Ese "Dituria është fuqi". Ese me temën njohuria është fuqi Njohuria është fuqi ese mbi filozofinë

Ekspozita virtuale

"Dituria është fuqi, fuqia është dituri"

në 455 vjetorin e lindjes së Francis Bacon

Kompleksi i Bibliotekës dhe Informacionit (LIC) prezanton një ekspozitë virtuale kushtuar 455 vjetorit të lindjes së Francis Bacon.

Francis Bacon (22 janar 1561 - 9 prill 1626) - filozof, historian, politikan anglez, themelues i empirizmit.

Më 1584 u zgjodh deputet. Nga 1617 Lord Privy Seal, pastaj Lord Kancelar; Baroni i Verulamit dhe Vikonti i Shën Albansit. Në vitin 1621 ai u gjykua me akuzën e ryshfetit, u dënua dhe u hoq nga të gjitha pozicionet. Më vonë ai u fal nga mbreti, por nuk u kthye në shërbimin publik dhe vitet e fundit të jetës ia kushtoi punës shkencore dhe letrare.

Francis Bacon filloi jetën e tij profesionale si avokat, por më vonë u bë i njohur gjerësisht si avokat-filozof dhe mbrojtës i revolucionit shkencor. Punimet e tij janë themeli dhe popullarizimi i metodologjisë induktive të kërkimit shkencor, e quajtur shpesh metoda e Bacon-it.

Bacon përshkroi qasjen e tij ndaj problemeve të shkencës në traktatin "New Organon", botuar në 1620. Në këtë traktat, ai deklaroi se qëllimi i shkencës ishte rritja e fuqisë së njeriut mbi natyrën. Induksioni fiton njohuri nga bota përreth nesh përmes eksperimenteve, vëzhgimeve dhe testimit të hipotezave. Në kontekstin e kohës së tyre, metoda të tilla përdoreshin nga alkimistët.

Njohuri shkencore

Në përgjithësi, Bacon e konsideroi dinjitetin e madh të shkencës pothuajse të vetëkuptueshme dhe e shprehu këtë në aforizmin e tij të famshëm "Njohuria është fuqi". Megjithatë, shumë sulme janë bërë ndaj shkencës. Pas analizimit të tyre, Bacon arriti në përfundimin se Zoti nuk e ndaloi njohjen e natyrës, siç pretendojnë, për shembull, teologët. Përkundrazi, Ai i dha njeriut një mendje të etur për njohjen e Universit.

Njerëzit vetëm duhet të kuptojnë se ekzistojnë dy lloje njohurish: 1) njohja e së mirës dhe së keqes, 2) njohja e gjërave të krijuara nga Zoti. Njohja e së mirës dhe së keqes është e ndaluar për njerëzit. Zoti ua jep atyre nëpërmjet Biblës. Dhe njeriu, përkundrazi, duhet t'i njohë gjërat e krijuara me ndihmën e mendjes së tij. Kjo do të thotë se shkenca duhet të zërë vendin që i takon në "mbretërinë e njeriut". Qëllimi i shkencës është të rrisë forcën dhe fuqinë e njerëzve, t'u sigurojë atyre një jetë të pasur dhe dinjitoze.

Metoda e njohjes

Duke treguar gjendjen e mjerueshme të shkencës, Bacon tha se deri më tani zbulimet ishin bërë rastësisht, jo metodikisht. Do të kishte shumë më tepër prej tyre nëse studiuesit do të ishin të armatosur me metodën e duhur. Metoda është rruga, mjeti kryesor i kërkimit. Edhe një person i çalë që ecën në rrugë do të kapërcejë një person normal që vrapon jashtë rrugës. Metoda e kërkimit, e zhvilluar nga Francis Bacon, është një pararendëse e hershme e metodës shkencore. Metoda u propozua në Novum Organum (Organon i Ri) i Bacon dhe kishte për qëllim të zëvendësonte metodat që u propozuan në Organumin e Aristotelit pothuajse 2 mijëvjeçarë më parë.

