Den lettisk ortodoxa kyrkan skäms över sitt stöd till Georgien. Om Litauen konverterade till ortodoxi Sidor som oftast citeras av externa källor

#	Beskrivning	webbadress
1.	lat-vis-ki	/index.php?lang=LV
2.	Nyheter	/index.php?id=6
3.	Helige Martyr Johannes av Riga	/index.php?id=175
4.	Ärkepastorer	/index.php?id=36
5.	Berättelse	/index.php?id=34
6.	Tempel och kloster	/index.php?id=40
7.	Utbildning	/index.php?id=42
8.	Bibliotek	/index.php?id=62
9.	Pilgrimsfärd	/index.php?id=73
10.	Fråga till prästen	/index.php?id=74

Användbar information om Pravoslavie.lv:

Webbplatslänkar och närvaro i sociala medier

Totalt 5 referenser från andra webbplatser hittades för webbplatsen Pravoslavie.lv. Nyckelord som Pravoslavie, Mikhail, Guds Och Ärkeängel, används mycket ofta när man länkar till en webbplats. De viktigaste länkkällorna är webbplatserna Russkije.lv och Pareizticiba.lv. Oftast är huvudsidan länkad till Pravoslavie.lv och sidan /index.php?newid=6712&id=6 andra webbplatser.

Viktiga länkar till denna sida

Sidor som oftast länkas från externa källor

Tabellen visar Pravoslavie.lv-webbplatser som mycket ofta länkas till av andra webbplatser och som därmed utgör en viktig del av dess innehåll.

Kommentar: Analysen av externa länkar baseras på de senaste data som erhållits.

Teknisk information

Webbservern med IP-adress 213.21.217.70 Pravoslavie.lv används av VERSIA Ltd och finns i Lettland. Denna webbserver betjänar vissa andra webbplatser där det dominerande språket är ryska.

Webbsidorna på Pravoslavie.lv betjänas av en Apache-webbserver baserad på programmeringsspråket PHP. Markeringsspråket som används för webbsidor är XHTML 1.0 Transitional. På grund av bristen på vägledning för att hantera Web Crawler-datainsamlingsenheten i metadata, kommer innehållet på webbplatsen att registreras i sökmotorer.

Den lettiska ortodoxa kyrkan (LPC) tog bort från sin officiella webbplats Pravoslavie.lv nyheten att begravningsgudstjänster för georgiska soldater hölls i Riga och Daugavpils kyrkor, som om sådana nyheter aldrig hade varit där. De glömde bort ryska soldater i LPT. Men LPC:s handlingar dokumenterades...

Nyheten på webbplatsen för LPC Pravoslavie.lv med titeln: "Requiem-tjänst för vilan för själarna för alla ortodoxa kristna som blev martyrer och soldater och civila i Georgien som stupade i strid i augusti 2008", publicerades i går. I dag, efter att ha publicerat detta på webbplatsen Regnum.ru, försvann nyheterna från den lettisk ortodoxa webbplatsen, skriver Regnum.ru. Uppenbarligen var LOC genomsyrad av det sista stycket i Regnum.ru-artikeln, som tryckte dem: "Den lettisk-ortodoxa kyrkans minne av Moskvapatriarkatet av offren för Saakashvilis augustikrig bland civila i Sydossetien och ryska fredsbevarande styrkor är inte rapporterad."

Moskvapatriarkatets presstjänst sa till Regnum.ru-portalen: "På Moskvapatriarkatets kanoniska territorium hålls inte minnesgudstjänster för offren för "rysk aggression" mot Georgien."

LPC själv kommenterar inte händelsen. Kollegor, ortodoxa journalister från webbplatsen Pravoslavie.ru, kommenterade kollektivt på LOC-webbplatsen: "Det finns inga nyheter om att en minnesstund serverades för offren för rysk aggression på LOC-webbplatsen, och det är osannolikt att det fanns en."

Men efter detta uttalande lagrades en kopia av artikeln på Yandex i ungefär en timme.

Hur kunde en artikel dyka upp som var så ovanlig för Moskva-patriarkatets kyrka? Den politiska intrigen startade kanske av en aktiv lekman, en medlem av det rådgivande rådet vid LOC, Vasily Melnik. Det är känt att V. Melnik för en månad sedan deltog i förhandlingar med den ryske transportministern Levitin, samtidigt som han aktivt drev lobbyverksamhet för det officiella besöket av den lettiske presidenten Zatlers i Moskva, trots de ganska svåra uttalanden från Valdis Zatlers om Ryssland. V. Melnik representerar den flygel av lettiska entreprenörer som, för att få kortsiktiga vinster, blint följer den officiella politikens fotspår.

Några ord om Metropolitan Alexander, som för närvarande leder LOC. Bredvid den skandalösa artikeln på LOC:s webbplats, som en bitter ironi, var det en gratulation från Hans Helighet Patriark Kirill av Moskva och Hela Ryssland till Metropoliten Alexander av Riga och Hela Lettland på 20-årsdagen av hans biskopsvigning och till den kommande 70-årsdagen av hans födelse.

Sajten har också bevis på de skandalösa nyheterna i form av en skärmdump från LPC-portalen, när den ännu inte hade raderats.

Vi upprepar denna nyhet också i skriftlig form, så att säga, för historien.

