Vladyka Savvatiy. Savvaty - Buryats första Metropolitan

Födelsedatum: 5 augusti 1967 Ett land: Ryssland Biografi:

1974 flyttade han till byn. Novomoskovka, Omsk-distriktet, Omsk-regionen, där han gick in i skolan. 1982 flyttade han till Siberian Secondary School, som han tog examen från 1984 och gick in i Omsk Higher Combined Arms Double Red Banner Command School. 1988 tog han examen från college med rang som löjtnant och fick i uppdrag att tjänstgöra vid Pechenga militära registrerings- och värvningskontor i Murmansk-regionen.

1990 tog han examen från generalstabskursen. Fick dop. 1993 överfördes han till Novosibirsk-regionen. i arbetet by Chistoozernoe till posten som biträdande distrikts militärkommissarie.

År 1994, för att återställa kyrkan i byn. Pokrovka vände sig för råd till; med biskopens välsignelse började han tjäna vid altaret. 1995 överfördes han till militärtjänst i Omsk-regionen. till Tara militära registrerings- och mönstringskontor.

Den 1 juli 1996 överfördes han till reserven, utnämndes till dekanus för Ust-Ishim-distriktet och rektor för St. Nicholas-kyrkan. Ust-Ishim Omsk-regionen. med lydnad för att återställa träkyrkan St. St. Basil's i byn. Vyatka. Han organiserade utbildningskonferenser för att hjälpa lärare i grunderna för ortodox kultur, festivalen för folklig andlig kreativitet mellan distrikten och barnlägret "Mercy".

1999, i samband med hans utnämning till byn. Ust-Ishim, den andre prästen, fick en välsignelse att flytta till byn. Vyatka för upprättandet av en klostergemenskap. Den 31 december 2002 tonsurerades han som en munk. Våren 2005, efter att Vyatka-samhället annekterades till Nikolsky-klostret i byn. Bolshekulache, utsedd till posten som rektor för detta kloster.

2006 tog han examen från Tobolsk Theological Seminary.

På påsken 2007 upphöjdes han till abbot.

I juni 2012 upphöjdes han till rang av arkimandrit.

Invigd som biskop den 6 juli 2012 i Allhelgonakyrkan, i Rysslands land, den patriarkala residenset i Moskva.

Metropolitan Savvaty(i världen Sergey Gennadievich Antonov; 1 september 1968, Cheboksary) - biskop av den ryska ortodoxa kyrkan, metropoliten i Ulan-Ude och Buryat.

Biografi

Född den 1 september 1968 i familjen till en präst (far Gennady Nikolaevich Antonov är rektor för Vvedensky-katedralen i Cheboksary). 1985 tog han examen från gymnasiet, 1986-1988 tjänstgjorde han i armén i flygvapnet.

Den 20 augusti 1989 tonserade ärkebiskop Varnava (Kedrov) av Cheboksary och Chuvashia honom till monastik med namnet Savvaty för att hedra den ärevördiga Savvaty av Solovetsky. Samma år, den 27 augusti, vigdes han till hierodiakon och den 22 oktober till hieromonk, och den 1 november utnämndes han till präst i Vvedenskij-katedralen i Tjeboksary.

1993 tog han examen från Moscow Theological Seminary.

Den 30 juli 1993 utnämndes Hieromonk Savvaty till abbot i Holy Trinity Monastery i Cheboksary och upphöjdes till abbot. 1996 upphöjdes han till rang av arkimandrit.

2004 tog han examen från Moskvas teologiska akademi.

Biskopsråd

Den 30 januari 2005 vigdes Archimandrite Savvaty till biskop av Alatyr, kyrkoherde i Cheboksary-stiftet. Prästvigningen i Frälsaren Kristus katedral leddes av patriarken av Moskva och All Rus Alexy II, Metropolitan of Krutitsy och Kolomna Yuvenaly (Poyarkov), Metropolitan of Smolensk and Kaliningrad Kirill (Gundyaev), Metropolitan of Kaluga and Borovsk Clement (Kapalin) ), Metropolit av Cheboksary och Chuvash Varnava (Kedrov), ärkebiskop av Istra Arseny (Epifanov), ärkebiskop av Tobolsk och Tyumen Dimitry (Kapalin), ärkebiskop av Korsun Innokenty (Vasiliev), ärkebiskop av Vereisky Evgeny (Reshetnikov), ärkebiskop av Orekhovo Zuevsky Alexy (Frolov), biskop av Krasnogorsk Savva (Volkov), biskop av Dmitrov Alexander (Agrikov), biskop av Sergiev Posad Feognost (Guzikov), biskop av Tambov och Michurinsk Feodosius (Vasnev), biskop av Nizhny Novgorod och Arzamas Georgy (Danilov) ), Biskop av Lyubertsy Veniamin (Zaritsky).

