Për cilat mëkate Perëndia e privon njeriun nga arsyeja? Skizofrenia e keqe

Ndoshta është thjeshtësia e asaj që ndodhi ajo që të huton, tha miku im.
- Epo, për çfarë marrëzie po flisni! - iu përgjigj prefekti duke qeshur me zemër.
"Ndoshta sekreti është paksa shumë transparent," tha Dupin.
-- O Zot! Çfarë është një ide!
- Pak shumë e qartë.
- Ha-ha-ha! Ha ha ha! Ho-ho-ho! - bubulloi mysafiri ynë, i cili u argëtua jashtëzakonisht nga këto fjalë...

Edgar Allan Poe
"Letra e vjedhur"

Nëse Zoti dëshiron të ndëshkojë një person, ai e privon atë nga arsyeja e tij

Nëse Zoti dëshiron të ndëshkojë një person, ai e privon atë nga arsyeja e tij. Kushdo që krijon sisteme qëllimi i të cilave është të ngatërrojë të tjerët herët a vonë, ngatërrohet vetë në to. Nëse gjërat shkojnë shumë larg, personi zhvillon psikozë të rëndë, me halucinacione, deluzione, dëmtim të kujtesës dhe simptoma të tjera.

Spitalet psikiatrike quhen “çmenduri” sepse ato kanë të bëjnë, në pjesën më të madhe, jo aq shumë me sëmundjet mendore, por me marrëzinë njerëzore në të gjithë larminë e manifestimeve të saj.

Në rastin e skizofrenisë së keqe, mund të thuhet se nuk ka sëmundje, por ka marrëzi të pashuar. Megjithatë, besohet se të sëmurët duhet të ndihmohen, kështu që marrëzia ekstreme shpesh justifikohet me një diagnozë. Është si me alkoolizmin. Duket si një sëmundje, por për disa arsye mund të trajtohet vetëm me shkop, mizore dhe sistematike.

"Trajtimi" modern për sëmundje të këtij lloji zakonisht bazohet në përdorimin e një shkopi të maskuar (llojet e dhimbshme të terapisë). Për më tepër, mjekët ua bëjnë të qartë pacientëve se terapia me shkop përdoret pikërisht si ndëshkim - ata thyejnë pacientët dhe, natyrisht, nuk ua fshehin këtë. Megjithatë, ata e fshehin thelbin e asaj që po bëjnë nga publiku.

Marrëzia rrallë çon në një diagnozë të skizofrenisë ose manifestimeve klinike. Në rastet e ashpërsisë së moderuar, ata flasin për një karakter të keq. Në raste të lehta, personi perceptohet si normal në të gjitha aspektet. Sidoqoftë, ai ende përjeton komunikim të panatyrshëm dhe një rënie të aftësive. Megjithatë, në kohën tonë, komunikimi i panatyrshëm dhe ulja e aftësive janë bërë mjaft të zakonshme. Ajo që është normë perceptohet nga bashkëkohësit si karizëm dhe superfuqi.

Nga vijnë defektet?

Marrëdhëniet e konfliktit midis aspekteve të ndryshme të shpirtit të një personi (nënpersonalitetet, qeniet) pasqyrojnë konfliktet e tij në botën e jashtme dhe janë vazhdimësi e tyre. Gjithashtu, konfliktet e jashtme janë vazhdimësi e atyre të brendshme. Të njëjtat teknika përdoren si në përballjet e jashtme ashtu edhe në ato të brendshme. Mund të themi se konflikti nuk njeh kufij dhe lëviz lirshëm nga bota e brendshme në botën e jashtme dhe mbrapa.

Një gënjeshtër në botën e jashtme ndihmon një person të ndjekë linjën e tij shkatërruese, duke mbetur jashtë kontrollit të të tjerëve. Një gënjeshtër i ndihmon nënpersonalitetet të kryejnë linjën e tyre shkatërruese në shpirtin e njeriut, duke mbetur jashtë kontrollit të vetëdijes konstruktive. Në fund, nënpersonalitetet shkatërruese mund të zhduken plotësisht në hije, në pavetëdije. Në këtë skenar, ndodh një ndarje e keqe e personalitetit (humbje e ndjenjës së vetvetes, shkelje e raportit konstruktiv me qeniet e brendshme).

Nënpersonalitetet që kanë fituar ekzistencë të pavarur mund të perceptohen si "zëra". Ata shpesh kanë pushtet të jashtëzakonshëm mbi një person sepse i njohin pikat e tij të dobëta dhe njohin teknikat e induksionit të transit (si Erickson), ata frymëzojnë, nënshtrojnë, ngatërrojnë, por paraqiten si miq, dashnorë, aleatë... Ata dinë të ndërtojnë raporte, por aspak konstruktive...

Qëllimet e tyre janë zakonisht të këqija... Ishin qëllimet e këqija që i detyronin dikur të fshiheshin në hije, në pavetëdije, të dilnin në ilegalitet.

Çdo gjë që bën një person në një gjendje skizofrenie të keqe mund të duket e palogjikshme, por në fakt, ajo ka gjithmonë logjikën e saj të brendshme. Gjithçka që bëhet në këtë gjendje ka për qëllim realizimin e agresionit të fshehur dhe nënshtrimin e mjedisit. Delirium në këtë kuptim është gjithashtu "logjik" - ai justifikon veprimet armiqësore ndaj mjedisit.

Apo ndoshta zërat nuk janë nënpersonalitete?

Është më e natyrshme të arrijmë në përfundimin se zërat përfaqësojnë nënpersonalitete që një person nuk i percepton si pjesë të Vetes së tij. Një supozim tjetër të çon në misticizëm. Mund të supozohet se zërat i përkasin entiteteve të jashtme të njeriut me qëllimet dhe konceptet e tyre. Megjithatë, nuk dihet se deri në çfarë mase është përgjithësisht e ligjshme kundërshtimi midis së jashtmes dhe së brendshmes në këtë rast - nuk është e qartë nëse të ftuarit vijnë nga ajo botë që quhet e pavetëdijshme personale apo nga ajo botë e përshkruar nga Jung. e cila quhet e pavetëdijshme kolektive.