Requiemtjänst för vilan för själarna hos alla ortodoxa kristna som martyrer och soldater och civila i Georgien som stupade i strid i augusti 2008.

8 augusti e. kl 18:30 i Riga Church of the Ascension of the Lord (Menes St. No. 2) hölls en minnesgudstjänst till minne av de döda civila och trupper i Georgien som ett resultat av Ryska federationens aggression den 7 augusti -12, 2008.

Gudstjänsten deltog av georgier från Riga, Dip. kåren för den georgiska ambassaden i Lettland, ledd av ambassadören herr Konstantin Korkelia och flocken av den ovan nämnda kyrkan. Begravningsgudstjänsten förrättades av denna kyrkas rektor, ärkeprästen Nil Druvaskalns, med deltagande av kyrkans anställda och kyrkokören.

Samma dag, på årsdagen av augustihändelserna i Georgien, hedrades minnet av de dödade i Daugavpils.

Klockan 13:00 hölls en gudstjänst i Daugavpils Boris och Gleb-katedralen, under vilken prästen i katedralen, ärkeprästen Georgy Popov, framför den georgiska flocken, genomförde en minnesgudstjänst för vilan för martyrortodoxa själar. Kristna, soldater och civila i Georgien som stupade i strid i augusti 2008.

Efter minnesstunden, under ett samtal mellan lokala georgier, uttrycktes en åsikt - att grunda en organisation av Daugavpils-georgier, som en gren av Georgian Society of Latvia "Georgika", för att välja en initiativgrupp och föreslå kandidatur för chef för denna cell i person av Mr. Avtandil Janelidze.

Styrelsen för föreningen Georgika reagerar positivt på detta budskap, välkomnar det och kommer att hjälpa våra Daugavpils-vänner i denna strävan på alla möjliga sätt.

Daugavpils är redan den andra staden i Lettland efter Jelgava, där en regional initiativgrupp av lettiska georgier håller på att etableras under överinseende av "georgiker".

Problem - utgjutna blod och de dödas själar - i en annan stad förenade georgier som var långt från sitt hemland.

Society of Georgians of Lettland "Georgika"

Om det historiskt hade hänt att Litauen i ett visst skede av sin existens antog ortodoxin som statsreligion, då skulle dess historia ha utvecklats enligt ett helt annat scenario.

Det hedniska Litauen och det ortodoxa Ryssland kämpade länge och envist, men de slogs snarare vänligt på ett vänligt sätt, och sedan slöt de fred och bytte brudgummar och brudar. Men så fort Litauen blev katolskt övertogs nästan alla länder där den västryska befolkningen bodde av Moskvastaten med en stor önskan från invånarna i dessa länder.

Storhertigen av Litauen Olgert Gediminovich var naturligtvis krigisk och rasande, utökade avsevärt Litauens gränser på bekostnad av de ursprungliga slaviska länderna, underkuvade Kiev, Podolia, Posemye, inkluderade Tverfurstendömet i sin inflytandezon och försökte att belägra Moskva flera gånger. Hans efterträdare var dock mindre listiga.

Som ett resultat ledde den lysande politiken och militära makten hos storhertigarna av Moskva ur internationell diplomati synvinkel till upprättandet av den nya ryska staten.

Så snart Litauen kom under den romerska Curiens nära kontroll, började det omedelbart försvagas, förlora territorium och absorberades så småningom i kungariket Polen. Och så började det hela bra, till och med det västryska språket i Storfurstendömet Litauen var statsspråket, och det fanns mer än tillräckligt med territorier - ja, från hav till hav.

Västryskt skriftspråk (med grön prickad linje) i slutet av 1300-talet

Men chanserna kom senare. År 1494, när ett avtal slöts mellan det redan katolska Litauen och den ryska staten: Litauen gick med på att återlämna länderna i de övre delarna av Oka och Vyazma till Ryssland, och storhertig Alexander Kazimirovich blev make till Ivan den tredjes dotter Elena.

Inter-dynastiska äktenskap gör underverk. Ivan den tredje hade en mycket smart dotter - hon förmedlade ständigt information om det interna läget i sin mans stat genom betrodda sändebud.

Det är inte klart varför den militanta eliten i Storhertigdömet Litauen år 1500 startade ett nytt krig med Moskvastaten, som Litauen snart förlorade - 1503. Genom att känna åtstramningen av skatteintäkterna och förtrycket av den ortodoxa tron ​​gav befolkningen i Chernigov-Seviy-landet, för vilket striderna utfördes, ett betydande stöd till Moskva.

Slaget vid Vedroshi den 14 juli 1500. I denna strid besegrade ryska regementen den litauiska armén. ”Och soldaterna steg på slagfältet, och soldaterna stred till klockan sex och höll varandra i hand och blev skurna; och blod rinner genom fälten som en flod, en häst galopperar inte i ett lik...” rapporterar krönikören.

Segern uppnåddes 1503 (förresten, samtidigt tvingades Rus delta i ett utdraget ekonomiskt krig med mästare Walter von Plettenberg), och som ett resultat av vapenvilan landar de övre delarna av Oka längs med Desnas stränder med dess bifloder, en del av de övre delarna av Sozh, samt sådana städer i de övre delarna av Dnepr som Bryansk, Chernigov, Rylsk, Putivl. Totalt 25 städer och 70 voloster uttryckte en önskan om att bli en del av Moskva.

