistvu izvira iz »večnega hierarha«, Bogočloveka Gospoda Jezusa Kristusa, druge osebe Presvete Trojice. Zato je bogočlovečnost hkrati bitje in merilo hierarhije, hierarhije. Ona je od Njega in On je v njej (Efež. 4,11-13), zato se poistoveti z njo in pridiga svetim apostolom: »Kdor vas posluša, mene posluša; in kdor vas zavrača, mene zavrača. ... In glej, jaz sem z vami vse dni do konca sveta« (Lk 10,16; Mt 28,20). Zato: kjer je Bogočlovek Gospod Jezus Kristus večni škof, tam sta hierarhija in večno duhovništvo (Heb 7,21-27). Cerkev kot Bogočlovek Jezus Kristus je edina lastnica in varuhinja večnega bogočloveškega duhovništva in hierarhije, ki s svojo bogočloveško svetostjo po svetih zakramentih nenehno izliva božanske moči, ki so človeku potrebne za pobožnost – za bogočloveško življenje. na tem in na onem svetu dan poboženja (prim. 2 Pt 1, 2-4). Naravno in logično se vse to izvaja v Cerkvi kot v bogočloveškem telesu, organizmu, v katerem nenehno delujejo bogočloveški zakoni Glave Cerkve, Gospoda Jezusa Kristusa. Zato je v svetem apostolsko-patrističnem izročilu stališče »Škof je v Cerkvi in ​​Cerkev je v škofu« (sv. Ciprijan). In še:

»Kjer je Kristus, tam je vesoljna Cerkev« (sv. Ignacij Bogonosni, poslanica Smirnjanom, VII, 2). »Vsakdo častite diakone, kot zapoved Jezusa Kristusa, in škofa, kot Jezusa Kristusa, Sina Božjega Očeta, in starešine, kot božjo skupnost, brez njih obstaja nobene cerkve« (tudi Pismo Traljancem, III).

Tako kot organizem kot kot organizacija je Cerkev edinstven pojav v našem zemeljskem svetu. Kot organizem je ona božansko-človeški organizem, sam Gospod Jezus Kristus vso večnost. In kot organizacija je tudi božansko-človeška organizacija: duhovščina in laiki, pa tudi zemeljske ustanove, ki obstajajo pod njimi. Hkrati je Bogočlovek vedno najvišja vrednota in merilo, glava organizacije Cerkve, in kjer je Bogočlovek nadomeščen z osebo, tudi »nezmotljivo« (npr katolištvo), glava bogočloveka je odsekana in Cerkev izgine. Teantropska apostolska hierarhija izgine, s tem pa apostolsko nasledstvo in dediščina.

Sveto izročilo pravoslavne Cerkve je v celoti sam Bogočlovek Gospod Jezus Kristus. In kaj bi lahko ljudje dali in dodali k Svetemu izročilu – Vsepopolnemu Bogočloveku Kristusu? V primerjavi z Vseobsegajočim Bogočlovekom so vsi ljudje vseh časov na tej božji zemlji in vsak človek posebej preprosto berači, sirote, ki so postali podvrženi smrti, ki jim vzame vse božansko, nebeško, nesmrtno in večno. In premožni in vseusmiljeni Gospod Jezus Kristus za apostolsko vero vanj podeljuje vsakemu človeku vsa večna in neminljiva božanska bogastva: večno resnico, večno pravičnost, večno ljubezen, večno življenje in vse ostalo, kar samo Bog ljubezni , pravi ljubitelj človeštva, lahko da človeku. Zato je za človeka v nebesih in na zemlji samo eno pravo veselje; Bogočlovek Jezus Kristus, v katerem je vsa skrivnost Boga in človeka. Velika, najslajša skrivnost naše vere in pobožnosti: Bog se je prikazal v mesu, v človeku – to je prvo v večni Veliki resnici, In drugo: človek se je prikazal v Bogu (prim. 1 Tim 3,16). Zato je čudoviti Gospod Jezus Kristus »edini, ki ga potrebujejo« ljudje in človeški rod v nebesih in na zemlji (prim. Lk 10,42).

Cerkvene službe in prazniki

Celotno življenje Cerkve je neprekinjeno služenje Bogu, zato je vsak dan v Cerkvi praznik, kajti vsak dan je bogoslužje in spomin na svetnike. Zato je življenje v Cerkvi nenehno bogoslužje in življenje »z vsemi svetimi« (Efež.?, 18). Današnji svetniki nas izročajo jutrišnjim svetnikom, jutrišnji svetniki jutrišnjim itd., vse leto brez konca. Z obhajanjem spomina svetnikov z molitvijo in resnično doživljamo njihove milosti in svete kreposti po meri vere. kajti svetniki so poosebljenje in utelešenje evangeljskih kreposti, nesmrtnih dogem našega odrešenja.

Večne resnice svetih kreposti se prenašajo v naše življenje predvsem in najbolj z molitvijo in božjo službo. »Besede, ki vam jih govorim, so duh in življenje« (Jn 6,63). Bogoslužje nam daje milost po naši svobodi (ali v naši svobodi), združena milost in naša svoboda pa uresničujeta dogmatične in etične resnice evangelija. Cerkev kot »Kristusovo telo« je vsa udeležena po evharističnem telesu, ki je svetišče nad svetišči, v našem zemeljskem svetu. Vsi v svetem telesu Cerkve vedno delamo skupaj »z vsemi svetniki« in preko Presvete Bogorodice in vseh svetnikov prenašamo sebe in drug drugega in vse svoje življenje Kristusu Bogu. Tu je vse bogočloveško, vse združuje Boga s človekom, nebo z zemljo, večnost s časom; vse zemeljsko živi od nebes, vse začasno živi od večnega, ves človek živi od Boga. Tako poteka nenehni bogočloveški podvig odrešenja, poboženstva, zedinjenja s Kristusom, kajti Cerkev je nebesa na zemlji, Bog v človeku in človek v Bogu.

Priče tega so vsi svetniki od prvega do zadnjega. Svete bogoslužne knjige nam to jasno kažejo in prepričljivo dokazujejo: vsak svetnik je stkan iz svetih kreposti, vsak se je s pomočjo svetih kreposti ustvaril in zgradil, vsak se je s svetimi krepostmi predelal in preobrazil. To velja za apostole, mučence in spovednike, preroke in svetnike in neplačane in vse svetnike na splošno. V vsakem izmed njih živijo vzgojene kreposti, ki jih vodi vera. Torej, vsaka sveta krepost je krepostni podvig naše božje svobodne volje. In naše osebno sodelovanje z Odrešenikom v zadevi našega odrešenja je predvsem v naših svetih krepostih. Vse vrline sestavljajo eno organsko celoto, en organizem - božansko-človeški organizem. Drug iz drugega rastejo, živijo, se krepijo in nesmrtno ostajajo drug v drugem. Vsaka krepost je v nekem smislu celovita krepost: na primer vera, če bi bila živ organizem, bi se morala hraniti z ljubeznijo, upanjem, postom itd., in tako naprej z vsako krepostjo.

Vsi Božji svetniki: sveti hierarhi, božji preroki, množice svetnikov, svete žene in drugi - so postali poveličani tako, da so ugodili Bogu z deli kreposti. Kristusovi hierarhi in zbor svetnikov, prerokov in vseh pravičnih so skupaj, sijoči z lepoto kreposti, dosegli nebeške vasi (V soboto na liturgiji, blagoslovljeni [Tone 4.6. Octoechos]).

V pravoslavni Cerkvi je bogočlovek Alfa in Omega, začetek in konec, Prvi in ​​Poslednji (Raz 1,8,10,17; 21,6). V njem veljajo teantropski zakoni. Vse, kar je človek, upravlja in usmerja Bog; vse, kar je človeško, nadzoruje in usmerja Božansko. V Cerkvi človek vedno stopi pred Boga v molitvi. Cerkev je kot bogočloveški organizem vedno hiša molitve. In kot tempelj je hiša molitve. Vsak član Cerkve je Bogu podobna celica v bogoslužnem telesu Cerkve. Odrešenje v resnici je neprekinjena izkušnja celotnega molitvenega življenja Cerkve. Vsak kristjan živi polno bogočloveško življenje Cerkve po meri svoje vere in njenih (Cerkve) svetih zakramentov in svetih kreposti. Vsak vernik je mala Cerkev.