Por sëmundja nuk qëndron në faktin se ka zëra, por në faktin që një person nuk mund (d.m.th., nuk dëshiron) të komunikojë me ta me dinjitet, nuk është në gjendje t'i shohë lajkat e tyre si lajka, një gënjeshtër si një gënjeshtër, manipulim bruto si manipulim bruto, hipnozë si hipnozë. Nëse vijnë nga jashtë, zgjedhin si viktima ata që çorientohen lehtë, që tashmë janë çorientuar.

Problemi nuk është prania e defekteve, por fakti që një qëndrim kritik ndaj tyre është i fikur. Refuzohen gjithashtu vërejtjet kritike nga fqinjët - ata që bëjnë thirrje për kritika përballen me armiqësi dhe agresion. Çmenduria është ajo me të cilën duhet të përballesh.

Argumentet shkatërruese rrisin çmendurinë

Çmenduria lokale është fenomeni më i zakonshëm në kohën tonë. Ajo qëndron pas shumë sjelljeve irracionale. Mosmarrëveshjet zakonisht zënë një vend të veçantë në formimin e çmendurisë klinike. Mosmarrëveshjet në të cilat një budalla pretendon një gënjeshtër. Sa më të forta dhe më të dukshme bëhen argumentet e kundërshtarit të tij, aq më e fuqishme bëhet aftësia e budallait për të mos parë të dukshmen. Nëse biseda të tilla vazhdojnë nga muaji në muaj, nga viti në vit, ai që pretendon të vërtetën zhvillon aftësinë e tij për të argumentuar dhe ai që pretendon gënjeshtrën zhvillon marrëzinë e tij dhe shkon në psikozë. Janë pikërisht ata për të cilët biseda të tilla janë veçanërisht të kundërindikuara, të cilët janë të gatshëm t'i çojnë ato pafundësisht në shkatërrimin e tyre.

Është veçanërisht e keqe nëse polemika është rreth diçkaje që shoqërohet me trauma mendore dhe faj, për shembull, rreth abortit.

Megjithatë, çmenduria shpesh fillon në fëmijërinë e hershme. Kur fëmijët bëjnë atë që prindërit i ndalojnë dhe mësojnë të mos u kushtojnë vëmendje fjalëve të prindërve.

Nikotina, kafeja dhe psikodelikët e tjerë

Përdorimi i psikodelikëve është gjithashtu një pikë e rëndësishme. Kur defektet janë në rrugë, ata vendosin një person për sjellje që siguron ndryshime biokimike. Pirja e duhanit përtej çdo mase, kafeja në doza të pabesueshme, gjumi i reduktuar, ushqimi i reduktuar... Psikedelia plus puna intensive e vazhdueshme e mendimit për të konfirmuar gënjeshtrat, "puna" për të zhvilluar aftësinë për të mos kuptuar kundërshtarët - e gjithë kjo çon në formimin e një psikozë e keqe.

Pse njerëzit çmenden?

Frojdi prezantoi konceptet e përfitimit parësor dhe dytësor nga neuroza. Në rastin e përfitimit parësor, një person shpëton nga stresi psikologjik me ndihmën e sjelljes irracionale. Për shembull, një person mund të përjetojë një nevojë obsesive për të larë duart nëse dëshiron të lajë papastërtitë nga komunikimi me njerëzit e këqij. Frika nga errësira mund të pasqyrojë frikën e një bote që është e vështirë për t'u kuptuar. Në këtë rast, duke mbrojtur ngurrimin e tij për të hyrë në errësirë, një person po mbron në mënyrë irracionale të drejtën e tij për të mos hyrë në një botë që nuk mund ta kuptojë. Që nga momenti i vetëdijes për një simptomë neurotike si një dëshirë irracionale për përfitim parësor, një person çlirohet nga simptoma.

Por ka edhe një përfitim dytësor nga sëmundja (qoftë neurozë, psikozë ose sëmundje somatike). Adleri i kushtoi shumë më tepër rëndësi se Frojdi. Sëmundja i jep një personi privilegje të konsiderueshme - mundësinë për të mos përshtatur veten, të drejtën për të kërkuar përshtatje nga të tjerët. Plus lirimi nga puna, sanatoriumet, e kështu me radhë... Në rastin e përfitimit parësor, vetë personi vuan nga sjellja e tij irracionale. Në rast përfitimi dytësor, të tjerët vuajnë nga sjellja e tij irracionale. Prandaj, njohja e një simptome si një kërkim për përfitim dytësor nuk çon gjithmonë në eliminimin e saj. Prandaj, rezistenca ndaj të menduarit racional, që tregon një simptomë si një lloj vjedhjeje, mund të jetë veçanërisht e ashpër dhe agresive.

Duhet të theksohet se përfitimi dytësor nuk është gjithmonë forca shtytëse pas çrregullimeve. Por skizofrenia e keqe është, në një masë shumë të madhe, një kërkim për përfitim dytësor.

Muti i keq dhe maskimi i tij si alkoolizëm ose religjiozitet

Shiz shpesh maskohet si alkoolizëm dhe lloje të tjera të varësisë nga droga. Në këtë rast, "pacienti" sillet plotësisht në mënyrë të papërshtatshme vetëm pasi pi ose pi. Dhe të afërmit naivë besojnë se ai është i mirë, dhe fajin e ka vodka. Ata mendojnë se ai po sillet si budalla sepse pi. Në fakt, ai pi sepse psikoza (marrëzi e lëshuar përtej çdo mase) e kërkon atë për t'u shfaqur. Nëse një alkoolist i tillë nuk ka mundësi të pijë, psikoza e tij do të shfaqet akoma - do të gjejë një mënyrë.