Den 10 oktober 2009, genom beslut av den heliga synoden, utsågs biskop Savvaty till de nybildade Ulan-Ude och Buryat See.

Genom beslut av den heliga synoden den 27 december 2011, bekräftades han som rektor (hieroarchimandrite) för Spaso-Preobrazhensky Posolsky-klostret (byn Posolskoye, Kabansky-distriktet i Republiken Buryatia) och Heliga treenigheten Selenginsky-klostret (byn i Troitskoye, Pribaikalsky-distriktet i Republiken Buryatia).

Den 1 februari 2014, under liturgin i Frälsaren Kristus-katedralen i Moskva, upphöjde patriark Kirill honom till ärkebiskopsgraden.

Ärkebiskop Savvaty är en av de få hierarkerna i den ryska ortodoxa kyrkan som är aktivt närvarande på sociala nätverk. Han har sidor på LiveJournal, Twitter och VKontakte, där han är en av administratörerna för ortodoxigruppen.

Den 5 maj 2015, efter beslut av den ryska ortodoxa kyrkans heliga synod, valdes han till chef för den nybildade Buryat Metropolis, och därför den 24 maj samma år, i Kristi Frälsares katedral i Moskva, höjdes till storstadsgraden.

Utmärkelser

• Medalj av Order of Merit for the Fatherland, II grad (11 augusti 2000) - för hans stora bidrag till att stärka den civila freden och återupplivandet av andliga och moraliska traditioner.
• Orden av den helige välsignade prins Daniel av Moskva III Art. (år 2001)
• Orden av den helige jämlika-till-apostlarna Prins Vladimir (UOC MP, 2008)
• Patriarkalbrev (1 september 2013) - med hänsyn till de ärkepastorala verken och i samband med 45-årsdagen av hans födelse

Den 28 oktober 2016, i Alla helgons kyrka, i landet Ryssland, patriarkala och synodala residenset i Danilov Stavropegial-klostret i Moskva, ledde Hans Helighet Patriark Kirill av Moskva och All Rus riten att namnge Archimandrite Savvaty ( Perepelkin), en präst i Shuya-stiftet, som biskop av Vanino och Pereyaslavsky.

Namnceremonin ägde rum i enlighet med definitionerna av den heliga synoden den 21 oktober 2016 (tidningarna nr 80, 81, 85).

De firande med Hans Helighet var: Metropoliten Vladimir från Chisinau och hela Moldavien; Metropoliten Josef av Ivanovo-Voznesensk och Vichuga; Metropoliten Vladimir av Khabarovsk och Amur; biskop av Kaliningrad och baltiska serafer; Biskop av Dmitrov Teofylakt; Biskop Sergius av Solnechnogorsk, chef för det administrativa sekretariatet för Moskva-patriarkatet.

Prästerskapet som valts till biskopstjänsten riktade sig till Hans Helighet Patriark Kirill och ärkepastorerna som tjänade med Hans Helighet med hantlangare ord.

http://www.patriarchia.ru/db/text/4650779.html

Namnge ord:

Ers helighet! Allra helige Herre och nådige fader! Gudälskande ärkepastorer!

Med en särskild känsla av vördnad för biskopsvigningens stora sakrament står jag nu framför dig och känner min ovärdighet. Men med tanke på att Guds kraft "fullkomnas i svaghet" (2 Kor. 12:9), är jag redo att bära denna nya församlingslydnad för mig för att bli en god arbetare på Guds område för att rädda människor.

Jag föddes i en militärfamilj och tillbringade min barndom i militärlägret vid Irkutsk Military Aviation School bland kadetter, officerare och familjemedlemmar. Därför, när jag valde ett framtida yrke, bestämde jag mig för att ägna mitt liv åt att tjäna fosterlandet i försvarsmaktens led.

