Razodetje Janeza Teologa je prerokba, ki se je uresničila. Apokalipsa ali razodetje svetega Janeza teologa Apokalipsa Pravoslavlje bere

Vsi krščanski verniki brez napak berejo Sveto pismo in poskušajo slediti vsem njegovim navodilom. Vendar pa obstaja ena knjiga v Svetem pismu, ki je zelo težko razumljiva in je polna simbolike. Govorimo o knjigi Apokalipse ali Razodetju Janeza Teologa. Kaj nam sporoča ta najbolj skrivnostni del Svetega pisma?

Spoznajte Apokalipso

Celotno Sveto pismo je duhovna knjiga, polna simbolov in primerjav. Največ alegorij, primerov in podob pa se skriva v Razodetju Janeza Teologa. Apokalipse ni mogoče brati in razlagati samostojno, ločeno od celotnega krščanskega nauka.

Pomembno! Navadnim vernikom je priporočljivo, da začnejo brati Apokalipso šele potem, ko so temeljito preučili Staro in Novo zavezo ter izročilo svetih očetov.

Velika vrednost te knjige je, da lahko v njej najdete odgovore na globalna vprašanja o krščanstvu. Apokalipsa nam pove, da je Gospod prišel na ta svet, da bi rešil vse človeštvo. Poleg tega knjiga predstavlja podobo nebeškega Jeruzalema - kraja prihodnjega življenja vseh vernikov.

Videnje Janeza Evangelista

Pomembno mesto v pripovedi zavzema opis zemeljske Cerkve ter raznih nadlog in usmrtitev, ki doletijo ta svet. Po eni strani so te nesreče ozadje, da je vidna svetost Kristusove Cerkve. Po drugi strani pa je to način, kako ljudi poklicati k kesanju.

Apokalipsa svari kristjane pred nevarnostmi življenja v svetu, ki mu vlada poganstvo. Pravi kristjan mora kljub številnim nevarnostim zanemarjati tolažbo sveta zaradi Kristusa. Ves čas so bili kristjani preganjani, če ne uradno, pa ideološko. V času Janeza Teologa je zavrnitev poklona poganskemu rimskemu cesarju lahko povzročila usmrtitev in mnogi prvi kristjani so utrpeli podobno mučeništvo.

Zgodbe mučenikov:

Druga nevarnost je, da se začnemo prilagajati spreminjajočemu se svetu in izgubimo vero v Kristusa v njem. Veliko število skušnjav lahko privede do tega, da se človek naveliča boja za svojo vero in želi živeti kot vsi drugi - z udobjem in bogastvom. Tako nam Razodetje govori, da bodo prišli časi, ko zvesti Kristusovi otroci ne bodo mogli ničesar kupiti ali prodati, tj. voditi normalno vsakdanje življenje kot vsi ostali.

V tem kontekstu vidimo podobo Babilonske vlačuge, ki jo identificiramo s samim mestom Babilon. Vzporednice se vlečejo tudi s sodobnim svetom - velikimi mesti, kjer so na voljo vse možne radosti in užitki, kar kristjana zlahka zavede. In tako nam Apokalipsa v 18. poglavju pokaže rezultat takšnega življenja – sojenje vlačugi in njeno usmrtitev. Prav to čaka grešni svet, če se ljudje ne pokesajo.

Antikrist in konec sveta

Morda najbolj skrivnostna podoba, ki jo vidimo v tej knjigi, je Antikrist. Pojavi se v obliki dveh živali. Prvi med njimi pride iz morja in se obnaša nesramno, z neposrednim preganjanjem. Drugi prihaja iz tal in povzroča škodo bolj subtilno, z zapeljevanjem in zvitostjo.

Antikrist bo prišel ob koncu časov, da bi tekmoval s Kristusom za večno usodo človeških duš

Eshatološki pristop se izraža v vlečenju vzporednic med rimskim cesarstvom in grešnim svetom. Rim začne dobesedno jesti samega sebe, duši se v potokih greha in grešnih užitkov. Janez Teolog s svojo knjigo opozarja, da takšna smrt čaka ves svet kot celoto.

Podoba Kristusove Cerkve v Razodetju

Janez Teolog gradi podobo Kristusove Cerkve v nasprotju s podobo babilonske vlačuge. Cerkev se kaže kot kraj odrešenja duš krščanskih vernikov, kjer lahko spoznajo Boga in polnost občestva z njim.

Apokalipsa nam pokaže starodavno cerkveno izročilo o možnih poteh človeškega življenja. Prva pot, ki ji sledi večina nevernikov, je pot kratkotrajnega začasnega uživanja užitkov zemeljskega življenja, ki ji sledita večna smrt in tema. Druga pot, ki jo izberejo zvesti Kristusovi otroci, je pot odrešenja, veselja in večnega življenja z Bogom v raju. Hkrati bodo ti ljudje imeli žalosti na zemlji, vendar so neprimerljive z blaženostjo, ki jih čaka v večnosti.

zanimivo! Podoba Cerkve je v knjigi zelo podrobno opisana z velikim številom primerov, alegorij in prispodob.

Na prvi pogled je zelo težko razumeti ta besedila, a na koncu se vse skrči na to, da se Kristusova Cerkev pokaže v veličini, lepoti in svetosti, grešni svet pa za vedno izgine v brezno. Prav to je konec sveta, ki se bo zgodil po drugem Kristusovem prihodu.

Cerkev Kristusa in neveste

Prav te pozitivne podobe Cerkve in nebeškega Jeruzalema naj vlivajo vero, da človek hodi po Kristusovi poti z razlogom, da bo ob koncu svojega zemeljskega življenja našel večno blaženost pri Gospodu zaradi pravičnega življenja. . Zelo pomembno je uporabiti take pozitivne primere iz Apokalipse za krepitev pridig in prepričevanje vernikov. V tem primeru ta knjiga ne bo videti tako mračna in je ne bomo več dojemali zgolj kot vodnik do konca sveta.

O simboliki števil

Veliko število simbolov daje knjigi posebno skrivnost in vam omogoča posplošen pogled na dogodke v svetu. Na primer, Janez Teolog pravi, da oči pomenijo videti nekaj, veliko število oči pa pomeni absolutno videnje. Jeruzalem in ves Izrael sta povezana s Kristusovo Cerkvijo. Bela barva je simbol nedolžnosti, čistosti in svetosti.

Velik pomen se pripisuje tudi številkam. Torej številka tri pomeni Sveto Trojico, štiri - svetovni red. Sedem je blagoslovljeno število harmonije. Dvanajst - Cerkev.

Posebno pozornost si zasluži številka 666, ki velja za magično "število zveri" in včasih prestraši celo izkušene kristjane. Nedvoumna razlaga te številke je še vedno nejasna in ostaja nerešena. Očitno bo njegov pravi pomen prišel, ko bodo za to primerni pogoji.

Obstaja teorija, po kateri je 666 zmanjšanje od 777. Tri sedmice simbolizirajo božjo milost, medtem ko njihovo zmanjšanje pomeni hudičevo temo. Kakor koli že, število 666 ostaja »število zveri« in prišel bo čas, ko bo človeštvo zagotovo spoznalo njegov pomen.

Mnogi kristjani se bojijo, da bi to številko narisali nase kot simbol zavrnitve od Boga. Dejansko nam Apokalipsa govori, da bodo prišli časi, ko bo znamenje zveri postavljeno na čelo ali roko, in takrat bo tak človek izgubil odrešitev in večno življenje.

Mnogi kristjani se bojijo znamenja zveri iz knjige Razodetja

Vendar teh vrstic ne moremo jemati dobesedno. Nobeno znamenje samo po sebi ne more človeka prikrajšati za vero v Boga. Zato morate ta kraj razumeti v prenesenem pomenu - da bo prišel čas, ko se bo vsak človek soočil z izbiro. Kraljestvo Antikrista se bo razširilo povsod po vsej zemlji in ljudje bodo morali izbrati - živeti v udobju zemeljskega življenja in izgubiti odrešitev večne duše ali pa zdaj prenašati zatiranje, a okusiti večno blaženost.

Pomembno! Pravzaprav je to glavni in glavni pomen knjige Apokalipse - pokazati človeku dva načina življenja, posvetnega in duhovnega.

Janez Teolog jasno pove, da je usoda ljudi, ki so izbrali pot bogatega in udobnega, a brezbožnega življenja na zemlji, nezavidljiva. In nasprotno, tisti ljudje, ki bodo do konca vzdržali vse stiske in stiske, ki so kristjane v zadnjem času doletele v velikem številu, bodo prejeli veliko plačilo za svojo potrpežljivost.

Preden se pojavi vsak od jezdecev, Božji angel odstrani enega od sedmih pečatov iz knjige življenja. Vsak od teh pečatov simbolizira določeno obdobje boja med zlim in dobrim, ki ga lahko zasledimo tako v merilu celotne Cerkve kot v merilu življenja posamezne osebe. Odpiranje zadnjega pečata je zaznamovalo videnje božjih angelov – naslednja podoba Apokalipse.

Za oznanjevanje različnih nesreč in preganjanj božji angeli zatrobijo na eno od sedmih trobent. Zvok vsakega od njih pomeni neke vrste težave. Najprej pogine del rastlinskega sveta, nato ribe in živali, nato so zastrupljene reke in vsa voda. Tako bo pred prihodom Antikrista sledila ekološka katastrofa celotne Zemlje. Ljudje bodo tako zelo pozabili na Boga, da bodo nehali ceniti in ohranjati svet, ki ga je ustvaril.

Po napovedih nesreč nam Razodetje pripoveduje o viziji sedmih skled, ki podrobno opisuje splošni moralni padec in vzpon slabosti. Ta del knjige govori o prihodnji Božji sodbi nad preganjalci Kristusove Cerkve.

Naslednja slika, ki jo slika ta knjiga, sta dva preroka Apokalipse. Pojavili se bodo malo pred koncem sveta, da bi vsemu človeštvu naznanili prihod Antikrista in kasnejši drugi Kristusov prihod. Te preroke bo ubila zver, toda Gospod bo obudil svoje zveste služabnike.

Največji in zadnji napad na Kristusovo Cerkev je prikazan v podobi Žene, oblečene v sonce. Sijaj pomeni luč resnice, muka pa bolečino za vsakogar, ki se je s svojimi grehi oddaljil od Boga.

Pomembno! Tako nam vsa simbolika Apokalipse kaže določeno pot, po kateri hodi tako Cerkev kot celota kot vsak človek osebno. To je pot začetka in konca, rojstva in smrti, razvoja in zatona. Človek si ne more pomagati, da ne bi šel po tej poti, vendar je svoboden, da natančno izbere, kako bo šel skozi to in kakšna bo njegova večna usoda zaradi tega.

Kljub temu, da je celotno Razodetje v celoti sestavljeno iz podob in primerjav, ne moremo v celoti razumeti njihovega pomena. Veliko pomenov te knjige se razkrije, ko se zgodijo dogodki, ki so v njej opisani. Zato ne poskušajte razlagati vsega, kar je napisano - prišel bo pravi čas za to.

Razodetje svetega Janeza Teologa

Trenutna stran: 1 (knjiga ima skupaj 3 strani)

Pisava:

100% +

RAZODETJE JANEZA TEOLOGA (APOKALIPSA)

1 Razodetje Jezusa Kristusa, ki mu ga je dal Bog, da pokaže svojim služabnikom, kaj se mora kmalu zgoditi. In pokazal je s pošiljanjem to po svojem angelu njegovemu služabniku Janezu,

2 ki je pričeval o Božji besedi in o pričevanju Jezusa Kristusa in o tem, kar je videl.

3 Blagor tistemu, ki bere, in tistim, ki poslušajo besede te prerokbe in se držijo, kar je v njej zapisano; kajti čas je blizu.

4 Janez sedmim cerkvam, ki so v Aziji: Milost vam in mir od njega, ki je in je bil in prihaja, in od sedmih duhov, ki so pred njegovim prestolom,

5 in od Jezusa Kristusa, ki je zvesta priča, prvorojenec od mrtvih in vladar zemeljskih kraljev. Njemu, ki nas je vzljubil in nas s svojo krvjo opral naših grehov

6 In njemu, ki nas je postavil za kralje in duhovnike svojemu Bogu in Očetu, njemu slava in oblast na veke vekov, amen.

7 Glej, prihaja z oblaki in vsako oko ga bo videlo, tudi tisti, ki so ga prebodli; in vse družine zemlje bodo žalovale pred njim. Hej, amen.

8 Jaz sem Alfa in Omega, začetek in konec, govori Gospod, ki je in ki je bil in ki pride, Vsemogočni.

9 Jaz, Janez, vaš brat in soudeleženec v stiski in kraljestvu ter potrpežljivosti Jezusa Kristusa, sem bil na otoku, imenovanem Patmos, zaradi Božje besede in zaradi pričevanja Jezusa Kristusa.

10 V nedeljo sem bil v duhu in sem za seboj slišal močan glas, kakor trobenta, ki je rekel: Jaz sem Alfa in Omega, Prvi in ​​Poslednji;

11 Zapiši, kar vidiš, v knjigo in pošlji cerkvam v Aziji: v Efez, v Smirno, v Pergam, v Tiatiro, v Sarde, v Filadelfijo in v Laodicejo.

13 In sredi sedmih svečnikov eden kakor Sin človekov, oblečen v oblačilo in čez prsi opasan z zlatim pasom:

14. poglavje Njegovi lasje so beli kakor bela volna, kakor sneg; in njegove oči so kakor ognjeni plamen;

15 In njegove noge so bile kakor čisto steklo, kakor tiste v razbeljeni peči, in njegov glas je bil kakor šumenje mnogih voda.

16 V svoji desnici je držal sedem zvezd in iz njegovih ust je prihajal na obe strani oster meč; in njegov obraz je kakor sonce, ki sije v svoji moči.

17 In ko sem ga zagledal, sem mu padel pred noge kakor mrtev. In položil je svojo desnico name in mi rekel: Ne boj se; Jaz sem prvi in ​​zadnji,

18 in živ; in bil je mrtev, in glej, živ je na veke vekov, Amen; in imam ključe pekla in smrti.

19 Napiši torej, kaj si videl in kaj je in kaj se bo zgodilo po tem.

20 Skrivnost sedmih zvezd, ki si jih videl v moji desnici, in sedmih zlatih svečnikov tam je to: sedem zvezd so angeli sedmih cerkva; in sedem svečnikov, ki si jih videl, je sedem cerkva.

1 Angelu efeške cerkve piši: Tako pravi tisti, ki drži sedem zvezd v svoji desnici, tisti, ki hodi sredi sedmih zlatih svečnikov:

2 Poznam tvoja dela, tvoj trud in tvojo potrpežljivost in da ne moreš prenašati tistih, ki so pokvarjeni, in preizkusil sem tiste, ki se imenujejo apostoli, a niso, in ugotovil sem, da so lažnivci;

3 Veliko si prestal in si bil potrpežljiv ter si delal za moje ime in nisi omedlel.

4 To pa imam proti tebi, da si zapustil svojo prvo ljubezen.

5 Spomni se torej, od koder si padel, spreobrni se in delaj prva dela; če pa ne bo tako, bom hitro prišel k tebi in odstranil tvojo svetilko z njenega mesta, če se ne pokesaš.

6 Vendar je v tebi Globa, da sovražiš dela nikolaitov, ki jih tudi jaz sovražim.

7 Kdor ima uho, naj prisluhne, kar Duh govori cerkvam: Kdor zmaga, bom dal jesti od drevesa življenja, ki je sredi božjega raja.

8 In pišite angelu cerkve v Smirni: Tako pravi Prvi in ​​Zadnji, ki je bil mrtev in glej, je živ:

9 Poznam tvoja dela in tvojo žalost in tvojo revščino (vendar si bogat) in obrekovanje tistih, ki pravijo, da so Judje, a niso, ampak so satanova sinagoga.

10 Ne bojte se ničesar, kar morate prestati. Glejte, hudič vas bo vrgel izmed vas v ječo, da bi vas skušal, in imeli boste stisko deset dni. Bodi zvest do smrti in dal ti bom venec življenja.

11 Kdor ima uho (da sliši), naj sliši, kar Duh govori cerkvam: Kdor zmaga, mu druga smrt ne bo škodovala.

12 In napiši angelu pergamske cerkve: Tako pravi tisti, ki ima na obeh straneh oster meč:

13 Poznam tvoja dela in da živiš tam, kjer je Satanov prestol, in da podpiraš Moje ime in nisi zatajil Moje vere niti v tistih dneh, ko je bila med vami, kjer živi Satan, ubita Moja zvesta priča Antipa.

14 Nekaj ​​pa imam proti tebi, ker imaš tam nekatere, ki držijo Balaamov nauk, ki je učil Balaka, naj zapeljuje Izraelove sinove, da bi jedli malikom darovano in nečistovali.

15 Tako so tudi med vami takšni, ki se držijo nauka nikolaitov, ki ga sovražim.

16 Pokesajte se; če pa ne bo tako, bom hitro prišel k tebi in se bojeval z njimi z mečem svojih ust.

17 Kdor ima uho (da sliši), naj sliši, kar Duh govori cerkvam: Kdor zmaga, bom dal uživati ​​skrito mano in mu dal bel kamen in na kamnu napisano novo ime. , ki je ne pozna nihče razen tistega, ki jo prejme.

18 In piši angelu cerkve v Tiatiri: Tako pravi Božji Sin, čigar oči so kakor ognjeni plamen in njegove noge kakor halkolin:

19 Poznam tvoja dela in tvojo ljubezen, tvoje služenje in tvojo vero in tvojo potrpežljivost in da so tvoja zadnja dela večja od tvojih prvih.