Shpesh psikoza maskohet si religjiozitet fanatik... Feja e keqe, alkoolizmi dhe skizofrenia janë tre mënyrat më të njohura të paligjshmërisë së keqe.

Neurozat e këqija dhe psikozat e këqija janë krejtësisht të papajtueshme me të kuptuarit e marrëzisë. Prandaj, të kuptuarit nënkupton ndërprerjen e sëmundjes, prandaj sëmundja e lufton mirëkuptimin, nuk e lejon. Kjo fatkeqësi nuk do t'u ndodhë kurrë atyre që nuk marrin rrugën e gënjeshtrës.

MIRTARËT PERËNDIMOR TALLEN KUEVLANES. Ç'PRITET MË TEJ? SEKS GRUP NE RRUG PER SHUM SHUM SHUM SHUM SHUM DROSH?

Të dielën në Kiev, një ngjarje skandaloze ndodhi në qendrën tregtare Kvadrat, pjesëmarrësve të së cilës iu kërkua të zhvishen me të brendshme dhe në këmbim të merrnin rroba falas. Sidoqoftë, duke gjykuar nga rishikimet e dëshmitarëve okularë, sakrificat e pjesëmarrësve ishin të kota - jo të gjithë morën çmimet për të cilat prisnin.

Njëqind e gjysmë banorë të Kievit praktikisht të zhveshur (me mbathje noti dhe rroba banje, e disa edhe me tanga) sulmuan qendrën tregtare në Blvd. Perova. Dhe nuk kishte vetëm të rinj, por edhe njerëz 40-50 vjeç. Në numërimin e një, dy, tre, ata duhej të futeshin në dyqan, të gjenin një afishe për 250-500 UAH dhe të zgjidhnin rroba për këtë shumë.

"Ishte ftohtë dhe binte shi. Disa veshën xhaketa, por u detyruan t'i hiqnin. Të rinjtë vinin për t'u dukur, por të moshuarit shëtisnin me fytyra të trishtuara. Ata erdhën për rroba dhe kuptuan se nuk do të ishin në gjendje të vazhdonin me djemtë që do të nxitonin të parët në dyqan. Ishte e frikshme se do të na shkelnin atje ose do të thyheshin dyert e xhamit”, thotë pjesëmarrësja e protestës Svetlana.

Banori i Kievit Vladimir Sholokhov thotë se ishte i sigurt se të gjithë do të merrnin dhurata për pamjen e tyre ekstravagante. "Por kur turma filloi të vraponte në dyqane, u duk se organizatorët ishin lakmitarë, çertifikata më e madhe, për 500 hryvnia, ishte në një dyqan me pallto dashi?" - thotë Vladimir.

“Vendosëm të tërhiqnim vëmendjen tek dyqani, dhe në lidhje me akuzat nuk u fshimë asgjë , 32 pjesëmarrës morën certifikata, "thotë shefi i departamentit të reklamave të qendrës tregtare "Square" Olga Dubinskaya.

“Kohët e fundit nuk do të ketë demonë në ferr. Të gjithë do të jenë në tokë dhe mes njerëzve.” (I nderuari Lavrenty Chernigovsky, f. 122).

peremogi.livejournal.com/8493631.html

Nëse Zoti dëshiron të ndëshkojë, së pari do t'ia heq mendjen- kjo ide është e njohur që nga lashtësia. Gjetur në veprat e autorëve antikë.

Deus quos vult perdere dementat prius(Deus quos vult perdere dementat prius, lat.) - Kë do Zoti ta dënojë, së pari ia heq arsyen.

Kështu, Fjalori i Madh Shpjegues dhe Frazeologjik (1904) tregon burimet:

Crede mihi, miseros prudentia prima relinquit. Et sensus cum re consiliumque fugit (lat.) - Më besoni, mençuria e lë para së gjithash fatkeqin (Ovid. de Ponto).

Quos vult perdere Jupiter, dementat prius (lat.) - Nëse Jupiteri dëshiron të shkatërrojë, ai do të heq mendjen (Athenagoras. Tragjeditë e Euripidit 2, 497).

Fraza është e njohur edhe në Indinë e lashtë - Zotat, të cilët duan t'i ndihmojnë, ofrojnë mirëkuptim dhe arsye, dhe kur duan të torturojnë dikë, i heqin kuptimin dhe arsyen (Panchatantra, Sanskritisht).

Në Rusi shprehja njihet si fjalët e Guvernatorit, në finalen e shfaqjes "" (1836) të shkrimtarit rus (1809 - 1852). Kryebashkiaku e shqipton atë kur del se Khlestakov nuk është fare auditor, por thjesht një fisnik kalimtar i varfër dhe në një letër ai tallte kryetarin (kap. 5, 8):

"Këtu, me të vërtetë, nëse Zoti dëshiron të ndëshkojë, ai së pari do t'ia heq mendjen. Epo, çfarë kishte në këtë helipad që dukej si një auditor? Nuk kishte asgjë! Thjesht nuk dukej si gjysmë gishti i vogël - dhe papritmas kjo është e gjitha: një auditor! auditor!"

Kjo frazë ishte e njohur në Rusi shumë më herët. Kështu, përmendet në Kronikën e Ipatiev (shek. XV):

"Zoti, kur dëshiron të tregojë një person, ia merr mendjen."