När jag minns mitt liv idag, ser jag i det Guds försyns verkan genom mina lärare och mentorer på utbildningsinstitutioner, befälhavare i militärtjänst, mina klasskamrater och vänner. Genom kommunikation med dem förändrades min världsbild och uppfattning om den moderna världen gradvis. Att läsa evangeliet, andlig litteratur, besöka kyrkor och kloster, träffa präster och kloster förde mig allt närmare en medveten tro på Gud, och fick mig senare att lämna militärtjänsten och ägna resten av mitt liv åt att tjäna Herren.

Med välsignelsen av Archimandrite Naum (Bayborodin) gick jag in i brödraskapet i Nikolo-Shartom-klostret, där jag blev munk och ordinerades till prästadömet.

Tack vare klostrets missionsverksamhet grundades flera bondgårdar på Ivanovo-regionens territorium, som utförde aktivt andligt arbete. Av Guds nåd anförtroddes jag lydnaden av biktfadern och prosten på klostergårdarna.

I oktober 2011 skickades jag till Khabarovsk stift, där jag var involverad i byggandet av kyrkor, och senare utnämndes jag till dekanus för det östra distriktet i Khabarovsk stift.

Sedan fem år tillbaka har jag befunnit mig vid vårt fosterlands avlägsna gränser, vid Tatarsundets kust, som förbinder Japanska havet och Okhotskhavet. Jag är glad att under den här tiden har antalet kyrkor ökat, flocken har växt, fler barn började studera ortodox kultur i skolor.

Ers helighet! Låt mig uppriktigt tacka er och den heliga synoden för att ni valde mig till den nybildade avdelningen som en del av Amur Metropolis. I det här valet ser jag ett uttryck för din oro för att stärka och sprida den ortodoxa tron ​​i Fjärran Östern.

Den stora tillit som ställs till mig får mig att anstränga all min kraft för att rättfärdiga den i hoppet om vår Herre Jesu Kristi barmhärtighet.

Jag böjer ödmjukt mitt huvud inför lotten som har drabbat mig och ber om dina heliga böner, må den Allsmäktige Herren ge mig sin nåd, "bota de svaga och fylla på de fattiga."

http://www.patriarchia.ru/db/text/4650999.html

Biskop Savvaty av Tarsk och Tyukalinsky kallar sig själv bybiskop, efter gudstjänsten i katedralen dricker han te med Guds folk i en enkel matsal, och biskopens enda privilegium är att alla har plastmuggar, men han har fortfarande en keramisk kopp. Sedan kommer han att komma in i UAZ Patriot och köra runt i sitt stift, som har en mycket äldre historia än det kan tyckas.

Den sibiriska staden Tara grundades före Omsk och kämpade, bevakade våra gränser, så tappert och nitiskt att de under de första sex åren efter dess grundande inte plöjde eller sådde här - de slogs bara mot fiender. Och de byggde tempel - stora sten - som aldrig stod tomma.

Vladyka, säger många, och vi själva kan se, att idag har invånarna i vårt land, som en gång kallades Heliga Rus, blivit mindre fromma än sina fromma förfäder. Varför är det så?

Det finns ingen beslutsamhet. De frågar: varför finns det inga helgon? För det finns ingen beslutsamhet. En baby föds, och den första frågan som uppstår är: "När ska man äta: när han gråter eller enligt ett schema?"

De frågar: varför finns det inga helgon? För det finns ingen beslutsamhet

Nu säger de: "Ja, självklart, när han vill." Och innan lärde helgonen matning enligt ett schema.

För i båda fallen kommer barnet att få samma mängd mjölk. Men om du matar honom när han gråter, kommer barnet att förstå att för att få mat behöver han gråta. Hon kommer att växa upp och gråta hela sitt liv.

Och om han vet att hans mamma älskar honom och definitivt kommer att mata honom, behöver han bara vänta lite och ha tålamod, han kommer att ha tålamod hela livet. I tålamod kommer han att vinna sin själ, i tålamod kommer han att bygga ett hem och en familj.

Utbildning började i barndomen. Ingen levde förr i tiden för nöjes skull, inklusive barnet självt. Barnen visste att de skulle bli krigare.