Sipas Bacon, njohuritë shkencore duhet të bazohen në induksion dhe eksperiment. Induksioni mund të jetë i plotë (i përsosur) ose jo i plotë. Induksioni i plotë nënkupton përsëritjen e rregullt dhe shterueshmërinë e çdo vetie të një objekti në përvojën në shqyrtim. Përgjithësimet induktive nisin nga supozimi se kështu do të jetë në të gjitha rastet e ngjashme. Në këtë kopsht, të gjitha jargavanët janë të bardhë - një përfundim nga vëzhgimet vjetore gjatë periudhës së lulëzimit të tyre. Induksioni jo i plotë përfshin përgjithësime të bëra në bazë të studimit jo të të gjitha rasteve, por vetëm disa (përfundim me analogji), sepse, si rregull, numri i të gjitha rasteve është praktikisht i pakufizuar, dhe teorikisht është e pamundur të vërtetohet numri i tyre i pafund: të gjitha mjellmat janë të bardha për ne në mënyrë të besueshme derisa nuk do të shohim një individ të zi. Ky përfundim është gjithmonë i mundshëm.

Duke u përpjekur të krijonte një "induksion të vërtetë", Bacon kërkoi jo vetëm fakte që konfirmonin një përfundim të caktuar, por edhe fakte që e hodhën poshtë atë. Kështu ai armatosi shkencën natyrore me dy mjete hetimi: numërimin dhe përjashtimin. Për më tepër, janë përjashtimet ato që kanë më shumë rëndësi.

Duke përdorur metodën e tij, Bacon, për shembull, vërtetoi se "forma" e nxehtësisë është lëvizja e grimcave më të vogla të trupit. Pra, në teorinë e tij të dijes, Bacon ndoqi rreptësisht idenë se dija e vërtetë rrjedh nga përvoja. Ky pozicion filozofik quhet empirizëm. Bacon ishte jo vetëm themeluesi i saj, por edhe empiristi më konsekuent.

Pengesat në rrugën e dijes

Francis Bacon i ndau burimet e gabimeve njerëzore që qëndrojnë në rrugën e dijes në katër grupe, të cilat ai i quajti "fantazma" ("idhuj", latinisht idola). Këto janë "fantazmat e familjes", "fantazmat e shpellës", "fantazmat e sheshit" dhe "fantazmat e teatrit". "Fantazmat e racës" rrjedhin nga vetë natyra njerëzore, ato nuk varen as nga kultura, as nga individualiteti i një personi.

"Mendja e njeriut është si një pasqyrë e pabarabartë, e cila, duke përzier natyrën e saj me natyrën e gjërave, i pasqyron gjërat në një formë të shtrembëruar dhe të shpërfytyruar." "Fantazmat e shpellës" janë gabime individuale të perceptimit, të lindura dhe të fituara. "Në fund të fundit, përveç gabimeve të natyrshme në racën njerëzore, të gjithë kanë shpellën e tyre të veçantë, e cila dobëson dhe shtrembëron dritën e natyrës."

"Fantazmat e sheshit" janë pasojë e natyrës sociale të njeriut - komunikimi dhe përdorimi i gjuhës në komunikim. “Njerëzit bashkohen përmes fjalës. Fjalët vendosen sipas të kuptuarit të turmës. Prandaj, një thënie fjalësh e keqe dhe absurde e rrethon mendjen në mënyrë të habitshme.”

"Fantazmat e teatrit" janë ide të rreme për strukturën e realitetit që një person merr nga njerëzit e tjerë. “Në të njëjtën kohë, këtu nënkuptojmë jo vetëm mësime të përgjithshme filozofike, por edhe parime dhe aksioma të shumta të shkencave, të cilat morën forcë si rezultat i traditës, besimit dhe pakujdesisë.

Pasuesit e Francis Bacon

Pasuesit më domethënës të linjës empirike në filozofinë moderne: Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley, David Hume - në Angli; Etienne Condillac, Claude Helvetius, Paul Holbach, Denis Diderot - në Francë.

Në librat e tij "Eksperimente" (1597), "Organon i ri" (1620), Bacon veproi si një apologjet për njohuritë me përvojë, eksperimentale që i shërbenin pushtimit të natyrës dhe përmirësimit të njeriut. Duke zhvilluar një klasifikim të shkencave, ai doli nga pozicioni që feja dhe shkenca formojnë zona të pavarura. Kjo pikëpamje deiste është gjithashtu karakteristike për qasjen e Bacon ndaj shpirtit. Duke bërë dallimin midis shpirtrave të frymëzuar hyjnor dhe trupor, ai i pajis ata me veti të ndryshme (ndjesi, lëvizje - për shpirtin trupor, të menduarit, vullnetin - për shpirtin e frymëzuar hyjnor), duke besuar se shpirti ideal, i frymëzuar hyjnisht është objekt i teologjisë. ndërsa objekti i shkencës janë vetitë e shpirtit trupor dhe problemet, që dalin nga hulumtimi i tyre.