Celotno bogočloveško življenje in vse bogočloveške resnice Cerkve se najjasneje in najgloblje kažejo v bogoslužju, ko je molitveno doživetje vsega božansko-človeškega, ki poraja molitev. Bogoslužno življenje Cerkve je najbolj zanesljivo izročilo Cerkve, živo in nesmrtno sveto izročilo. In v njem je ves čudoviti Bogočlovek, Gospod Jezus Kristus, in z njim, in z njim, in za njim so vsi svetniki, od prvega do zadnjega.

Pravoslavno bogoslužje je živo življenje Cerkve, v katerem vsak član Cerkve sodeluje z izkušnjo vsega božjega in človeškega, vsega apostolskega in svetootaškega, z eno besedo - vsega pravoslavnega. V tej izkušnji je navzoča celotna teantropska preteklost Cerkve kot resničnost naših dni. V Cerkvi je vsa preteklost sedanjost in vsa sedanjost je preteklost, še več: obstaja samo brezmejna sedanjost. Vse tukaj je nesmrtno in sveto, vse je bogočloveško in apostolsko koncilsko, vse v Cerkvi je ekumensko. Vsi pripadajo vsem in vse pripada vsem po milosti polni moči svete ljubezni, ki se rodi iz svete bogočloveške vere in večno ostaja v vseh drugih bogočloveških vrlinah, predvsem pa molitvi.

To bogoslužno, molitveno izročilo Cerkve nam s pobožnim strahom in trepetom ohranja največji zaklad nebes in zemlje – Bogočloveka Gospoda Jezusa Kristusa in vse, kar je njegovo bistvo. Tako varovan je v celoti svoje Bogoljudske osebe večno živo in vsepopolno sveto izročilo Cerkve. In v njem in z njim je ves njegov evangelij odrešenja in pobožanstev in vse njegove resnice. To je še posebej očitno v sveti liturgiji. V sklepni molitvi bogoslužja je sv. Bazilij Veliki pravi: »Izpolni se in dovrši ... Kristus, naš Bog, zakrament tvoje ponižnosti.« Naše živo molitveno sodelovanje pri tem sestavlja naše odrešenje, poboženje, poboženje po Cerkvi, z eno besedo – polnost našega bivanja v Cerkvi, ki je prostovoljni milostno-krepostni podvig.

Človeško odrešenje je namreč v združenem življenju »z vsemi svetimi« (Ef 3,18) v bogočloveškem telesu Cerkve. To življenje je neprekinjeno in prežema naš vsak dan, saj se vsak dan obhaja spomin na enega ali več svetnikov, ki delujejo za naše odrešenje. Naše molitveno komuniciranje z njimi ustvarja odrešenje za nas, zato je treba praznovati vse praznike brez izjeme, praznike Matere Božje, angelov, apostolov, praznike svetih mučencev in vse druge. Vse dnevne in nočne službe ustvarjajo naše odrešenje in v vsem tem je ves Bogočlovek, Gospod Jezus Kristus, glava in telo Cerkve, z vsemi svetimi in večnimi resnicami in Njegovo neskončno življenje z vsemi večnostmi.

V skrivnostni teantropski organizem Cerkve rastemo predvsem z molitvijo in z molitvijo ostajamo v njem. Z molitveno udeležbo pri bogoslužju se v vsakem od nas izvaja podvig poboženstva, spremenjenja, obdaritve v Kristusu in Sveti Trojici. In to vedno le »z vsemi svetniki«; to življenje je vsestransko osebno in vsestransko koncilsko, z njimi živimo v skupni molitvi, zato je molitev nujna za vsakega kristjana. Vsaki kreposti daje mesto in daje dih in duha; po njej raste in se razvija vsaka krepost ter ohranja svoje mesto med drugimi svetimi krepostmi, bogočloveško usklajuje delovanje svetih kreposti v podvigu odrešenja.

Pravoslavno bogoslužje je sveti evangelij in sveto izročilo, vgrajeno v molitvene besede, pojete v čudovitih in životvornih stihirah, troparijih, kondakih, kanonih, pesmih, pesmih, vzdihih, joku in solzah. Vsa bogočloveška resnica, bogočloveška resnica, bogočloveška ljubezen, bogočloveška modrost, bogočloveško življenje, bogočloveška nesmrtnost, bogočloveška večnost so nam dane po molitvah, svetem obhajilu, svetih zapovedih, svetih zakramentih in svetih krepostih. Ne glede na to, kje se dotaknemo telesa Cerkve, bomo zagotovo začutili živo sveto izročilo: njen krvni obtok, njene živce, njene kosti, njeno srce, njene oči, vest, um, razum. In ko duša z molitvijo vsrkava te bogočloveške resnice in se hrani s tem bogočloveškim življenjem, vse svete kreposti »rastejo z božjo rastjo« (Kol 2,19) ... In duša raste v milosti polnega Boga- človek – pravi kristjan. Z doživljanjem bogoslužnega življenja Cerkve se ustvarja krščanska osebnost: Bogočlovek po milosti, popoln človek »v meri Kristusove polne rasti« (Ef 4,13). To je edina rešilna pot in podvig. Milosti polna božansko-človeška rast se dogaja nenehno skozi vsako molitev, prošnjo, solzo, jok, jok, vpitje, izpoved in vsi svetniki so naši učitelji. Oni, »oči Kristusove Cerkve« (tropski mučenik Sergij in Bakh), nas vodijo do bogočloveškega cilja našega človeka.

Za pravoslavnega kristjana ima vsaka misel za posledico molitev in se konča z molitvijo. Kot vsak občutek je tudi kristjanova molitev namenjena Gospodu Jezusu Kristusu in zajema njega (kristjana) samega in svet okoli sebe, in vse postane božansko-človeško in pride k Bogu: misel se spremeni v božansko misel. kajti to je božanski in nesmrtni pomen misli; občutek preraste v božje občutenje, kajti to je božanski in nesmrtni pomen občutka; vest se spremeni v božansko vest, um - v božanski um, volja - v božansko voljo, kajti to je njihov božanski in nesmrtni pomen, z eno besedo - človek postane bogočlovek, kajti to je božanski in nesmrtni pomen človeka.

Znova in znova; v bogočloveškem telesu Cerkve vsak član tega telesa kot njegova živa, Bogu podobna celica živi celotno bogočloveško življenje Cerkve po svoji veri in drugih podvigih v krepostih, vsak dan, vsak trenutek – "z vsemi svetniki." Vsak dan se izlivajo in nenehno delujejo številne sile bogočloveškega življenja skozi različne svetnike dneva – apostole, mučence, neplačance, svetnike itd. – in po njih Kristus, glava Cerkve, vlada v bogočloveškem svetu Cerkev.

Vsaka sveta dogma naše teantropske vere ima svoj praznik: učlovečenje - božič, vstajenje - veliko noč, vera - praznike svetih mučencev, - in vse druge svete kreposti - praznike vseh drugih svetnikov. Resnice svetih dogem izkusi vsak vernik v »Kristusovem telesu«, Cerkvi. Vsaka dogmatska resnica se doživlja kot večno življenje in organski del večne hipostaze Bogočloveka: »Jaz sem resnica in življenje« (Jn 14,6). Sveta bogoslužja so doživetja svetih večnih dogmatskih resnic. Na primer, dogma o bogočloveštvu Gospoda Jezusa Kristusa se doživlja v rojstvu, oznanjenju, spremenjenju, vstajenju in drugih Gospodovih praznikih. To večno resnico nenehno in polno doživljamo in tako postane naše vsako drugo življenje. »Naše državljanstvo je v nebesih, od koder pričakujemo Odrešenika, našega Gospoda Jezusa Kristusa« (Fil 3,20; Kol 3,3).