Barnet föddes - han var förberedd för strid. Hans välbefinnande låg inte i hans förmåga att ha roligt, tillfredsställa sina behov, utöka sin konsumentkorg och öka sin förmögenhet, utan i hur mycket han kunde stå emot en strid, bygga murar, bilda familj... Han hade ett mål från det ögonblick han föddes.

Själv tog jag examen från militärskolan. När jag ansökte dök frågan upp: ja, okej, det här kanske ger mig någon slags trygghet, ära igen och så vidare, men tänk om kriget börjar? Om jag skickas i krig, är jag då redo att dö för fäderneslandet?

Och även om jag ännu inte var medlem i kyrkan och inte ens var bekant med den ortodoxa tron, bestämde jag mig för att ja, jag var redo att dö... Jag började redan tänka annorlunda, inte som de som lever för sig själva, för det jordiskas välbefinnande.

Från barndomen måste ett barn förstå att en person måste samla inte i tillfälliga kategorier - antalet nollor på en kulram - utan i evigheten. Som vår president nyligen sa: vårt judolag har uppnått fantastiska resultat, men varför, vad är motivationen? För att de gick för att dö för Ryssland. Förstår du?

På tal om presidenten. Jag har hört att den svåra ekonomiska situation som Ryssland befinner sig i är bevis på och en konsekvens av det faktum att vi som land håller på att ta sig ur den egyptiska fångenskapen Eurolife, lån och "konsumentkorgar" som du nämnde. Vad ska vi göra för att säkerställa att denna exit verkligen sker, men inte drar ut på tiden i 40 år?

Ryska människor är snälla och förtroendefulla. Hur det sovjetiska folket resonerade: de säger att det kalla kriget berodde på att vi var starka, oberoende, och om vi kapitulerar kommer de inte att röra oss.

Så var det i oroligheternas tid, 1612: de bestämde att våra kungar var dåliga - Boris Godunov var dålig - så vi skulle ge oss till den polske prinsen, och eftersom han skulle vara "hans" prins, skulle han sluta slåss mot oss .

Ett sådant ryskt mirakeltänkande. Helig enkelhet. Dumhet, om du vill, är helig.

Så var det på 1990-talet: nu kommer vi att kapitulera till Amerika helhjärtat, och de kommer att sluta slåss mot oss.

Det räcker inte för en ryss att vara välnärd och rik - han måste vara antingen en hjälte eller ett helgon

Men ett år går, tio, tolv år går, och de rånar oss fortfarande. Och år 2000 genomfördes planen att inleda kärnvapenangrepp fredligt: ​​industrianläggningar förstördes utan en enda kärnvapenangrepp...

Det viktigaste, Guds nåd, är att vi såg vilddjurets klor som tidigare hade klätt sig i fårkläder. Det viktigaste är att vi vaknade. Hur i tid?

Vi vaknade, men det är inte ens en katastrof att planen för förstörelse av industrianläggningar fullbordades (under V.V. Putin, tack och lov, avbröts detta, och mycket återställdes och återlämnades).

Den viktigaste förstörelsen inträffade i våra hjärtan. Vår vilja har kollapsat. Begäret efter helighet förstördes.

Det räcker inte för en ryss att vara välnärd och rik - han behöver vara antingen en hjälte eller ett helgon.

Men vår känsla för rättvisa har dämpats, vår känsla av medkänsla har mattats.

Naturligtvis har media bidragit mycket till detta: när en person ständigt tittar på bang-bang eller ropet från slaven Isaura, blir hans hjärta utmattat, hans känslor försvinner och han blir mindre känslig för allt i verkliga livet .

Vi måste väcka smärtan till liv. Allt kommer att förändras när en person älskar med smärta - hans fru, hans fosterland ...

Kommer du ihåg evangelietjuven? Trots att han var en rövare, orsakade hans syndiga liv honom sådan smärta att lidandet orsakat av kroppslig smärta inte släckte smärtan i hans hjärta. Lidandet på korset lindrade lidandet för hans samvete, och han ville inte bli befriad från det – eller åtminstone inte längtade efter det från början. Han sa: "Jag accepterar det som är värdigt enligt mina gärningar, men han är dömd utan synd, lider utan synd."