20 Vendar imam nekaj proti tebi, ker dovoljuješ ženi Jezabeli, ki se imenuje prerokinja, da uči in zavaja Moje služabnike, da nečistujejo in jedo stvari, darovane malikom.

21 Dal sem ji čas, da se je pokesala svojega nečistovanja, a ni se pokesala.

22 Glej, vrgel jo bom v posteljo in tiste, ki prešuštvujejo z njo, v veliko stisko, če se ne pokesajo svojih dejanj.

23 In njene otroke bom udaril s smrtjo in vse cerkve bodo spoznale, da sem jaz tisti, ki preiskuje srca in vajeti; in vsakemu od vas bom poplačal po njegovih delih.

24 Toda tebi in drugim, ki so v Tiatiri, ki se ne držijo tega nauka in ki ne poznajo tako imenovanih Satanovih globin, pravim, da vam ne bom naložil drugega bremena;

25 Drži, kar imaš, dokler ne pridem.

26 Kdor premaga in ohrani moja dela do konca, mu bom dal oblast nad pogani,

27 In vladal jim bo z železno palico; kakor lončene posode se bodo razbile, kakor sem jih jaz prejel moč od Mojega Očeta;

28 In dal mu bom jutranjo zvezdo.

29 Kdor ima uho, naj sliši, kaj govori Duh cerkvam.

1 In piši angelu sardske cerkve: Tako pravi tisti, ki ima sedem božjih duhov in sedem zvezd: Poznam tvoja dela; imaš ime, kot da si živ, a si mrtev.

2 Bodite pozorni in določite vse drugo, kar je blizu smrti; kajti ne najdem, da so vaša dela popolna pred mojim Bogom.

3 Spominjajte se, kar ste prejeli in slišali, ter ohranite in se spreobrnite. Če ne boš bedel, pridem nadte kakor tat in ne boš vedel, ob kateri uri pridem nadte.

4 Toda v Sardah imaš več ljudi, ki niso umazali svojih oblačil in bodo hodili z menoj v belem oblačila, saj so vredni.

5 Kdor zmaga, bo oblečen v belo; In ne bom izbrisal njegovega imena iz knjige življenja, ampak bom priznal njegovo ime pred svojim Očetom in pred njegovimi angeli.

6 Kdor ima uho, naj sliši, kaj govori Duh cerkvam.

7 In piši angelu filadelfijske cerkve: Tako pravi Sveti, Resnični, ki ima Davidov ključ, ki odpre in nihče ne zapre, ki zapre in nihče ne odpre:

8 Poznam tvoja dela; Glej, odprl sem vrata pred teboj, in nihče jih ne more zapreti; Nimaš veliko moči in držal si mojo besedo in nisi zatajil mojega imena.

9 Glej, naredil bom tiste iz Satanove shodnice, tiste, ki pravijo, da so Judje, a niso, ampak lažejo, glej, naredil bom, da bodo prišli in se poklonili k tvojim nogam, in spoznali, da sem te ljubil.

10 In tako kot si držal besedo moje potrpežljivosti, te bom tudi jaz obvaroval časa skušnjave, ki bo prišla po vsem svetu, da bi preizkusila tiste, ki živijo na zemlji.

11 Glej, prihajam hitro; ohrani, kar imaš, da ti kdo ne vzame krone.

12 Kdor zmaga, ga bom naredil za steber v templju svojega Boga in ne bo več šel ven; In nanj bom napisal ime svojega Boga in ime mesta svojega Boga, novega Jeruzalema, ki prihaja iz nebes od mojega Boga, in svoje novo ime.

13 Kdor ima uho, naj sliši, kaj govori Duh cerkvam.

14 In pišite angelu Laodicejske cerkve: Tako pravi Amen, zvesta in resnična priča, začetek Božjega stvarstva:

15 Poznam tvoja dela; nisi ne mrzel ne vroč; Oh, da bi bil mrzel ali vroč!

16 Ker pa si topel in nisi ne vroč ne hladen, te bom izpljunil iz svojih ust.

17 Kajti praviš: Bogat sem, obogatel sem in ničesar ne potrebujem. a ne veš, da si nesrečen, usmiljenja vreden, reven, slep in gol.

18 Svetujem ti, da od mene kupiš v ognju prečiščeno zlato, da boš obogatel, in bela oblačila, da boš oblečen, da se ne bo videla sramota tvoje nagote, in si pomaži oči z očesno mazilo. , tako da lahko vidite.

19 Tiste, ki jih ljubim, grajam in kaznujem. Bodi torej goreč in se spreobrni.

20 Glej, stojim pri vratih in trkam: če kdo sliši moj glas in odpre vrata, bom vstopil k njemu in večerjal z njim in on z menoj.

21 Kdor zmaga, bom dal, da sede z menoj na svojem prestolu, kakor sem tudi jaz premagal in sedel s svojim Očetom na njegov prestol.

22 Kdor ima uho, naj sliši, kaj govori Duh cerkvam.

1 Po tem sem pogledal, in glej, vrata so se odprla v nebesih in prvi glas, ki sem ga slišal kot zvok trobente, mi je govoril: »Pridi sem gor in pokazal ti bom, kaj se mora zgoditi. Po tem."

2 In takoj sem bil v duhu; in glej, prestol je stal v nebesih in na prestolu je bil tisti, ki je sedel;

3 In ta, ki je sedel, je bil po videzu podoben kamnu jaspisu in sardisu; in mavrica okoli prestola, po videzu podobna smaragdu.

4 In okrog prestola je bilo štiriindvajset prestolov; in na prestolih sem videl sedeti štiriindvajset starešin, ki so bili oblečeni v bela oblačila in so imeli zlate krone na glavah.

5 In od prestola so prihajale bliske in gromi in glasovi in ​​sedem ognjenih svetilk je gorelo pred prestolom, ki so sedem Božjih duhov;

6 In pred prestolom je bilo stekleno morje, podobno kristalu; in sredi prestola in okrog prestola so bila štiri živa bitja, polna oči spredaj in zadaj.

7 In prvo živo bitje je bilo podobno levu, drugo živo bitje je bilo podobno teletu, tretje živo bitje je imelo obraz kot človek in četrto živo bitje je bilo podobno letečemu orlu.

8 In vsako od štirih živih bitij je imelo okoli šest peruti, znotraj pa so bila polna oči; in nimajo počitka ne podnevi ne ponoči in kličejo: Svet, svet, svet je Gospod Bog vsemogočni, ki je bil, je in prihaja.

9 In ko bodo živa bitja dajala slavo, čast in zahvalo njemu, ki sedi na prestolu, ki živi vekomaj,

10 Nato štiriindvajset starešin pade pred Njim, ki sedi na prestolu, in se pokloni Njemu, ki živi na vekomaj, in odloži svoje krone pred prestol, rekoč:

11 Vreden si, o Gospod, prejeti slavo, čast in moč: kajti vse si ustvaril in Vse Obstaja in je ustvarjena po Tvoji volji.

1 In videl sem v desnici njega, ki je sedel na prestolu, knjigo, napisano znotraj in zunaj, zapečateno s sedmimi pečati.

2 In videl sem mogočnega angela, ki je z močnim glasom klical: Kdo je vreden, da odpre to knjigo in odpre njene pečate?

3 In nihče ni mogel ne v nebesih ne na zemlji ne pod zemljo odpreti te knjige ali pogledati vanjo.

4 In zelo sem jokal, ker se ni našel nihče vreden, da bi odprl in prebral to knjigo ali celo pogledal vanjo.

5 In eden od starešin mi je rekel: Ne jokaj; Glej, lev iz Judovega rodu, Davidova korenina, je premagal, in morda odprite knjigo in odprite njenih sedem pečatov.

6 In pogledal sem, in glej, sredi prestola in štirih živih bitij in sredi starešin je stalo Jagnje, kot bi bilo zaklano, s sedem rogov in sedem oči, ki so sedem duhov Bog je poslal po vsej zemlji.

7 In prišel je in vzel knjigo z desnice tistega, ki je sedel na prestolu.

8 In ko je vzel knjigo, so štiri živa bitja in štiriindvajset starešin padli pred Jagnje, vsak je imel harfo in zlate čaše, polne kadila, ki so molitve svetnikov.

9 In zapojejo novo pesem, rekoč: »Vreden si vzeti knjigo in odpreti njene pečate, kajti bil si umorjen in si nas s svojo krvjo odrešil Bogu iz vsakega rodu in jezika, ljudstva in naroda,

10 in nas postavil za kralje in duhovnike našemu Bogu; in kraljevali bomo na zemlji.

13 In vsako bitje, ki je v nebesih in na zemlji, in pod zemljo in na morju, in vse, kar je v njih, sem slišal govoriti: Njemu, ki sedi na prestolu, in Jagnjetu blagoslov in čast in slava in oblast na vekomaj.

14 In štiri živa bitja so rekla: Amen. In štiriindvajset starešin je padlo in se poklonilo njemu, ki živi večno.

1 In videl sem, kako je Jagnje odprlo prvega od sedmih pečatov, in slišal sem eno od štirih živih bitij, ki je govorilo kot z glasom groma: Pridi in poglej!

2 Pogledal sem, in glej, bel konj in tisti, ki je sedel na njem, je imel lok in dana mu je bila krona; in prišel je ven kako zmagoviti in zmagati.

3 In ko je odprl drugi pečat, sem slišal drugo živo bitje govoriti: Pridi in poglej!

4 In prišel je še en konj, rdeč; in tistemu, ki je sedel na njem, je bila dana oblast, da vzame mir z zemlje in da se med seboj pobijajo; in dan mu je bil velik meč.

5 In ko je odprl tretji pečat, sem slišal tretje živo bitje govoriti: Pridi in poglej! Pogledal sem, in glej, črn konj in njegov jezdec je imel mero v roki.

7 In ko je odprl četrti pečat, sem slišal glas četrtega živega bitja, ki je rekel: Pridi in poglej!

8 In pogledal sem, in glej, bled konj in njegov jezdec, ki mu je bilo ime »smrt«; in pekel mu je sledil; in dana mu je bila oblast nad četrtino zemlje – pobiti z mečem, z lakoto, s kugo in z zemeljskimi zvermi.

9 In ko je odprl peti pečat, sem pod oltarjem videl duše tistih, ki so bili umorjeni zaradi Božje besede in zaradi pričevanja, ki so ga imeli.

11 In vsakemu od njih so bila dana bela oblačila in rečeno jim je bilo, naj še nekaj časa počivajo, dokler se ne dopolni število njihovih soslužabnikov in njihovih bratov, ki bodo pobiti kot oni.

12 In ko je odprl šesti pečat, sem pogledal, in glej, bil je močan potres in sonce je postalo temno kot vrečevina in luna je postala kakor kri.

13 In zvezde z neba so padle na zemljo, kakor smokva, ki jo stresa močan veter, odvrže svoje nezrele fige.

14 In nebo je bilo skrito, zvito kakor zvitek; in vsaka gora in otok sta se premaknila s svojega mesta.

15 In kralji zemlje, veliki in bogati in tisočniki in mogočni in vsi sužnji in vsi svobodni ljudje so se skrivali v votlinah in v razpokah gora,

16 In pravijo goram in kamnom: Padite na nas in skrijte nas pred obličjem Njega, ki sedi na prestolu, in pred Jagnjetovo jezo;

17 Kajti prišel je veliki dan njegove jeze in kdo more obstati?

1 In po tem sem videl štiri angele, ki so stali na štirih vogalih zemlje in držali štiri vetrove zemlje, da veter ne bi pihal ne na zemljo, ne na morje, ne na katero koli drevo.

2 In videl sem drugega angela, ki je vstal od vzhoda sonca in imel pečat živega Boga. In z močnim glasom je zaklical štirim angelom, ki jim je bilo dano, da poškodujejo zemljo in morje, rekoč:

3 Ne delajte škode ne zemlji ne morju ne drevesom, dokler služabnikom našega Boga ne damo pečata na njihova čela.

4 In slišal sem število zapečatenih: zapečatenih je bilo sto štiriinštirideset tisoč izmed vseh rodov Izraelovih sinov.

5 Iz Judovega rodu je bilo dvanajst tisoč zapečatenih; iz Rubenovega rodu dvanajst tisoč zapečatenih; iz Gadovega rodu dvanajst tisoč zapečatenih;

6 Iz Ašerjevega rodu je bilo dvanajst tisoč zapečatenih; iz Neftalijevega rodu dvanajst tisoč zapečatenih; iz Manasejevega rodu dvanajst tisoč zapečatenih;

7 Iz Simeonovega rodu je bilo dvanajst tisoč zapečatenih; iz Levijevega rodu dvanajst tisoč zapečatenih; iz Isaharjevega rodu dvanajst tisoč zapečatenih;

8 Iz Zebulonovega rodu je bilo dvanajst tisoč zapečatenih; iz Jožefovega rodu dvanajst tisoč zapečatenih; Iz Benjaminovega rodu je bilo dvanajst tisoč zapečatenih.

9 Po tem sem pogledal, in glej, velika množica, ki je nihče ni mogel prešteti, iz vseh narodov in rodov in ljudstev in jezikov, je stala pred prestolom in pred Jagnjetom, oblečena v bela oblačila in s palmovimi vejami v rokah.

11 In vsi angeli so stali okoli prestola in starešin in štirih živih bitij ter padli na obraz pred prestolom in častili Boga,

12 rekoč: Amen! blagoslov in slava in modrost in zahvala in čast in moč in moč našemu Bogu na veke vekov! Amen.

13 In ko je začel govoriti, me je eden od starešin vprašal: Kdo so ti, oblečeni v bela oblačila, in od kod so prišli?

14 Rekel sem mu: "Veste, gospod." In rekel mi je: To so tisti, ki so prišli iz velike stiske; oprali so svoja oblačila in jih pobelili v Jagnjetovi krvi.

15 Zato ostajajo zdaj pred Božjim prestolom in mu služijo dan in noč v njegovem templju, in tisti, ki sedi na prestolu, bo prebival v njih.

16 Ne bodo več lačni in nič več žejni in sonce in nobena vročina jih ne bosta pekla.

17 Kajti Jagnje, ki je sredi prestola, jih bo hranilo in vodilo k živim izvirom vode; in Bog bo obrisal vsako solzo z njihovih oči.

1 In ko je odprl sedmi pečat, je v nebesih nastala tišina tako rekoč pol ure.

2 In videl sem sedem angelov, ki so stali pred Bogom; in danih jim je bilo sedem trobent.

3 In prišel je drug angel in stal pred oltarjem, držeč zlato kadilnico; in dano mu je bilo veliko kadila, da ga je z molitvami vseh svetnikov položil na zlati oltar, ki je bil pred prestolom.

4 In kadilni dim se je dvignil z molitvami svetnikov iz roke angela pred Bogom.

5 In angel je vzel kadilnico, jo napolnil z ognjem z oltarja in jo vrgel na zemljo; in nastali so glasovi in ​​grom in blisk in potres.

6 In sedem angelov, ki so imeli sedem trobent, so bili pripravljeni zatrobiti.

7 Prvi angel je zatrobil in nastala je toča in ogenj, pomešana s krvjo, in padla sta na zemljo; in tretjina dreves je zgorela in vsa zelena trava je zgorela.

8 Drugi angel je zatrobil in kakor bi bila velika gora, ki je gorela v ognju, vržena v morje; in tretji del morja je postal kri,

9 In tretjina živih bitij, ki prebivajo v morju, je umrla in tretjina ladij je bila uničena.

10 Tretji angel je zatrobil in velika zvezda je padla z neba, goreča kakor svetilka, ter padla na tretjino rek in na vodne izvire.

11 Ime te zvezde je »pelin«; in tretjina voda je postala pelin, in veliko ljudi je umrlo zaradi voda, ker so postale grenke.

12 Četrti angel je zatrobil in tretji del sonca, tretjina lune in tretjina zvezd so bili udarjeni, tako da je tretjina njih zatemnila in tretjina dneva ni bila svetla. , tudi kot noči.

13 In videl in slišal sem enega angela, ki je letel sredi neba in govoril z močnim glasom: Gorje, gorje, gorje tistim, ki prebivajo na zemlji zaradi preostalih trobentnih glasov treh angelov, ki bodo zatrobili!

1 Peti angel je zatrobil in videl sem zvezdo, ki je padla z neba na zemljo in dan ji je bil ključ globoke jame.

2 Odprla je brezno globočine in iz jame je prišel dim kakor dim iz velike peči; in sonce in zrak sta zatemnila dim iz oboka.

3 In iz dima so prišle na zemljo kobilice in dobile so moč kakor zemeljski škorpijoni.

4 Rečeno ji je bilo, naj ne škoduje ne travi na zemlji ne nobeni zeleni rastlini ne drevesu, ampak le ljudem, ki nimajo Božjega pečata na čelu.

5 In dano ji je bilo, da jih ne ubije, ampak le pet mesecev muči; in njena muka je kakor muka škorpijona, ko človeka piči.

6 V tistih dneh bodo ljudje iskali smrt, a je ne bodo našli; želeli bodo umreti, a smrt bo bežala pred njimi.

7 Na videz so bile kobilice podobne konjem, pripravljenim na vojno; in na njenih glavah so bile krone kakor zlato in njeni obrazi so bili kakor človeški obrazi;

8 Njeni lasje so bili kakor lasje žensk in njeni zobje so bili kakor levji.

9 Imela je oklep kakor železen oklep in hrup njenih kril je bil kakor hrup vozov, ko mnogi konji tečejo v boj;

10 Imela je repe kakor škorpijoni in v njenih repih so bila žela; Njena moč je bila pet mesecev škodovati ljudem.

11 Imela je angela brezna za svojega kralja; Njegovo ime v hebrejščini je Abadon, v grščini pa Apollyon.

12 Ena žalost je minila; glej, še dve žalosti mu sledita.

13 Šesti angel je zatrobil in slišal sem en glas iz štirih rogov zlatega oltarja, ki stoji pred Bogom,

14 Šestemu angelu, ki je imel trobento, je rekel: Izpusti štiri angele, ki jih je zvezala velika reka Evfrat.