Vadim Serov në Fjalorin Enciklopedik të fjalëve dhe shprehjeve popullore. - M.: "Lockeed-Press". 2003 shkruan se versioni latin i kësaj fraze: Deus quos vult perdere dementat prius - "Këdo që Zoti dëshiron ta ndëshkojë, së pari ia heq arsyen" i përket filologut anglez Joshua Barnes. Ai e përdori këtë frazë në komentin e tij për një nga tekstet që i atribuohen poetit dhe dramaturgut të lashtë grek Euripidit (480 - 406 p.e.s.). Varney botoi veprat e tij të mbledhura (me komentet e tij) (1694) në Kembrixh (Angli).

Shembuj

(1828 - 1910)

"Lufta dhe Paqja" (1863 - 1869), Vëllimi 3, Pjesa I, II:

"Në mbrëmje, Napoleoni, midis dy urdhrave - njëri për dërgimin e kartëmonedhave të falsifikuara ruse të përgatitura për import në Rusi sa më shpejt të jetë e mundur, dhe tjetri për të qëlluar Sakson, në letrën e përgjuar të të cilit u gjetën informacione për urdhrat për ushtrinë franceze - bëri një urdhër të tretë - për përfshirjen e kolonelit polak, i cili u hodh në mënyrë të panevojshme në lumë, në grupin e nderit (Legion d'Honneur), kreu i së cilës ishte Napoleoni. Qnos vult perdere – dementat. [Kë do që ta shkatërrojë, do t'ia heqë mendjen (lat.)]"

Melnikov-Pechersky Pavel Ivanovich (1818 - 1883)

Krasilnikovy, 2:

“Askush nuk më bindi këtu: Nëse Zoti dëshiron të ndëshkojë dikë, ai do t'i heqë arsyen, do të dërgojë verbëri në shpirt!..."

(1821 - 1881)

"Idiot" - Lebedev i thotë Princit Myshkin:

“Kur ndërroja rrobat, harrova portofolin në pallto... Vërtet, kur Zoti dëshiron të ndëshkojë, ai para së gjithash do ta kënaqë mendjen. Dhe vetëm sot, tashmë në shtatë e gjysmë, pasi u zgjua, ai u hodh si i çmendur dhe para së gjithash kapi pallton - një xhep bosh! Nuk ka asnjë gjurmë të portofolit”.

(1801 - 1872)

Tufa e bletëve:

“Vajza sigurisht nuk është as lëkurë, as fytyrë, por Kë do që Zoti ta dënojë, do t'i dërgojë verbëri... Burri u shtang dhe filloi të tallet... Kështu fati e tërhoqi në një lak."

(1799 - 1837)

Por Zoti nuk ndëshkon askënd. Fjala "Dënim" ka kuptimin e mëposhtëm. Për shembull, prindërit u japin urdhra fëmijëve të tyre që ata të binden, të sillen moralisht - të mos pinë duhan, të mos shajnë, të mos shajnë, të mos pinë, të bëjnë miq me miqtë e mirë, të respektojnë të moshuarit. Nëse një fëmijë u bindet prindërve dhe NDËRKON urdhrat e prindërve, atëherë ai do të ketë sukses në çdo gjë në jetë. Dhe nëse ai nuk i zbaton urdhrat e prindërve të tij, ai ndëshkon veten. Ai është përleshur dhe policia ka hapur një rast ndaj tij. Vodhi diçka - e njëjta gjë. Kjo është, një person ndëshkon veten.

Rreth nervozizmit.

Si të shpëtojmë nga nervozizmi?

Ne kemi thënë tashmë se gjatë rrëfimit Zoti jep forcë të hirshme për të luftuar mëkatet. Pse një person është nervoz? Kjo nuk është mbi baza nervore, por mbi baza mëkatare. Kur njeriu pendohet për të gjitha mëkatet e tij, ai pajtohet me Zotin dhe pas rrëfimit KA paqe dhe qetësi shpirtërore. Dhe ne duhet të përpiqemi të fitojmë hir për veten tonë përmes lutjeve, veprave të mira dhe leximit të librave të shenjtë.

Nëse dikush na ka fyer, na ka ofenduar, atëherë DUHET ta falënderojmë Zotin dhe të mendojmë së brendshmi për njerëzit - vetëm TË MIRËT, të përpiqemi t'i JASQYROJMË ata. Atëherë do të kemi forcë të brendshme, besim, paqe dhe NUK DO të trembemi. Kështu do ta largojmë shpejt këtë pasion të keq.

E dini, kur telat e zhveshur prekin njëri-tjetrin nën tension, atëherë ndodh një qark i shkurtër. Dhe pas një qarku të shkurtër, mbani në mend, shpesh ka një zjarr! Shkëndijat fluturojnë... Ju dhe unë i kemi nervat tona të ekspozuara nga mëkatet e vazhdueshme. Njëri i ka nxjerrë nervat, tjetri... Jetojmë bashkë dhe gjatë një bisede nervoze fillojmë të shkëlqejmë. Fillon një zjarr shpirtëror, sepse njëri nuk ka përulësi, tjetri... Për shkak të kësaj, unë dhe ti po digjemi - po e përgatisim shpirtin për ferr. Ju duhet të izoloni nervat tuaja - mësoni të përulni veten.

Lutja, pendimi, veprat e mira, durimi - kjo është baza për paqen e mendjes dhe gëzimin. Mos harroni të falni fqinjin tuaj, edhe para se ai t'ju kërkojë falje, ju duhet ta falni atë jo vetëm për qetësinë e tij shpirtërore; falja e mëkateve të tij para jush është e nevojshme - nga ju. Kush i fal të tjerët, Zoti ia fal. Kështu do të bëjmë izolimin.

Si të shpëtojmë nga sëmundjet e sistemit nervor?