Det är viktigt att vi väcker kärlek med smärta, bön med smärta, inte Stakhanovs törst och önskan om arbete, utan kärlek till skapelsen.

Du och jag behöver vakna i anden.

Suvorov sa att det inte är armarna, inte benen, inte huvudet, utan den odödliga själen som utför bedrifter.

Du och jag behöver vakna i anden

Föreställ dig, det finns sådan kärlek i en person att han bara letar efter var han kan dö för sitt fosterland! Jag har samma kärlek till min fru och min familj: vad mer kan jag göra för dem? Jag är redo att ge åtminstone allt, men jag kommer inte att gå med på något mindre!

Hur kan en sådan person bli upprörd? Vilka sorger och bekymmer?

Ja, han kommer att oroa sig, gråta med dem som gråter, glädjas med dem som gläds, men du kommer inte att slå honom ur sadeln, du kommer inte att slå honom ur hjulspåret.

En person som har kärlek till fosterlandet kommer att gråta med dess sorger, men han kommer att vara varm inom dess gränser, och om han befinner sig utanför den ryska statens gränser, då kommer han att göra arbete till förmån för sitt kära fosterland . Och han kommer att vara söt och glad.

Och för att du och jag ska ha sådan glädje måste vi höja våra behov och höja våra värderingar.

Och om en person har förvärvat något som är värdefullt i evigheten, något som inte beror på honom, kommer han att vara lugn, fridfull och redo för alla tester.

Naturligtvis var sådana människor, även i välmående tider, även i kloster, alltid en minoritet - och kanske till och med bara ett fåtal.

Så Herren sa: "Var inte rädd, lilla hjord! ty det har varit er Faders behag att ge er himmelriket” (Luk 12:32).

Och majoriteten har alltid varit svaga och muttrade. Majoriteten behövde alltid hjälp. Men tack vare folkets anda och förståelse tog de ett exempel att följa från dessa enheter.

Ett populärt ordspråk säger: "En by är inte värd det utan en rättfärdig man, inte heller en stad utan ett helgon." Det är därför som helighetsbragder och hjältedåd är så viktiga. Vi måste ha dem i vårt synfält för att inte gå vilse.

För om en person går vilse, så kommer han inte att vara hemma någonstans, oavsett var han går. Oavsett vilket varmt främlingshus du kommer till, kommer det att vara någon annans värme och någon annans tröst.

Och om en person vet att han kanske inte snart hittar sitt hem och träffar sin familj (men det kommer att hända förr eller senare), men han vet målet, känner vägen, då gör varje steg honom lycklig, eftersom det för honom närmare Hem.

När du började din tjänst, vilken biskop - kanske förhärligad som ett helgon eller inte, eller vår samtida - var din interna referenspunkt? Vem ville du vara som?

På den tiden kände jag inga biskopar utom mina. Varken de döda eller de levande, varken de heliga eller syndarna. Jag hade en biskop - min. Men jag vände mig inte till honom, utan vände mig till Gud, för att Gud skulle vägleda mig genom honom. En biskop räckte för att jag skulle ha ett exempel på helighet, för att få en helig, himmelsk välsignelse.

Vem ska en biskop vara för sina församlingsbor? I vårt land uppfattas en biskop ofta som en högre chef, en toppledare.

Biskopen måste vara en tjänare. Förvaltaren är en falsk herde för vilken hjorden inte är hans egen. Naturligtvis, om chefens samvete vaknar, kommer han, som Gud, att tjäna alla och allt och säga tack för köpet, inte för att pengar kommer att hamna i fickan, utan för att han var glad över att se personen.

Jag har varit bypräst i hela mitt liv. Nu byns biskop. Vi bodde i byn. Vyatka, där det fanns två hus av lokala invånare. Var kommer församlingsmedlemmarna ifrån? 500 kilometer från regioncentrum, 50 kilometer till regioncentrum, off-road. Inga välgörare, ingen. De levde inte rikt, de klarade sig på något sätt.

Det fanns människor som var i nöd och vände sig till oss: "Hjälp." Jag kunde inte säga att jag inte hade något - om det bara är en liten bit bröd, skär jag den på mitten, tack! De hjälpte.