O Bogu sodniku

Večna evangeljska resnica o Bogu kot Sodniku ni na silo vsiljena v zavest in ni nenaravna v svetišču razodetih resnic. Je organska sestavina svetega razodetja v bogočloveškem telesu Cerkve. Brez tega logika Razodetja ne bi bila Božanska in božansko-človeška ekonomija odrešenja ne bi bila popolna. Brez nje bi bilo Božje razodetje kot luč brez neba nad njo. Ona je krila, ki pokrivajo in dopolnjujejo dragoceni tempelj bogočloveških resnic o človeku in svetu. Narava preostalih svetih dogem je tudi njena narava, ona je z njimi enotna, je v njih, tako kot so oni v njej; z njimi ima enako vrednost in vitalnost in se od njih ne da ločiti, saj vsi skupaj sestavljajo en nedeljiv božansko-človeški organizem. Seveda je Bog, ki je Stvarnik in Odrešenik in Svetnik, hkrati tudi Sodnik. Kajti kot Stvarnik nas je privedel iz neobstoja v bivanje in nam kot cilj obstoja določil božjo podobnost s pomočjo bogopodobnosti duše, ki nam je bila dana, rastoča z božjo postavo v popolno. človek v meri Kristusove polne rasti (prim. Kol 2,19; Ef 4,13); kot Odrešenik nas je rešil greha, smrti in hudiča ter vnesel v človeško naravo, ki jo je umoril greh, načelo in moč vstajenja in nesmrtnosti; kot posvečevalec nam je v svojem bogočloveškem telesu – Cerkvi – dal vsa sredstva milosti in vse božanske moči za asimilacijo

Njegov božansko-človeški podvig odrešenja in razumevanja namena našega obstoja; kot sodnik ocenjuje, sodi in izreka sodbo glede na to, kako smo ravnali z njim kot Stvarnikom in s samim seboj kot bogu podobnim bitjem; Njemu kot Odrešeniku in sebi kot subjektu odrešenja; Njemu kot Bogočloveku – Cerkvi – posvečevalcu in sebi kot predmetu posvečenja in poboženstva. V tej dejavnosti Bog »vse dela po volji svoje volje« (Efež. 1,11), to je po svojem večnem načrtu za svet in človeka, s ciljem »združiti vse, kar je v nebesih in na zemlji, pod glavo. Kristusa« (Efež. 1,10; prim. Kol 1,16-17.20).

Bog je vlil kvas gorečega prizadevanja za Kristusa v testo človeka, da bi človek in za njim vse stvarstvo stremelo h Kristusu cilj (prim. Rim 8,19-23; Kol 1, 16-17; Medtem ko je Bog v svojem teoretičnem, zveličavnem in posvečujočem delovanju govornik, sejalec in hranilec, je v svojem delovanju sodnika želec in vejalec. Seveda bo prišel nebeški sejalec, ki je obilno posejal seme večnih božjih resnic na zemljo človeške duše, in videl, koliko tega semena je zgnilo v blatu sladkosti, koliko jih je bilo zadušenih v trnju strasti. , koliko jih je usahnilo v plamenu ljubezni do greha in koliko jih je bilo rojenih iz božanskega sadu. In potem bo požel in prevejal zrelo klasje, kajti ker je govornik, sejalec in hranilec, ima pravico biti žanjec in vejalec, saj je ljudem dal vsa sredstva, ki so potrebna za dosego njihovih življenjskih ciljev. cilj, ima pravico biti sodnik. Bila bi krivica in tiranija, če bi Bog prišel kot sodnik, ne da bi se najprej pojavil kot Odrešenik in posvečevalec. Ta bog ne bi imel pravice soditi človeku in človeštvu, če ljudem ne bi odprl poti v večno življenje in jim ne bi pridigal večne resnice ter jim ne dal sredstev za rešitev od greha, smrti in hudiča. , z eno besedo - bog, ki ni želel postati Odrešenik. Takšnemu tiranskemu bogu bi človeštvo imelo pravico soglasno povedati v obraz, kar je hudobni služabnik rekel svojemu gospodarju v prispodobi o talentih (Matej 25:24-25).

Če bi bil Kristus tak bog, potem ne bi smeli verjeti vanj, saj v tem primeru ne bi bil pravi Bog, ampak bi bil eden od šibkih sleparjev - bogov iz človeških malikov.

Ker pa se je Bogočlovek Gospod Jezus Kristus prikazal kot Odrešenik človeka in človeštva in je iz svoje nepopisne ljubezni do človeštva izvršil velik in žalosten podvig odrešenja ter dal ljudem vse nebeške darove, ki jih le Bog ljubezni more dati, On ima pravico soditi človeka in svet.

Seveda, ker ima Gospod Jezus Kristus eno bitje z Bogom Očetom in Bogom Svetim Duhom, je sodba človeštva delo celotne Svete Trojice. A da ne bi uporni človek zaradi svoje bogoborne grešnosti protestiral in rekel, da Bog, ki ni bil v človeškem mesu in ni trpel človeškega trpljenja kot človek (Bog Oče), nima pravice soditi ljudem. , nato pa Bog Oče »Vso sodbo je dal Sinu« (Jn 5,22) in »sodil bo svet pravično po Človeku, ki ga je vnaprej določil, in dal vsem dokaz tako, da ga je obudil od mrtvih« ( Apostolska dela 17:31).

S tem, ko je postavil človeka Jezusa, utelešeno Božjo Besedo, da sodi svetu, je Bog ustvaril končno pravičnost za človeštvo in ljubeče sklenil krog svoje nebeške pravičnosti na zemlji, tako da ljudje ne morejo imeti opravičila za protest ali upor proti Božji sodbi. Bogočlovek Gospod Jezus Kristus ni samo »utemeljitelj vere«, ampak tudi »dovrševalec naše vere«; On je vzrok in izvajalec celotnega Božjega načrta za svet in človeka (Heb 12,2; prim. 2,10).

Z vsemi svojimi spremembami in spremembami bitje hiti proti svojemu koncu. Skozi vse dneve in noči vsi ljudje in za njimi vse stvarstvo hitimo do poslednjega dne, v katerem se bo izpolnila skrivnost tega sveta in človeške zgodovine. Vse, kar je živelo in živi v kletki časa, bo moralo vstopiti v svoj zadnji dan in ni ga bitja ali bitja, ki ga tok časa ne bi uničil na ta zadnji dan. Na ta dan bo čas prenehal obstajati, zato se v Razodetju imenuje »zadnji dan« (Jn 6,39; 40,44; 11,24; 12,48), »veliki dan« (Apd 2 :20; Juda 6), in ker je to dan, ki ga je določil Bog, ko bo sodil vesolje (Apostolska dela 17:31), se imenuje »dan sodbe« (Matej 10:15; 11:22, 24). 12:36; Petrovo 2, 7; 1. Jn 4, 17) Ker pa je vsa sodba dana Sinu (Jn 5,22) in se bo zadnji dan prikazal kot sodnik v slavi, se ta dan imenuje tudi: dan Sina človekovega (Lk 17,22.24, 26), Gospodov dan (2 Pet 3,10; 1 Sod 5,2; prim. Ez 15,5; Iz 2,12; Joel 2,31; Zef 1,14; Malah 4: 1), Kristusov dan (2 Sol. 2.2; Fil. 1.10; 2.16), dan našega Gospoda Jezusa Kristusa (2. Kor. 1.14; 1. Kor. 1.8; 5.5), dan sodbe in uničenja brezbožnikov. (2 Pet. 3,7; 2,9).

Tega pomembnega dne bo Bogočlovek Gospod Jezus Kristus izrekel svojo končno sodbo o vsej zgodovini sveta in človeka, o vseh ljudeh skupaj in o vsakem človeku posebej. In kakor je ob koncu stvarjenja sveta pregledal vsa ustvarjena bitja in o vsem izrekel svojo sodbo, ki je bila »zelo dobra« (1 Mz 1,31), tako bo Gospod poslednji dan pregledal tudi vsa bitja in bitja po zaključku njihove poti skozi zgodovino in bo vsakomur izrekel svojo sodbo. Tedaj bo končno ločil dobro od zla in med njima zarisal neprehodno mejo; takrat bo izrekel svojo nezmotljivo sodbo vsem človeškim vrednotam; takrat bo vsa človeška dejanja, misli, občutke, želje, besede izmeril na popolnoma natančni in občutljivi tehtnici svoje Resnice in Ljubezni, takrat bo »dopolnjena Božja skrivnost« (Raz 10,7) o človeku, o stvarstvu. , o svetu in o vesolju; takrat bodo vsi dobri in vsi dobri podedovali večno blaženost, večni raj v sladkem Kraljestvu Najslajšega Gospoda Jezusa Kristusa, vsi zli in vsi zli pa bodo podedovali večne muke, večni pekel v bridkem kraljestvu zlih in padlih. angeli.