15 In štirje angeli so bili izpuščeni, pripravljeni uro in dan, mesec in leto, da bi pobili tretji del ljudstva.

16 Število konjeniške vojske je bilo dvakrat deset tisoč; in slišal sem njegovo številko.

17 Tako sem v viziji videl konje in njihove jezdece, ki so imeli na sebi oklep iz ognja, hijacinta in žvepla; Glave konj so bile kakor glave levov in iz njihovih ust je prihajal ogenj, dim in žveplo.

18 Zaradi teh treh nadlog, zaradi ognja, dima in žvepla, ki so prihajali iz njihovih ust, je umrla tretjina ljudstva;

19 Kajti moč konj je bila v njihovih ustih in v njihovih repih; in njihovi repi so bili kakor kače in so imeli glave in z njimi so delali škodo.

20 Ostalo ljudstvo, ki ni umrlo zaradi teh nadlog, se ni pokesalo del svojih rok, da ne bi častilo demonov in malikov iz zlata, srebra, bakra, kamna in lesa, ki jih niso mogli videti. , niti slišati, niti hoditi.

21 In niso se pokesali svojih umorov, niti čarovništva, niti nečistovanja niti kraje.

Apokalipsa (ali prevedeno iz grščine - Razodetje) svetega Janeza Teologa je edina preroška knjiga Nove zaveze. Napoveduje bodoče usode človeštva, konec sveta in začetek večnega življenja, zato je seveda umeščena na konec Svetega pisma.

Apokalipsa je skrivnostna in težko razumljiva knjiga, a hkrati je skrivnostna narava te knjige tista, ki pritegne pozornost tako verujočih kristjanov kot preprosto radovednih mislecev, ki poskušajo razvozlati pomen in pomen videnj, opisanih v njej. . Obstaja ogromno knjig o Apokalipsi, med katerimi je veliko del z vsemi vrstami neumnosti, to še posebej velja za sodobno sektaško literaturo.

Kljub težavnosti razumevanja te knjige so jo duhovno razsvetljeni očetje in učitelji Cerkve vedno obravnavali z velikim spoštovanjem kot od boga navdihnjeno knjigo. Tako sveti Dionizij Aleksandrijski piše: »Tema te knjige mi ne preprečuje, da bi bil nad njo presenečen. In če ne razumem vsega v njej, je to samo zaradi moje nesposobnosti presojati resnice Vsebovane v njem, in jih merim z uboštvom svojega uma; voden z vero in ne z razumom, jih najdem samo onstran svojega razumevanja." Enako govori blaženi Hieronim o Apokalipsi: »V njej je toliko skrivnosti, kolikor je besed?

Apokalipsa se ne bere med bogoslužjem, ker je v starih časih branje Svetega pisma med bogoslužjem vedno spremljala razlaga le-tega, in Apokalipso je zelo težko razložiti.

avtor knjige

Avtor apokalipse se imenuje Janez (Raz 1,1, 4 in 9; 22,8). Po splošnem mnenju svetih očetov Cerkve je bil to apostol Janez, ljubljeni Kristusov učenec, ki je zaradi višine svojega nauka o Bogu Besedi prejel značilno ime »teolog«. Njegovo avtorstvo potrjujejo tako podatki v sami Apokalipsi kot številni drugi notranji in zunanji znaki. Evangelij in tri koncilska pisma pripadajo tudi navdihnjenemu peresu apostola Janeza Teologa. Avtor Apokalipse pravi, da je bil na otoku Patmos »zaradi Božje besede in zaradi pričevanja Jezusa Kristusa« (Raz 1,9). Iz cerkvene zgodovine je znano, da je bil od apostolov na tem otoku zaprt le sveti Janez Teolog.

Dokaz o avtorstvu Apokalipse. Janezu Teologu služi podobnost te knjige z njegovim evangelijem in poslanicami, ne le v duhu, ampak tudi v slogu, predvsem pa v nekaterih značilnih izrazih. Tako je na primer apostolsko pridiganje tukaj imenovano »pričevanje« (Raz 1,2.9; 20,4; glej: Jn 1,7; 3,11; 21,24; 1 Jn 5,9-11) . Gospod Jezus Kristus se imenuje »Beseda« (Raz 19,13; glej: Janez 1,1, 14 in 1 Janez 1,1) in »Jagnje« (Raz 5,6 in 17,14; glej: Janez 1:36). Zaharijeve preroške besede: »in gledali bodo na njega, ki so ga prebodli« (12,10) tako v evangeliju kot v apokalipsi so podane enako glede na grški prevod »sedemdesetih tolmačev« (Raz 1: 7 in Janez 19:37). Nekatere razlike med jezikom Apokalipse in drugimi knjigami apostola Janeza so razložene tako z razliko v vsebini kot z okoliščinami izvora spisov svetega apostola. Sveti Janez, po rodu Jud, je sicer govoril grško, vendar je bil zaprt daleč od živega govorjenega grškega jezika, seveda pustil pečat vpliva svojega maternega jezika na Apokalipso. Za nepristranskega bralca Apokalipse je očitno, da njena celotna vsebina nosi pečat velikega duha apostola ljubezni in kontemplacije.

Vsa starodavna in kasnejša patristična pričevanja prepoznavajo avtorja Apokalipse kot svetega Janeza Teologa. Njegov učenec sveti Papias iz Hieropolisa imenuje pisca Apokalipse "starejši Janez", kot se sam apostol imenuje v svojih poslanicah (2 Jn 1,1 in 3 Jn 1,1). Pomembno je tudi pričevanje svetega Justina Mučenika, ki je že pred spreobrnitvijo v krščanstvo živel v Efezu, kjer je dolgo pred njim živel tudi apostol Janez. Številni sveti očetje 2. in 3. stoletja navajajo odlomke iz Apokalipse kot iz božansko navdihnjene knjige, ki jo je napisal sv. Janez Teolog. Eden od njih je bil sveti Hipolit, rimski papež, ki je napisal apologijo Apokalipse, učenec Ireneja Lyonskega. Tudi Klemen Aleksandrijski, Tertulijan in Origen priznavajo svetega apostola Janeza kot avtorja Apokalipse. O tem so bili enako prepričani kasnejši cerkveni očetje: sveti Efraim Sirski, Epifanij, Bazilij Veliki, Hilarij, Atanazij Veliki, Gregor Teolog, Didim, Ambrož Milanski, sveti Avguštin in sveti Hieronim. 33. pravilo Kartaginskega koncila, ki Apokalipso pripisuje sv. Janezu Teologu, jo uvršča med druge kanonske knjige Svetega pisma. Pričevanje svetega Ireneja Lyonskega o avtorstvu Apokalipse svetemu Janezu Teologu je še posebej dragoceno, saj je bil sveti Irenej učenec svetega Polikarpa Smirnskega, ta pa učenec svetega Janeza Teologa, ki je vodil smirnsko cerkev. pod njegovim apostolskim vodstvom.

Čas, kraj in namen pisanja Apokalipse

Starodavna legenda datira pisanje Apokalipse v konec 1. stoletja. Tako na primer sveti Irenej piše: "Apokalipsa se je pojavila malo pred tem in skoraj v našem času, ob koncu vladavine Domicijana." Zgodovinar Evzebij (zgodnje 4. stoletje) poroča, da sodobni poganski pisci omenjajo izgnanstvo apostola Janeza na Patmos zaradi pričevanja Božje besede, pripisujejo pa ta dogodek 15. letu vladavine Domicijana (vladal 81-96 po Kristusovem rojstvu) .

Apokalipsa je torej nastala ob koncu prvega stoletja, ko je imela vsaka od sedmih maloazijskih cerkva, h katerim se sveti Janez nagovarja, že svojo zgodovino in tako ali drugače določeno smer verskega življenja. Njihovo krščanstvo ni bilo več na prvi stopnji čistosti in resnice in je lažno krščanstvo že poskušalo tekmovati s pravim. Očitno je bilo delovanje apostola Pavla, ki je dolgo pridigal v Efezu, že davna preteklost.

Cerkveni pisci prvih 3 stoletij se tudi strinjajo pri navedbi kraja, kjer je bila napisana Apokalipsa, ki ga priznavajo kot otok Patmos, ki ga omenja sam apostol, kot kraj, kjer je prejel razodetja (Raz 1,9). Patmos se nahaja v Egejskem morju, južno od mesta Efez in je bil v starih časih kraj izgnanstva.

V prvih vrsticah Apokalipse sveti Janez nakazuje namen pisanja razodetja: napovedati usodo Kristusove Cerkve in vsega sveta. Poslanstvo Kristusove Cerkve je bilo oživiti svet s krščanskim pridiganjem, vsaditi pravo vero v Boga v duše ljudi, jih naučiti živeti pravično in jim pokazati pot v nebeško kraljestvo. Vendar niso vsi ljudje sprejeli krščanskega oznanjevanja naklonjeno. Cerkev se je že v prvih dneh po binkoštih soočila s sovražnostjo in zavestnim odporom do krščanstva – najprej judovskih duhovnikov in pismoukov, nato nevernih Judov in poganov.

Že v prvem letu krščanstva se je začelo krvavo preganjanje oznanjevalcev evangelija. Postopoma so ta preganjanja začela dobivati ​​organizirano in sistematično obliko. Prvo središče boja proti krščanstvu je bil Jeruzalem. Od sredine prvega stoletja se je Rim pod vodstvom cesarja Nerona (vladal 54-68 po Kristusovem rojstvu) pridružil sovražnemu taboru. Preganjanje se je začelo v Rimu, kjer so mnogi kristjani prelili svojo kri, med njimi tudi velika apostola Peter in Pavel. Od konca prvega stoletja je preganjanje kristjanov postalo intenzivnejše. Cesar Domicijan odredi sistematično preganjanje kristjanov, najprej v Mali Aziji, nato pa še v drugih delih rimskega cesarstva. Apostol Janez Teolog, poklican v Rim in vržen v kotel z vrelim oljem, je ostal nepoškodovan. Domicijan izžene apostola Janeza na otok Patmos, kjer apostol prejme razodetje o usodi Cerkve in vsega sveta. S krajšimi prekinitvami se je krvavo preganjanje Cerkve nadaljevalo vse do leta 313, ko je cesar Konstantin izdal milanski edikt o svobodi veroizpovedi.

Apostol Janez zaradi začetka preganjanja piše kristjanom Apokalipso, da bi jih potolažil, poučil in utrdil. Razkriva skrivne namere sovražnikov Cerkve, ki jih pooseblja v zveri, ki je prišla iz morja (kot predstavnik sovražne posvetne oblasti) in v zveri, ki je prišla iz zemlje - lažnem preroku, kot predstavnik sovražne psevdoreligiozne sile. Odkrije tudi glavnega voditelja boja proti Cerkvi – hudiča, tega starodavnega zmaja, ki združuje brezbožne sile človeštva in jih usmerja proti Cerkvi. Toda trpljenje vernikov ni zaman: zaradi zvestobe Kristusu in potrpežljivosti prejmejo zasluženo plačilo v nebesih. V času, ki ga je določil Bog, bodo Cerkvi sovražne sile privedene pred sodišče in kaznovane. Po poslednji sodbi in kaznovanju hudobnih se bo začelo večno blaženo življenje.

Namen pisanja Apokalipse je prikazati prihajajoči boj Cerkve s silami zla; prikazati metode, s katerimi se hudič s pomočjo svojih služabnikov bori proti dobremu in resnici; podajati smernice vernikom, kako premagati skušnjavo; prikazujejo smrt sovražnikov Cerkve in končno zmago Kristusa nad zlom.

Vsebina, načrt in simbolika Apokalipse

Apokalipsa je vedno vzbujala pozornost kristjanov, še posebej v času, ko so različne nesreče in skušnjave začele močneje razburjati javno in cerkveno življenje. Medtem pa podobe in skrivnostnost te knjige zelo otežujejo razumevanje, zato za neprevidne tolmače vedno obstaja tveganje, da gredo čez meje resnice do nerealnih upov in prepričanj. Tako je na primer dobesedno razumevanje podob te knjige povzročilo in zdaj še vedno povzroča napačne nauke o tako imenovanem "chiliazmu" - tisočletni Kristusovi vladavini na zemlji. Grozote preganjanja, ki so jih doživljali kristjani v prvem stoletju in so bile razložene v luči Apokalipse, so dale razlog za domnevo, da so prišli »končni časi« in da je drugi Kristusov prihod blizu. To mnenje se je pojavilo že v prvem stoletju.

V zadnjih 20 stoletjih se je pojavilo veliko interpretacij Apokalipse najrazličnejše narave. Vse te tolmače lahko razdelimo v štiri kategorije. Nekateri od njih pripisujejo vizije in simbole apokalipse "končnim časom" - koncu sveta, pojavu antikrista in drugemu Kristusovemu prihodu. Drugi dajejo Apokalipsi povsem zgodovinski pomen in omejujejo njeno vizijo na zgodovinske dogodke prvega stoletja: preganjanje kristjanov s strani poganskih cesarjev. Spet drugi poskušajo najti uresničitev apokaliptičnih napovedi v zgodovinskih dogodkih svojega časa. Po njihovem mnenju je na primer papež antikrist in vse apokaliptične katastrofe so napovedane pravzaprav rimski cerkvi itd. Četrti, končno, v Apokalipsi vidijo le alegorijo, saj verjamejo, da v njej opisane vizije nimajo toliko preroškega kot moralnega pomena. Kot bomo videli v nadaljevanju, se ti pogledi na Apokalipso ne izključujejo, temveč dopolnjujejo.

Apokalipso lahko pravilno razumemo le v kontekstu celotnega Svetega pisma. Značilnost mnogih preroških vizij – tako starozaveznih kot novozaveznih – je načelo združevanja več zgodovinskih dogodkov v eni viziji. Z drugimi besedami, duhovno povezani dogodki, ločeni drug od drugega z mnogimi stoletji in celo tisočletji, se zlijejo v eno preroško sliko, ki združuje dogodke iz različnih zgodovinskih obdobij.

Primer takšne sinteze dogodkov je Odrešenikov preroški pogovor o koncu sveta. V njem Gospod hkrati govori o uničenju Jeruzalema, ki se je zgodilo 35 let po njegovem križanju, in o času pred njegovim drugim prihodom. (Mt 24. poglavje; g. 13. poglavje; Luka 21. poglavje. Razlog za tako kombinacijo dogodkov je, da prvi ponazarja in pojasnjuje drugega.

Pogosto starozavezne napovedi hkrati govorijo o koristni spremembi človeške družbe v novozaveznih časih in o novem življenju v nebeškem kraljestvu. V tem primeru prvi služi kot začetek drugega (Iz. (Izaija) 4:2-6; Iza. 11:1-10; Iz. 26, 60 in 65 poglavja; Jer. (Jeremija) 23:5 -6; Jer 33:6-11; Habakuk 3:9-20). Starozavezne prerokbe o uničenju Kaldejskega Babilona govorijo tudi o uničenju Antikristovega kraljestva (Iz 13-14 in 21 pogl.; Jer 50-51 pogl.). Obstaja veliko podobnih primerov dogodkov, ki se združijo v eno napoved. Ta metoda združevanja dogodkov na podlagi njihove notranje enotnosti se uporablja za pomoč verniku pri razumevanju bistva dogodkov na podlagi tega, kar že ve, pri čemer pustimo ob strani sekundarne in nepojasnjujoče zgodovinske podrobnosti.

Kot bomo videli v nadaljevanju, je Apokalipsa sestavljena iz številnih večplastnih kompozicijskih vizij. Skrivnostni pregledovalnik prikazuje prihodnost z vidika preteklosti in sedanjosti. Tako je na primer mnogoglava zver v poglavjih 13–19. - to je sam Antikrist in njegovi predhodniki: Antioh Epifan, ki ga je tako živo opisal prerok Daniel in v prvih dveh knjigah Makabejcev, ter rimska cesarja Neron in Domicijan, ki sta preganjala Kristusove apostole, pa tudi poznejše sovražnike cerkev.

Dve Kristusovi priči v 11. poglavju. - to so obtožniki Antikrista (Enoh in Elija), njihova prototipa pa sta apostola Peter in Pavel, pa tudi vsi oznanjevalci evangelija, ki opravljajo svoje poslanstvo v krščanstvu sovražnem svetu. Lažni prerok v 13. poglavju je poosebitev vseh tistih, ki širijo krive vere (gnosticizem, herezije, mohamedanstvo, materializem, hinduizem itd.), med katerimi bo najvidnejši predstavnik lažni prerok iz časov Antikrista. Da bi razumeli, zakaj je apostol Janez v eni podobi združil različne dogodke in različne ljudi, moramo upoštevati, da Apokalipse ni napisal le za svoje sodobnike, ampak za kristjane vseh časov, ki so morali prenašati podobna preganjanja in stiske. Apostol Janez razkrije običajne načine prevare in pokaže tudi zanesljiv način, kako se jim izogniti, da bi bili zvesti Kristusu do smrti.

Prav tako je božja sodba, o kateri vedno znova govori Apokalipsa, hkrati zadnja božja sodba in vse zasebne božje sodbe nad posameznimi državami in ljudmi. To vključuje sodbo vsega človeštva pod Noetom, sojenje starodavnim mestom Sodomi in Gomori pod Abrahamom, sojenje Egiptu pod Mojzesom in dvojno sojenje Judeji (šest stoletij pred Kristusovim rojstvom in ponovno v sedemdesetih let našega štetja) in sojenje starodavnih Niniv, Babilona, ​​Rimskega cesarstva, Bizanca in relativno nedavno Rusije. Vzroki, ki so povzročili božjo pravično kazen, so bili vedno isti: nevera in nezakonitost ljudi.