Jini të përulur, pranoni gjithçka që ju del përpara. Shumë njerëz thonë: "Të gjitha sëmundjet e mia janë nervoze". Dije se nuk është mbi baza nervore, por mbi baza mëkatare. Ne thjesht u japim liri pasioneve tona dhe gjuhës së keqe. Nervat e disa njerëzve janë aq të prishur sa mund të krahasohen me tela të zhveshur dhe të paizoluar. Nëse një person ka flokë të zhveshur, një tjetër ka flokë të zhveshur, atëherë kur përplasen, ndodh një lloj mbylljeje - skandale, mosmarrëveshje, acarim me njëri-tjetrin. Pikërisht atëherë vuan sistemi nervor.

Rreth jobesimtarëve.

Si të jetoni me jobesimtarët? Ata nuk kanë durim të mjaftueshëm.

Ne vazhdimisht duhet të komunikojmë me njerëz që nuk kanë ardhur ende te Zoti. Ata që e kanë njohur tashmë Perëndinë, urdhërimet e Tij të shenjta, mund të kenë qenë gjithashtu të tillë më parë. Mbani mend veten!

Ne duhet të tolerojmë me dashamirësi fqinjët tanë dhe të mos acarojmë apo zemërojmë njerëzit jo-kishë, sepse besimi është një dhuratë e Zotit. Dhe nëse jeni të ofenduar nga jobesimtarët dhe mendoni KEQ për ta, atëherë mund të HUMBNI besimin tuaj - Zoti mund t'ju privojë nga dhurata e tij.

Zoti thotë: "Askush nuk mund të vijë tek unë nëse Ati që më dërgoi nuk e tërheq" (Gjoni 6:44).

Prandaj, duhet të kuptojmë se nëse një person NUK BESON në Zot, kjo do të thotë se Zoti nuk e ka thirrur ende pranë vetes - NUK KA MËSHIRË, ky person ende DËNohet për disa mëkate personale apo edhe për mëkatet e prindërve të tij. , dhe për këtë arsye Ai nuk beson në Zot. Në fund të fundit, besimi është mëshira më e madhe e Zotit ndaj njerëzve! Ndaj, duhet t'i MËSHRAJMË jobesimtarët dhe t'i lutemi Zotit që Zoti t'i falë dhe t'u japë besim! Në fund të fundit, nëse një person beson se nuk ka Zot, kjo është një sëmundje e mendjes. Dhe kur njerëzit janë në armiqësi, ata nuk i frikësohen Zotit, shkatërrojnë kishat dhe manastiret, botojnë gazeta kundër Kishës, kjo flet edhe për sëmundjen e tyre të rëndë mëkatare...

Si ndikon pasja e të afërmve jobesimtarë tek anëtarët e familjes besimtare?

Sigurisht, gjithçka është e ndërlidhur. Thuhet se "Besimi vjen nga dëgjimi dhe dëgjimi nga fjala e Perëndisë". Nëse në një familje dikush shkon në kishë, lutet, rrëfehet, zbaton rregullin që i ka dhënë rrëfimtari i tij dhe tjetri e kundërshton atë, atëherë është e qartë se ekziston një frymë e keqe - NDËRHYRJA me besimtarin. Por për disa arsye Zoti e lejon këtë. Ai na jep të gjitha forcat tona dhe, nëse Ai i lejon tundimet, do të thotë se Ai e di se ne jemi në gjendje t'i kapërcejmë ato.

Vetë një grua jobesimtare më tregoi se si ndërhynte me burrin e saj: "Kur të vijë koha që ai të falet, të lexojë rregullat, do të ndez televizorin dhe do të them: "Nuk ka problem, keni ende kohë për t'u lutur." Dhe ai, i gjori, ulet duke pritur që unë të shikoj të gjitha programet. Unë do të shikoj mjaftueshëm, do të shkoj në shtrat dhe ai fillon të lexojë librin e tij të lutjes, por burri i saj e duron atë për hir të dashurisë për fqinjin e tij, edhe nëse ai është jobesimtar.

Rreth shqetësimit të tepërt.

Çfarë lloj mëkati është "kujdesi i tepërt"?

Zoti na tha: “Kërkoni së pari mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e Tij dhe të gjitha gjërat në tokë do t'ju shtohen” (Mat. b.33). Ka njerëz të tillë - të gjithë shqetësohen për diçka, shumë, më kot, gjithmonë të zënë me punë dhe telashe të shumta. Nuk ka kuptim bujë. Shpëtimi i shpirtit duhet vënë në radhë të parë dhe Zoti do të japë gjithçka tjetër me bollëk.

Nëse qëndrojmë në lutje, atëherë të gjitha këto shqetësime do të zhduken. Unë e di nga përvoja: pelegrinët nga qytetet e tjera vijnë në manastirin tonë dhe ata kanë shumë tundime në rrugë. Nëse drejtoni makinën tuaj, atëherë diçka ndodh vazhdimisht: një rrotë bëhet e papërdorshme, pastaj një tjetër... Pastaj i hedh ato anash. Gjithmonë ka telashe. Të hipur në tren është gjithashtu një tundim. Një person udhëton, përgatit shumë pyetje për të bërë, për të zbuluar. Por kur ai mbërrin, të gjitha pyetjet zbehen në plan të dytë. Personi madje harron se me çfarë pyetjesh ka ardhur. Ai thotë: "Nuk ka nevojë të pyesësh - gjithçka u zgjidh disi vetë." Rezulton se nuk kemi nevojë për asgjë.

Armiku mund të na shtrembërojë trurin aq shumë, ai do të na japë aq shumë kujdes, kotësi tokësore, vetëm që të na SHQËNDROJ - nga Zoti, nga lutja, nga veprat e mira. Në radhë të parë, mbani mend, duhet të jetë shpëtimi i shpirtit! Zoti dhe jeta e lumtur e ardhme e përjetshme duhet të jenë vazhdimisht para syve tanë.