Duke argumentuar se baza e të gjitha njohurive qëndron në përvojën njerëzore, Bacon paralajmëroi kundër përfundimeve të nxituara të nxjerra nga të dhënat shqisore. Bacon i quajti idhuj gabimet e njohurive që lidhen me organizimin mendor të njeriut dhe "doktrina e idhujve" të tij është një nga pjesët më të rëndësishme të metodologjisë së tij. Nëse, për të marrë të dhëna të besueshme bazuar në përvojën shqisore, është e nevojshme të verifikohen të dhënat e ndjesive me anë të eksperimentit, atëherë për të konfirmuar dhe verifikuar përfundimet është e nevojshme të përdoret metoda e induksionit e zhvilluar nga Bacon.

Induksioni i saktë, përgjithësimi i kujdesshëm dhe krahasimi i fakteve që mbështesin përfundimin me ato që i hedhin poshtë, bën të mundur shmangien e gabimeve të qenësishme në arsye. Parimet e studimit të jetës mendore, qasja ndaj temës së kërkimit psikologjik, të përcaktuara nga Bacon, u zhvilluan më tej në psikologjinë e kohëve moderne.

Rruga e jetës dhe veprat e F. Bacon

Dushin A.V. Ideja e edukimit në filozofinë empirike të Francis Bacon // Problemet dhe perspektivat për zhvillimin e arsimit në Rusi - 2013. - Nr. 18.

Kondratyev S.V. Argumentet natyrore filozofike dhe politike në ligjërimin unionist të Francis Bacon / Kondratiev S.V., Kondratieva T.N. //Buletini i Universitetit Shtetëror Tyumen.-2014.-Nr.

Poletukhin Yu.A. Arsyetimi materialist i ligjit në konceptin e Francis Bacon // Buletini i Universitetit Shtetëror të Uralit Jugor. Seria: Ligj.-2006.-Nr.

Smagin Yu.E. Njohuria si fuqi në filozofinë e F. Bacon // Buletini i Universitetit Shtetëror të Leningradit. A.S. Pushkin.-2012.-T.2, Nr.1.

Aksyuticheva Anna

ese" Dija është fuqi”, shkruhej fusha e studimit seksioni “Çfarë mund të bëjë shkenca” në përgatitje për Olimpiadën. Është një interpretim i frazës tërheqëse të F. Bacon. Është përdorur një algoritëm për të shkruar një ese argumentuese të përfshirë në detyrat e Provimit të Unifikuar të Shtetit.

Shkarko:

Pamja paraprake:

Institucion arsimor shtetëror komunal

"Liceu Kirov"

Kirov, rajoni Kaluga

Ese "Dituria është fuqi"

"Dituria është fuqi"

Përgatitur nga Aksyuticheva Anna Aleksandrovna,

Nxënëse e klasës së 10-të

Kreu Tsvetkova Alla Nikolaevna,

Mesuesi anglishtes

Kirov

2015

Njohuria është fuqi.

Njohuria nënkupton informacionin rreth botës dhe të kuptuarit e asaj që një qenie njerëzore fitoi përmes mësimit dhe përvojës, ndërsa fuqia është energji që bën diçka ose dikë të funksionojë ose aftësia për të kontrolluar njerëzit dhe ngjarjet. Sipas fjalëve të Francis Bacon, njohuria i bën njerëzit të aftë të promovojnë dhe kontrollojnë përparimin njerëzor. Qëllimi i raportit tim është të përvijojë këtë bashkë-relacion.

Për të filluar, le t'i përgjigjemi pyetjes "Kush ka më shumë pushtet: një kryetar fisi apo një punëtor?" Për sa më përket mua, një kryetar fisi zotëron një pushtet të plotë mbi anëtarët e fisit të tij, por pavarësisht këtij fakti, ai jeton në një varfëri absolute. Për mua është e qartë si dita pse: ai nuk ka njohuri të mjaftueshme për botën dhe nuk ka mjete prodhimi për të ndryshuar situatën, për më tepër, ai nuk dëshiron ta bëjë këtë.

Në të kundërt, një punëtor merret me përparimet teknologjike dhe krijon vetë të reja në një farë mënyre. Kjo u bë e mundur falë mësimit dhe të kuptuarit të asaj që po ndodh përreth. Nëse njerëzit ndalojnë së menduari dhe zgjerimin e njohurive për botën, nëse një punëtor ndalon së punuari, do të ndalet edhe përparimi. A nuk është një fuqi e vërtetë?