V Apokalipsi je opazna neka brezčasnost. To izhaja iz dejstva, da je apostol Janez razmišljal o usodi človeštva ne z zemeljske, ampak z nebeške perspektive, kamor ga je vodil Božji Duh. V idealnem svetu se tok časa ustavi pri prestolu Najvišjega in pred duhovnim pogledom se hkrati pokažejo sedanjost, preteklost in prihodnost. Očitno je zato avtor Apokalipse nekatere dogodke prihodnosti označil za pretekle, pretekle pa za sedanje. Na primer, vojna angelov v nebesih in strmoglavljenje hudiča od tam - dogodki, ki so se zgodili še pred stvarjenjem sveta, opisuje apostol Janez, kot da bi se zgodili ob zori krščanstva (Raz 12) . Vstajenje mučencev in njihovo vladanje v nebesih, ki zajema celotno dobo Nove zaveze, postavlja po sojenju Antikristu in lažnemu preroku (Raz 20). Videc torej ne pripoveduje o kronološkem zaporedju dogodkov, temveč razkriva bistvo tiste velike vojne zla z dobrim, ki poteka na več frontah hkrati in zajema tako materialni kot angelski svet.

Nobenega dvoma ni, da so se nekatere napovedi apokalipse že uresničile (na primer glede usode sedmih maloazijskih cerkva). Izpolnjene napovedi naj bi nam pomagale razumeti preostale, ki se še morajo uresničiti. Vendar pa je pri uporabi vizij Apokalipse za določene dogodke treba upoštevati, da te vizije vsebujejo elemente različnih obdobij. Šele z dokončanjem usode sveta in s kaznovanjem zadnjih božjih sovražnikov se bodo uresničile vse podrobnosti apokaliptičnih vizij.

Apokalipsa je bila napisana po navdihu Svetega Duha. Njeno pravilno razumevanje najbolj ovira odmik ljudi od vere in pravega krščanskega življenja, kar vedno vodi v otopelost ali celo popolno izgubo duhovnega vida. Popolna predanost sodobnega človeka grešnim strastem je razlog, da nekateri sodobni tolmači Apokalipse želijo videti v njem samo eno alegorijo in celo drugi Kristusov prihod se uči razumeti alegorično. Zgodovinski dogodki in osebnosti našega časa nas prepričujejo, da videti le alegorijo v Apokalipsi pomeni biti duhovno slep, tako da marsikaj, kar se zdaj dogaja, spominja na strašne podobe in vizije Apokalipse.

Način predstavitve Apokalipse je prikazan v priloženi tabeli. Kot je razvidno iz tega, apostol bralcu hkrati razkrije več sfer bivanja. V najvišjo sfero sodi angelski svet, zmagoslavna Cerkev v nebesih in preganjana Cerkev na zemlji. To področje dobrega vodi in vodi Gospod Jezus Kristus – Božji Sin in Odrešenik ljudi. Spodaj je sfera zla: neverni svet, grešniki, lažni učitelji, zavestni borci proti Bogu in demonom. Vodi jih zmaj – padli angel. Ves čas obstoja človeštva so bile te sfere med seboj v vojni. Apostol Janez v svojih videnjih bralcu postopoma razkriva različne plati vojne med dobrim in zlim ter razkriva proces duhovnega samoodločanja ljudi, zaradi česar nekateri postanejo na strani dobrega, drugi na strani stran zla. Med razvojem svetovnega konflikta se nad posamezniki in narodi neprestano vrši Božja sodba. Pred koncem sveta se bo zlo čezmerno povečalo, zemeljska Cerkev pa bo izjemno oslabela. Takrat bo Gospod Jezus Kristus prišel na zemljo, vsi ljudje bodo vstali in nad svetom bo izvršena zadnja Božja sodba. Hudič in njegovi podporniki bodo obsojeni na večne muke, za pravične pa se bo začelo večno, blaženo življenje v raju.

Če beremo zaporedno, lahko Apokalipso razdelimo na naslednje dele.

Uvodna slika prikaza Gospoda Jezusa Kristusa, ki Janezu naroči, naj zapiše Razodetje sedmim maloazijskim cerkvam (1. poglavje).

Pisma 7 maloazijskim cerkvam (2. in 3. poglavje), v katerih so skupaj z navodili tem cerkvam orisane usode Kristusove Cerkve - od apostolske dobe do konca sveta.

Vizija Boga, sedečega na prestolu, Jagnjeta in nebeškega čaščenja (4. in 5. poglavje). To čaščenje dopolnjujejo videnja v naslednjih poglavjih.

Od 6. poglavja se začne razkrivanje usod človeštva. Odpiranje sedmih pečatov skrivnostne knjige Jagnjeta-Kristusa služi kot začetek opisa različnih faz vojne med dobrim in zlim, med Cerkvijo in hudičem. Ta vojna, ki se začne v človekovi duši, se razširi na vse vidike človekovega življenja, se stopnjuje in postaja vse strašnejša (do 20. poglavja).

Glasovi sedmih angelskih trobent (poglavja 7-10) naznanjajo začetne nesreče, ki morajo doleteti ljudi zaradi njihove nevere in grehov. Opisana je škoda v naravi in ​​pojav zlih sil v svetu. Pred nastopom nesreč verniki prejmejo pečat milosti na čelo (čelo), ki jih varuje pred moralnim zlom in pred usodo hudobnih.

Vizija sedmih znamenj (poglavja 11-14) prikazuje človeštvo, razdeljeno na dva nasprotujoča si in nezdružljiva tabora - dobro in zlo. Dobre sile so skoncentrirane v Kristusovi cerkvi, ki je tukaj predstavljena v podobi ženske, oblečene s soncem (12. poglavje), zle sile pa so skoncentrirane v kraljestvu zveri-Antikrist. Zver, ki je prišla iz morja, je simbol zlobne posvetne moči, zver, ki je prišla iz zemlje, pa je simbol razpadle verske moči. V tem delu Apokalipse se prvič jasno razkrije zavestno, zunajzemeljsko zlobno bitje – zmaj-hudič, ki organizira in vodi vojno proti Cerkvi. Dve Kristusovi priči simbolizirata tukaj oznanjevalca evangelija, ki se borita proti zveri.

Vizije sedmih čaš (poglavja 15–17) prikazujejo mračno sliko svetovnega moralnega propada. Vojna proti Cerkvi postane izjemno intenzivna (Harmagedon) (Raz 16,16), preizkušnje postanejo neznosno težke. Podoba vlačuge Babilona prikazuje človeštvo, ki je odpadlo od Boga, skoncentrirano v prestolnici kraljestva zveri-Antikrist. Zla sila razširi svoj vpliv na vsa področja življenja grešnega človeštva, nakar se začne Božja sodba nad silami zla (tukaj je Božja sodba nad Babilonom opisana na splošno, kot uvod).

Naslednja poglavja (18–19) podrobno opisujejo sodbo nad Babilonom. Prikazuje tudi smrt povzročiteljev zla med ljudmi - Antikrista in lažnega preroka - predstavnikov tako civilne kot krivoverske protikrščanske oblasti.

20. poglavje povzema duhovno bojevanje in svetovno zgodovino. Govori o dvojnem porazu hudiča in vladavini mučencev. Potem ko so telesno trpeli, so duhovno zmagali in so že blaženi v nebesih. Zajema celotno obdobje obstoja Cerkve, začenši od apostolskih časov. Gog in Magog poosebljata celoto vseh bogobojniških sil, zemeljskih in podzemnih, ki so se skozi krščansko zgodovino borile proti Cerkvi (Jeruzalemu). Uniči jih drugi Kristusov prihod. Nenazadnje je tudi hudič, ta starodavna kača, ki je postavila temelj vsemu nezakonitosti, neresnicam in trpljenju v Vesolju, podvržen večni kazni. Konec 20. poglavja pripoveduje o splošnem vstajenju mrtvih, zadnji sodbi in kaznovanju hudobnih. Ta kratek opis povzema zadnjo sodbo človeštva in padle angele ter povzema dramo vesoljne vojne med dobrim in zlim.

Zadnji dve poglavji (21-22) opisujeta nova nebesa, novo Zemljo in blagoslovljeno življenje odrešenih. To so najsvetlejša in najbolj vesela poglavja v Svetem pismu.

Vsak nov del Apokalipse se običajno začne z besedami: "In videl sem ..." - in konča z opisom božje sodbe. Ta opis označuje konec prejšnje teme in začetek nove. Med glavne dele Apokalipse gledalec včasih vstavi vmesne slike, ki služijo kot vezni člen med njimi. Tukaj navedena tabela jasno prikazuje načrt in dele Apokalipse. Zaradi kompaktnosti smo vmesne slike združili z glavnimi. Če hodimo vodoravno po zgornji tabeli, vidimo, kako se postopoma vse bolj polno razkrivajo naslednja področja: nebeški svet; Cerkev preganjana na zemlji; grešni in brezbožni svet; podzemlje; vojna med njimi in božja sodba.

Pomen simbolov in številk. Simboli in alegorije omogočajo vidcu, da govori o bistvu svetovnega dogajanja na visoki ravni posploševanja, zato jih široko uporablja. Tako na primer oči simbolizirajo znanje, veliko oči - popolno znanje. Rog je simbol moči, moči. Dolga oblačila pomenijo duhovništvo; krona - kraljevsko dostojanstvo; belina - čistost, nedolžnost; mesto Jeruzalem, tempelj in Izrael simbolizirajo Cerkev. Številke imajo tudi simbolni pomen: tri - simbolizira Trojico, štiri - simbol miru in svetovnega reda; sedem pomeni popolnost in popolnost; dvanajst – božje ljudstvo, polnost Cerkve (števila, izpeljana iz 12, kot 24 in 144.000, imajo enak pomen). Ena tretjina pomeni nek relativno majhen del. Tri leta in pol je čas preganjanja. O številu 666 bomo posebej razpravljali pozneje v tej knjižici.

Novozavezni dogodki so pogosto prikazani na ozadju homogenih starozaveznih dogodkov. Tako so na primer nesreče Cerkve opisane v ozadju trpljenja Izraelcev v Egiptu, skušnjave pod prerokom Balaamom, preganjanja kraljice Jezabele in uničenja Jeruzalema s strani Kaldejcev; odrešitev vernikov pred hudičem je upodobljena na ozadju rešitve Izraelcev pred faraonom pod prerokom Mojzesom; ateistična moč je predstavljena v podobi Babilona in Egipta; kaznovanje brezbožnih sil je prikazano v jeziku 10 egipčanskih nadlog; hudič se istoveti s kačo, ki je zapeljala Adama in Evo; prihodnja nebeška blaženost je prikazana v podobi rajskega vrta in drevesa življenja.

Glavna naloga avtorja Apokalipse je pokazati, kako delujejo zle sile, kdo jih organizira in usmerja v boju proti Cerkvi; poučevati in krepiti vernike v zvestobi Kristusu; kažejo popoln poraz hudiča in njegovih služabnikov ter začetek nebeške blaženosti.

Kljub vsej simboliki in skrivnosti Apokalipse se verske resnice v njej razkrijejo zelo jasno. Tako na primer Apokalipsa kaže na hudiča kot krivca vseh skušnjav in nesreč človeštva. Orodja, s katerimi poskuša uničiti ljudi, so vedno ista: nevera, neposlušnost Bogu, ponos, grešne želje, laži, strah, dvomi itd. Kljub vsej svoji zvitosti in izkušenosti hudič ne more uničiti ljudi, ki so z vsem srcem predani Bogu, saj jih Bog varuje s svojo milostjo. Hudič zasužnjuje vedno več odpadnikov in grešnikov k sebi in jih potiska k vsem vrstam gnusob in zločinov. Usmerja jih proti Cerkvi in ​​z njihovo pomočjo proizvaja nasilje in organizira vojne v svetu. Apokalipsa jasno kaže, da bodo na koncu hudič in njegovi služabniki poraženi in kaznovani, da bo Kristusova resnica zmagala in da bo v prenovljenem svetu prišlo blažena življenja, ki mu ne bo konca.

Ko smo tako na hitro pregledali vsebino in simboliko Apokalipse, se zdaj posvetimo nekaterim njenim najpomembnejšim delom.

Pisma sedmim Cerkvam (pogl. 2-3)

Sedem cerkva - Efez, Smirna, Pergamon, Tiatira, Sard, Filadelfija in Laodiceja - je bilo v jugozahodnem delu Male Azije (danes Turčija). Ustanovil jih je apostol Pavel v 40. letih prvega stoletja. Po mučeniški smrti v Rimu okoli leta 67 je te cerkve prevzel apostol Janez Teolog, ki je zanje skrbel približno štirideset let. Ko je bil zaprt na otoku Patmos, je apostol Janez od tam pisal sporočila tem cerkvam, da bi kristjane pripravil na prihajajoče preganjanje. Pisma so naslovljena na »angele« teh cerkva, tj. škofje.

Natančna študija poslanic sedmim maloazijskim cerkvam nakazuje, da vsebujejo usode Kristusove Cerkve, začenši od apostolske dobe do konca sveta. Obenem je prihajajoča pot novozavezne Cerkve, tega »Novega Izraela«, prikazana v ozadju najpomembnejših dogodkov v življenju starozaveznega Izraela, začenši s padcem v raju in konča s časom sv. farizeji in saduceji pod Gospodom Jezusom Kristusom. Apostol Janez uporablja dogodke Stare zaveze kot prototipe usod novozavezne Cerkve. Tako se v pismih sedmim cerkvam prepletajo trije elementi:

b) nova, globlja interpretacija starozavezne zgodovine; in

c) prihodnja usoda Cerkve.

Kombinacija teh treh elementov v pismih sedmim cerkvam je povzeta v priloženi tabeli.

Opombe: Efeška cerkev je bila najbolj naseljena in je imela metropolitanski status glede na sosednje cerkve v Mali Aziji. Leta 431 je v Efezu potekal 3. ekumenski koncil. Postopoma je svetilka krščanstva v efeški Cerkvi ugasnila, kot je napovedal apostol Janez. Pergam je bil politično središče zahodne Male Azije. Prevladovalo je poganstvo z veličastnim kultom pobožanstvenih poganskih cesarjev. Na gori blizu Pergama je veličastno stal poganski spomenik-oltar, ki je v Apokalipsi omenjen kot »satanov prestol« (Raz 2,13). Nikolaiti so starodavni gnostični heretiki. Gnosticizem je bil v prvih stoletjih krščanstva za Cerkev nevarna skušnjava. Ugodna tla za razvoj gnostičnih idej je bila sinkretična kultura, ki je nastala v imperiju Aleksandra Velikega in združila Vzhod in Zahod. Religiozni svetovni nazor Vzhoda s svojo vero v večni boj med dobrim in zlim, duhom in materijo, telesom in dušo, svetlobo in temo, v kombinaciji s spekulativno metodo grške filozofije, je povzročil različne gnostične sisteme, ki so bili značilni z idejo o emanacijskem izvoru sveta iz Absoluta in o številnih vmesnih stopnjah stvarjenja, ki povezujejo svet z Absolutom. Seveda se je s širjenjem krščanstva v helenističnem okolju pojavila nevarnost njegovega predstavljanja v gnostičnem smislu in preobrazbe krščanske pobožnosti v enega od religioznih in filozofskih gnostičnih sistemov. Jezusa Kristusa so gnostiki dojemali kot enega izmed posrednikov (eonov) med Absolutom in svetom.

Eden prvih razširjevalcev gnosticizma med kristjani je bil nekdo po imenu Nicholas - od tod tudi ime "Nikolaiti" v Apokalipsi. (Menda je bil to Nikolaj, ki so ga apostoli skupaj s preostalimi šestimi izbranimi možmi posvetili v diakonat, glej: Apd 6,5). Z izkrivljanjem krščanske vere so gnostiki spodbujali moralno ohlapnost. Od sredine prvega stoletja je v Mali Aziji cvetelo več gnostičnih sekt. Apostoli Peter, Pavel in Juda so kristjane posvarili, naj ne padejo v zanke teh krivoverskih razvratnikov. Vidni predstavniki gnosticizma so bili heretiki Valentin, Marcion in Bazilid, ki so jim nasprotovali apostolski možje in zgodnji očetje Cerkve.

Starodavne gnostične sekte so že zdavnaj izginile, a gnosticizem kot spoj heterogenih filozofskih in verskih šol obstaja v našem času v teozofiji, kabali, prostozidarstvu, sodobnem hinduizmu, jogi in drugih kultih.

Vizija nebeškega čaščenja (pogl. 4–5)

Apostol Janez je prejel razodetje na »Gospodov dan«, tj. v nedeljo. Domnevati je treba, da je po apostolskem običaju na ta dan opravil »lomljenje kruha«, tj. Božansko liturgijo in prejel obhajilo, zato je »bil v Duhu«, tj. doživel posebno navdihnjeno stanje (Raz 1,10).

In tako je prva stvar, ki jo je počaščen videti, tako rekoč nadaljevanje božje službe, ki jo je opravljal - nebeška liturgija. Apostol Janez to službo opisuje v 4. in 5. poglavju Apokalipse. Pravoslavni človek bo tu prepoznal znane značilnosti nedeljske liturgije in najpomembnejše dodatke oltarja: prestol, sedmerokraki svečnik, kadilnico z kadilnim kadilom, zlato čašo itd. (Ti predmeti, prikazani Mojzesu na gori Sinaj, so bili uporabljeni tudi v templju Stare zaveze). Zaklano Jagnje, ki ga apostol vidi sredi prestola, spominja vernika na obhajilo, ki leži na prestolu pod krinko kruha; duše usmrčenih za božjo besedo pod nebeškim prestolom - antiminsion z všitimi delci relikvij svetih mučencev; starešine v svetlih oblačilih in z zlatimi kronami na glavah - množica duhovnikov, ki skupaj izvajajo bogoslužje. Pri tem je treba omeniti, da že sami vzkliki in molitve, ki jih sliši apostol v nebesih, izražajo bistvo molitev, ki jih duhovščina in pevci izgovarjajo med glavnim delom liturgije - evharističnim kanonom. Beljenje pravičniških oblačil z "Jagnjetovo krvjo" spominja na zakrament obhajila, s katerim verniki posvečujejo svoje duše.