Storhertigen av Litauen (men först och främst den polske kungen) Sigismund förstod inte att det inte var någon mening med att engagera sig i den ryska armén, och började, genom diplomatiska kanaler, snabbt samla en väpnad koalition från Livland, Litauen , Polen, Kazan och Krim Khanaterna för att , att kalla Moskvastaten till ordning - i dess speciella förståelse. Alla polska Sigismunds var desperata revanschister och tittade på Rus med rovlystna blickar.

Och vad? Omedelbart i de västryska länderna började ett starkt internt tryck till förmån för överföring till Moskva. Det ortodoxa Moskva var närmare det ryska folket än det litauisk-polska katolska styret. Prins Mikhail Glinsky ledde rörelsen för annektering. Litauen tvingades naturligtvis ingå en ny, denna gång "evig" fred 1508 och för alltid avsäga sig sina anspråk på Moskva.

Men historien har visat att det inte finns något mer omedelbart än evig fred mellan Moskva och Litauen.

Redan 1514 bröt en ny konfrontation ut, stridsbenet där den enastående ryska staden Smolensk var. Invånare i Smolensk, ständigt utsatta för förtryck och förtryck av katolska härskare, öppnade stadsportarna för sina landsmän.

Moskvas trupper gick segrande in i staden. Storhertig Vasilij den tredje beviljade Smolensk en lönsam stadga, enligt vilken staden behöll delar av autonomi inom området för rättvisa och kontorsarbete. Ortodoxa länder återförenades.

Den 16 september 1654 gick Smolensks guvernör Obukhovich och ett femtiotal polacker till Litauen, efter att ha slagit fältet framför Molochovporten och lagt ner sina stridsfanor framför Alexei Mikhailovich, och resten av stadens försvarare. "i evig kunglig tjänst."

Och Litauen skulle ha gjort ett historiskt val till förmån för ortodoxi i slutet av 1300-talet – du förstår, och det skulle ha överlevt som en stor makroregional makt från hav till hav. Och så började alla ortodoxa kristna som levde som en del av Litauen naturligtvis dras mot Moskva.

Trots allt kunde i själva verket storhertigarna av Litauen välja dop enligt ortodox modell redan 1387.

Jagiellos snälla, förnuftiga och framåtblickande mor, Juliania Alexandrovna, dotter till storhertigen av Tver Alexander Mikhailovich (under lång tid en naturlig geopolitisk allierad till Litauen), uppmanade flitigt sin son att gifta sig med Dmitrij Ivanovich Donskojs dotter, Sophia.

Storhertiginnan Juliana Alexandrovna var en nitisk kristen och spred ortodoxi i storfurstendömet Litauen.

Och allt skulle ha blivit bra om Jogiello hade lyssnat på sin smarta mamma och accepterat ortodoxi. Men den 14 augusti 1385 undertecknade Jagiello, utan att lyssna på sin mor, förbundet Krevo och lovade att bli en trogen katolik.

Anhängare av katoliseringen av Polen hävdar att tack vare denna sammanslagning besegrades den tyska orden. Och han skulle ha blivit krossad ändå, eftersom han redan var den påvliga administrationens oälskade barn. Dessutom har den ortodoxa armén en storslagen erfarenhet av att besegra ordensarmén - Alexander Svet Jaroslavich Nevskij slog orderstyrkorna vid Peipsi-sjön och vid Rakovor, och redan före den helige adelsprinsen Alexander Nevskij blev orden ordentligt slagen nära Ombuzh-floden (numera Emajõgi, som smidigt och lekfullt rinner genom Tartu, även känd som den antika ryska Juriev) av sin far Yaroslav.

Så våra order blev alltid slagna. Men de västryska länderna, förstår du, kunde bevaras i sin sammansättning. En rysk-ortodox medeltida person kommer inte att bo i ett land som styrs av en våldsamt militariserad katolsk aristokrati. Den ryska mamman Jagiello visste detta mycket väl.

Litauen förlorade sin självständighet, blev en integrerad del av Polen, och en andra chans gavs - om än inte snart - av Katarina den andra. Så detta är ödet.

Denna autonomi avskaffades, men efter att Lettland återvann självständighet beslutade den ryska ortodoxa kyrkans heliga synod i augusti året att ge den lettiska kyrkan självstyre, vilket godkändes av biskopsrådet i Moskva i slutet av året. . I december året, vid Riga All-Latvian Council of Clergy and Laity, bekräftades biskop Alexander (Kudryashov) som kyrkans primat, och den lettiska ortodoxa kyrkans synod valdes för att hjälpa honom. Efter rådet, i slutet av december samma år, registrerades den lettiska kyrkan hos Republiken Lettlands justitieministerium som juridisk efterträdare till den autonoma lettiska ortodoxa kyrkan i upp till ett år. Kyrkoförvaltningen utförs i enlighet med den lettiska kyrkans stadga, upprättad på grundval av årets stadga.

Stift

Historisk skiss

Efter kriget var livet svårt, under förhållanden av militant ateism. Den överlevande katedralen fortsatte att förbli ett andligt stöd för många, många människor som kände till fasorna och olyckorna i ett monstruöst krig och efterkrigsförföljelse.