Duke marrë parasysh të gjitha gjërat, ju takon juve të vendosni nëse do t'i besoni filozofit anglez apo jo, por qëndron për arsye se të gjitha arritjet njerëzore janë rezultati përfundimtar i dijes dhe i punës. Puna është se njohuritë janë të pafundme dhe puna është ajo që e çon atë në nivele më të larta duke mbështetur përparimin. Pra, le të bashkëjetojnë në të ardhmen për ta bërë njerëzimin më të fuqishëm.

Njohuria është fuqi.

Njohuria është informacion rreth botës dhe kuptimi i asaj që njeriu ka krijuar dhe zotëruar përmes studimit dhe përvojës, ndërsa fuqia i referohet energjisë që mund të bëjë dikë ose diçka të funksionojë, si dhe aftësinë për të kontrolluar njerëzit ose ngjarjet. Sipas Francis Bacon, njohuria u jep njerëzve fuqinë për të promovuar dhe kontrolluar përparimin. Qëllimi i esesë sime është të përvijoj problemin.

Le të fillojmë duke iu përgjigjur pyetjes “Kush ka më shumë fuqi (apo forcë): udhëheqësi i fisit apo punëtori? Me sa di unë, shefi ka pushtet të plotë mbi bashkëfisniorët e tij, por në të njëjtën kohë jeton në varfëri absolute. Është e qartë për mua si ditë pse: ai nuk ka njohuri të mjaftueshme për botën dhe mjetet për të ndryshuar situatën. Për më tepër, ai as që mendon ta bëjë këtë.

Në të kundërt, punëtori merret me risitë teknologjike dhe në një farë mënyre i krijon ato vetë. Kjo bëhet e mundur duke studiuar dhe kuptuar atë që po ndodh rreth tij. Nëse njerëzit ndalojnë së menduari dhe rritjen e njohurive, nëse punëtori ndalon së punuari, do të ndalet edhe përparimi. A nuk qëndron këtu fuqia (ose forca) e vërtetë?

Si përfundim, dua të them se të gjithë vendosin ta besojnë apo jo filozofin anglez. Por nuk ka dyshim se të gjitha arritjet e njerëzimit janë rezultati përfundimtar i dijes dhe punës. Vetëm dija është e pafundme dhe është puna që e ngre në një nivel më të lartë, duke siguruar përparim. Le të bashkëjetojnë në të ardhmen për ta bërë njerëzimin më të fuqishëm.

Thelbi i njohurive moderne evropiane është eksperimenti dhe vëzhgimi, aftësia për të dalluar një numër përshtypjesh shqisore nga rezultatet e një studimi eksperimental të synuar të natyrës. Ishte uniteti i eksperimentit dhe i matematikës që përfundimisht çoi në krijimin nga I. Newton (1643-1727) të tablosë së parë shkencore të botës, të cilën autori e quajti "filozofi eksperimentale". Origjina e kësaj filozofie ishte një tjetër klasik i shkencës evropiane të Rilindjes, Galileo Galilei (1564-1642). Ai ishte një nga të parët që tërhoqi vëmendjen për nevojën e përdorimit të metodave vëzhguese dhe eksperimentale për të studiuar natyrën. Galileo ngriti qartë çështjen e dallimit midis vëzhgimit shqisor dhe përvojës së qëllimshme, eksperimentit dhe pamjes dhe realitetit. Ai vuri në dukje se "aty ku mungon vëzhgimi shqisor, ai duhet të plotësohet me reflektim". Për më tepër, nëse pozicionet teorike nuk pajtohen me dëshminë e shqisave, atëherë, beson Galileo, nuk duhet të braktiset menjëherë ajo që pohon teoria.

Kështu, propozimi "të dhënat e përvojës shqisore duhet të preferohen ndaj çdo arsyetimi të ndërtuar nga mendja" nuk pranohet pa kushte nga Galileo. Ai do të donte të nxirrte rregulla që janë më të dobishme dhe më të besueshme, më të kujdesshme dhe më pak të besueshme në "atë që në shikim të parë na paraqesin shqisat, që mund të na mashtrojnë lehtësisht...". Prandaj, Galileo besonte se njeriu duhet "të linte pamjen" dhe të përpiqej, nëpërmjet arsyetimit, ose të konfirmonte realitetin e supozimit, ose "të ekspozonte mashtrimin e tij".

Kështu, në fillim të shekullit të 17-të, mendimi evropian ishte gati për një filozofi sistematike të bazuar në idetë e vlerës së brendshme të arsyes, nga njëra anë, dhe rëndësinë e studimit eksperimental të synuar të botës, nga ana tjetër.