Tako apostol začne razkritje usode človeštva z opisom nebeške liturgije, ki poudarja duhovni pomen te službe in potrebo po molitvah svetnikov za nas.

Opombe Besede "Lev iz Judovega plemena" se nanašajo na Gospoda Jezusa Kristusa in spominjajo na prerokbo patriarha Jakoba o Mesiji (1 Mz 49,9-10), "sedem Božjih duhov" - polnost milosti -napolnjeni darovi Svetega Duha (glej: Iz 11,2 in Zaharija 4. poglavje). Veliko oči simbolizira vsevednost. Štiriindvajset starešin ustreza štiriindvajsetim duhovniškim redom, ki jih je ustanovil kralj David za služenje v templju – dva priprošnjika za vsako pleme Novega Izraela (1. let. 24:1-18). Štiri skrivnostne živali, ki obdajajo prestol, so podobne živalim, ki jih je videl prerok Ezekiel (Ezekiel 1:5-19). Zdi se, da so bitja, ki so najbližje Bogu. Te obraze - človeka, leva, teleta in orla - je Cerkev vzela za simbole štirih evangelistov.

Pri nadaljnjem opisovanju nebeškega sveta srečamo marsikaj, kar nam je nedoumljivo. Iz Apokalipse izvemo, da je angelski svet neizmerno velik. Breztelesne duhove - angele, tako kot ljudi, je Stvarnik obdaril z razumom in svobodno voljo, vendar so njihove duhovne sposobnosti mnogokrat večje od naših. Angeli so popolnoma predani Bogu in mu služijo z molitvijo in izpolnjevanjem njegove volje. Tako na primer povzdigujejo molitve svetnikov k božjemu prestolu (Raz 8,3-4), pomagajo pravičnim pri doseganju odrešenja (Raz 7,2-3; 14,6-10; 19). :9), sočustvovanje s trpečimi in preganjanimi (Raz 8,13; 12,12), po božji zapovedi so grešniki kaznovani (Raz 8,7; 9,15; 15,1; 16,1). ). Oblečeni so v moč in imajo moč nad naravo in njenimi elementi (Raz 10,1; 18,1). Vodijo vojno proti hudiču in njegovim demonom (Raz 12,7-10; 19,17-21; 20,1-3), sodelujejo pri sodbi božjih sovražnikov (Raz 19,4).

Nauk Apokalipse o angelskem svetu radikalno ruši nauk starih gnostikov, ki so med Absolutom in materialnim svetom priznavali vmesna bitja (eone), ki popolnoma samostojno in neodvisno od Njega vladajo svetu.

Med svetniki, ki jih apostol Janez vidi v nebesih, izstopata dve skupini ali »obraza«: mučenci in device. Zgodovinsko gledano je mučeništvo prva vrsta svetosti, zato apostol začne z mučeniki (6,9-11). Njihove duše vidi pod nebeškim oltarjem, ki simbolizira odrešilni pomen njihovega trpljenja in smrti, s katerim so udeleženi v Kristusovem trpljenju in ga tako rekoč dopolnjujejo. Kri mučencev je primerjana s krvjo starozaveznih žrtev, ki je tekla pod oltarjem jeruzalemskega templja. Zgodovina krščanstva priča, da je trpljenje starodavnih mučencev služilo moralni prenovi propadajočega poganskega sveta. Starodavni pisec Tertulian je zapisal, da kri mučenikov služi kot seme za nove kristjane. Preganjanje vernikov se bo med nadaljnjim obstojem Cerkve bodisi umirilo ali okrepilo, zato je bilo vidcu razodeto, da bodo k številu prvih prišteli še nove mučence.

Kasneje apostol Janez vidi v nebesih ogromno ljudi, ki jih nihče ni mogel prešteti - iz vseh rodov, plemen, ljudstev in jezikov; Stali so v belih oblačilih s palmovimi vejami v rokah (Raz 7,9-17). Tej nešteti množici pravičnih ljudi je skupno to, da »so prišli iz velike stiske«. Za vse ljudi obstaja samo ena pot v raj - skozi žalost. Kristus je prvi Trpeči, ki je kot Božje Jagnje vzel nase grehe sveta. Palmove veje so simbol zmage nad hudičem.

V posebnem videnju videc opisuje device, tj. ljudje, ki so se odpovedali užitkom zakonskega življenja zavoljo služenja Kristusu z vsem srcem. (Prostovoljni »evnuhi« zavoljo nebeškega kraljestva, glej o tem: Mt 19,12; Raz. 14,1-5. V Cerkvi je bil ta podvig pogosto dosežen v meništvu). Gledalec vidi »ime očeta«, napisano na čelih devic, kar kaže na njihovo moralno lepoto, ki odseva popolnost Stvarnika. »Nova pesem«, ki jo pojejo in je nihče ne more ponoviti, je izraz duhovnih višin, ki so jih dosegli s podvigom posta, molitve in čistosti. Ta čistost je za ljudi posvetnega načina življenja nedosegljiva.

Mojzesova pesem, ki jo pravični zapojejo v naslednjem videnju (Raz 15,2-8), spominja na zahvalno himno, ki so jo Izraelci peli, ko so bili po prečkanju Rdečega morja rešeni iz egipčanskega suženjstva (Izhod 15 pogl.). Na podoben način se novozavezni Izrael reši pred močjo in vplivom hudiča tako, da prek zakramenta krsta preide v življenje milosti. V naslednjih videnjih videc še večkrat opiše svetnike. »Fino platno« (dragoceno platno), v katerega so oblečeni, je simbol njihove pravičnosti. V 19. poglavju Apokalipse poročna pesem odrešenih govori o bližajoči se »poroki« med Jagnjetom in svetniki, tj. o prihodu najtesnejše komunikacije med Bogom in pravičnimi (Raz 19,1-9; 21,3-4). Knjiga Razodetja se konča z opisom blaženega življenja odrešenih narodov (Raz 21,24-27; 22,12-14 in 17). To so najsvetlejše in najbolj vesele strani v Svetem pismu, ki prikazujejo zmagoslavno Cerkev v kraljestvu slave.

Tako, ko se v Apokalipsi razkrivajo usode sveta, apostol Janez postopoma usmerja duhovni pogled vernikov v nebeško kraljestvo – v končni cilj zemeljskega potepanja. Kot pod prisilo in nejevoljno govori o mračnih dogodkih v grešnem svetu.

Odpiranje sedmih pečatov. Vizija štirih jezdecev (6. poglavje)

Vizija sedmih pečatov je uvod v kasnejša razodetja Apokalipse. Odpiranje prvih štirih pečatov razkrije štiri jezdece, ki simbolizirajo štiri dejavnike, ki zaznamujejo celotno zgodovino človeštva. Prva dva dejavnika sta vzrok, druga dva pa posledica. Okronani jezdec na belem konju je "prišel zmagovat". Pooseblja tista dobra načela, naravna in milosti polna, ki jih je Stvarnik vložil v človeka: Božjo podobo, moralno čistost in nedolžnost, željo po dobroti in popolnosti, sposobnost verovanja in ljubezni ter posamezne »talente« s ki jih človek rodi, kakor tudi milosti polne darove Svetega Duha, ki jih prejme v Cerkvi. Po Stvarniku naj bi ta dobra načela »zmagala«, tj. določiti srečno prihodnost človeštva. Toda človek je že v Edenu podlegel skušnjavi skušnjavca. Z grehom poškodovana narava je prešla na njegove potomce; Zato smo ljudje že od malih nog nagnjeni k grehu. Ponavljajoči se grehi še bolj okrepijo njihova slaba nagnjenja. Tako človek, namesto da bi duhovno rasel in se izpopolnjeval, pade pod uničujoč vpliv lastnih strasti, se prepusti različnim grešnim željam, začne zavidati in biti sovražen. Vsi zločini na svetu (nasilje, vojne in vse vrste nesreč) izhajajo iz notranjega neskladja v človeku.

Uničujoč učinek strasti simbolizirata rdeči konj in jezdec, ki sta ljudem odvzela svet. Če se človek vda svojim neurejenim grešnim željam, zapravi talente, ki mu jih je dal Bog, in postane telesno in duhovno reven. V javnem življenju sovražnost in vojna vodita v oslabitev in razpad družbe, v izgubo njenih duhovnih in materialnih virov. To notranje in zunanje obubožanje človeštva simbolizira črni konj z jezdecem, ki v roki drži mero (ali tehtnico). Končno popolna izguba božjih darov vodi v duhovno smrt, končna posledica sovražnosti in vojn pa je smrt ljudi in propad družbe. To žalostno usodo ljudi simbolizira bledi konj.

Štirje apokaliptični jezdeci zelo splošno prikazujejo zgodovino človeštva. Najprej - blaženo življenje v Edenu naših prvih staršev, poklicanih, da "kraljujejo" nad naravo (beli konj), nato - njihov padec iz milosti (rdeči konj), po katerem je bilo življenje njihovih potomcev polno različnih nesreč in medsebojnega uničenja. (vrana in bledi konji). Apokaliptični konji simbolizirajo tudi življenje posameznih držav z njihovimi obdobji razcveta in zatona. Tu je življenjska pot vsakega človeka - s svojo otroško čistostjo, naivnostjo, velikim potencialom, ki jih zasenči burna mladost, ko človek zapravlja svoje moči, zdravje in na koncu umre. Tukaj je zgodovina Cerkve: duhovna gorečnost kristjanov v apostolskih časih in prizadevanja Cerkve za prenovo človeške družbe; pojav herezij in razkolov v sami Cerkvi ter preganjanje Cerkve s strani poganske družbe. Cerkev slabi, gre v katakombe, nekatere lokalne cerkve pa popolnoma izginejo.

Tako videnje štirih jezdecev povzema dejavnike, ki so značilni za življenje grešnega človeštva. Nadaljnja poglavja Apokalipse bodo to temo globlje razvila. Toda z odpiranjem petega pečata videc pokaže tudi svetlo stran človeških nesreč. Kristjani, ki so telesno trpeli, so duhovno zmagali; Zdaj so v raju! ( Raz. 6:9–11 ) Njihov podvig jim prinaša večno nagrado in vladajo s Kristusom, kot je opisano v 20. poglavju. Prehod k podrobnejšemu opisu katastrof Cerkve in krepitvi ateističnih sil zaznamuje odprtje sedmega pečata.

Sedem cevi. Odtis izbranih. Začetek katastrof in poraz narave (pogl. 7-11)

Angelske trobente napovedujejo nesreče za človeštvo, telesne in duhovne. Toda preden se katastrofa začne, apostol Janez vidi angela, ki polaga pečat na čela sinov Novega Izraela (Raz 7,1-8). »Izrael« je tu Cerkev Nove zaveze. Pečat simbolizira izbranost in milosti polno zaščito. To videnje spominja na zakrament birme, med katerim se novokrščenemu na čelo položi »pečat daru Svetega Duha«. Podobno je tudi znamenju križa, s katerim se zaščiteni »upirajo sovražniku«. Ljudje, ki niso zaščiteni s pečatom milosti, trpijo škodo zaradi »kobilic«, ki so prišle iz brezna, tj. iz hudičeve moči (Raz 9,4). Prerok Ezekiel opisuje podobno pečatenje pravičnih državljanov starodavnega Jeruzalema, preden so ga zavzele kaldejske horde. Tako kot danes je bil skrivnostni pečat postavljen z namenom, da bi obvaroval pravične pred usodo krivičnih (Ezk 9,4). Pri naštevanju 12 izraelskih rodov po imenu je bil Danov rod namenoma izpuščen. Nekateri to vidijo kot pokazatelj izvora Antikrista iz tega plemena. Osnova za to mnenje so skrivnostne besede patriarha Jakoba o prihodnosti Danovih potomcev: »kača je na poti, aspida na poti« (1 Mz 49,17).

Tako to videnje služi kot uvod v kasnejši opis preganjanja Cerkve. Merjenje Božjega templja v 11. poglavju. ima enak pomen kot pečatenje Izraelovih sinov: obvarovanje otrok Cerkve pred zlom. Božji tempelj, tako kot v sonce oblečena žena, in mesto Jeruzalem sta različna simbola Kristusove Cerkve. Glavna ideja teh vizij je, da je Cerkev sveta in Bogu ljuba. Bog dopušča preganjanje zaradi moralne izboljšave vernikov, vendar jih varuje pred sužnjevanjem zlu in pred isto usodo, kot jo imajo tisti, ki se borijo proti Bogu.

Preden se odpre sedmi pečat, je tišina »približno pol ure« (Raz 8:1). To je tišina pred viharjem, ki bo pretresal svet v času Antikrista. (Ali ni trenutni proces razoroževanja kot posledica propada komunizma odmor, ki je dan ljudem, da se obrnejo k Bogu?). Pred začetkom nesreče apostol Janez vidi svetnike, ki iskreno molijo za usmiljenje za ljudi (Raz 8,3-5).

Nesreče v naravi. Po tem se oglasijo trobente vsakega od sedmih angelov, nato pa se začnejo različne nesreče. Najprej pogine tretjina vegetacije, nato tretjina rib in drugih morskih bitij, sledi zastrupitev rek in vodnih virov. Zdi se, da padanje toče in ognja, goreče gore in svetleče zvezde na zemljo alegorično nakazujejo velikanske razsežnosti teh nesreč. Ali ni to napoved globalnega onesnaževanja in uničevanja narave, ki ga opažamo danes? Če je tako, potem okoljska katastrofa napoveduje prihod Antikrista. Ljudje vedno bolj oskrunjujejo Božjo podobo v sebi, prenehajo ceniti in ljubiti njegov čudoviti svet. S svojimi odpadki onesnažujejo jezera, reke in morja; razlita nafta prizadene velika obalna območja; uničiti gozdove in džungle, iztrebiti številne vrste živali, rib in ptic. Zaradi zastrupljanja narave obolevajo in umirajo tako krive kot nedolžne žrtve njihovega krutega pohlepa. Besede: "Ime tretje zvezde je pelin ... In veliko ljudi je umrlo zaradi voda, ker so postale grenke" spominjajo na černobilsko katastrofo, saj "Černobil" pomeni pelin. Toda kaj pomeni, da je tretjina sonca in zvezd premaganih in zamračenih? (Razodetje 8:12). Očitno je, da tukaj govorimo o onesnaženosti zraka do takšnega stanja, ko se sončna svetloba in svetloba zvezd, ki dosežeta tla, zdita manj svetli. (Na primer, zaradi onesnaženosti zraka je nebo v Los Angelesu običajno videti umazano rjave barve, ponoči pa nad mestom ni videti skoraj nobene zvezde, razen najsvetlejših.)

Zgodba o kobilicah (peta trobenta, (Raz 9,1-11)), ki se dvigajo iz brezna, govori o krepitvi demonske moči med ljudmi. Vodi ga "Apollyon", kar pomeni "uničevalec" - hudič. Ker ljudje zaradi svoje nevere in grehov izgubljajo Božjo milost, duhovno praznino, ki nastaja v njih, vse bolj zapolnjuje demonska moč, ki jih muči z dvomi in različnimi strastmi.

Apokaliptične vojne. Trobenta šestega angela sproži ogromno vojsko onkraj reke Evfrat, od katere pogine tretjina ljudi (Raz 9,13-21). V svetopisemskem pogledu reka Evfrat označuje mejo, onkraj katere so skoncentrirana Bogu sovražna ljudstva, ki Jeruzalemu grozijo z vojno in iztrebljenjem. Za rimski imperij je reka Evfrat služila kot oporišče pred napadi vzhodnih ljudstev. Deveto poglavje Apokalipse je bilo napisano v ozadju krute in krvave judovsko-rimske vojne v letih 66–70 našega štetja, ki je še vedno sveža v spominu apostola Janeza. Ta vojna je imela tri faze (Raz 8,13). Prva faza vojne, v kateri je Gazij Flor vodil rimske sile, je trajala pet mesecev, od maja do septembra 66 (pet mesecev kobilice, Raz. 9:5 in 10). Kmalu se je začela druga faza vojne, od oktobra do novembra 66, v kateri je sirski guverner Cestij vodil štiri rimske legije (štirje angeli pri reki Evfrat, Raz 9:14). Ta faza vojne je bila še posebej uničujoča za Jude. Tretja faza vojne, ki jo je vodil Flavian, je trajala tri leta in pol – od aprila 67 do septembra 70 in se končala z uničenjem Jeruzalema, požigom templja in razpršitvijo ujetih Judov po rimskem imperiju. Ta krvava rimsko-judovska vojna je postala prototip strašnih vojn novejšega časa, na katere je Odrešenik opozoril v svojem pogovoru na Oljski gori (Mt 24,7).