Najpomembnejša vira pravoslavnega nauka sta Sveto pismo in sveto izročilo. Sveto pismo je Sveto pismo (knjigi Nove in Stare zaveze – ki vsebujeta opis božjega razodetja). Sveto pismo v pravoslavju razumemo le v kontekstu izročila, tj. delih svetih očetov, v besedilih bogoslužij, dogmatskih opredelitvah in odlokih ekumenskih koncilov, pravilih ali kanonih Cerkve. Vse to skupaj se imenuje Tradicija in pojasnjuje, kako naj pravoslavni človek razume vse temelje vere. Celotno duhovno življenje pravoslavja temelji na izročilu.

Glavna vsebina pravoslavja je vera v Boga Trojico - Očeta, Sina in Svetega Duha. Cerkev uči, da je Bog eden v bistvu, a trojen po osebah: Bog Oče, Bog Sin in Bog Sveti Duh, vse tri osebe enega Boga pa so enake v svoji božanski naravi in ​​prebivajo v nedeljivi enoti, tako da nobeno Božje dejanje se ne zgodi brez skupne udeležbe treh oseb božanske Trojice. Bog je Stvarnik vsega obstoječega sveta, vidnega in nevidnega (tj. fizičnega sveta in duhovnega sveta). Bog je ustvaril svet svobodno, ne da bi potreboval stvarjenje, ampak iz svoje ljubezni. Po pravoslavnem nauku je bilo vse ustvarjeno ustvarjeno popolno in brezgrešno, greh in zlo pa sta se pojavila na svetu šele potem, ko se je vrhovni angel Lucifer (latinsko - Nosilec luči), ki je imel svobodno voljo, predstavljal, da je enak Bogu in, ko je postal ponosen, nasprotoval sebe do Stvarnika. Tako je sam Lucifer odpadel od Boga in s seboj vzel nekaj angelov. Tako zlo v pravoslavnem razumevanju ni nekaj, kar obstaja samo po sebi, ampak je popačenje sveta, ki ga je ustvaril Bog. Zlo je odsotnost dobrega, izkrivljanje resnice. Tudi prvi človek Adam je bil skupaj s svojo ženo Evo že od stvarjenja brezgrešen in sveti, vendar je satan zapeljal Evo in preko nje njenega moža Adama v nepokorščino Bogu, kar je vodilo v padec prvih ljudi in njihovo izgubo svetosti. , in posledično, da ne more biti več v neposredni bližini Boga. Pokora tega izvirnega greha je bila izvršena z učlovečenjem Boga Sina iz večne Device Marije, ki je kot Devica po delovanju Svetega Duha v svojem telesu spočela sina, ki mu je dal ime Jezus. rojstvo. Tako se je zgodila velika skrivnost učlovečenja. Jezus Kristus je s svojim zemeljskim življenjem in trpljenjem na križu odrešil človeka izpod moči greha, ki ga je težil, in povzdignil prej padlo naravo človeškega rodu nad angelsko dostojanstvo.

Pravoslavni izpovedujejo vero »v eno, sveto, katoliško in apostolsko Cerkev«. Cerkev je v pravoslavnem razumevanju bogočloveški organizem na čelu z Gospodom Jezusom Kristusom, razodet v vidnem svetu kot ustanovljena družba ljudi od Boga, združenih po Svetem Duhu, pravoslavni veri, Božji postavi, hierarhijo in zakramente. Dan ustanovitve Cerkve so binkošti - petdeseti dan po vstajenju Jezusa Kristusa, ko je Sveti Duh stopil na apostole. Cerkev, ki sestavlja eno duhovno telo, ima eno Glavo - Kristusa in jo poživlja en Sveti Duh, se imenuje Cerkev Združeno. Ločen obstoj lokalnih pravoslavnih cerkva v različnih državah, na primer v Konstantinoplu, Antiohiji, Jeruzalemu, Rusiji itd., Ne krši enotnosti Kristusove Cerkve, saj so vse deli ene Cerkve. Ta edinost se kaže v skupnem izpovedovanju dogmatskih temeljev pravoslavne vere vseh pravoslavnih kristjanov, v skupnih zakramentih Cerkve, v edinosti episkopata, v bratski ljubezni in občevanju.

Pravoslavna cerkev ima hierarhijo. V zakramentu duhovništva ali posvečenju je človeku dana milost za opravljanje zakramentov in služenje Bogu. Najvišji in najpomembnejši čin je škofovski čin. Škof predstavlja celotno Cerkev, vodi veliko cerkveno skupnost na določenem ozemlju (škofiji) in duhovno vodi vernike svoje škofije. Škof je tisti, ki opravlja zakrament duhovništva, to je duhovniško posvečenje, škofa pa posvečuje škofovski zbor. V osebi škofov Cerkev ohranja apostolsko nasledstvo – niz posvečenj, ki se nenehno vrača nazaj do apostolov, ki so prejeli milost od samega Jezusa Kristusa. Vsi škofje so enaki po milosti, ki jim je dana, a po stopnji seniorata se ločijo tudi nadškofje in metropoliti. Patriarh je škof, imenovan za poglavarja velike lokalne cerkve. Prezbiterji ali duhovniki, naslednji stopnji hierarhije, opravljajo vse zakramente (razen posvečenja) z blagoslovom svojega škofa. Diakoni sami ne opravljajo božje službe, ampak pomagajo škofu ali duhovniku. Duhovništvo se deli na belo in črno. Bela duhovščina – duhovniki in diakoni, ki imajo svoje družine. Črni - menihi, torej tisti, ki so sprejeli posebne zaobljube služenja Bogu, vključno z zaobljubo celibata. Menihi ne smejo sprejeti svetega reda, lahko pa so posvečeni v čin diakona (hierodiakon) ali duhovnika (hieromonk). Opati samostanov nosijo čin opata ali arhimandrita. Škofje se oskrbujejo samo iz redovništva.

Vendar ta cerkvena hierarhija ne pomeni, da je najvišje cerkveno vodstvo brez zaslužene kritike vseh drugih članov pravoslavne cerkve. Vsak pravoslavni kristjan mora vsrkati duh pravoslavne tradicije. Zvestoba Bogu je najprej zvestoba izročilu, zvestoba patrističnim normam duhovnega življenja in vere. Vsakega, ki odstopa od pravoslavne vere, torej lahko in mora kritizirati kateri koli drug član Cerkve, ne glede na to, kakšno mesto v hierarhiji zaseda. Vidimo, da gre za usmeritev k temeljni notranji duhovni svobodi pripadnikov pravoslavne Cerkve. V zgodovini pravoslavja je veliko primerov, kako je bilo tudi najvišje vodstvo Cerkve, metropoliti in patriarhi, izpostavljeno najstrožjim kritikam drugih članov Cerkve v primerih, ko so zašli v herezijo.

Milosti polno nasledstvo duhovništva je tako rekoč viden dokaz nasledstva duhovnega življenja, ki ga najdemo v Cerkvi. O kontinuiteti duhovnega življenja govorijo celo apostolska pisma. Tako na primer apostol Janez Teolog v svojih poslanicah pravi, da ima veliko povedati svojim naslovnikom, vendar o tem ne želi pisati na papir, ampak želi govoriti od ust do ust. To kontinuiteto - kontinuiteto duhovnega življenja - opazujemo do danes. Izraža se v tako imenovanem starešinstvu, ko so duhovni ljudje, ki lahko zavzamejo poljubno mesto v cerkveni hierarhiji (lahko so škofje, preprosti menihi in celo laiki), po posebni božji milosti voditelji duhovnega življenja za druge. ljudje, mentorji. Toda sami so bili poučeni od drugih spovednikov. In ta linija nasledstva se vleče neprekinjeno od apostolskih časov, saj ima vsak spovednik, vsak starešina takšno nasledstvo: vsakega je naučil osnov duhovnega življenja drug starešina, drug spovednik.