Mendimtari i parë që e bëri njohurinë eksperimentale thelbin e filozofisë së tij ishte F. Bacon. Ai i dha fund epokës së Rilindjes së vonë dhe, së bashku me R. Descartes, shpalli parimet kryesore karakteristike të filozofisë së epokës së re. Ishte F. Bacon ai që shprehu shkurtimisht një nga urdhërimet themelore të të menduarit të ri: “Dituria është fuqi”. Bacon e shihte dijen dhe shkencën si një mjet të fuqishëm për ndryshime progresive shoqërore. Bazuar në këtë, ai vendosi "shtëpinë e Solomonit" - shtëpinë e mençurisë në veprën e tij "Atlantis e Re" - në qendër të jetës publike. Në të njëjtën kohë, F. Bacon u bëri thirrje “të gjithë njerëzve të mos angazhohen në të, as për hir të shpirtit të tyre, as për hir të disa mosmarrëveshjeve shkencore, as për hir të neglizhimit të të tjerëve, as për hir të vetvetes. -interesin dhe lavdinë, as për të arritur pushtetin, jo për ndonjë qëllim tjetër të ulët, por që vetë jeta të përfitojë dhe të ketë sukses prej saj.” Për Bacon, natyra është objekti i shkencës, i cili siguron mjetet për njeriun për të forcuar dominimin e tij mbi forcat e natyrës.

Në një përpjekje për të lidhur "mendimin dhe gjërat", F. Bacon formuloi parimet e një qasjeje të re filozofike dhe metodologjike. "Logjika e re" kundërshton jo vetëm konceptin tradicional aristotelian të të menduarit, organin e tij, por edhe metodologjinë skolastike mesjetare, e cila hodhi poshtë rëndësinë e empirizmit, të dhënat e realitetit të perceptuar ndijor. Sipas K. Marksit, F. Bacon është themeluesi i “materializmit anglez dhe i gjithë shkencës moderne eksperimentale” dhe “në Bacon, si krijuesi i parë i tij, materializmi ende strehon në formën e tij naive mikrobet e zhvillimit të gjithanshëm. Materia buzëqesh me shkëlqimin e saj poetik dhe sensual mbi të gjithë personin.” Pa studiuar në mënyrë specifike shkencat natyrore, F. Bacon megjithatë dha një kontribut të rëndësishëm në ndryshimin e qëndrimit ndaj së vërtetës, që lidhet me praktikën njerëzore: "Frutat dhe shpikjet praktike janë, si të thuash, garantues dhe dëshmitarë të së vërtetës së filozofisë".

Për më tepër, për F. Bacon, ajo që është më e dobishme në veprim, në praktikë, është më e vërteta në njohuri. Bazuar në këtë, Bacon bën dallimin midis përvojave të frytshme dhe të ndritshme. Të parat janë ato që sjellin rezultate të menjëhershme të dobishme, ndërsa lloji i dytë i përvojës nuk jep përfitim praktik të menjëhershëm, por hedh dritë mbi lidhjet e thella, pa dijeninë e të cilave eksperimentet e frytshme kanë pak rëndësi. Prandaj, Bacon bëri thirrje që njohuritë shkencore të mos reduktohen vetëm në përfitime, pasi shkenca është e dobishme në parim, dhe për të gjithë njerëzimin, dhe jo vetëm për individin. Prandaj, Bacon e ndan filozofinë në praktike dhe teorike. Filozofia teorike është krijuar për të identifikuar shkaqet e proceseve natyrore, ndërsa filozofia praktike synon krijimin e atyre mjeteve që nuk ekzistonin në natyrë.

Ishte për joprakticitet që F. Bacon kritikoi mendimin filozofik grek në tërësi, duke bërë përjashtim vetëm për Demokritin. Filozofisë greke, besonte ai, "ndoshta nuk i mungojnë fjalët, por veprat". Spekulativiteti e irritoi filozofin anglez të orientuar në mënyrë empirike, sepse filozofia e mëparshme dhe shkencat që dolën prej saj "me vështirësi arritën të paktën një gjë ose përvojë që i solli përfitim të vërtetë njerëzimit". Për shkak të logjikës së Aristotelit dhe teologjisë natyrore të Platonit, sipas tij, nuk ka filozofi të vërtetë, reale dhe më e rëndësishmja, praktikisht e dobishme. Shkenca, sipas Bacon, formon një lloj piramide, baza e së cilës është historia e njeriut dhe historia e natyrës. Pastaj më afër bazës është fizika, më larg nga baza dhe më afër majës është metafizika. Për sa i përket pikës më të lartë të piramidës, Bacon dyshon në mundësinë e depërtimit të njohurive njerëzore në këtë sekret. Për të karakterizuar ligjin më të lartë, F. Bacon përdor një frazë nga “Predikuesi”: “Krijimi, i cili nga fillimi në fund është vepër e Zotit”.