V atributih peklenskih kobilic in horde iz Evfrata je mogoče prepoznati sodobno orožje za množično uničevanje - tanke, topove, bombnike in jedrske rakete. Nadaljnja poglavja Apokalipse opisujejo vedno večje vojne zadnjih časov (Raz 11:7; 16:12-16; 17:14; 19:11-19 in 20:7-8). Besede »reka Evfrat je presahnila, da je bila pot kraljem od sončnega vzhoda« (Raz 16:12) morda nakazujejo »rumeno nevarnost«. Upoštevati je treba, da ima opis apokaliptičnih vojn značilnosti dejanskih vojn, vendar se v končni fazi nanaša na duhovno vojno, lastna imena in števila pa imajo alegoričen pomen. Tako apostol Pavel pojasnjuje: »Naš boj ni proti krvi in ​​mesu, ampak proti poglavarstvom, proti oblastem, proti vladarjem teme tega sveta, proti duhovski hudobiji na višavah« (Efež. 6:12). Ime Harmageddon je sestavljeno iz dveh besed: »Ar« (v hebrejščini - ravnina) in »Megiddo« (območje na severu Svete dežele, blizu gore Karmel, kjer je v starih časih Barak premagal Siserovo vojsko in prerok Elija je uničil več kot petsto Baalovih duhovnikov), (Raz 16:16 in 17:14; Sodniki 4:2-16; 1 Kr 18:40). V luči teh svetopisemskih dogodkov harmagedon simbolizira Kristusov poraz brezbožnih sil. Imeni Gog in Magog v 20. poglavju. spominja na Ezekielovo prerokbo o vdoru neštetih hord pod vodstvom Goga v Jeruzalem iz dežele Magog (na jugu Kaspijskega jezera), (Ezek. 38-39; Raz. 20,7-8). Ezekiel datira to prerokbo v mesijanske čase. V Apokalipsi je treba obleganje »tabora svetnikov in ljubljenega mesta« (tj. Cerkve) s strani hord Goga in Magoga ter uničenje teh hord z nebeškim ognjem razumeti v smislu popolnega poraza ateističnih sil, človeških in demonskih, s Kristusovim drugim prihodom.

Kar zadeva fizične nesreče in kazni grešnikov, ki so pogosto omenjene v Apokalipsi, videc sam pojasnjuje, da jih Bog dopušča za opomin, da bi grešnike privedel do kesanja (Raz 9,21). Toda apostol z žalostjo ugotavlja, da ljudje ne upoštevajo Božjega klica in še naprej grešijo in služijo demonom. Ti, kot da »imajo grizo med zobmi«, hitijo lastnemu uničenju naproti.

Videnje dveh prič (11,2–12). Poglavji 10 in 11 zavzemata vmesno mesto med videnji 7 trobent in 7 znamenj. V dveh božjih pričah nekateri sveti očetje vidijo starozavezna pravičnika Enoha in Elija (ali Mojzesa in Elija). Znano je, da sta bila Enoh in Elija živa vzeta v nebesa (1 Mz 5,24; 2 Kr 2,11) in bosta pred koncem sveta prišla na zemljo, da bi razkrinkala Antikristovo prevaro in pozvala ljudi k zvestobi. Bogu. Usmrtitve, ki jih bodo te priče povzročile ljudem, spominjajo na čudeže, ki sta jih naredila preroka Mojzes in Elija (2. Mojzesova knjiga 7–12; 3. Kralji 17:1; 2. Kralji 1:10). Za apostola Janeza bi lahko bila prototipa obeh apokaliptičnih prič apostola Peter in Pavel, ki sta malo pred tem v Rimu trpela od Nerona. Očitno obe priči v Apokalipsi simbolizirata druge Kristusove priče, ki širijo evangelij v sovražnem poganskem svetu in svoje pridiganje pogosto zapečatijo z mučeništvom. Besede »Sodoma in Egipt, kjer je bil naš Gospod križan« (Raz 11,8) kažejo na mesto Jeruzalem, v katerem so trpeli Gospod Jezus Kristus, številni preroki in prvi kristjani. (Nekateri namigujejo, da bo Jeruzalem v času Antikrista postal prestolnica svetovne države. Hkrati to mnenje ekonomsko utemeljujejo).

Sedem znamenj (pogl. 12-14). Cerkev in kraljestvo zveri

Dlje, bolj jasno gledalec razkrije bralcem delitev človeštva na dva nasprotujoča si tabora - Cerkev in kraljestvo zveri. Apostol Janez je v prejšnjih poglavjih začel bralce uvajati v Cerkev, ko je govoril o zapečatenih, jeruzalemskem templju in dveh pričah, v 12. poglavju pa Cerkev prikaže v vsej njeni nebeški slavi. Hkrati razkrije njenega glavnega sovražnika – hudiča-zmaja. Vizija Žene, oblečene v sonce in zmaja, pojasnjuje, da se vojna med dobrim in zlim razteza onkraj materialnega sveta in sega v svet angelov. Apostol pokaže, da je v svetu breztelesnih duhov zavestno zlobno bitje, ki se z obupno vztrajnostjo bori proti angelom in Bogu predanim ljudem. Ta vojna zla z dobrim, ki prežema ves obstoj človeštva, se je začela v angelskem svetu pred stvarjenjem materialnega sveta. Kot smo že povedali, videc opisuje to vojno v različnih delih Apokalipse ne v njenem kronološkem zaporedju, temveč v različnih fragmentih ali fazah.

Videnje Žene spomni bralca na Božjo obljubo Adamu in Evi o Mesiju (Semenu Žene), ki bo izbrisal glavo kače (1 Mz 3,15). Lahko bi pomislili, da se v 12. poglavju Žena nanaša na Devico Marijo. Vendar pa je iz nadaljnje pripovedi, ki govori o drugih potomcih Žene (kristjanih), razvidno, da moramo tukaj pod Ženo razumeti Cerkev. Sonce žene simbolizira moralno popolnost svetnikov in milosti polno razsvetljenje Cerkve z darovi Svetega Duha. Dvanajst zvezd simbolizira dvanajst rodov Novega Izraela – tj. zbirka krščanskih narodov. Ženine porodne bolečine simbolizirajo podvige, stiske in trpljenje služabnic Cerkve (prerokov, apostolov in njihovih naslednikov), ki so jih utrpeli pri širjenju evangelija po svetu in pri uveljavljanju krščanskih kreposti med svojimi duhovnimi otroki. (»Otroci moji, za katere sem spet v porodnih bolečinah, dokler se Kristus ne oblikuje v vas,« je rekel apostol Pavel galacijskim kristjanom (Gal 4,19)).

Prvorojenec Žene, »ki naj bi vladala vsem narodom z železno palico«, je Gospod Jezus Kristus (Ps 2,9; Raz 12,5 in 19,15). On je Novi Adam, ki je postal glava Cerkve. Otrokovo »zavzetje« očitno kaže na Kristusov vnebohod v nebesa, kjer je sedel »na Očetovi desnici« in od takrat vlada usodam sveta.

"Zmaj je s svojim repom potegnil tretjino zvezd z neba in jih vrgel na zemljo," (Raz 12:4). Pod temi zvezdami tolmači razumejo angele, ki se jim je ponosni Dennitsa-hudič uprl Bogu, zaradi česar je v nebesih izbruhnila vojna. (To je bila prva revolucija v vesolju!). Dobre angele je vodil nadangel Mihael. Angeli, ki so se uprli Bogu, so bili poraženi in niso mogli ostati v nebesih. Ko so odpadli od Boga, so iz dobrih angelov postali demoni. Njihovo podzemlje, imenovano brezno ali pekel, je postalo kraj teme in trpljenja. Po mnenju svetih očetov je vojna, ki jo tukaj opisuje apostol Janez, potekala v angelskem svetu še pred stvarjenjem materialnega sveta. Tukaj je predstavljen z namenom, da bralcu pojasni, da je zmaj, ki bo strašil Cerkev v nadaljnjih vizijah Apokalipse, padla Dennitsa – prvotni Božji sovražnik.

Torej, ko je bil poražen v nebesih, se je zmaj z vso svojo jezo oborožil proti Ženski Cerkvi. Njegovo orožje so številne različne skušnjave, ki jih kot viharna reka usmerja v svojo ženo. Toda pred skušnjavo se reši z begom v puščavo, torej s prostovoljno odpovedjo blagoslovom in udobju življenja, s katerim jo skuša ujeti zmaj. Dve krili Žene sta molitev in post, s katerima kristjane poduhovljujemo in delamo nedostopne zmaju, ki se plazi po zemlji kakor kača (1 Mz 3,14; Mk 9,29). (Treba je spomniti, da so se številni goreči kristjani že v prvih stoletjih preselili v puščavo v dobesednem pomenu, zapustili so hrupna mesta, polna skušnjav. V oddaljenih votlinah, puščavnikih in lovorikah so ves svoj čas posvetili molitvi in ​​premišljevanju Bog in dosegel takšne duhovne višine, da sodobni kristjani nimajo pojma, da je meništvo na Vzhodu cvetelo v 4.–7. in nune. Z Bližnjega vzhoda se je meništvo razširilo na Atos, od tam pa v Rusijo, kjer je bilo v predrevolucionarnih časih več kot tisoč samostanov in samostanov).

Opomba. Izraz »čas, časi in pol časa« - 1260 dni ali 42 mesecev (Raz 12,6-15) - ustreza trem letom in pol in simbolično označuje obdobje preganjanja. Odrešenikovo javno delovanje je trajalo tri leta in pol. Približno enako dolgo se je preganjanje vernikov nadaljevalo pod kraljem Antiohom Epifanom ter cesarjema Neronom in Domicijanom. Hkrati je treba številke v Apokalipsi razumeti alegorično (glej zgoraj).

Zver, ki je prišla iz morja, in zver, ki je prišla iz zemlje. Od. Poglavja 13-14

Večina svetih očetov pod »zverjo iz morja« razume Antikrista, pod »zverjo iz zemlje« pa lažnega preroka. Morje simbolizira neverno človeško množico, večno zaskrbljeno in prevzeto od strasti. Iz nadaljnje pripovedi o zveri in iz vzporedne pripovedi preroka Daniela (Dan 7-8 poglavja). treba je sklepati, da je "zver" celoten brezbožni imperij Antikrista. Po videzu sta si podobna zmaj-hudič in zver, ki je prišla iz morja, na katero je zmaj prenesel svojo moč. Njihove zunanje lastnosti govorijo o njihovi spretnosti, krutosti in moralni grdoti. Glave in rogovi zveri simbolizirajo brezbožne države, ki sestavljajo protikrščanski imperij, pa tudi njihove vladarje (»kralje«). Poročilo o smrtni rani na eni od glav zveri in njenem celjenju je skrivnostno. Sčasoma bodo dogodki sami osvetlili pomen teh besed. Zgodovinska podlaga za to alegorijo bi lahko bilo prepričanje mnogih sodobnikov apostola Janeza, da je umorjeni Neron oživel in da se bo kmalu vrnil s partskimi četami (nahajajo se na drugi strani reke Evfrat (Raz 9,14 in 16) :12)), da se maščuje svojim sovražnikom. Tukaj je morda znak delnega poraza ateističnega poganstva s strani krščanske vere in oživitve poganstva v obdobju splošnega odpada od krščanstva. Drugi vidijo tukaj znak poraza bogoboječega judovstva v 70. letih našega štetja. »Niso Judje, ampak satanova sinagoga,« je Gospod rekel Janezu (Raz 2,9; 3,9). (Več o tem v naši brošuri »Krščanski nauk o koncu sveta«).

Opomba. Obstajajo skupne poteze med zveri iz Apokalipse in štirimi zvermi preroka Daniela, ki so poosebljale štiri starodavna poganska kraljestva (Dan. 7. poglavje). Četrta zver se je nanašala na Rimsko cesarstvo, deseti rog zadnje zveri pa je pomenil sirskega kralja Antioha Epifana - prototip prihajajočega Antikrista, ki ga je nadangel Gabrijel imenoval "vrednega prezira" (Dan 11:21). Značilnosti in dejanja apokaliptične zveri imajo veliko skupnega tudi z desetim rogom preroka Danijela (Dan 7,8-12; 20-25; 8,10-26; 11,21-45). Prvi dve knjigi Makabejcev živo ponazarjata čase pred koncem sveta.

Videc nato opiše zver, ki je prišla iz zemlje in jo pozneje označi za lažnega preroka. Zemlja tukaj simbolizira popolno pomanjkanje duhovnosti v naukih lažnega preroka: vsa je nasičena z materializmom in ugajanjem greholjubnemu mesu. Lažni prerok zavaja ljudi z lažnimi čudeži in jih prisili, da častijo prvo zver. »Imel je dva roga kakor jagnje, govoril pa je kakor zmaj« (Raz 13,11) - tj. bil je videti krotek in miroljuben, a njegovi govori so bili polni laskanja in laži.

Tako kot v 11. poglavju obe priči simbolizirata vse Kristusove služabnike, tako očitno tudi dve zveri iz 13. poglavja. simbolizirajo celoto vseh sovražnikov krščanstva. Zver iz morja je simbol civilne ateistične oblasti, zver iz zemlje pa je kombinacija lažnih učiteljev in vseh sprevrženih cerkvenih avtoritet. (Z drugimi besedami, Antikrist bo prišel iz civilnega okolja, pod krinko civilnega voditelja, ki ga bodo pridigali in hvalili tisti, ki so izdali verska prepričanja s strani lažnega preroka ali lažnih prerokov).

Kakor sta se v času Odrešenikovega zemeljskega življenja obe oblasti, civilna in verska, v osebi Pilata in judovskih velikih duhovnikov združili v obsodbi Kristusa na križanje, tako se skozi zgodovino človeštva ti dve oblasti pogosto združujeta v boj proti veri in preganjanje vernikov. Kot že rečeno, Apokalipsa ne opisuje le daljne prihodnosti, ampak tudi nenehno ponavljajočo se - za različna ljudstva v njihovem času. In tudi Antikrist je za vse svoj, pojavi se v času brezvladja, ko »kdor se zadržuje, je ujet«. Primeri: prerok Balaam in moabski kralj; Kraljica Jezabela in njeni duhovniki; lažni preroki in knezi pred uničenjem Izraela in pozneje Judov, »odpadniki od svete zaveze« in kralj Antioh Epifan (Dan 8,23; 1 Mak in 2 Mak 9), pripadniki Mojzesovega zakona in rimski vladarji v apostolskih časih. V novozaveznem času so krivoverski lažni učitelji s svojimi razkoli oslabili Cerkev in s tem prispevali k osvajalnim uspehom Arabcev in Turkov, ki so preplavili in uničili pravoslavni vzhod; Ruski svobodomisleci in narodnjaki so pripravili teren za revolucijo; sodobni lažni učitelji zapeljujejo nestabilne kristjane v razne sekte in kulte. Vsi ti so lažni preroki, ki prispevajo k uspehu ateističnih sil. Apokalipsa jasno razkriva medsebojno podporo zmaja-hudiča in obeh zveri. Pri tem ima vsak od njih svoje sebične računice: hudič hrepeni po samočaščenju, antikrist išče oblast, lažni prerok pa išče lastne materialne koristi. Cerkev, ki kliče ljudi k veri v Boga in h krepitvi kreposti, jim je v napoto in se skupaj borijo proti njej.

Znamenje zveri

(Razodetje 13:16-17; 14:9-11; 15:2; 19:20; 20:4). V jeziku Svetega pisma nošenje pečata (ali znaka) pomeni pripadati ali podrejati se nekomu. Rekli smo že, da pečat (ali božje ime) na čelu vernikov pomeni njihovo izbranost od Boga in s tem Božje varstvo nad njimi (Raz 3,12; 7,2-3; 9,4; 14). :1; 22:4). Delovanje lažnega preroka, opisano v 13. poglavju Apokalipse, nas prepričuje, da bo kraljestvo zveri verske in politične narave. Z ustvarjanjem unije različnih držav bo hkrati namesto krščanske vere vsadila novo vero. Zato bo podvrženost Antikristu (alegorično - prevzem znaka zveri na čelo ali desno roko) enaka odrekanju Kristusu, kar bo povzročilo odvzem nebeškega kraljestva. (Simbolika pečata je črpana iz običaja antike, ko so bojevniki zažigali imena svojih voditeljev na rokah ali čelih, sužnji pa so – prostovoljno ali prisilno – sprejeli pečat imena svojega gospodarja. Pogani vdani nekemu božanstvu pogosto nosili tetovažo tega božanstva na sebi) .

Možno je, da bo v času Antikrista uvedena napredna računalniška registracija, podobna sodobnim bančnim karticam. Izboljšava bo v tem, da očesu nevidna računalniška koda ne bo natisnjena na plastični kartici, kot je zdaj, ampak neposredno na človeško telo. Ta koda, ki jo prebere elektronsko ali magnetno "oko", bo poslana v centralni računalnik, v katerem bodo shranjene vse informacije o tej osebi, osebne in finančne. Tako bo vzpostavitev osebnih kod neposredno v javnosti nadomestila potrebo po denarju, potnih listih, vizumih, vozovnicah, čekih, kreditnih karticah in drugih osebnih dokumentih. Zahvaljujoč individualnemu kodiranju se lahko vse denarne transakcije - prejemanje plač in plačilo dolgov - izvajajo neposredno na računalniku. Če denarja ni, ropar osebi ne bo imel kaj vzeti. Država bo načeloma lažje nadzorovala kriminal, saj ji bodo gibanja ljudi poznana zaradi centralnega računalnika. Zdi se, da bo ta sistem osebnega kodiranja predlagan v tako pozitivnem pogledu. V praksi se bo uporabljal tudi za verski in politični nadzor nad ljudmi, ko »nihče ne bo smel kupovati ali prodajati razen tistega, ki ima to znamenje« (Raz 13,17).

Seveda je tukaj izražena ideja o vtiskovanju kod na ljudi domneva. Bistvo ni v elektromagnetnih znamenjih, ampak v zvestobi ali izdaji Kristusa! Pritiski protikrščanskih oblasti na vernike so se skozi zgodovino krščanstva pojavljali v različnih oblikah: formalno žrtvovanje maliku, sprejetje mohamedanstva, pridružitev brezbožni ali protikrščanski organizaciji. V jeziku Apokalipse je to sprejetje »znaga zveri«: pridobitev začasnih prednosti za ceno odrekanja Kristusu.