Men det som inte förstördes av två världskrig och en revolution förstördes på 60-talet. Alltså på order av Lettlands ministerråd. SSR daterad 10/05/63 stängdes Födelsekyrkan och förvandlades till ett kommersiellt företag. I Dzintari sopade bulldozrar bort kyrkan av Kazan Guds moder, byggd på 90-talet av 1800-talet av Peter och Paul brödraskapet med donationer.

Alexander Nevskij-katedralen i Daugavpils sprängdes, St Nicholas the Wonderworker-kyrkan i Rezekne förstördes, kyrkor i Kraslava och i byn stängdes. Gravörer, i Kolka, i Ainaži, på koknesiska, i Suntaži. Stängt St. Assumption Church i Daugavpils, "Joy of All Who Sorrow"-kyrkan i Riga. Totalt stängdes ett 40-tal kyrkor.

– Vladyka, tyvärr vet vi väldigt lite om den ortodoxa kyrkan i Lettland. Kan du kort beskriva hennes historia och nuvarande situation?

Först och främst vill jag betona att ortodoxin i Lettland har djupa rötter. De länder som utgör territoriet för den nuvarande republiken Lettland ligger på den historiska vägen "från Varangians till grekerna." Denna omständighet bidrog till spridningen av kristendomen bland lokala stammar - letigoler (latgalier), selovianer, semigallianer, korsei (kuroner), livoner, vendier. Tron implanterades inte av någon de konverterade frivilligt till kristendomen, ortodoxin och hedendomen. Arkeologiska monument tyder på att det redan på 1000-talet fanns ortodoxa kyrkor på Daugavas strand. En av de första som byggdes på högra stranden av flodmynningen, där Rigas historiska centrum nu ligger, var en ortodox kyrka i namnet St Nicholas the Wonderworker.

I slutet av 1100-talet erövrades de lettiska länderna gradvis av riddarna av korsfararorden, som plundrade och förstörde ortodoxa kyrkor, vilket med kraft införde katolicismen. Förtrycket av ortodoxa troende fortsatte i flera århundraden. Hela denna tid fanns bara St. Nicholas-kyrkan i Riga, där många ryska handelsgäster som hade butiker och gårdar i staden bad. Templets huvudsakliga helgedom var den antika bilden av St Nicholas. På 1600-talet förstörde svenskarna templet och tog med sig ikonen till Sverige. Den förvaras numera på Uppsala universitetsmuseum. Svenskarna gav oss ett fotografi av den heliga bilden, men det är naturligtvis inte tal om att återlämna helgedomen.

Efter Livlands sammanbrott delades dess länder mellan sig av Litauen, Danmark, Sverige och Polen. Ortodoxin förblev då fortfarande tron ​​hos ett betydande antal av befolkningen. Antalet ortodoxa kristna var särskilt stort i Iluksta och Jekabpils (Jakobstadt), där den Helige Ande-klostret grundades.

För att bekämpa ortodoxin började jesuiterna, som var mycket aktiva på det forna Livlands territorium, genomdriva uniatismen. Svenskarna utsatte ortodoxa för skoningslös förföljelse. Situationen började förändras efter att svenska ägodelar inkluderades i det forna Livland i det ryska imperiet. Kyrkor började byggas, nya församlingar öppnades. Under den första tredjedelen av 1800-talet etablerades Pskov-stiftets vicariat på Riga-provinsens territorium, och 1836 anlände den första ortodoxe biskopen Irinarch till Riga. Tyvärr fick han snart lämna avdelningen. Anledningen till detta var lokalbefolkningens massiva återgång till ortodoxin, vilket gjorde de baltiska godsägarbaronerna upprörda. De representerade en styrka som Rigas generalguvernör inte ville komma i konflikt med. Efter anmärkningar mot biskopen i S:t Petersburg avlägsnades han från biskopen och fördes i hemlighet från Riga till Pskov: i hemlighet, eftersom allvarliga oroligheter började i den östra delen av provinsen - ville bönderna med kraft släppa biskopen från häktet. Hans efterträdare i avdelningen - biskop Filaret (Gumilevsky), Platon (Gorodetsky) - under vilka den oberoende Riga See öppnades 1850, var också ständigt tvungna att övervinna motståndet från baronerna. Tyvärr skyddades de ofta av statsmakten i den ryska guvernörens person.

Under första världskriget förstörde tyskarna, efter att ha tagit Riga, ortodoxa kyrkor och tog bort all värdefull egendom, till och med klockor. Bolsjevikerna fortsatte rånet och förstörelsen av ortodoxa kyrkor i Lettland. Kyrkans ställning förblev maktlös även under den första republiken Lettland. Kyrkobyggnader och tempel beslagtogs med tvång av officiella institutioner och avdelningar, såväl som andra samfund. Detta tillstånd fortsatte tills hieromartyren John (Pommer), ärkebiskop av Riga och Lettland, återvände till sitt hemland i Lettland. Under sovjettiden fortsatte förföljelsen under Chrusjtjov, till exempel stängdes och förstördes mer än fyrtio ortodoxa kyrkor.

Den 4 maj 1990 utropade Lettland statens självständighet och i december 1992 registrerades den lettiska ortodoxa kyrkan, som fick status som självstyrande och oberoende, hos Republiken Lettlands justitieministerium.