Merita kryesore e Bacon-it shihet në faktin se ai mbrojti vlerën e brendshme të metodës shkencore dhe filozofike, duke dobësuar lidhjen tradicionalisht të fortë midis filozofisë dhe teologjisë. F. Bacon, këngëtari i një qasjeje të re ndaj natyrës, argumentoi se "as dora e zhveshur dhe as mendja e lënë në vetvete nuk kanë fuqi të madhe". Në të njëjtën kohë, Dija dhe fuqia njerëzore përkojnë, pasi mosnjohja e shkakut e bën veprimin të vështirë. Metodologjia Bakoniane karakterizohet nga gjykimi se natyra pushtohet vetëm me nënshtrimin ndaj saj.

Njohuria e Vërtetë, sipas Bacon, arrihet përmes njohjes së shkaqeve. Ai i ndan shkaqet, sipas Aristotelit, në materiale, efikase, formale dhe përfundimtare. Fizika studion shkaqet materiale dhe efikase, por shkenca shkon më tej dhe zbulon shkaqe të thella formale. Nuk është shkenca ajo që merret me shkaqet përfundimtare, por teologjia. Shkaqet formale mësohen me metodën induktive, e cila bazohet në analizën, diseksionin dhe anatomizimin e natyrës.

Për Bacon, i cili mësoi se e vërteta është bija e kohës, jo autoriteti, detyra kryesore e filozofisë është të njohë natyrën nga vetë natyra, të ndërtojë një pamje të një objekti që nuk shtrembërohet nga shtesat subjektive. Duke u përpjekur të paralajmërojë kundër shtrembërimeve të mundshme subjektive të realitetit, Bacon kritikon skolasticizmin, i cili, duke u përqendruar në studimin e silogjizmave në vetvete, i përfshirë në një derivim thjesht formal të disa pozicioneve nga të tjerët, nuk i dha botës asgjë veç grindjeve verbale.

Përpara se të ndërtojë një ndërtesë të re të filozofisë, Bacon kryen një punë "pastruese", duke shqyrtuar në mënyrë kritike natyrën e mendjes njerëzore, format e provave dhe natyrën e koncepteve të mëparshme filozofike. E lidhur me studimin e natyrës së mendjes njerëzore është kritika e tij ndaj idhujve (fantazmat). Idhujt përfaqësojnë paragjykime me të cilat një person është mësuar aq shumë sa nuk e vëren ekzistencën e tyre. Për të pasqyruar në mënyrë adekuate botën, Bacon identifikon në mënyrë specifike dhe analizon në mënyrë kritike katër lloje idhujsh - idhujt e klanit, shpellës, tregut dhe teatrit. Ai i konsideron dy të parat "të lindura", të lidhura me vetitë natyrore të mendjes, ndërsa idhujt e tregut dhe teatrit fitohen në rrjedhën e zhvillimit individual. Idhujt e racës rrjedhin nga kufizimet natyrore të mendjes njerëzore, papërsosmëria e shqisave të saj. Mendja e njeriut është e ngjashme

në një pasqyrë të pabarabartë, e cila, duke reflektuar gjërat, "ngatërron natyrën e saj dhe natyrën e gjërave", gjë që çon në një shtrembërim të vetë gjërave. Idhujt e shpellës lidhen me karakteristikat individuale të çdo njeriu, i cili për shkak të specifikave të zhvillimit dhe edukimit, e sheh botën si nga shpella e tij. Lloji i tretë i idhujve - idhujt e tregut - lind si rezultat i ndërveprimit të njerëzve, lidhjeve të shumta që zhvillohen mes tyre në procesin e komunikimit. Një rol vendimtar në formimin e idhujve të tregut luhet nga konceptet e vjetëruara, të folurit dhe përdorimi i gabuar i fjalëve. Së fundi, idhujt e teatrit lindin nga besimi i verbër ndaj autoriteteve, veçanërisht në të vërtetën absolute të sistemeve të vjetruara filozofike, të cilat në artificialitetin e tyre janë të ngjashëm me veprimet e kryera në teatër. Një adhurim i tillë çon në paragjykime për realitetin dhe ndërhyn në një perceptim të paanshëm të realitetit.