Pravoslavno izročilo se izraža v virih, kot so Sveto pismo, razlaga Svetega pisma, ki so jo sestavili sveti očetje, teološki spisi svetih očetov (njihova dogmatska dela), dogmatične opredelitve in akti svetih ekumenskih in krajevnih zborov pravoslavne Cerkve, liturgični besedila, ikonografija, duhovna kontinuiteta, izražena v delih asketskih piscev, njihovi napotki o duhovnem življenju. Izročilo Cerkve je dostopno vsakemu človeku, ki lahko preuči, kaj Pravoslavna cerkev uči, katere resnice oznanja, in se po svobodni izbiri odloči, kako sprejemljiva je zanj pravoslavna vera.

Najpomembnejši načeli pravoslavja sta odprtost za vso pravoslavno vero in svoboda človeka. Pravoslavlje uči, da je človek na začetku svoboden in smisel vsega človekovega duhovnega življenja je v tem, da človek pridobi to pravo svobodo, svobodo od strasti, osvoboditev od grehov, s katerimi je človek zasužnjen. Doseči to svobodo je po pravoslavnem nauku težko; Toda hkrati je odrešenje možno le kot svobodno dejanje človeka samega. Sveti očetje Cerkve učijo, da človek za odrešenje potrebuje dvoje: prvič, to je delovanje Božje milosti, drugič, to je svobodna volja človeka, njegovo lastno delo. Pravoslavna cerkev torej vztraja pri človekovem v osnovi svobodnem sprejemanju evangeljskih resnic. Pravoslavna cerkev uči, da je svoboda najpomembnejša lastnost človekove osebnosti. Človek je najprej oseba, osebnost pa je po nauku svetih očetov velika skrivnost, saj je Božja podoba v človeku samem. In nihče ne more posegati v to človeku dano svobodo. Prav v človekovi svobodi je možnost odrešenja, saj je odrešenje izboljšanje človeka do te mere, da postane podoben Bogu, svobodno sprejme in izbere življenje po Božjih zapovedih. Prav v tem je odrešenje človeka, njegova združitev z Bogom, podreditev njegove volje božji volji. Povsem drugačne nauke najdemo v drugih krščanskih veroizpovedih, kjer prevladuje pravno razumevanje odrešenja. Po tem razumevanju je človekovo odrešenje odvisno od tega, ali je sposoben s svojimi dobrimi deli, vero in kesanjem pomiriti strogega sodnika – Boga.

Pravoslavna cerkev uči, da obstajata dva načina za rešitev človeka. Ena pot je pot samote, odrekanja svetu, meniška pot. To je pot človekovega intenzivnega boja z grehi, z razvadami, ki svojo voljo popolnoma in popolnoma podreja božji volji. To je pot askeze in posebnega služenja Bogu, Cerkvi in ​​bližnjim. Druga pot je pot služenja svetu. To je način družinskega življenja. Pravoslavna Cerkev ima družino za eno najpomembnejših institucij družbenega življenja in hkrati za pot človekovega odrešenja. Družina se v cerkvenem jeziku imenuje mala cerkev ali domača cerkev. Z družino se začne človekov vstop v širšo Cerkev, njegova pot do odrešenja. V družini se naučijo osnovnih norm človekovega družbenega vedenja z razumevanjem, da ima vsak član družbe in vsak družinski član posebno poslušnost. Tako je mož glava družine, žena pa moževa pomočnica. Mož mora vse svoje skrbi in vse moči posvetiti ženi in družini. Krščanska družina je zgrajena na ljubezni, na človekovem odrekanju, na njegovi požrtvovalnosti v odnosu do drugih družinskih članov. To je ljubezen starejših do mlajših in mlajših do starejših.

Ista načela so osnova krščanske pravoslavne državnosti. Pravoslavna cerkev posveča veliko pozornost vprašanjem državnega življenja. Nekoč se je krščanstvo začelo v razmerah preganjanja krščanske cerkve s strani rimskega cesarstva. Toda tudi takrat apostol Pavel zapoveduje kristjanom, naj molijo za oblast in častijo kralja ne le zaradi strahu, ampak tudi zaradi vesti, vedoč, da je oblast božja ustanova. Vsaka oblast je podoba božjega reda na Zemlji, v nasprotju z neredom, v nasprotju s kraljestvom človeške samovolje. Tudi brezbožna moč je taka. Ideal je pravoslavno kraljestvo – avtokratska monarhija. Številna dela svetih očetov in pravoslavnega izročila vsebujejo idejo, da je pravoslavno kraljestvo podoba nebeškega kraljestva. Kralj je prva molitvena knjiga za celotno ljudstvo. Kralju je od Boga zaupana oblast, da bi spremljal predvsem moralno in duhovno stanje svojega ljudstva, ne dovolil, da bi se zlo in greh neovirano širila med ljudmi, ter skrbel za življenjski standard in blaginjo. njegovih ljudi.

Obramba domovine, obramba domovine je ena največjih služb kristjana. Pravoslavna cerkev uči, da je vsaka vojna zlo, ker je povezana s sovraštvom, spori, nasiljem in celo umori, kar je strašen smrtni greh. Vojno v obrambo domovine pa Cerkev blagoslavlja in vojaško službo ceni kot najvišjo službo. Pravoslavna cerkev poveličuje številne svete bojevnike. To so starodavni bojevniki, predvsem zgodnjekrščanski mučeniki, in številni bojevniki Svete Rusije, kot je sveti knez Aleksander Nevski. Službo bojevnika razumemo kot izpolnjevanje Kristusove zapovedi: »Ni večje ljubezni od te, da kdo da svoje življenje za svoje prijatelje.«

Nacionalna ruska kultura je kultura ljudi, ki so predvsem povezani s pravoslavno cerkvijo. Evangelijske zapovedi, ki jih je oznanjevanje pravoslavne cerkve vneslo v človeško življenje, so bile osnova vsega življenja, celotnega načina življenja ruskega ljudstva, ki je bilo zapisano v vseh značilnostih tradicionalne ruske nacionalne kulture: pesmi, plesi, obredi, morala. Pravoslavje je tesno povezano z nacionalno kulturo.

Cilj pravoslavnega življenja je združitev z Bogom. Po pravoslavni veri se to uresničuje z molitvijo in cerkvenimi zakramenti. V zakramentih se lahko človek na najintimnejši način združi z Bogom. Od vseh zakramentov je najpomembnejši zakrament evharistije ali obhajila, zakrament Kristusovega telesa in krvi, v katerem se človek pridruži samemu božjemu. Zakrament krsta in birme je zakrament, s katerim človek vstopi v Cerkev, postane del Kristusovega telesa, se znebi greha in dobi priložnost začeti novo življenje. Zakrament zakona je zakrament, v katerem se človek združi z drugim, da ostaneta ena zveza, da živita kot ena celota, ena družina. V zakramentu posvetitve olja ali mazila za osebo se zahteva odpuščanje vseh njegovih grehov, tudi pozabljenih, in prošnja za ozdravitev osebe pred boleznimi. Zakrament kesanja je najpomembnejši v duhovnem življenju pravoslavne Cerkve. V tem zakramentu je človeku resnično odpuščen greh, ki ga je storil, pod pogojem, da se tega greha iskreno pokesa in se tega greha izpove v zakramentu spovedi. Zakrament spovedi je tudi eden najpomembnejših zakramentov, saj človek s pogostim spovedovanjem svojih grehov dobi milostno priložnost, milostno moč in oporo, da se znebi, očisti greha in se nauči ne zavezati v prihodnosti. Zakrament duhovništva je zakrament, v katerem se človek nauči milosti Svetega Duha za opravljanje zakramentov, za opravljanje bogoslužja, tiste milosti, ki jo je nekoč sam Kristus Odrešenik učil svojim apostolom.

V molitvi se človek združi s samim Bogom in se obrne k njemu. Molitev je lahko splošna in domača. V domači molitvi se človek sam sooči z Bogom in mu odpre svoje srce. In cerkvena molitev je skupna molitev, v kateri sodelujejo vsi člani Cerkve, ne samo tisti, ki so vidno in vidno navzoči pri božji službi, ampak tudi tisti, ki so nevidno navzoči, vključno s svetniki in angeli, ki posredujejo in molijo z nami, in sam poglavar Cerkve Jezusa Kristusa. Cerkev uči, da je treba moliti v treznosti, tako da ji je tuja kakršna koli duhovna vzvišenost, in Cerkev človeka svari pred zablodo – stanjem varljive duhovnosti, ko človek verjame, da je dosegel neke posebne duhovne višine. , misleč na komunikacijo z angeli, s svetniki in s samim Bogom, v resnici pa ugaja svojemu ponosu, svoji sebičnosti. Tako Cerkev svari človeka pred skušnjavami – nevarnimi zlomi za človeško psiho.