A mund të ndëshkojë Zoti? A mundet Zoti të marrë hak? A mund ta kujtojë të keqen? Shumë janë të sigurt se mundet. Në fund të fundit, ka shumë vende në Bibël ku ne shohim gjurmë të "zemërisë" së Zotit: qytete të djegura ku triumfoi mëkati, tani në modë në Evropë - Sodoma dhe Gomorra; thithja nga toka e hapur e konkurrentëve të vetëshpallur të Moisiut - Korah, Dathan dhe Abiron. Ka shembuj të panumërt - deri në fshikullimin e tregtarëve në tempull nga Krishti.

Nga ana tjetër, një nga hipostazat e Zotit është Shpirti, që është Dashuria. Apostulli Pal tha për të: Dashuria është shpirtgjerë, mirëdashëse, dashuria nuk ka zili, dashuria nuk është mendjemadh, nuk është krenare, nuk sillet në mënyrë të vrazhdë, nuk kërkon të vetën, nuk acarohet, nuk mendon keq. mos u gëzoni për padrejtësinë, por gëzohuni me të vërtetën; mbulon të gjitha gjërat, beson të gjitha gjërat, shpreson të gjitha gjërat, duron të gjitha gjërat.

Dhe një apostull tjetër shkroi: "Perëndia është dritë dhe në Të nuk ka errësirë. Nëse themi se kemi bashkësi me Të, por ecim në errësirë, atëherë gënjejmë dhe nuk veprojmë në të vërtetën.”

Si mund të kombinohet kjo? E vetmja mënyrë. Duke kujtuar ditët e krijimit të botës dhe duke kuptuar lirinë e dhënë njeriut në krijimin e botës.

Zoti e krijoi Adamin si veten e tij. Gjurma kryesore e unazës së Zotit në dyllin e shpirtit tonë është mirësia dhe liria. Zoti nuk ka nevojë për ushtarë lodër që Ai, si një lojtar, do të lëvizte nëpër tabelën e shahut. Ai ka nevojë për individë të gjallë dhe të lirë.

Liria ka një zgjedhje - të duash Zotin apo të mos duash, përndryshe nuk do të ishte liri. Një person është i lirë të shkojë në fshatrat e parajsës ose, anasjelltas, të tërhiqet vullnetarisht në errësirën e jashtme.

Duke mëkatuar, një person vjen në një zonë të banuar nga djajtë. Tek një Mordor i caktuar, ku gjithçka gjëmon, shpërthen, sjell erë e keqe dhe dhimbje. Dhe Zoti nuk mundet, pa dëmtuar strukturën e thellë të një personi, ta nxjerrë me forcë nga tmerri në të cilin është tërhequr zvarrë. Nuk mund të shpëtosh dikë që i fsheh duart pas shpine. Kushdo që dëshiron të bjerë do të bjerë gjithsesi, pavarësisht se si e mbani. Dhe nëse përmbaheni, ai do të jetë akoma i zemëruar.

Kështu, ka disa dhoma tmerri në univers ku një person vjen vetë. Nuk është zemërimi i Zotit, por marrëzia jonë që na ekzekuton larg Zotit. Është zemërimi ynë dhe jo mizoria e Zotit, që na hedh në krahët e shkatërruesve të pamëshirshëm - shpirtrave të ligë. Dhe ne, në verbërinë dhe mizorinë tonë, ia atribuojmë Perëndisë vetitë tona të së keqes.

Vetë njeriu është përgjegjës për zgjedhjen e tij, për atë që do të shkruhet në faqet e Gjykimit të Fundit në vëllimin kushtuar jetës së tij. Ne i shkruajmë vetë faqet e kartës sonë, pikërisht këtë sekondë, nën vështrimin e sjellshëm të Krishtit, i cili shqetësohet për ne. Zemërimi është një gjë që nuk ka absolutisht asnjë aplikim për Zotin.

Kur nuk kishte Krishti dhe Apostulli Pal, nuk kishte fjalë për Dashurinë, njerëzit vendosën me të drejtë se Zoti ishte diçka si një Mbret dhe Gjykatës Qiellor. Për disa arsye, ky gjykatës duhej të krijonte një botë. Në të Ai vendosi rregullat. E mira është të ndjekësh Ligjin e Tij. Mëkati është krim kundër Ligjit, paligjshmëri. Krimi përfshin dënimin. Gjithçka është si me njerëzit: Cari, gjykata, burgu apo sanatoriumi.

Por me Zotin gjithçka nuk është si me njerëzit. Ai eshte i mire. Ai është në paqe absolute. Ajo që ne nënkuptojmë me "zemërimin" e Tij është projeksioni ynë i çoroditur i kujdesit të Tij. "Zemërimi i Perëndisë" është Providenca, e pasqyruar shtrembër në shpirtin tonë.

Një person vepron në mënyrë të turpshme - Zoti e privon atë nga fuqia për të mëkatuar. Ai çmendet dhe sjell pikëllim - e lidh si një pacient në një klinikë. Jo sepse është i rreptë dhe i zemëruar, por sepse dëshiron shpëtim për një të çmendur.

Ne lexojmë në Ungjill për të sëmurin:

Dhe kështu i sollën të paralizuarin, të shtrirë në shtrat. Dhe Jezusi, duke parë besimin e tyre, i tha të paralizuarit: Gëzohu, fëmijë! ju janë falur mëkatet.

Le të vërejmë tre pika të rëndësishme që farisenjtë nuk i kuptuan.

Së pari, ai u soll te Zoti. Ndodh që vetë Zoti të përpiqet të tërheqë një djalë që ka qenë në një zbavitje drejt vetes. Dhe pastaj njerëzit bënë punën e Tij. Kjo do të thotë se dashuria shkëlqente diku pranë pacientit dhe ai mund ta mësonte atë. Kjo pjesërisht tërhoqi vëmendjen e Krishtit te kjo shoqëri në mes të një deti njerëzish.