Arritja e njohurive të vërteta përfshin mposhtjen e këtyre idhujve, gjë që është e mundur vetëm përmes përvojës dhe induksionit.

Për të studiuar vërtetë natyrën, duhet, sipas Bacon, të udhëhiqet nga metoda induktive dhe të kalohet nga e veçanta në të përgjithshmen. Meqenëse hollësitë e natyrës, siç u përmend, janë shumë më të mëdha se hollësitë e arsyetimit, njohuria nuk duhet të përpiqet të parashikojë natyrën, duke u kufizuar në njohjen e shkaqeve të fshehura dhe shpjegimin e tyre. Në procesin e shpjegimit, duhet të kalohet gradualisht nga faktet e veçanta në dispozita më të përgjithshme, të cilat Bacon i quan aksioma të mesme. Duke vënë në dukje me të drejtë rëndësinë e aksiomave mesatare në arritjen e së vërtetës, Bacon vuri në dukje rreziqet që lidhen me kalimin nga faktet e vëzhguara drejtpërdrejt në përgjithësime, sipas Bacon, "i gjithë përfitimi dhe efektiviteti praktik qëndron në aksiomat mesatare". për përgjithësimet e mëvonshme (“aksiomat e përgjithshme”) "). Ky është mekanizmi i induksionit, në kundërshtim me arsyetimin deduktiv-silogistik. Në Bacon, ai merr forma të ndryshme dhe zë një vend vendimtar në strukturën e njohjes. Dallimi midis induksionit të plotë dhe jo të plotë. , induksioni nëpërmjet numërimit dhe induksionit të vërtetë, F. Bacon tregoi aftësitë e tyre metodologjike dhe kufijtë e zbatimit.

Induksioni i vërtetë luan një rol të veçantë në njohje, i cili lejon dikë të nxjerrë jo vetëm përfundimet më të besueshme, por edhe të reja. Në këtë rast, konkluzione të reja nxirren jo aq si konfirmim i supozimit fillestar, por si rezultat i analizës së fakteve që bien ndesh me tezën që provohet. Dhe këtu Bacon i drejtohet eksperimentit si një autoritet që vërteton të vërtetën e fakteve që kundërshtojnë pozicionin që provohet. Në këtë mënyrë, induksioni dhe eksperimenti ndihmojnë njëri-tjetrin. E gjithë kjo tregon se edhe pse F. Bacon nuk e kuptoi dhe nuk pranoi as teorinë e Kopernikut dhe as zbulimet e Keplerit, ai mori pjesë ideologjikisht dhe metodologjikisht në përgatitjen e një shkence të re.

Filozofi anglez Francis Bacon në deklaratën e tij prek problemin e rëndësisë së dijes ai thotë se të gjitha aftësitë dhe aftësitë tona lidhen drejtpërdrejt me atë që dimë për botën që na rrethon dhe për veten tonë.

Dhe vërtet është. Njohuria është rezultat i veprimtarisë njohëse njerëzore. Mund të dallojmë lloje të tilla njohurish si shkencore, të përditshme, artistike, fetare, mitologjike. Dija është baza e ekzistencës sonë në këtë botë, e krijuar nga njeriu sipas ligjeve të formuara nga shoqëria njerëzore.

Në të vërtetë, njohuritë i ndihmojnë njerëzit të organizojnë në mënyrë racionale aktivitetet e tyre dhe të zgjidhin probleme të ndryshme që lindin gjatë procesit. Për shembull, shkencëtarët theksojnë informacionin si një nga faktorët më të rëndësishëm në ekonomi, sepse një sipërmarrës mund të llogarisë në një biznes të suksesshëm vetëm nëse ka informacion për ofertën dhe kërkesën, situatën makroekonomike në vend, pikat e forta dhe të dobëta të konkurrentëve dhe të tij. ndërmarrje.

Fillimisht, në lindje, një person nuk di asgjë fare dhe nuk mund të bëjë pothuajse asgjë. Aftësitë e tij janë në nivelin biologjik, të dhëna nga natyra (temperamenti, pamja, prirjet, instinktet, pra sjellja e programuar biologjikisht). Gjatë gjithë jetës së tij, ai socializohet, mëson rolet shoqërore dhe merr njohuri praktike të përditshme - një forcë që ai e përdor në jetën e tij të përditshme për të zgjidhur problemet pothuajse në mënyrë të pandërgjegjshme. Njohuritë e marra në institucionet arsimore ofrojnë një mundësi për t'u shprehur në punë, në shkencë dhe për t'u bërë një specialist shumë i kualifikuar.