För närvarande har Lettlands ortodoxa kyrka 117 församlingar. Antalet församlingar är större än antalet kyrkor, eftersom många nybildade samfund saknar egna byggnader och samlas för bön i lokaler som är olämpliga för detta ändamål.

Det finns många unga bland det lettiska prästerskapet, eftersom den gamla generationen tyvärr lämnar. Men det finns också präster i Lettland som har nått en respektabel ålder Förra året firade ärkeprästen Georgiy Tailov, en präst i St. Nicholas-kyrkan i staden Ogre, sin nittioårsdag (förresten, detta tempel byggdes. av Fader George själv), en man med fantastiskt öde och vitalitet. Far har en djup inre kultur, kan fem språk: ryska, tyska, engelska, lettiska, polska. Hans familj var högutbildad: mor till Georges far var rektor för det ryska privata Tailovsky-gymnasiet i Riga. Fader George själv tog examen från seminariet under hieromartyren John (Pommer) på trettiotalet. Efter det stora fosterländska kriget dömdes han till 25 år i lägren för att ha arbetat som en del av Pskov-uppdraget med metropoliten Sergius (Voskresensky) välsignelse. Efter att ha suttit i fängelse i ett kvarts sekel, tjänstgjorde han sedan i socknen, utan tvekan, med ödmjukhet och uppfyllde alla lydanden. Fader George var inte förbittrad vare sig av myndigheterna eller av sina plågoande, och behandlade alltid andra människor med vänlighet. I år firade han sin 91-årsdag. Den dagen efter liturgin talade han till sin flock och yttrade fantastiska, lärorika ord om Kristi Kyrkans sanne herde. "Jag levde ett långt liv", sa han, "men i hela mitt liv har jag tyvärr inte gjort något bra..." Observera att Fader George sa detta i Ogre Temple, som byggdes enbart genom hans ansträngningar för 7 år sedan! Men innan dess fanns det ingen ortodox kyrka i Ogre alls! Här är ett verkligt exempel för oss alla att följa.

Vi har sju lettiska präster, varav fem vigdes av mig. Riga Theological Seminary har funnits i 11 år. Seminariet är idag den enda utbildningsinstitution i Lettland där undervisningen bedrivs helt på ryska.

Vår främsta stolthet är återupplivandet av Riga Nativity Cathedral. Detta majestätiska tempel byggdes under kejsar Alexander III. Den invigdes i oktober 1884 av biskop Donat av Riga och Mitau. Under sovjettiden förklarades katedralen till statlig egendom och den återlämnades till oss 1992. Nu har den fått nya kupoler, nya ikonostaser har installerats i kapellen och den nedre kyrkan och ett elegant, starkt staket har satts upp runt katedralen. Externa större reparationer pågår - den dyraste delen av restaureringsarbetet.

Men det återstår fortfarande mycket arbete, bland annat i katedralens nedre kyrka. Vi måste göra tätskikt och vattenavlopp - mycket arbetskrävande arbete som kräver mycket pengar. Det är nödvändigt att måla insidan av katedralen, slutföra reparationer av fasaden och förbättra området runt templet. Allvarliga materiella investeringar ligger framför mig, men jag tror att med Guds hjälp och med hjälp av goda människor kommer den ortodoxa helgedomen - katedralen, invigd till ära av firandet av Kristi födelse - definitivt att återupplivas helt.

- Är din församling övervägande rysktalande?

Naturligtvis utgör den rysktalande befolkningen majoriteten av min flock. Letterna är ungefär en femtedel av det totala antalet. Som regel är de en del av gemenskaperna i lettiska församlingar, där gudstjänsterna bedrivs helt på det lettiska språket. Texterna från söndagsgudstjänster och stora helgdagar har översatts till den. När jag tjänar där tjänar och predikar jag på lettiska. Det finns lettiska församlingar i olika städer i Lettland - Ainazi, Kolka, Salacgriva, såväl som i Madona-regionen.

Den lettiska huvudförsamlingen ligger i Riga - det här är Herrens himmelsfärdskyrka. Vissa lettiska församlingar, i synnerhet denna, lever enligt den nya stilen och firar Kristi födelse den 25 december. Den dagen gjorde jag en högtidsgudstjänst i Kristi Himmelsfärdskyrkan. Jag läser lettiska flytande och talar, vilket naturligtvis tilltalar letterna. Till festgudstjänsten kom omkring tvåhundra personer, av dem var sextiofem procent unga. Jag minns väl hur det för sexton år sedan vid samma gudstjänst bara fanns fyrtiofyra församlingsbor och i mycket mogen ålder.

Många unga människor konverterar till ortodoxi och detta kan inte annat än glädjas. Även om det på femton år har vuxit upp en generation som inte kan det ryska språket, dras den till ortodoxin. Det kommer också många äldre. Detta blev särskilt märkbart efter vistelsen av den mirakulösa Tikhvin-ikonen av Jungfru Maria i Lettland. Efter denna händelse observerades letternas övergång till ortodoxi.

Hur bestäms statusen för Lettlands ortodoxa kyrka i lag? Finns det ett begrepp om "traditionell bekännelse" i den lettiska konstitutionen, som man gör i Ryssland?