Število zveri - 666

(Razodetje 13:18). Pomen te številke še vedno ostaja skrivnost. Očitno se da razvozlati, ko k temu prispevajo same okoliščine. Nekateri tolmači vidijo število 666 kot zmanjšanje števila 777, kar pomeni trojno popolnost, popolnost. S takšnim razumevanjem simbolike tega števila se bo Antikrist, ki si prizadeva v vsem pokazati svojo premoč nad Kristusom, v resnici izkazal za nepopolnega v vsem. V starih časih je izračun imena temeljil na dejstvu, da so imele črke abecede številčno vrednost. Na primer, v grščini (in cerkveni slovanščini) je "A" enako 1, B = 2, G = 3 itd. Podobna številčna vrednost črk obstaja v latinščini in hebrejščini. Vsako ime bi lahko aritmetično izračunali tako, da bi sešteli številčno vrednost črk. Na primer, ime Jezus, napisano v grščini, je 888 (morda označuje najvišjo popolnost). Obstaja ogromno lastnih imen, katerih vsota njihovih črk, prevedena v številke, da 666. Na primer ime Nero Cezar, zapisano s hebrejskimi črkami. V tem primeru, če bi bilo znano ime Antikrista, potem izračun njegove številčne vrednosti ne bi zahteval posebne modrosti. Morda je tukaj treba iskati načelno rešitev uganke, vendar ni jasno, v katero smer. Zver apokalipse je hkrati Antikrist in njegova država. Morda bodo v času Antikrista uvedli začetnice za označevanje novega svetovnega gibanja? Po božji volji je osebno ime Antikrista zaenkrat skrito pred prazno radovednostjo. Ko bo čas, ga bodo razvozlali tisti, ki bi morali.

Govoreča podoba zveri

Težko je razumeti pomen besed o lažnem preroku: »In dano mu je bilo, da da dih v podobo zveri, da bi podoba zveri govorila in delala, tako da vsak, ki se ne bo molil, podoba zveri bi bila ubita« (Raz 13,15). Razlog za to alegorijo bi lahko bila zahteva Antioha Epifana, da se Judje priklonijo kipu Jupitra, ki ga je postavil v jeruzalemskem templju. Kasneje je cesar Domicijan zahteval, da se njegovi podobi priklonijo vsi prebivalci rimskega imperija. Domicijan je bil prvi cesar, ki je v času svojega življenja zahteval božje čaščenje in ga imenovali »naš gospod in bog«. Včasih so bili za večji vtis za kipi cesarja skriti duhovniki, ki so od tam govorili v njegovem imenu. Kristjane, ki se niso priklonili Domicijanovi podobi, so ukazali usmrtiti, tiste, ki so se priklonili, pa obdariti. Morda v prerokbi Apokalipse govorimo o nekakšni napravi, kot je televizija, ki bo prenašala podobo Antikrista in hkrati spremljala, kako se ljudje nanjo odzivajo. Vsekakor se v našem času filmi in televizija pogosto uporabljajo za vcepljanje protikrščanskih idej, za navajanje ljudi na krutost in vulgarnost. Vsakodnevno neselektivno gledanje televizije ubija dobro in sveto v človeku. Ali ni televizija predhodnica govoreče podobe zveri?

Sedem skled. Krepitev ateistične moči. Sodba grešnikov 15-17 pogl.

V tem delu Apokalipse videc opisuje kraljestvo zveri, ki je doseglo vrhunec moči in nadzora nad človeškimi življenji. Odpad od prave vere zajame skoraj vse človeštvo in Cerkev doseže skrajno izčrpanost: »In dano mu je bilo, da se vojskova s ​​svetimi in jih premaga« (Raz 13,7). Da bi spodbudil vernike, ki so ostali zvesti Kristusu, apostol Janez povzdigne njihov pogled v nebeški svet in pokaže veliko množico pravičnih ljudi, ki kot Izraelci, ki so pobegnili pred faraonom pod Mojzesom, pojejo pesem zmage (2 Mz 14-15). pogl.).

Toda ravno ko se je oblast faraonov končala, so dnevi protikrščanski moči šteti. Naslednja poglavja (16-20 poglavij). v svetlih potezah prikazujejo božjo sodbo nad tistimi, ki se borijo zoper Boga. Poraz narave v 16. poglavju. podoben opisu v 8. poglavju, a tu doseže svetovne razsežnosti in naredi grozljiv vtis. (Kot prej, očitno, uničevanje narave izvajajo ljudje sami - vojne in industrijski odpadki). Povečana sončna vročina, zaradi katere ljudje trpijo, je lahko posledica uničenja ozona v stratosferi in povečanja ogljikovega dioksida v ozračju. Po Odrešenikovi napovedi bodo v zadnjem letu pred koncem sveta življenjske razmere postale tako nevzdržne, da »če Bog ne bi skrajšal tistih dni, ne bi bilo rešeno nobeno meso« (Mt 24,22).

Opis sodbe in kazni v poglavjih 16-20 Apokalipse sledi vrstnemu redu naraščajoče krivde božjih sovražnikov: najprej so kaznovani ljudje, ki so prejeli znamenje zveri, glavno mesto protikrščanskega imperija pa je » Babilon,« nato Antikrist in lažni prerok in nazadnje hudič.

Zgodba o porazu Babilona je podana dvakrat: prvič v splošnem na koncu 16. poglavja, podrobneje pa v 18.–19. Babilon je upodobljen kot vlačuga, ki sedi na zveri. Ime Babilon spominja na kaldejski Babilon, v katerem je bila v času Stare zaveze skoncentrirana ateistična oblast. (Kaldejske čete so uničile starodavni Jeruzalem leta 586 pr. n. št.). Ko je apostol Janez opisoval razkošje »vlačuge«, je imel v mislih bogati Rim s pristaniškim mestom. Toda številne značilnosti apokaliptičnega Babilona ne veljajo za stari Rim in se očitno nanašajo na prestolnico Antikrista.

Enako skrivnostna je angelova razlaga na koncu 17. poglavja o "skrivnosti Babilona", ki se podrobno nanaša na Antikrista in njegovo kraljestvo. Te podrobnosti bomo verjetno razumeli v prihodnosti, ko bo čas za to. Nekatere alegorije so vzete iz opisa Rima, ki je stal na sedmih gričih, in njegovih brezbožnih cesarjev. "Padlo je pet kraljev (glav zveri)" - to je prvih pet rimskih cesarjev - od Julija Cezarja do Klavdija. Šesta glava je Neron, sedma je Vespazijan. "In zver, ki je bila in ni, je osma in (je) izmed sedmih" - to je Domicijan, oživljeni Neron v ljudski domišljiji. On je Antikrist iz prvega stoletja. Verjetno pa bo simbolika 17. poglavja dobila novo razlago v času zadnjega Antikrista.

Sojenje Babilonu, antikristu in lažnemu preroku (poglavja 18-19)

Videc skrivnosti v živih in živih barvah slika propad glavnega mesta ateistične države, ki jo imenuje Babilon. Ta opis je podoben napovedim prerokov Izaija in Jeremija o smrti kaldejskega Babilona v 539. letu pred našim štetjem (Iz 13-14 pogl.; Iz 21,9; Jer 50-51 pogl.). Med preteklimi in prihodnjimi centri svetovnega zla je veliko podobnosti. Posebej je opisana kazen Antikrista (zveri) in lažnega preroka. Kot smo že povedali, je »zver« hkrati posebna osebnost zadnjega bogoborca ​​in hkrati poosebitev vsake bogoborne moči nasploh. Lažni prerok je zadnji lažni prerok (Antikristov pomočnik), pa tudi poosebitev vsakršne psevdoreligiozne in sprevržene cerkvene oblasti.

Pomembno je razumeti, da je v zgodbi o kaznovanju Babilona, ​​Antikrista, lažnega preroka (v poglavjih 17-19). in hudiča (v 20. poglavju), apostol Janez ne sledi kronološki, ampak načelni metodi predstavitve, ki jo bomo zdaj razložili.

Sveto pismo skupaj uči, da bo ateistično kraljestvo končalo svoj obstoj ob Kristusovem drugem prihodu, nato pa bosta Antikrist in lažni prerok propadla. Božja zadnja sodba nad svetom se bo zgodila po naraščajoči krivdi obtožencev. (»Prišel je čas, da se začne sodba v Božji hiši. Če pa se začne najprej pri nas, kakšen bo konec tistih, ki ne ubogajo Božje besede?« (1 Pt 4,17; Mt 25) :31-46). Najprej bodo sojeni verniki, nato neverniki in grešniki, nato zavestni božji sovražniki in na koncu glavni krivci vsega brezakonja na svetu - demoni in hudič). V tem vrstnem redu pripoveduje apostol Janez o sodbi Božjih sovražnikov v poglavjih 17–20. Poleg tega apostol pred sojenjem vsaki kategoriji krivcev (odpadniki, antikrist, lažni prerok in nazadnje hudič) opiše njihovo krivdo. Zato se poraja vtis, da bo najprej uničen Babilon, nekaj kasneje bosta kaznovana Antikrist in lažni prerok, nato pa bo na zemlji prišlo kraljestvo svetnikov in po zelo dolgem času bo prišel hudič, da bi zavedel narodov in potem ga bo kaznoval Bog. V resnici gre pri Apokalipsi za vzporedne dogodke. To metodo predstavitve apostola Janeza je treba upoštevati za pravilno razlago 20. poglavja Apokalipse. (Glej: "The Failure of Chiliazm" v brošuri o koncu sveta).

1000-letno kraljestvo svetnikov. Hudičev proces (pogl. 20). Vstajenje mrtvih in poslednja sodba

Dvajseto poglavje, ki govori o kraljestvu svetnikov in dvojnem porazu hudiča, zajema celotno obdobje obstoja krščanstva. Povzema dramo 12. poglavja o zmajevem preganjanju Cerkvene ženske. Prvič je hudiča zadela Odrešenikova smrt na križu. Nato mu je bila odvzeta oblast nad svetom, »prikovan« in »zaprt v brezno« za 1000 let (tj. zelo dolgo, Raz 20,3). »Zdaj je sodba tega sveta,« je rekel Gospod pred svojim trpljenjem (Jn 12,31). Kot vemo iz 12. poglavja. Apokalipsa in iz drugih mest Svetega pisma je imel hudič tudi po Odrešenikovi smrti na križu možnost skušati vernike in jim ustvarjati spletke, vendar nad njimi ni imel več oblasti. Gospod je rekel svojim učencem: »Glej, dajem vam moč, da stopite na kače in škorpijone in nad vso sovražnikovo moč« (Lk 10,19).

Šele pred samim koncem sveta, ko bo zaradi množičnega odpada ljudi od vere »tisti, ki zadržuje«, odstranjen iz okolja (2 Tes 2,7), bo hudič spet prevladal nad grešnimi. človeštvo, a za kratek čas. Nato bo vodil zadnji obupan boj proti Cerkvi (Jeruzalemu), proti njej bo poslal horde »Goga in Magoga«, vendar ga bo Kristus drugič in dokončno premagal (»Zgradil bom svojo Cerkev in vrata pekel ga ne bo premagal« (Matej 16,18). zaostreni boj s Cerkvijo skozi zgodovino se konča v 20. poglavju Apokalipse s popolnim porazom hudiča in njegovih služabnikov. 20 1. poglavje povzema duhovno plat tega boja in prikazuje njegov konec.

Svetla stran preganjanja vernikov je, da so, čeprav so telesno trpeli, duhovno premagali hudiča, ker so ostali zvesti Kristusu. Od trenutka svojega mučeništva kraljujejo s Kristusom in »sodijo« svetu ter sodelujejo v usodah Cerkve in vsega človeštva. (Zato se obračamo k njim po pomoč in od tod sledi pravoslavno čaščenje svetnikov (Raz 20,4). Gospod je napovedal veličastno usodo tistih, ki so trpeli za vero: »Kdor vame veruje, tudi če umre, bo živel« (Jn 11,25).

»Prvo vstajenje« v Apokalipsi je duhovno ponovno rojstvo, ki se začne od trenutka krsta vernika, se okrepi z njegovimi krščanskimi dejanji in doseže najvišjo stopnjo v trenutku mučeništva za Kristusa. Obljuba velja za tiste, ki so duhovno prerojeni: »Prihaja čas in je že prišel, ko bodo mrtvi slišali glas Božjega Sina in ko ga bodo slišali, bodo živeli.« Besede 10. vrstice 20. poglavja so dokončne: hudič, ki je zavajal ljudi, je bil »vržen v ognjeno jezero«. Tako se konča zgodba o obsodbi odpadnikov, lažnega preroka, antikrista in hudiča.

20. poglavje se konča z opisom poslednje sodbe. Pred njim mora biti splošno vstajenje mrtvih - fizično, ki ga apostol imenuje "drugo" vstajenje. Vsi ljudje bodo fizično vstali – tako pravični kot grešniki. Po splošnem vstajenju so se »knjige odprle ... in mrtvi so bili sojeni po tem, kar je pisano v knjigah«. Očitno se bo torej pred prestolom sodnika razkrilo duhovno stanje vsakega človeka. Vsa temna dejanja, hudobne besede, skrivne misli in želje – vse skrbno skrito in celo pozabljeno – bo nenadoma priplavalo na površje in postalo vsem očitno. To bo grozen prizor!

Tako kot sta dve vstajenji, sta tudi dve smrti. »Prva smrt« je stanje nevere in greha, v katerem so živeli ljudje, ki niso sprejeli evangelija. »Druga smrt« je obsojenost na večno odtujenost od Boga. Ta opis je zelo zgoščen, saj je apostol že večkrat govoril o sodbi (glej: Raz 6,12-17; 10,7; 11,15; 14,14-20; 16,17-21; 19 :19 -21 in 20:11-15). Tu apostol povzema zadnjo sodbo (o tem na kratko govori prerok Daniel na začetku 12. poglavja). S tem kratkim opisom apostol Janez zaključi opis zgodovine človeštva in preide na opis večnega življenja pravičnih.

Novo nebo in nova zemlja. Večna blaženost (pogl. 21-22)

Zadnji dve poglavji knjige Apokalipse sta najsvetlejši in najbolj veseli strani Svetega pisma. Opisujejo blaženost pravičnih na prenovljeni Zemlji, kjer bo Bog trpečim obrisal vsako solzo iz oči, kjer ne bo več smrti, ne joka, ne joka, ne bolezni. Začelo se bo življenje, ki se ne bo nikoli končalo.

Torej, knjiga Apokalipse je nastala v času okrepljenega preganjanja Cerkve. Njegov namen je okrepiti in tolažiti vernike glede na prihajajoče preizkušnje. Razkriva načine in zvijače, s katerimi skušajo hudič in njegovi služabniki uničiti vernike; uči, kako premagati skušnjave. Knjiga Apokalipse poziva vernike, naj bodo pozorni na svoje duševno stanje in naj se ne bojijo trpljenja in smrti zaradi Kristusa. Prikazuje veselo življenje svetnikov v nebesih in nas vabi k združitvi z njimi. Verniki, čeprav imajo včasih veliko sovražnikov, imajo še več zagovornikov v osebi angelov, svetnikov in zlasti Kristusa Zmagovalca.

Knjiga Apokalipse svetlejša in jasnejša od drugih knjig Svetega pisma razkriva dramo boja med zlim in dobrim v zgodovini človeštva in bolj popolno prikazuje zmagoslavje dobrega in življenja.

Razodetje Janeza Evangelista (Apokalipsa)

1 Razodetje Jezusa Kristusa, ki mu ga je dal Bog, da pokaže svojim služabnikom, kaj se mora kmalu zgoditi. In pokazal je s pošiljanjem to po svojem angelu njegovemu služabniku Janezu,

2 ki je pričeval o Božji besedi in o pričevanju Jezusa Kristusa in o tem, kar je videl.

3 Blagor tistemu, ki bere, in tistim, ki poslušajo besede te prerokbe in se držijo, kar je v njej zapisano; kajti čas je blizu.

4 Janez sedmim cerkvam, ki so v Aziji: Milost vam in mir od njega, ki je in je bil in prihaja, in od sedmih duhov, ki so pred njegovim prestolom,

5 in od Jezusa Kristusa, ki je zvesta priča, prvorojenec od mrtvih in vladar zemeljskih kraljev. Njemu, ki nas je vzljubil in nas s svojo krvjo opral naših grehov

6 In njemu, ki nas je postavil za kralje in duhovnike svojemu Bogu in Očetu, njemu slava in oblast na veke vekov, amen.

7 Glej, prihaja z oblaki in vsako oko ga bo videlo, tudi tisti, ki so ga prebodli; in vse družine zemlje bodo žalovale pred njim. Hej, amen.

8 Jaz sem Alfa in Omega, začetek in konec, govori Gospod, ki je in ki je bil in ki pride, Vsemogočni.

9 Jaz, Janez, vaš brat in soudeleženec v stiski in kraljestvu ter potrpežljivosti Jezusa Kristusa, sem bil na otoku, imenovanem Patmos, zaradi Božje besede in zaradi pričevanja Jezusa Kristusa.

10 V nedeljo sem bil v duhu in sem za seboj slišal močan glas, kakor trobenta, ki je rekel: Jaz sem Alfa in Omega, Prvi in ​​Poslednji;

11 Zapiši, kar vidiš, v knjigo in pošlji cerkvam v Aziji: v Efez, v Smirno, v Pergam, v Tiatiro, v Sarde, v Filadelfijo in v Laodicejo.