E dyta është "të shohësh besimin e tyre". Ne gjithashtu i çojmë të afërmit tanë të sëmurë në spitale, duke pasur një polic sigurimi ose para në dorë. Dhe këto erdhën pa sigurim dhe pa para. Për çfarë shpresonin? Për një mrekulli! Uau. Pra, sigurohuni që nëse e tërheq Zotin nga cepi i mantelit të tij, atëherë Ai do t'jua japë atë. Për të kërkuar një mrekulli, duhet të keni besim absolut në dashurinë e Tij. Duhet ta njohësh Zotin. Dhe kjo është ajo që është besimi. Në fund të fundit, ata nuk erdhën me vepra të ligjit për të blerë shëndet për shokun e tyre.

Me këtë akt, miqtë e pacientit rrëfyen një cilësi të re, ose më saktë, të harruar të Zotit - mirësinë dhe dashurinë. Dhe provat ishin publike, e cila në këtë rast ishte gjithashtu e rëndësishme.

Dhe së treti, Krishti, pasi ka shënuar dy pikat e para, i mëson pacientit: “Bëj ashtu si miqtë e tu: duaje të afërmin tënd dhe dije se Perëndia është i mirë. Zoti ju quan fëmijë, kuptoni se Ai nuk është mbret, nuk është gjykatës, por Ati juaj!”

« Guxoj“- kështu i thonë një fëmije që hedh hapat e parë.

« Mëkatet e tua janë falur“- në këtë dialog do të thotë që nëse djali i humbur ndryshon vektorin e lëvizjes nga shkatërrimi në Zot, atëherë ai nuk është më mëkatar.

Nuk është rastësi që në Fjalën e Gjon Gojartit, të lexuar në Pashkë, shkruhet:

“...sepse ky Zot është kureshtar dhe e pranon të fundit si të parën: i jep pushim në orën e njëmbëdhjetë atij që ka ardhur, siç bëri që nga ora e parë. Dhe ai e mëshiron të fundit, e kënaq të parin, i jep kësaj, i jep kësaj, i pranon veprat, e puth nijetin, e nderon veprën dhe e lavdëron propozimin.”

Zbulesa mahnitëse e shenjtorit: dhe i pranon veprat, i puth nijetet, i nderon veprat dhe i lavdëron propozimet.

Domethënë, Zoti nuk është aq i interesuar për veprat sa për qëllimin për të cilin përpiqet shpirti.

Ishte kuptimi i ndryshëm i mëkatit që shkaktoi konfliktin midis farisenjve dhe Krishtit. Farisenjtë u zemëruan nga lirimi me kusht - lirimi i parakohshëm me kusht i pacientit. Në fund të fundit, atyre u dukej se Zoti ishte njësoj si ata - një gjykatës, një prokuror, një roje sigurie të gjithë në një. Shpesh dobësitë tona ia atribuojmë Perëndisë.

Krimineli është dënuar, është shqiptuar një dënim, është caktuar një dënim. Një kriminel i tillë është i turpëruar dhe i izoluar nga populli i Izraelit. Për farisenjtë, mëkati është një nen i Ligjit. Për Krishtin, mëkati është një vektor, një lëvizje nga Zoti. Domethënë, mëkati është gjithçka që bëhet pa Perëndinë. Dhe e mirë është çdo gjë që bëhet në emër të Zotit. Është shumë e thjeshtë nëse e vendosni dashurinë në themel. Për farisenjtë, baza e ligjit është frika. Për Krishtin - dashuri. Në sytë e farisenjve, dikush erdhi duke shkelur ligjin dhe duke futur rregulla të reja.

Një sulm ndaj Ligjit në sytë e tyre ishte një sulm mbi themelet e universit, mbi themelet e marrëveshjeve midis Zotit dhe njeriut. Perëndia nuk u kishte thënë më parë asgjë për dashurinë për shkak të ngurtësisë së tyre të zemrës. Por kur një masë kritike njerëzish me zemra të pastra dhe të mëshirshme u grumbulluan në Izrael, një fazë e re zbulese u bë e mundur.

Dhe tema më e rëndësishme e konfliktit është përvetësimi nga Krishti i fuqive të Zotit ndaj Vetes: të braktisë mëkatet. Për hebrenjtë, Zoti ishte si një qenie e tmerrshme, e madhe, e pakuptueshme. Lavdia e tij ishte vetëm pjesërisht e dukshme për ta në renë e ndritshme, kërcënuese, që shkëlqente nga vetëtima dhe e çonte Izraelin nëpër shkretëtirë.

Këtu kalon një linjë shumë e rëndësishme e njohjes së Zotit në historinë e njerëzimit. Veprimi i Krishtit ishte një rrufe e zbulesës personale. Vetë Zoti e hoqi velin e misterit të Tij. Ai vetë, duke dashur paqen, u përpoq të eliminonte tjetërsimin. Ai vetë kujtoi afërsinë e Tij fenomenale. Ai dha një interpretim të ri të mëkatit si mosgatishmëria e një personi për të dashur Perëndinë. Ai tregoi se nuk donte të komunikonte me krijimin e tij me kontratë. Ne nuk jemi partnerë biznesi, por të afërm.

Me këtë shërim, Krishti kujtoi fjalët e harruara të asaj që tha Perëndia në ditën e krijimit të Adamit:

Zoti tha: Le ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë [dhe] sipas ngjashmërisë Tonë.

Është e qartë se jo nga ngjashmëria e jashtme, por nga ngjashmëria e brendshme. Dhe vula e brendshme është pjesa e Perëndisë që jeton në ne. Vula e Zotit në shpirt nuk është një vulë e vdekur në letër. Shpirti nuk është letër, dhe imazhi nuk është një printim i vdekur. Ky është një reflektim në një pasqyrë të gjallë të një imazhi të gjallë. Nuk është vetëm e jashtme! Është gjithashtu brenda një personi. Është gjithëpërfshirës. Vula e gjallë e Perëndisë është përgjithësisht e dukshme në çdo gjë që është në botë. Zoti është afër.