Den ortodoxa kyrkan är ett av de traditionella samfunden för Republiken Lettland, även om begreppet "traditionellt samfund" inte finns inskrivet i landets konstitution (Satversma). Vår kyrka ligger på tredje plats i antal, följt av de gamla troende, av vilka det finns mer än sextio samfund. Den största av dem, och kanske en av de mest talrika i världen, är Grebenshchikov Old Believer-gemenskapen. De har ett enormt tempel, där det finns många ikoner av forntida skrift.

För närvarande förbereder vår kyrka tillsammans med justitiedepartementet texten till lagen om den ortodoxa kyrkan. En liknande handling har redan antagits i förhållande till den katolska kyrkan. Detta är ett slags avtal som bestämmer kyrkans rättsliga status och dess förhållande till staten. Lagen började diskuteras för två månader sedan, statliga myndigheter förväntade sig först att anta den i december 2005. Vi har upprepade gånger samrådt med ministeriets jurister och bevisat för dem att varje lagstiftningsdefinition som rör den religiösa sfären är en mycket subtil sak, det finns många nyanser och det är omöjligt att täcka alla på så kort tid. Till en början var de väldigt kategoriska, men efter en rad brev från vår sida, samråd och långa förhandlingar mellan vår specialinrättade kyrkokommission och departementskommissionen kom vi överens om att vi skulle arbeta med utvecklingen av lagartiklar tillsammans under 2006 .

En gång i tiden var relationerna mellan Ryssland och Lettland något spända. Påverkade detta din position på något sätt? I vilken utsträckning förknippas ortodoxa kristna i Lettland med Ryssland?

Tyvärr finns det radikala lettiska politiker som är mycket benägna till detta. De skiljer mycket svagt mellan begreppen "Rysk-ortodoxa kyrkan" och "Lettlandsortodoxa kyrkan i Moskva-patriarkatet". Vår kyrkas självstyrande status kan vara extremt svår att förklara för dem. Jag är rädd att många av dem helt enkelt inte vill förstå detta. Vi hör inga förebråelser från staten, men de kommer från individer som innehar höga regeringsbefattningar.

Som svar upprepar jag ständigt att Ryssland och Lettland är självständiga stater, men kyrkan har inga jordiska gränser: den rysk-ortodoxa kyrkan har församlingar i många länder i världen. Vi står under Hans Helighet Patriarken av Moskva och All Rus Alexy II, men enligt stadgan är vi en självstyrande kyrka. Därför träffade jag till exempel honom när påven besökte Lettland. Jag blev inbjuden till en mottagning för att hedra påven och satt till och med bredvid påven vid det ceremoniella bordet, vilket han själv insisterade på.

Vi känner bitterhet över att Ryssland och Lettland inte kan hitta en ömsesidigt acceptabel version av relationerna. När jag fortfarande var barn bodde olika människor av olika nationaliteter och religioner granne med vår familj, men de gjorde allt tillsammans. Alla firade bröllop tillsammans, alla grannar kom för att hjälpa till på begravningar och de skördade skördar tillsammans. Det var inga problem, alla kommunicerade på ryska och lettiska och var vänner med varandra. Min bortgångne mormor sa: "Grannar kan vara bra eller dåliga, men du måste vara bra." Du väljer inte dina grannar. Gud gav oss grannar, och vi måste leva i fred med dem.

Vi avvisar kategoriskt försök att dra in kyrkan i politiska spel. Den politiska kampens inträde i det kanoniska livet är oacceptabelt. Aposteln Paulus predikade i Rom, och man kan föreställa sig vad som hände i det hedniska imperiets huvudstad, vilken moral som rådde under Nero, hur inställningen till de kristna var. Ur politisk synvinkel var aposteln tvungen att skapa och leda en underjordisk rörelse för att bekämpa de förtryckande myndigheterna. Men så var inte fallet. Vi måste vinna andligt och moraliskt. Däremot är vi skyldiga att vittna om att vi inte håller med om allt, att vi skulle vilja lösa vissa frågor annorlunda.

– Hur är läget med återlämnande av kyrklig egendom?

Cirka 80 % av fastigheten och marken som tillhörde den återlämnades till den ortodoxa kyrkan i Lettland. Processen att återvända beror på många faktorer: byggnadens läge, stämningen hos lokala ledare. Om de är vänliga bjuder de själva in oss att ta bort kyrkobyggnaderna. Om en byggnad eller mark som en gång tillhört kyrkan är upptagen av en församling eller en skola, då kan vi naturligtvis inte insistera. Vi har stora svårigheter i Liepaja, där den marina St. Nicholas-katedralen står - en vacker byggnad i rysk stil för vars konstruktion kejsar Nicholas II donerade medel. Problemet är att templet före revolutionen tillhörde marinavdelningen och dess nuvarande efterträdare avvisar våra krav med motiveringen att kyrkan aldrig var ägare till byggnaden. Hittills har vi arrenderat den i nittio år. Det är vi glada över – 90 år är en lång tid. Nu gör vi ordning på katedralen, reparerar kupolerna, reser kors och anlägger territoriet. Det finns också ett stort problem med återkomsten av de heliga apostlarna Peter och Paulus-kyrkan i Riga - detta är den första katedralen i Lettland. Det var i denna kyrka som biskop Irinarch den 8 november 1836 höll den första gudstjänsten. Biskoparna av Riga och Mitau Veniamin (Karelin) och Filaret (Filaretov) begravdes i katedralens krypta. 1989 överförde myndigheterna byggnaden till den lettiska nationalkören "Ave sol" som konserthus. Nu finns templet formellt på balansräkningen för Riga stadsduman, även om det inte finns några dokument som tyder på att denna byggnad lagligen överfördes till duman. Vi för rättsliga förfaranden, vi har redan vunnit två fall, men motståndet från duman, vars deputerade är nationalistiska, fortsätter.