13 In sredi sedmih svečnikov eden kakor Sin človekov, oblečen v oblačilo in čez prsi opasan z zlatim pasom:

14. poglavje Njegovi lasje so beli kakor bela volna, kakor sneg; in njegove oči so kakor ognjeni plamen;

15 In njegove noge so bile kakor čisto steklo, kakor tiste v razbeljeni peči, in njegov glas je bil kakor šumenje mnogih voda.

16 V svoji desnici je držal sedem zvezd in iz njegovih ust je prihajal na obe strani oster meč; in njegov obraz je kakor sonce, ki sije v svoji moči.

17 In ko sem ga zagledal, sem mu padel pred noge kakor mrtev. In položil je svojo desnico name in mi rekel: Ne boj se; Jaz sem prvi in ​​zadnji,

18 in živ; in bil je mrtev, in glej, živ je na veke vekov, Amen; in imam ključe pekla in smrti.

19 Napiši torej, kaj si videl in kaj je in kaj se bo zgodilo po tem.

20 Skrivnost sedmih zvezd, ki si jih videl v moji desnici, in sedmih zlatih svečnikov tam je to: sedem zvezd so angeli sedmih cerkva; in sedem svečnikov, ki si jih videl, je sedem cerkva.

Iz knjige Sveto pismo, pripovedovano starejšim otrokom avtor Destunis Sophia

Iz knjige Sveto pismo, pripovedovano starejšim otrokom. Nova zaveza. [(Ilustracije - Julius Schnorr von Carolsfeld)] avtor Destunis Sophia

XI. Apokalipsa ali razodetje sv. ap. Janeza Bogoslovca. Od vseh strani se je dvignilo sovraštvo proti tistim, ki jih je Odrešenik poslal, da osvojijo svet ... Povsod so jih preganjali. Mnogi med njimi so zmago, ki so jo osvojili, plačali že z življenjem. Med njimi so bili: sv. prvi mučenik,

Iz knjige Svetega pisma avtorsko Sveto pismo

Razodetje svetega Janeza Teologa (Apokalipsa) 1. poglavje 1 Razodetje Jezusa Kristusa, ki mu ga je dal Bog, da bi pokazal svojim služabnikom, kaj se mora kmalu zgoditi. In pokazal ga je tako, da ga je po svojem angelu poslal svojemu služabniku Janezu, 2 ki je pričeval o Božji besedi in

Iz knjige KNJIGA O ANTIKRISTA avtor

Iz knjige Apokrifne apokalipse avtor avtor neznan

Razodetje Janeza Teologa Ta apokalipsa izstopa med drugimi podobnimi besedili po tem, da je njeno avtorstvo pripisano Janezu Teologu, ki je ustvaril Razodetje, ki ga Cerkev priznava kot kanoničnega. Vseeno pa je med kanoničnim spisom in apokrifom zelo malo razlike

Iz knjige Kristus in Cerkev v Novi zavezi avtor Aleksander Sorokin

§ 18. Razodetje sv. Janeza Teologa Po nujnem uvodu se končno posvetimo Razodetju sv. Janeza Bogoslovca. Ta knjiga v veliki meri sledi judovski apokaliptični tradiciji, po drugi strani pa je Nova zaveza

Iz knjige Knjiga Antikrista avtor Derevensky Boris Georgievich

JANEZOVO RAZODETJE 11:1-13,13:1-18,14:6-12,16:1,10-16, 17:1-18,19:17-21 Začenši z Irenejem Lyonskim (Proti herezijam, V 30.4 ) , Cerkev datira Razodetje v obdobje vladavine cesarja Domicijana (81–96 n. št.). Toda sredi 19. stoletja se je v znanstvenih krogih pojavilo mnenje, da je bilo Razodetje napisano v

Iz knjige Ilustrirano Sveto pismo avtorja

Razodetje Janeza Teologa Razodetje Jezusa Kristusa Janezu. Razodetje 1:9-18 Jaz, Janez, tvoj brat in soudeleženec v stiski in kraljestvu in potrpežljivosti Jezusa Kristusa, sem bil na otoku, imenovanem Patmos, zaradi Božje besede in zaradi pričevanja Jezusa Kristusa. V nedeljo sem bil v duhu,

Iz knjige BIBLIJA avtorsko Sveto pismo

Iz knjige Satan. Biografija. avtor Kelly Henry Ansgar

6. poglavje Apokalipsa Janeza Teologa

Iz knjige BIBLIJA avtorsko Sveto pismo

Razodetje Janeza Teologa (Apokalipsa) 1. poglavje 1 Razodetje Jezusa Kristusa, ki mu ga je dal Bog, da bi pokazal svojim služabnikom, kaj se mora kmalu zgoditi. In pokazal ga je tako, da ga je po svojem angelu poslal svojemu služabniku Janezu, 2 ki je pričeval o Božji besedi in

Iz knjige Nova zaveza (il. Dore) avtorjeva Nova zaveza

RAZODETJE JANEZA TEOLOGA (APOKALIPSA) 1. poglavje 1. Razodetje Jezusa Kristusa, ki mu ga je dal Bog, da bi pokazal svojim služabnikom, kaj se mora kmalu zgoditi. In pokazal ga je tako, da ga je po svojem angelu poslal svojemu služabniku Janezu, 2 ki je pričeval o Božji besedi in

Iz knjige Svetopisemske legende. Legende iz Nove zaveze. avtor avtor neznan

RAZODETJE JANEZA TEOLOGA ALFA IN OMEGA Jezus Kristus je svojemu ljubljenemu učencu Janezu Teologu pokazal, kaj se bo kmalu zgodilo. Blagor tistemu, ki bere in posluša to razodetje, ker je blizu čas njegove izpolnitve: »Jaz sem Alfa in Omega,« je rekel Gospod.

Iz knjige Svetega pisma (v golem besedilu) avtorja

Apokalipsa svetega apostola Janeza Teologa 1. poglavje 1 Apokalipsa Jezusa Kristusa, ki mu ga je dal Bog, ga pokaži kot svojega služabnika, kar naj bi bil kmalu. In rekel je, da je po svojem angelu poslal svojega služabnika Janeza, 2 ki je pričeval o Božji besedi in pričevanju Jezusa Kristusa, in

Iz knjige Resnice Nove zaveze avtor Mikhalitsyn Pavel Evgenievich

Razdelek IV. Apokalipsa (Razodetje) apostola Janeza 1. poglavje. Kdo, kje, kdaj, komu, zakaj in s kakšnim namenom? Zadnja knjiga Nove zaveze, kot tudi celotno Sveto pismo, se v izvirnem grškem besedilu imenuje ?????????? (Apokalipsa) - "Razodetje". Ta je edina

Iz knjige Apokrifi Nove zaveze (zbirka) avtor Eršov Sergej A.

Razodetje Janeza Teologa I. Po vnebohodu našega Gospoda Jezusa Kristusa sem se jaz, Janez, znašel sam na gori Tabor, kjer nam je razodel svoje čisto božanstvo. In nisem mogel stati, padel sem na tla in molil h Gospodu in rekel: Gospod, moj Bog, ki si me naredil vrednega, da postanem suženj.

Razodetje je najbolj skrivnostna knjiga Svetega pisma. Dopolnjuje Novo zavezo in vse krščansko sveto pismo. Imenuje se tudi Apokalipsa, Knjiga Razodetja Jezusa Kristusa (vir napovedi), Janezova Apokalipsa. Apostolu Janezu so bile prikazane vizije prihodnosti, ki jih je moral opisati. Apokalipsa napoveduje prihodnost in govori o koncu sveta.

Zgodovinsko ozadje Razodetja

Avtor Razodetja je Janez, eden od 12 tesnih učencev Jezusa Kristusa. V času pisanja je bil, kot priča besedilo, v izgnanstvu dne p. Patmos. Do takrat je preostalih 11 apostolov že utrpelo mučeništvo (Janez je bil edini, ki je ušel tej usodi). Večina raziskovalcev meni, da je knjiga nastala ob koncu 1. stoletja. - med letoma 81 in 96 našega štetja. Janez je napisal še več del, vključenih v Sveto pismo: en evangelij in tri pisma.

Po legendi apostol 20 dni ni jedel, potem pa je prejel razodetje od Boga. Angel je razložil, kaj je videl. Apostol je besedilo narekoval svojemu učencu Prohorju. Kanoničnost Apokalipse je bila nekaj časa pod vprašajem. Slog se precej razlikuje od drugih knjig, ki jih pripisujejo Janezu. Nekateri učenjaki to pripisujejo izrednim okoliščinam, v katerih je bilo napisano Razodetje. V 5. stoletju polemika je prenehala in je vstopil v kanon.

Edina svetopisemska knjiga, ki se med službami v pravoslavni cerkvi praktično ne bere. Izjema je postni čas. Katoličani uporabljajo Razodetje pri mašah po veliki noči in pri bogoslužju ur.

Struktura Apokalipse

Mnogi kristjani menijo, da so zadnja poglavja Svetega pisma najtežje razumljiva. Pri branju je treba upoštevati simbolni jezik videnj. Podobe, ki jih avtor uporablja, so povzete po prerokih Stare zaveze, zato ohranja povezavo med svetimi knjigami. Razodetje pripoveduje vernikom o nevidnih duhovnih bojih med dobrim in zlim:

• Po kratkem uvodu in pozdravu avtor opiše Jezusa Kristusa v božji slavi. Nato sledite sporočilom do sedmih cerkva (to so dejansko obstoječe krščanske skupnosti).
• Po Janezu je bil vzet (prenešen, dvignjen) v nebesa – kraj, kjer prebiva Bog. Poglavja od 4 do 5 opisujejo čaščenje Jagnjeta.
• Zgodba o odprtju sedmih pečatov (6:1 - 8:1).
• Sedem trobent pred sodbo (8:2 - 11:9).
• Opis simboličnih videnj obsega skoraj 3 poglavja (12,1 - 15,8).
• Poslednja sodba (17:1 do 22:5) in Sklep (22:6 - 21).

Knjiga je majhna, le 22 poglavij. Danes so na internetu na voljo različne možnosti – tako v izvirnem jeziku (grščina) kot prevodi (cerkvenoslovanski, sinodalni, sodobna ruščina). V Apokalipsi je veliko vzporednih odlomkov - sklicevanj na druge knjige Svetega pisma (Psalmi, Daniel, Izaija, Ezekiel, novozavezna pisma).

Razodetje opisuje pomembne dogodke, napovedane v drugih kanoničnih knjigah. Sami so postali predmet preučevanja teologov:

• Drugi prihod Jezusa Kristusa.
• Rojstvo, delovanje in uničenje Antikrista.
• Vnebovzetje pravičnih v nebesa.
• Tisočletna vladavina vernikov.
• Zadnja sodba, Novi Jeruzalem.

V Stari zavezi je napovedanih veliko dogodkov. Na primer, preroki Izaija, Habakuk in Zefanij so pisali o prihodnjem življenju v nebesih. Jeremija je govoril o uničenju Antikrista.

Simbolni jezik pripovedovanja

Niti ene svetopisemske knjige ne smemo jemati dobesedno, zlasti Razodetja. Njen jezik je globoko simboličen. Napačna razlaga vodi v globoke napačne predstave. Pravoslavni teologi na primer zavračajo nauk o hiliazmu - tisočletni Kristusovi vladavini na zemlji. Hiliazem je pogost med binkoštniki, baptisti, mesijanskimi Judi in adventisti.

Nelinearnost pripovedi povzroča posebno težavo zaznavanju. Avtor je bil vzet v nebesa. A čas tam ne obstaja, fizikalni zakoni ne veljajo, to je idealen svet. Preteklost, sedanjost in prihodnost lahko opazujemo hkrati. Očitno je to razlog kronološki vrstni red dogodkov v Janezovem poročilu odsoten. Na primer, bitka angelov in strmoglavljenje hudiča sta se zgodila pred stvarjenjem sveta. Po apostolovem poročilu se je to zgodilo po Kristusovem vstajenju.

Kako razumeti Sveto pismo

Preučevanje Svetega pisma Bolje je izvajati pod vodstvom duhovnika. Danes številne župnije ponujajo posebne tečaje. Neodvisno raziskovanje je težje: nikogar ni, ki bi postavil vprašanja, ki se porajajo. V tem primeru bodo v pomoč razlage teologov. Razlage Janezove apokalipse Teologi so očetom krščanske cerkve zapisali:

• Andrej iz Cezareje;
• Janez Krizostom;
• Janez Kronštatski.

Preučevanje Razodetja Janeza Teologa zahteva veliko časa. Poslušanje spletne interpretacije dovoljuje Cerkev, glavna stvar je, da se njen avtor drži pravoslavnega nauka. Tako boste lahko absorbirali znanje kjer koli, na primer na poti v službo.

Priljubljena so tudi dela sodobnih teologov. Komentar Janezovega razodetja Teolog Daniil Sysoev, na primer, lahko brezplačno prenesete na njegovo uradno spletno stran. Duhovnikova dela so začela vzbujati večje zanimanje, potem ko je bil ustreljen v cerkvi apostola Tomaža (Moskva). Umor še vedno ni razrešen, domnevajo pa, da so ga povzročile misijonarske dejavnosti pokojnika.

Verniki kažejo zanimanje tudi za razlago, ki jo je napisal Protojerej Oleg Stenjajev. To je slavni misijonar, voditelj radia Radonezh. Duhovnik sprva ni načrtoval poglobljene teološke analize, le vodil je vrsto izobraževalnih pogovorov za vernike. Farani so delali zapiske, ki so začeli iti iz rok v roke. Potem so Olega Viktoroviča prosili, naj izda ločeno knjigo. Zaradi dostopnosti je predstavitev še posebej privlačna za sodobnega bralca.

Vizija Kristusa, sedem pečatov

Sedem je simbolično število, ki ga pogosto najdemo v Svetem pismu. Označuje polno moč Jezusa Kristusa kot Boga in glave vesoljne Cerkve. Sedem cerkva, omenjenih v Apokalipsi, so resnične skupnosti. Toda opozorila njim se lahko štejejo za pomembna danes. Odpiranje sedmih pečatov iz knjige pomeni začetek vojne med dobrim in zlim. Samo Kristus je vreden, da to stori - On je popolnoma vedel, kaj je žrtev, dal svoje življenje za grehe vsega človeštva.

Angelske trobente

Ko Kristus odpre knjigo, se prikažejo angeli s trobentami v rokah. A preden začnejo pihati, nastopi zatišje. Šele takrat božji glasniki drug za drugim naznanijo začetek preizkušenj. Nesreče so poslane na zemljo, ker so ljudje padli v greh in odpadli od Boga. Kristjani, ki bodo ostali zvesti Gospodu, bodo prejeli pečat na čelo, ki jih bo rešil pred usodo hudobnih.

Sedem znamenj

Prebivalstvo zemlje se vidcu zdi kot dva nasprotujoča si tabora. Podporniki dobrega so člani Kristusove cerkve, privrženci zla so pod vodstvom Antikrista. Strašljiva zver je opisana na začetku 13. poglavja: s sedmimi glavami in desetimi rogovi. Po razlagi pravoslavnih očetov simbolizira posvetno oblast. Nekateri raziskovalci ga identificirajo z rimsko cesarstvo.

Druga zver, ki se bo pojavila iz morja, je podoba pokvarjene cerkvene elite. Hudič je prikazan tudi v podobi zmaja, ki načrtno dela zlo in skuša uničiti Cerkev. Pričevalca sta oznanjevalca evangelija. Nekateri jih vidijo kot preroka Enoha in Elija, ki sta bila živa vzeta v nebesa. Po mnenju nekaterih teologov se bodo svetniki še pojavili na zemlji in bodo umorjeni zaradi svoje vere.

Zadnja poglavja

Vojna med dobrim in zlim se bo končala s porazom hudiča. Mučeniki so že dosegli duhovno zmago; zdaj kraljujejo fizično. Bogoborne sile propadejo med drugim Kristusovim prihodom. Kača (podoba hudiča) prejme večno obsodbo. Pride do splošnega vstajenja, ki mu sledi poslednja sodba. Vanj ne bodo prišli le ljudje, ampak tudi padli angeli. Knjiga se konča z opisom blaženega življenja pravičnih v prenovljenem svetu - navsezadnje bo stari uničen.

Čeprav Apokalipsa ostaja najbolj skrivnostna knjiga, ni težko razumeti glavnih idej, ki jih vsebuje. Krivec človekovih težav je hudič, ki uporablja laži, ponos, strasti in dvome proti pravičnim. Vendar pa ne more premagati tistih, v katerih je vera dovolj močna. Če želite prejemati duhovne koristi, se ne zanesite preveč in poskušajte razumeti vsako podrobnost. Takrat bo tudi prefinjen bralec postal zmeden in začel postajati malodušen. In branje Svetega pisma bi moralo prinašati tolažbo. V bistvu je Janezovo razodetje polna upanja, ki pripoveduje o končni zmagi Jagnjeta (Kristusa Odrešenika).

Ni naključje, da je datum konca zemeljske zgodovine skrit pred ljudmi. Če bi bilo znano, bi mnogi začeli živeti brezskrbno in odlagali kesanje do zadnjega trenutka. Toda za vsakogar bo prišel osebni konec sveta - fizična smrt. Sveti očetje priporočajo razmišljanje o tem, kako bo potekalo osebno srečanje z Odrešenikom, in ne poskušajte razvozlati, kaj je Gospod zaenkrat skril. Ker je menil, da je treba nekaj pustiti skrivnost, to pomeni, da ni odločilnega pomena za odrešenje duše. In to je namen krščanskega življenja.

Vam je bil članek všeč? Delite s prijatelji:

Facebook

Twitter

Moj svet

V stiku z

Google+

19.02.2024

Psihologija izdaje

Najbolj zanimivo:

"Nepodpadljivega telesa" budističnega meniha, najdenega v Mongoliji, ni bilo mogoče prodati

Biografija junakov Fairy Tail

Biografija lika vampirskega viteza