En familj har slagit rot hos oss. Man, fru och barn. Vi delade med dem vad Gud sände. Olja, mjöl, basförnödenheter. Nåväl, då hör jag min man säga: ”Det är här prästen går runt i en socka och kommer till Omsk, tar av den, tar på sig jeans, sätter sig i en främmande bil och handlar – han har tre av dem – och samlar in vinster. Annars, med vilka medel skulle han kunna bygga allt detta och även mata oss?”

Denna inställning är mycket vanlig.

Det fanns en by tvärs över Irtysh från oss, jag åkte över med båt, berättade de senare - de hörde ett samtal mellan två fiskare: "Vi borde ta ut mer från prästen, de betalar mer pengar."

Kanske är detta överblivet från sovjettiden, eller kanske den onde förvirrar folket, eller så testar Gud samma präst: om alla prisar, hur kan vi då ödmjuka oss?

Så om en halvsvält präst i byn uppfattas som någon sorts toppchef som går och handlar, samlar in pengar och sedan spenderar dem, då kommer jag att hålla tyst om det som följer...

Eller så sa en präst till mig: han byggde en kyrka, den var rektangulär, och lokalbefolkningen sa: "Han bygger ett garage åt sig själv." De började bygga andra våningen - en ny förklaring: "Far har så många bilar, vi måste bygga ett tvåvåningsgarage!" Tills kupolen installerades sa de att det var ett garage.

Jag blev en arkimandrit, jag åkte på tunnelbanan med en annan arkimandrit. Jag hör mormödrar säga: "Arkimandriten brukade köra bil, men nu finns det inga fler arkimandriter, det finns inte ens tillräckligt med bilar."

I svåra tider födde vår kyrka helgon, och vi fann fortfarande människor som var djupt respekterade av alla, kallade äldste, som Archimandrite John (Krestyankin), äldste Nikolai Guryanov. Och nu, med tillgången till en enorm mängd information, mediamöjligheter, publicering...

- ...underhållningsmöjligheter...

- ...med alla dessa möjligheter känner vi inte människorna i nästa, låt oss säga, generation bakom dem, som skulle vara lika respekterade och vördade. Varför?

Att de var så blev tydligt när de redan hade dött, och medan de levde var det ingen som märkte dem. Jag vet inte varför.

Här hade vi fader Alexander (Tyrtyshny) från Kolosovka, som dödades. Han levde som vi alla, vanliga präster, ingen såg något speciellt i honom.

Han gick för att erkänna sin mördare och han dödade honom. Och innan dess tänkte de olika saker om honom också. Nu ser du på hans liv, och det är heligt, rent, utan problem.

På senare tid döljer Gud genom sin nåd heliga människor. Och heliga människor döljer sin helighet. De anser inte att det är heligt, och följaktligen sticker de inte ut det.

Nu, när du med ett klick kan hitta ett citat från vilket helgon som helst, skapas illusionen av onödiga råd. Det känns som att jag vet allt själv.

Ja, det här problemet finns, men det är inte för att det inte finns några helgon att lyssna på, utan för att det inte finns några noviser som skulle vilja lyssna på dem.

Gud är "igår och idag densamme för alltid". Anta att vi är sådana onödiga slarvar, men där synden ökar, florerar nåden - det betyder att det för slarvar, för de med ännu allvarligare sjukdomar, behövs fler skickliga, änglalika läkare.

Herren berövar inte kyrkan detta, även om det alltid har funnits få av dem, det har alltid funnits en brist på dem. Herren sa: "Skörden är stor, men arbetarna är få" (Matt 9:37), men ändå sänder han dem till oss, vi accepterar dem bara inte. Vi är stolta och därför kan vi inte se helgonet.

De älskade mörker mer än ljus, sin egen åsikt än råd, de älskade den svåra vägen att rättfärdiga sig själva och övergav de heliga fädernas väg för att fördöma sig själva.

Det är därför vi inte ser dem, men det betyder inte att de inte finns. Äta. Så fort jag vänder mig till Gud kommer Gud genast att vända mig till mig. Nåväl, kommer Gud att sända mig ärkeängeln Gabriel eller vad? Nej. Han kommer att skicka mig en enkel präst - eller en artikel på Pravoslavie.ru.