- Hur är dina relationer med den katolska och lutherska kyrkan?

Våra relationer med katoliker och lutheraner är mycket goda. Även om jag är rysk till nationalitet är jag född och uppvuxen i Lettland, flera generationer av mina förfäder bodde här. Som lokal invånare träffade jag flera gånger katolska präster när jag blev ortodox präst och deltog ofta i olika regeringsevenemang med dem. Jag får också alltid inbjudningar till särskilt högtidliga gudstjänster i Lutherska domkyrkan. Vi håller så kallade "ekumeniska gudstjänster", där ledare från olika kristna samfund är närvarande. Jag är närvarande vid dem per position.

Vi undertecknar alla upprop till statliga organ om de viktigaste frågorna tillsammans - den lutherske ärkebiskopen, den katolske kardinalen och jag själv. Dessa vädjanden gäller främst moraliska frågor: kampen mot drogberoende, abortförbudet och så vidare. Vår sista gemensamma vädjan handlade om gay pride-paraden i Riga. Vi har tillsammans sagt att vi är kategoriskt emot sådana handlingar. Vi fördömde också legaliseringen av samkönade äktenskap, på grund av vilket de inte erkändes av Lettlands statliga lagstiftning, även om sådana försök gjordes upprepade gånger. Vårt uttalande noterade att samkönade äktenskap är ett onaturligt fenomen, det är ett brott mot alla moraliska normer och kommer att föra Guds förbannelse över folket. Diskussionen var hård, en luthersk präst, doktor i teologi, förespråkade mycket aktivt samkönade äktenskap, även om han kom från väst. Den lutherska kyrkan i Lettland fråntog honom hans rang för detta. Lutheranerna hörde förresten genast rop om bristen på demokrati och försummelsen av mänskliga rättigheter.

Tillsammans med katoliker och lutheraner försökte vi uppnå rätten att undervisa i kristen lära i skolorna. Det var väldigt hårt arbete. Vi talade i radio, på tv, talade till regeringen och Seimas. Som en följd av detta beslutades att föräldrar till skolelever kan kräva för sina barn en lärare i ett sådant ämne, vars arbete staten är skyldig att betala. Dessa lektioner måste vara valfria. Föräldrar kan välja för sina barn denna troskurs eller etikämne, som inte är tänkt att vara knutet till religiösa värderingar, även om jag personligen inte ser hur etik kan vara icke-religiös. Tyvärr väljer föräldrar ofta "etik" för sina barn eller till och med säger till sitt barn: gå inte någonstans.

Vi diskuterar dessa problem på konferensen "Kyrka, familj och skola", som äger rum årligen i Riga. Närvarande vid den är den katolske kardinalen, den lutherske ärkebiskopen och de gamla troende. Deltagarna kommer inte bara från Lettland, utan även från Ryssland och Estland. Det finns alltid representanter för utbildnings- och vetenskapsministeriet, barn- och familjeministeriet, integrationsministeriet och andra höga regeringstjänstemän.

Tyvärr vill många rektorer inte införa undervisning i grunderna för ortodoxi. I grund och botten tillhör de själva andra trosriktningar, och ryssarna pressas gradvis ut från ledarskapet för utbildningsinstitutioner. Men bland regissörerna finns ortodoxa letter som bjuder in oss att besöka barnen. Våra präster går i skolan, ibland håller jag lektioner.

Nyligen blev jag inbjuden till en skola i Riga. Dess chef är lettisk, men skolan är rysk, "tolvårig skola". I februari är det meningen att jag ska undervisa den första lektionen om ortodox doktrin för studenter. Sådana klasser hålls för alla ortodoxa elever i en viss skola, oavsett ålder, och lärare är ofta närvarande. Vanligtvis anordnar vi möten i skolor i form av levande, informell kommunikation.

Vi måste förstå att rösten från en bekännelse inte kommer att vara så betydelsefull, så vi måste och kan bara tala tillsammans. Vi protesterade tillsammans mot propagandan för sexualundervisning, som påtvingas lettiska skolbarn. Som ortodoxa kristna försöker vi, som ett alternativ, propagera för de principer som fastställs i den ryska ortodoxa kyrkans sociala koncept, som antogs vid biskopsrådet 2000.

Det är ingen hemlighet att det i Lettland finns allvarliga problem med att få utbildning på ryska. Ofta övergår konfrontationen till öppen konflikt. Vad är din vision om sätt att lösa det? Är en kompromiss möjlig?

Riga Preobrazhenskaya Hermitage

Jag är själv lärare till utbildning, tog examen från historiska och filologiska fakulteten och arbetade på en skola som litteraturlärare i mer än tio år. Samtidigt skrev jag, var tidningskorrespondent och var mycket intresserad av att måla, men den brinnande önskan att tjäna Herren som uppstod i barndomen övervann alla andra fasthållanden hos mig. Jag har gått i kyrkan sedan jag var fem år gammal. Senare blev jag nästan utesluten från skolan för att jag besökte templet, men Herren hjälpte mig alltid - både under min skoltid och under mina studieår och senare i livet.