Tema 1.5 Krščanska cerkev

Prva skupnost Kristusovih učencev je v zgodovini znana pod imenom »Cerkev« (iz grščine (ekklesia (ecclesia) – srečanje, ki je tvorjeno iz glagola ekkalo – klicati), kar pomeni srečanje ljudi po klicu, V Septuaginti ta izraz pomeni srečanje Božjega ljudstva, ljudstva, ki ga je sam Bog izbral in poklical, da služi.

Ta raba kaže, da se je krščanska skupnost že od samega začetka prepoznala kot božja ustanova, poklicana k posebni službi.

Cerkev je po besedah ​​mnogih svetih očetov »ladja odrešenja«. V duhovnem prostoru Cerkve se dogaja milostna preobrazba ljudi. Z njenim vplivom se doseže odrešenje sveta.

Nova zaveza daje veliko podob, ki razkrivajo različne vidike obstoja Cerkve in njene povezanosti s Kristusom.

Obstaja zamisel o Cerkvi kot o bolnišnici, kjer trpeče človeštvo prejme ozdravitev od Zdravnika Kristusa.

Slika vinska trta in njenih vej (glej: Jn 15,1-8) izraža živo naravno edinost članov Cerkve v Božji milosti.

Slika pastir in čreda(glej: Janez 10,1-16) posreduje idejo hierarhije v življenju Cerkve in načelo duhovnega vodstva.

Slika stavba v gradnji(glej: Efežanom 2:19-22), Hiše(glej: 1 Tim 3,15; Heb 3,6) pomeni celovitost in nedotakljivost Cerkve.

Slika zakonska zveza(glej: Efež., 5, 23; 5, 32), s katerim je povezano ime Cerkve Kristusova nevesta (glej: 2 Kor. 11, 2), izraža idejo edinosti Cerkve. v osebnem pogledu temelji na ljubezni.

Podoba Cerkve kot božje mesto(glej: Heb 11,10) razkriva razumevanje Cerkve kot prototipa nebeškega kraljestva na zemlji.

Podoba Cerkve kot matere vernikov(glej: Gal., 4, 26) nakazuje, da Cerkev v enosti s Kristusom - drugim Adamom rojeva človeški rod, ki ga je obnovil, rojeva božje otroke po Kristusu v Svetem Duhu, tako kot starodavni Adam je preko svoje pramater Eve rodil padlo človeštvo.

Podoba nastanka Cerkve iz Kristusovo meso in kosti, kot pramati Eve iz Adamovega rebra (glej: Ef 5, 28-30), pomeni z mesom in kostmi Odrešenikovo trpljenje na križu.

Slika glave in telesa(glej: Efež., 1,22-23; 4, 15-16; 5, 23; Kol., 1, 18, 24:

2, 19 itd.) je ena najobsežnejših podob, ki izraža tako idejo o živi duhovno-naravni edinosti vseh članov Cerkve s Kristusom in med seboj, kot idejo hierarhije, idejo ohranjanja osebne edinstvenosti vseh članov Cerkve.

Nemogoče je podati celovito definicijo Cerkve, ker je Božja stvaritev, ki ne zajema le mnogih vidikov vidnega, ampak tudi nevidnega sveta in je notranja enost z Bogom. Nevidnega sveta in še posebej Gospoda Boga samega ni mogoče opredeliti v omejenih človeških pojmih. To pomeni, da je nemogoče oblikovati izčrpno definicijo Cerkve v človeškem smislu zaradi bogočlovečnost Cerkve.

Vendar pa nezmožnost izčrpne opredelitve tega ali onega duhovnega pojava ni nikoli ustavila teološke misli. Če morja ni mogoče izkopati, to ne pomeni, da se ga ne morete dotakniti ali plavati v njem. Tako Sveto pismo kot dela svetih očetov vsebujejo veliko globokih opisov Cerkve in navedb njenih ontoloških lastnosti; Obstajajo tudi definicije, čeprav niso izčrpne, a nedvomno izjemno dragocene. Upoštevali jih bomo, da bi oblikovali pravoslavni koncept Cerkve.

Seveda pa je po duhovni vsebini in pomenu najgloblja definicija Cerkve, ki jo je podal apostol Pavel: Cerkev je Kristusovo telo, vsak kristjan je ud tega mističnega telesa, glava pa je učlovečeni Božji Sin. samega sebe (prim. Efež. 1:22-23; 4, 15-16; 5, 23; Kol., 1, 18, 24; Seveda izraza Kristusovo telo tukaj ne moremo razumeti dobesedno, kot človeško meso Odrešenika. Je mistični duhovni organizem, ki ga sestavljajo mnoga ustvarjena bitja, ki so zavestno in prostovoljno postala njegovi člani. Na naravnem nivoju se ta enost uresničuje z milostjo ali, z drugimi besedami, s pobožanstvom. In na osebni ravni se združitev s Kristusom zgodi po veri in ljubezni.

Druga definicija Cerkve, ki jo je treba upoštevati, je ta, da iz Dolgega katekizma sv. Filareta Moskovskega, kjer je rečeno, da je Cerkev ustanovljena družba ljudi od Boga, združenih po pravoslavni veri, božjem zakonu, hierarhiji in zakramentih [Filaret Moskovski, sv. Dolgi krščanski katekizem ... - M., 2006. Str. 6]. sv. Filaret vodi katehumene skozi zunanjo podobo do notranjega bistva in njegova definicija (v strogem pomenu besede ni več njegova, saj je ta katekizem dobil vsecerkveno priznanje) se popolnoma ujema z definicijo apostola Pavla.

Namen in namen Cerkve

Evangelij uči, da je božjega sina Oče poslal na ta svet da si opomore in reši izgubljeno(Matej 18:11). Spodaj mrtev tu mislimo na vse človeštvo, na ves svet, ki ga je poškodoval greh. torej namen nastanka Cerkve je odrešenje ljudi in preoblikovanje sveta. Bog rešuje ljudi, a Cerkev je Njegovo glavno orodje pri tem velikem delu. Gospod rešuje v Cerkvi in ​​po Cerkvi. V ta namen ga je On sam ustanovil, vodil in mu dal neuničljivo moč božje milosti: Zgradil bom svojo Cerkev in vrata pekla je ne bodo premagala(Mt 16, 18). Zato je Cerkev živega Boga, steber in temelj resnice(1 Tim. 3:15).

Rešilno poslanstvo Jezusa Kristusa se nadaljuje po Cerkvi. Ne rešuje samo posameznikov, ampak svoje duhovno telo – Cerkev: Kristus je glava Cerkve in je Odrešenik telesa(Efež. 5:23), torej, da bi bili odrešeni, morate biti živi član Cerkve. Tu se ljudje preobrazijo in postanejo primerni za večno blaženo življenje z Bogom. To je težak in dolgotrajen proces, duhovno življenje v Cerkvi pa pomaga vsakemu njenemu članu, da iz starega postane nov.

S tem namenom je bila ustanovljena Cerkev – za nadaljevanje delo odrešenja človeškega rodu, ki ga je izvršil Kristus, da bi po njem, z zaužitjem sadov odrešenja, ljudje našli odrešenje. V ta namen je Gospod v Cerkvi ustanovil zakramente - posebne svete obrede, ki posvečujejo najpomembnejše dogodke v človekovem življenju in ga spreminjajo.

Cerkev je podoba Svete Trojice. V Bogu Trojici enotne inpostaze obstajajo v enosti medsebojne ljubezni. K taki edinosti v podobi božjih oseb so poklicani ljudje v Cerkvi, kjer se enost njihove naravne biti skrivnostno združuje z osebno različnostjo človeških hipostaz.