Krishti, në fakt, nuk tha asgjë të re. Farisenjtë thjesht harruan për gjënë kryesore, për dhuratat hyjnore, për unazën e babait në dorën e tij: për lirinë, farefisin dhe dashurinë. Dhe kjo doli të ishte e tmerrshme në pasojat e saj. Jeruzalemi nuk u shkatërrua sepse Judenjtë e kryqëzuan Krishtin dhe bërtitën:

– Gjaku i tij është mbi ne dhe mbi fëmijët tanë.

Krishtit i erdhi keq për qytetin dhe qau, duke parë Jerusalemin, duke u përgatitur për t'u rrëzuar në humnerë. Krishti nuk u hakmor. Këta janë njerëzit që kryqëzuan Krishtin, duke larguar duart e Zotit, ata vetë kaluan nëpër portat e Mordorit dhe u dorëzuan në fuqinë e shkatërrimit.

Çfarë mund të bëhej nëse as lotët dhe as gëzimi i Krishtit nuk do t'i ndalnin: "Gjatë gjithë ditës i kam shtrirë duart e mia drejt një populli të pabindur dhe kokëfortë".

Askush nuk e uroi vdekjen për Jerusalemin, përveç vetes së tij. Njerëzit pushuan së kuptuari se Ligji dhe jeta në Zot janë gjëra të ndryshme. Mëkati i Jeruzalemit ishte se vektori i lëvizjes së tij nuk u drejtua drejt Zotit, por drejt Ligjit mekanik, larg Planit të Zotit, i realizuar në ditët e krijimit.

Ky dialog me farisenjtë ishte një përpjekje për të na kujtuar thelbin e marrëdhënies midis Zotit dhe njeriut. Krishti nuk u zemërua dhe i qortoi farisenjtë me shumë butësi. Në përgjithësi, ata ishin të vetmit kundërshtarë me të cilët ai e konsideronte të nevojshme të bisedonte. Ai i nxiti ata të mos shikonin shkronjën e ligjit, por zemrat e tyre, të cilat duhet të ishin gëzuar duke qenë pranë Zotit. Por ajo nuk u zmbraps dhe mbeti e palëvizur. Krishti u përpoq më kot të zgjonte zemrat e tyre. Ai i qëndroi besnik ndjenjës së Tij të mirë, të papritur atërore:

– Pse mendoni keq në zemrat tuaja?

Ai e konsideroi të nevojshme të bisedonte me ta. Ai e konsideron të nevojshme të na flasë me fjalë të mira, duke pritur që ne të kthejmë fytyrën drejt Tij.

Sa mirë përshkruhet ky konvertim në lutjen e tetë të Rregullës së Mbrëmjes së Gjon Gojartit:

“Pasha atë, Zoti dhe Krijuesi im, duke mos dëshiruar vdekjen e një mëkatari, por ashtu siç u kthye dhe jetoi, më jep mua të kthehem, të mallkuarin dhe të padenjën; më largo nga goja e gjarprit shkatërrues, i cili hap gojën për të më gllabëruar dhe për të më sjellë të gjallë në ferr”.

Dramaturgjia e atyre ditëve është ende aktuale sot për çdo person që jeton në botë. Ne mund të zgjedhim vetë se kush është Perëndia ynë: një gjykatës apo një mik, një Atë apo dikush i jashtëm. Ne vetë krijojmë një marrëdhënie me Të: një marrëveshje ose dashuri. Ne vendosim vetë se çfarë të mendojmë për Zotin - nëse Ai është i keq apo i mirë. Një person madje mund të vendosë se nuk ka nevojë për Zotin. Vendimi për të qenë me Zotin ose pa Të është vendimi kryesor në jetë. Dhe vendimi tjetër është se kush duam të jetë Zoti.

Ai dëshiron që ne të jemi fëmijët e Tij. Ai dëshiron të jetë babai i tij.

Gjëja kryesore është të mos gabosh, pasi njerëzit që debatojnë me Krishtin tashmë kanë bërë një gabim. Ata donin që ai të ishte Mbreti dhe Gjykatësi, të jetonte me të sipas Ligjit, duke i fikur zemrat e tyre, duke e shtyrë Perëndinë në parajsë. Ata donin t'i jepnin diçka Zotit dhe të mbanin diçka për veten e tyre. Çikë.

Zoti i la njeriut një hapësirë ​​lirie brenda personalitetit të tij. Dhe njeriu, duke përfituar nga liria, vendosi ta zgjerojë ndjeshëm. E cila, në fakt, ishte objekt i mëkatit fillestar. Njeriu donte të kishte hapësirën e tij, në të cilën Zoti nuk do të hynte me marrëveshje, sipas Ligjit. Këtu është bota e Zotit dhe Kisha, dhe këtu është bota ime personale, në të cilën unë jam i vetmi zotërues dhe ligjet në të janë vetëm të miat.

Një histori e njohur për të gjithë ne.

Një shpirt i tillë i dëmtuar është si një pasqyrë e thyer që pasqyron copëzat. Prandaj, ajo sheh një pjesë të botës me Zotin dhe një pjesë pa Të. Vetëm në një pasqyrë të shtrembër dhe të thyer është e dukshme fryma e zemërimit te Zoti.

Dhe Ai është Dashuria. Epo, Zot, këtë mund ta shohë kushdo që mund të shohë, por përsërite për ne:

Zoti është dritë dhe nuk ka errësirë ​​në të.

Në kujtim se si miqtë e sollën të sëmurin te Krishti dhe kërkoj lutje për R.B. Sergius, i cili ndër të tjera ka nevojë për një mrekulli.