Min åsikt är denna: naturligtvis bör barn lära sig det lettiska språket, men det bör inte ställas i form av ett ultimatum. Frågan kan inte lösas genom att eskalera den politiska situationen. Vi måste kunna höra varandra, inklusive våra motståndare.

Det är svårt för oss att bara tala till försvar av ryska skolor: en ensidig ståndpunkt kommer omedelbart att tolkas tvetydigt och inte till vår fördel. Jag är personligen övertygad: om det finns ortodoxi kommer det att finnas ett ryskt språk. Inte alla mina förfäder fick högre utbildning, inte alla var lärda människor, men de behöll alla sin ryska, bevarade sitt språk tack vare kyrkan. Kyrkan är samhällets huvudsakliga cementerande princip. Ortodox undervisning är alltid på ryska. Jag önskar att föräldrar skulle komma ihåg detta. Att lära barn ortodoxi är redan ett sätt att bevara språket. Detta kräver naturligtvis ett mer aktivt deltagande från oss, prästerskapet. Du kan inte begränsa dig till att uppfylla kraven, du måste arbeta med människor.

Men först och främst ska föräldrar förstås uppfostra sina barn. De presenteras för ett val: titta på actionfilmer på TV eller sitta ner med sina barn för att läsa till exempel "Fairy Tales of Pushkin", prosan från Tjechov, Turgenev, Dostojevskij. Du behöver inte åka på semester till Turkiet - du kan åka på pilgrimsfärd till ryska kloster, till och med till våra kyrkor i Lettland. Detta kommer att ha ett enormt pedagogiskt värde. Du måste själv göra bildningen av ryska i dina egna barn.

Bedrivs socialt arbete i den ortodoxa kyrkan i Lettland? Har dess prästerskap rätt och möjlighet att besöka skolor, sjukhus och ge andlig vård till fångar? Vem tar initiativet att bjuda in dem?

Ortodoxa präster går till sjukhus, barnhem och vårdhem. Initiativet kommer ibland från ledningen för dessa institutioner, ibland från oss. Våra präster, tillsammans med katoliker och lutheraner, ger vård för militär personal och fångar. I två kolonier har vi särskilda rum där det hålls böner, nattvardssakramentet firas och andliga samtal hålls.

En välgörenhetsmatsal har öppnats i Riga Trinity-Sergius-klostret. Varje dag matar vi från tvåhundra till trehundra människor, ungefär tjugo procent av dem är letter. Vi ger dem mat utan att uppröra dem för att acceptera ortodoxi. En del av dessa människor kommer in i templet, andra gör det inte, det är deras rättighet. En matsal för fattiga är också öppen vid kyrkan i Liepaja.

Under semestern levererar vi till barnhem och sjukhus de donationer som samlats in dagen innan - godis, frukt. Vi anordnar semesterläger för barn. I somras hade vi tre sådana läger: två ryska och ett lettiskt. Lettiska i den meningen att huvudspråket för kommunikation var lettiska, och ungefär hälften av killarna var ryska efter nationalitet. Endast de som genomgick särskilda tvåmånaderskurser i lettiska språket och fick ett certifikat kunde arbeta som lärare i dessa läger. Under tre skift vilade nittio barn i vart och ett av lägren.

- Har den lettiska kyrkan egna publikationer och hur ofta publiceras de?

Vi publicerar en kyrkkalender på ryska och lettiska. Där, på fliken, trycks färgfotografier av kyrkor och berättelser om händelser i kyrkan. Två tidningar ges ut - den kyrkoövergripande "Grapevine" och Daugavpils dekanat ger ut tidningen "Orthodox Life". Utbildningsfoldrar och broschyrer trycks.

Vi har ett eget halvtimmes radioprogram "Transformation". Vi har ingen egen tv, men jag är inbjuden att tala i olika tv-kanaler. Den lettiska statliga televisionen sänder ortodoxa tjänster fem gånger om året utan kostnad. På juldagen sänds den sena högtidsliturgin i sin helhet och påskgudstjänsten i sin helhet. När Tikhvin-ikonen för den allra heligaste Theotokos kom till oss, och lite senare - de heliga relikerna av de heliga martyrerna storhertiginnan Elizabeth och nunna Varvara, sändes dessa händelser också på tv. Naturligtvis har katoliker och lutheraner fler möjligheter och visas oftare. Lettiska katoliker har en egen tv-studio, donerad av Vatikanen. Ibland bjuder de till och med in mig att tala i deras program.

– Tar du emot kyrkopress från Ryssland?

Det är omöjligt att prenumerera på oss, vi tar bara med oss ​​detaljhandel. Jag skulle väldigt gärna vilja att den ryska kyrkopressen skulle skriva mer om den lettisk-ortodoxa kyrkan i Moskva-patriarkatet så att de skulle vara mer intresserade av oss.

I maj väntar vi ankomsten av Hans Helighet Moskvas patriark och All Rus Alexy II. Datum och program för besöket håller just nu på att komma överens. Jag tror att på tröskeln till denna historiska händelse är det dags att stödja oss i kyrkopressen, att berätta för mångmiljonpubliken av troende i Ryssland om hur ortodoxin lever och utvecklas i Lettland.

Jag pratade med Metropolitan Alexander