I gjithë evolucioni i njerëzimit është ndërtuar mbi njohuritë që grumbullohen dhe plotësohen. Njohuritë shkencore, të bazuara në veprat e paraardhësve, i japin njerëzimit mënyra të reja për të luftuar sëmundjet dhe epidemitë, ndihmojnë në paralajmërimin për tërmetet dhe ofrojnë mënyra të reja për të marrë energji. Një person në kohën tonë është i arsimuar, ka koncepte themelore për strukturën dhe ligjet e botës në të cilën jeton dhe është i zhvilluar intelektualisht, gjë që, për shembull, nuk mund të thuhet për njerëzit nga një shoqëri primitive.

Njohuria është me të vërtetë fuqi në kuptimin e vërtetë të fjalës. Të gjitha armët moderne dhe viruset e rrezikshme bazohen në njohuri, dhe njohuria mund të përdoret gjithashtu si një forcë shkatërruese. Bombardimet atomike në Hiroshima dhe Nagasaki në 1945 janë një shembull i përdorimit luftarak të armëve bërthamore.

Kështu, ne kemi parë se njohuria është me të vërtetë baza e aftësive tona. Por dija është një fuqi që mund të shpëtojë ose të shkatërrojë, dhe njohuria duhet të përdoret me kujdes dhe shqetësim për të ardhmen.

"Dituria është fuqi" - ese-arsyetim

Rëndësia e edukimit për një person

Shprehja "Dituria është fuqi" ka qenë rreth e rrotull për shekuj. Dhe kjo është një deklaratë e drejtë, sepse ishte dija që i dha njerëzimit mundësinë dhe forcën për të ecur përpara në zhvillimin e tij.

Të gjithë duan të bëhen një person i arsimuar, të diplomohen jo vetëm nga shkolla, por edhe nga një universitet, të marrin një pozicion të mirë për të vënë në praktikë njohuritë e fituara. Kjo është vlera e tyre kryesore. Njohuritë që nuk përdoren nga një person në jetë harrohen shumë shpejt dhe nuk sjellin asnjë përfitim. Prandaj, mund të themi se nuk mjafton të mësosh disa informacione, është e rëndësishme ta zbatosh atë në aktivitete praktike.

Ndonjëherë ndodh që një person, pasi ka studiuar në një universitet, nuk mund të mburret me një nivel të lartë inteligjence dhe njohuri të shkëlqyera. Me shumë mundësi, ai studioi pa shumë dëshirë, siç thonë ata, "për shfaqje", vetëm për të marrë një diplomë.

Përkundrazi, ka njerëz që nuk kanë arsim të lartë, por janë shumë erudit. Kjo ndodh sepse nuk është i rëndësishëm statusi i institucionit arsimor, por dëshira e personit për të marrë njohuri. Ata nuk mund të futen me forcë në kokën e askujt. Një person duhet të ketë një dëshirë për të mësuar diçka të re, dhe atëherë ai do të jetë në gjendje të mbajë mend shumë informacione.

Libri është një burim njohurish

Ndër shenjat e një personi të arsimuar mund të theksohet erudicioni. Është gjithmonë interesante të flasësh me këta njerëz. Një nga njerëzit e mëdhenj tha se ne përbëhemi nga librat që lexojmë. Dhe mendoj se kjo është e vërtetë, sepse me ndihmën e librave ne marrim një ide për botën që na rrethon, ata edukojnë shijet tona dhe zhvillojnë pikëpamje për një sërë gjërash dhe fenomenesh.

Ka një numër të madh shembujsh në historinë njerëzore kur njerëzit arritën sukses të rëndësishëm falë njohurive. Ndër emrat e famshëm që na kanë ardhur në shekuj janë Michelangelo Buonarroti (artist, shkencëtar, skulptor), Leonardo da Vinci (inxhinier, piktor, poet), Nikola Tesla (shkencëtar, shpikës). Është e pamundur t'i renditësh të gjitha! Talentet dhe aftësitë e tyre na kënaqin dhe do të vazhdojnë të kënaqin pasardhësit tanë.

Përparimi ec vazhdimisht përpara zhvillimin e njerëzimit. Njerëzit ende duhet të zbulojnë njohuri të reja për ta bërë jetën më të mirë.