Novozavezna Cerkev v polnosti svojega obstoja se je svetu razodela na binkoštni dan, ko se je Sveti Duh spustil na apostole in so ti, obdarjeni z milostnimi darovi, odšli oznanjat. Zato se binkoštni praznik imenuje tudi rojstni dan Cerkve. Vendar je bil ustvarjeni svet že sprva ustvarjen odvisen od Cerkve, kjer je moral biti človek duhovnik pred Bogom v imenu vsega vesolja. Ta prvotna Cerkev je bila poškodovana zaradi padca človeštva in obnovljena z odrešenjskim delom Jezusa Kristusa, kot piše v Katekizmu sv. Filaret iz Moskve: V raju, zasajenem na vzhodu, je bila ustanovljena prva Cerkev brezgrešnih prednikov; tam je bil po padcu položen nov temelj za Cerkev odrešenih v Odrešenikovi obljubi[Filaret Moskovski, sv. Dolgi krščanski katekizem ... - M., 2006. Str. 68].

Cerkev je v svojem bistvu enotna in s svojim vplivom pokriva tako vidni kot nevidni svet. Poleg tega je skozi Cerkev ves ustvarjeni svet udeležen v neustvarjeni naravi Božanskega in v tem smislu Cerkev služi kot most, ki povezuje ustvarjeno in neustvarjeno bitje.

V življenju Cerkve obstajata dva vidika njenega obstoja – vidni in nevidni. V skladu s tem sta podani dve imeni: zemeljska Cerkev - bojevita (glej: Efež., 6, 12) in nebeška Cerkev - zmagoslavna (glej: Heb., 12, 23), sestavljena iz angelov in vseh tistih, ki so zaspali v vera in kesanje. Jasno je, da takšna miselna delitev ne pomeni obstoja dveh Cerkva – tako kot pri človeku ločimo med dušo in telesom, ne govorimo pa o dveh ločenih bitjih. Kristusova Cerkev, sestavljena iz zemeljskih in nebeških razumnih bitij, je eno duhovno telo, ima eno Glavo, Kristusa, in se navdihuje od istega Božjega Duha [Filaret Moskovski, sv. Dolgi krščanski katekizem ... - M., 2006. Str. 63-64].

Osnova za takšno razlikovanje je v Svetem pismu. Apostolu Petru in po njem in vsem apostolom Gospod pravi: Karkoli zavežeš na zemlji, bo zavezano v nebesih, in kar koli razvežeš na zemlji, bo razvezano v nebesih(Mt 16,19). To pomeni, da sam Kristus, ko govori o nastanku Cerkve, razlikuje dva vidika njenega obstoja - zemeljskega in nebeškega.

Jezus Kristus je ustanovitelj Cerkve, vendar se ta naziv za Odrešenika uporablja drugače kot za ustanovitelje drugih verskih družb. Če so bili v drugih religijah ustanovitelji organizatorji in učitelji, potem Sveto pismo pravi, da je Gospod pridobil zase Cerkev Po Njegovi krvi(Apostolska dela 20:28). Krščanska Cerkev ni ustvarjena z naukom, ne z ukazom in tudi ne z Gospodovo božjo močjo (kot na primer starozavezna skupnost), ampak je ustvarjena po Svetem pismu, od samega Gospoda Jezusa Kristusa, ki je postal temeljni kamen, na katerem je zgrajena Cerkev. Zato Kristus ni samo ustanovitelj Cerkve v zgodovinskem smislu, ne le Učitelj, ki je prinesel božji nauk o odrešenju, ampak je On sam temeljno in povezovalno načelo Cerkve, ki jo je ustvaril. Na osebni ravni združuje vse člane v sebi z vero in ljubeznijo, na naravni ravni pa z neustvarjeno božjo milostjo.

Za kristjane je najpomembnejša Kristusova Božja oseba in možnost osebnega komuniciranja z Njim. Vsa dolga zgodovina kristoloških sporov ni spor o njegovem nauku, ampak o njem samem, saj sta tako dojemanje nauka Jezusa Kristusa kot odnos do njegove Cerkve odvisna od tega, kako se razreši vprašanje: kdo je Jezus Kristus?

Zaradi tega krščanstva v temelju ne moremo zreducirati na nauk, na moralo, na izročilo, saj v bistvu prvotno ni vera v nauk, ampak vera v osebo Božjega sina, ki je postal človek. Krščanstvo omogoča združitev z Njim v najtesnejšem notranjem združenju, vstop v neposredno živo komunikacijo, kajti Gospod ni le ustanovil svoje Cerkve, ampak tudi resnično, čeprav nevidno, ostaja in bo ostal. v njej vedno do konca sveta(Mt 28, 20).

Srečanje z Bogom in doživljanje religiozne izkušnje pa sta možna le v okviru tradicije. To je posledica dejstva, da pod versko izročilo Pravoslavje razume prenos iz roda v rod preizkušenih načel verskega življenja. Ta načela vodijo človeka v popolno stanje, ki temelji na komunikaciji z Bogom kot virom dobrega, resnice in pravičnosti. Osnova cerkvenega izročila je posredovanje pomena Svetega pisma, zvestoba Svetemu izročilu v razumevanju Svetega pisma kot Razodetja.

V tem smislu lahko Cerkev samo štejemo za izročilo. Hkrati je sveto izročilo samozavedanje Cerkve, nespremenljivo v času, ki je podprto ne le z obstojem pisnega izročila razlage Svetega pisma, ki so ga zavezali cerkveni očetje, temveč tudi s kontinuiteto apostolskega nasledstva v Cerkvi v obliki škofovske službe in nespremenljivosti bogoslužnega življenja. Resnica pravoslavja je, da je Cerkev v svoji 2000-letni zgodovini ostala zvesta razumevanju evangelija, ki je bilo značilno za Kristusa in njegove apostole. Vsak doktrinarni ali moralni moment cerkvenega pridiganja izvira iz prakse starodavne Cerkve, v nasprotju s teološkimi značilnostmi drugih krščanskih veroizpovedi, ki nastajajo v krščanski zgodovini.

Bistvene lastnosti Cerkve

Da bi razumeli, v čem se Cerkev razlikuje od drugih verskih in družbenih organizacij, je treba vsaj na kratko razjasniti njene bistvene oziroma ontološke lastnosti, ki določajo njen obstoj.

Nicejsko-carigrajska vera navaja štiri take lastnosti: Verujem ... v eno, sveto, katoliško in apostolsko Cerkev. Prav te štiri lastnosti pomagajo razlikovati pravo Cerkev od vseh drugih verskih skupnosti.

krščanska cerkev. Eshatologija

Predavanje 4

4.1 Temeljne določbe pravoslavnega učenja o Cerkvi

4.2 Zakramenti in obredi pravoslavne cerkve

Prva skupnost Kristusovih učencev je v zgodovini znana pod imenom »Cerkev« (iz grščine (ekklesia (ecclesia) – srečanje, ki je tvorjeno iz glagola ekkalo – klicati), kar pomeni srečanje ljudi po klicu, V Septuaginti ta izraz pomeni srečanje Božjega ljudstva, ljudstva, ki ga je sam Bog izbral in poklical, da služi.

Ta raba kaže, da se je krščanska skupnost že od samega začetka prepoznala kot božja ustanova, poklicana k posebni službi.

V Novi zavezi so različne podobe krščanske Cerkve – Kristusovega telesa (1 Kor., 12, 13 in 27); trta in njene mladike (Janez, 15, 1-8); pastir in čreda (Janez 10:1-16); glava in telo (Efež. 1,22-23); zgradba v gradnji (Efež. 2,19-22); dom, družina (1 Tim 3,15; Heb 3,6), ribiška mreža, posejano polje itd. V patristični literaturi se Cerkev pogosto primerja z ladjo na morju, poudarja pa se, da se polnost življenja ne more primerjati z ničemer, saj je Cerkev sama drugačna od katere koli zemeljske organizacije.

Kristjani verjamejo, da Kristus, ko se je po svojem vstajenju dvignil v nebesa, ni zapustil učencev, ampak je ostal z njimi, in njegove besede: »Jaz sem z vami vse dni do konca sveta« (Matej, 28, 20) so uresničuje v Cerkvi, ki jo je ustanovil za srečanje in komunikacijo z ljudmi. Po pravoslavnem razumevanju je bil in je Kristus glava Cerkve, njen veliki duhovnik. V Katoliški cerkvi obstaja nauk o nadvladi papeža nad vsemi kristjani in njegovi nezmotljivosti, ki je v nasprotju s pravoslavnim razumevanjem Cerkve kot Kristusovega telesa.

V njegovem mistično bistvo kot božansko-človeška enost Cerkev vključuje angelski svet in umrle pravične, v zgodovini človeštva pa se pojavlja kot skupek Kristusovih vernikov v njihovi edinosti z Bogom.

Srečanje z Bogom in doživljanje religiozne izkušnje pa sta možna le v okviru tradicije. To je posledica dejstva, da pod versko izročilo Pravoslavje razume prenos iz roda v rod preizkušenih načel verskega življenja. Ta načela seveda vodijo človeka v popolno stanje, ki temelji na komunikaciji z Bogom kot Virom dobrega, resnice in pravičnosti. Osnova cerkvenega izročila je posredovanje pomena Svetega pisma, zvestoba Svetemu izročilu v razumevanju Svetega pisma kot Razodetja.

V tem smislu lahko Cerkev samo štejemo za izročilo. Hkrati je sveto izročilo samozavedanje Cerkve, nespremenljivo v času, ki je podprto ne le z obstojem pisnega izročila razlage Svetega pisma, ki so ga zavezali cerkveni očetje, temveč tudi s kontinuiteto apostolskega nasledstva v Cerkvi v obliki škofovske službe in nespremenljivosti bogoslužnega življenja. Resnica pravoslavja je, da je Cerkev v svoji 2000-letni zgodovini ostala zvesta razumevanju evangelija, ki je bilo značilno za Kristusa in njegove apostole. Vsak doktrinarni ali moralni moment cerkvenega pridiganja izvira iz prakse starodavne Cerkve, v nasprotju s teološkimi značilnostmi drugih krščanskih veroizpovedi, ki nastajajo v krščanski zgodovini.

»Credo« opredeljuje Cerkev kot eno, sveto, katoliško in apostolsko. Edinost Cerkve razumemo kot enotnost vseh vernikov z Bogom in med seboj. Nauk o edinosti Cerkve temelji na krščanskem monoteizmu in dogmi o Sveti Trojici: Cerkev je ena, ker je Bog, ki jo je ustvaril, en in edinost Kristusovih učencev je v naročju enega. Cerkev je podoba edinosti, ki obstaja med osebama Svete Trojice.

Apostol Pavel je v svojih poslanicah večkrat govoril o edinosti Cerkve kot telesa, katerega glava je Kristus, vsi kristjani pa so člani. Po njegovem nauku je Cerkev ena, ker kot Kristusovo telo povezuje vernike z edinostjo vere, krsta, evharistije in obhajila Svetega Duha. »Eno telo in en duh sta ... poklicana k enemu upanju vašega poklica; en Gospod, ena vera, en krst, en Bog in Oče vseh, ki je nad vsemi in po vseh in v vseh nas« (Ef 4,4-6).

Cerkveni oče Ciril iz Aleksandrije (5. stoletje) je menil, da je glavni dejavnik cerkvene edinosti sveta evharistija - obhajilo Kristusovega mesa in krvi, zaradi česar so kristjani enotno cerkveno telo, »so-telesno tako Njemu kot drug drugemu .”

Nauk o edinosti Cerkve je jasno in jedrnato oblikoval cerkveni avtor Ciprijan Kartaginski. Ključna točka njegovega učenja je izjava, da Zunaj Cerkve ni odrešenja. Ta izjava je bila splošno mesto vse patristične literature - tako na vzhodu kot na zahodu - in je bila večkrat potrjena na ekumenskih zborih. »Nihče ne more imeti Boga za očeta, če nima Cerkve za mater. Tisti zunaj Cerkve bi lahko bili rešeni samo, če bi bil rešen eden od tistih zunaj Noetove barke. Gospod pravi to za naš nauk: Kdor ni z menoj, je proti meni; in kdor ne zbira z menoj, trosi (Mt 12,30). Kršilec Kristusovega miru in harmonije deluje proti Kristusu. Kdor zbira na drugem kraju in ne v Cerkvi, razkropi Kristusovo Cerkev; Gospod pravi: Jaz in Oče sva eno (Jn 10,30). In spet o Očetu, Sinu in Svetem Duhu je zapisano: in ti trije so eno (1 Jn 5,7). Kdo si bo mislil, da lahko to edinost, ki temelji na nespremenljivosti božjega in je združena z nebeškimi zakramenti, v Cerkvi poruši in razdrobi nesoglasje nasprotnih želja? Ne, kdor ne ohranja takšne edinosti, se ne drži Božje postave, ne ohranja vere v Očeta in Sina, ne drži se prave poti odrešenja« (Ciprijan Kartaginski. O edinosti Cerkve. (Očetje in učitelji 3. stol. T.2.S.297-298) ).

Podoba neločljive harmonije in edinosti Cerkve v evangeljski pripovedi je tunika Jezusa Kristusa, ki jo po besedah ​​Ciprijana Kartaginskega raztrga vsak razkolnik, ki si »... drzne raztrgati edinost Boga – Gospodovo oblačilo – Kristusova Cerkev.”

Dobri ljudje se ne morejo ločiti od Cerkve, pravi Ciprijan. Tisti, ki so se ločili od Cerkve, so tisti, o katerih je apostol Janez rekel: Izšli so iz nas, a niso bili mi: kajti če bi bili z nami, bi ostali z nami (1 Jn 2,19). Tisti, ki so se ločili od Cerkve, so sleparji, meni Ciprijan. Njihovo posvečenje je neveljavno, krst, ki ga opravljajo, pa je skrunitev in skrunitev zakramenta.

Ciprijan pravi o heretikih in razkolnikih: »Nismo mi odšli od njih, ampak oni od nas.« Po naukih svetnika Gospod ni prisoten, ko krivoverci in razkolniki opravljajo svete obrede in »zakramente; saj so se ločili od Cerkve, od Kristusa in od evangelija (Ciprijan iz Kartage. O edinosti Cerkve (Očetje in učitelji 3. stoletja. T. 2.S.300-301).). Sveti Ciprijan vztraja, da greha razkola ne more oprati niti mučeniška kri: »Kakšen mir si obljubljajo sovražniki bratov? ... Ali res, ko se zberejo, mislijo, da je Kristus z njimi. ko se zbirajo zunaj Kristusove Cerkve? Da, čeprav so taki umrli zaradi priznanja imena, njihovega madeža ne more sprati niti sama kri. Neizbrisne in hude krivde razdora ne odpravi niti trpljenje. Ne more biti mučenik, ki ni v Cerkvi; tisti, ki zapusti Cerkev, ki mora kraljevati, ne more doseči Kraljestva ... Tisti, ki hočejo biti enodušni v Božji Cerkvi, ne morejo ostati pri Bogu, četudi so bili izdani v ognju ... ” (prav tam, str. 301-302).

Predstavljeni nauk Ciprijana Kartaginskega odlikuje skladnost in doslednost. Glavni postulati tega nauka so, da zunaj Cerkve ni odrešenja; edinost Cerkve zagotavlja edinost škofovstva; Cerkev ne izgubi enotnosti, ko se od nje umaknejo krivoverci in razkolniki – ti so bili temelj pravoslavne ekleziologije (nauka o Cerkvi). Pravoslavna Cerkev je vedno zavračala možnost razdelitve združene Cerkve na več samostojnih Cerkva. Odpad od Cerkve je odsek veje od debla. Pri tem deblo ohrani svojo enotnost, odrezana veja pa se posuši.

Starodavna Cerkev je imela drugačen pristop do krivoverstev, saj je nekatere smatrala za hujše, druge za manj. Poleg tega Cerkev herezije ni enačila z razkolom. Razhod je lahko začasen; in ni bila vedno gonilna sila razkola herezija – teološko odstopanje od pravoslavnega nauka.

Glavne določbe pravoslavnega nauka o edinosti Cerkve so bile oblikovane v dobi ekumenskih koncilov in naslednja stoletja temu učenju niso dodala ničesar bistveno novega. Toda razkoli drugega tisočletja so postavili pravoslavno cerkev pred nalogo razumeti temo edinosti in cerkvenih delitev v novem zgodovinskem kontekstu. Po »velikem razkolu« leta 1054 je morala pravoslavna cerkev oblikovati svoj odnos do katoliške cerkve, po pojavu reformacije pa do protestantizma. Pravoslavna Cerkev se je vedno identificirala z eno, sveto, katoliško in apostolsko Cerkvijo, o kateri govori veroizpoved, vse druge krščanske veroizpovedi pa je smatrala za odpadle od cerkvene edinosti.