Varför det inte finns några äldste är frågan om en person som vacklar i tro. Du kan säga: ”Jag tror, ​​Herre. Hjälp min otro." Och Gud kommer att ge dig en gammal man.

Vad är en äldste i gamla klosterregler? Varje nyanländ munk fick lydnad till mer erfarna munkar. Den äldres hela uppgift är att se till att novisen inte agerar enligt sin egen vilja.

Om du slutade tredje klass, vad är då poängen med att skicka dig till gymnasiet?

Munken Serafim av Sarov bodde hos oss och bodde i Sarov. Hur många munkar från Sarov kom till honom med frågor? Och utanför, utanför Sarov-klostret, kom upp till tre tusen människor om dagen.

Varför kan jag inte hitta en äldre åt mig själv? För jag är som munken av Sarov: den äldste är här, bredvid mig, jag ser honom, men jag vänder mig inte till honom. En soptunna placerades på huvudet av den ärevördiga Ambrosius av Optina...

Precis som för ett och ett halvt tusen år sedan finns det idag bara ett svar på denna fråga: det finns inga äldre, för det finns inga noviser. Det finns inga andra skäl.

Om jag, en syndig bybiskop, berättade för dig, och du tycktes lyssna på mig med respekt, men du själv tänker: "Jag skulle vilja ha någon klokare", så har du lite synd. Och om jag vore som den helige Johannes av Tobolsk, då vore det en dödssynd – att inte lyssna på något sådant. Det är samma sak som att inte lyssna på evangeliet.

På Athos säger de: om det inte finns någon att fråga, fråga en trädstubbe – så blir det mer räddande än att tro på dina tankar!

Du måste börja med lydnad mot föräldrar, lärare, ledare, män och inte bara de ödmjuka, utan också de envisa, för detta behagar Gud och kommer att bli gott.

"Vår gode Gud är inte sådan att han är beroende av en präst."

Men om du vill att jag ska börja skälla på den aktuella tiden, låt mig skälla. Tidigare tillät en nybörjare sig inte att börja läsa en andlig bok utan välsignelse från sin äldre. Och nu läser vi inte bara all kyrklig litteratur, utan även sekulär litteratur. Det sägs att den som läser tidningar kommer att straffas av Gud med andlig hunger.

Så trots det fullständiga överflöd av allt har vi andlig hunger.

Vi vet allt med våra sinnen och frågar vem som helst, de kommer att berätta allt, och på Internet står det skrivet när man ska gifta sig, när man ska döpas och hur man lever andligt. Allt runt omkring är översållat med andlig föda, men vi vill inte ha det här, det eller det andra. Eftersom vi letar efter någon form av nöje i de äldres svar, tillfredsställelse av våra önskningar. Och ibland behövs inte de äldre själva. Vi skulle på något sätt bli irriterade över den nuvarande tidsåldern och rättfärdiga vår brist på tro på herden som Gud har sänt oss idag.

– Vi vet att i ditt stiftshus finns människor i nöd. Det finns många av dem. Var kommer de ifrån?

Vi har två kloster. Innan han skickar en person till klostret måste han klara en läkarundersökning. Och den här gången är han med oss. Eller, låt oss säga, han bor redan i ett kloster, i skogen, och han behöver ofta medicinsk vård. Varje dag går han till staden för medicinska ingrepp och spenderar pengar på det - munken har inte så mycket pengar. Dessa människor bor också hos oss.

Totalt - femton personer. Herren förde dem, de ber, de arbetar, de river inte stjärnor från himlen, men på något sätt lever de.

60-70 % är socialt behövande, men det finns även de som har hus, men inte kan bo i huset. Någon letar efter andligt liv. Själen ligger inte där, utan ligger här.

Herren, när han vill rädda en själ, kallar det på olika sätt.

Gud vill att alla ska bli frälsta, och Guds försyn är inte att lägga halm vart vi än faller, utan att ständigt ställa oss inför ett val mellan gott och ont.

Och det är så här Gud leder oss. Till exempel tog han en i sinnet: en person läste en bok, ville gå till ett kloster och förde honom till sig själv genom sinnet. En annan - vid magen: det finns inget att äta, men här matar de. Den tredje har inget tak över huvudet.

En annans nerver är inte okej. Eller fylla, eller sociala problem - en person kan inte umgås i samhället, hans fru, mamma, pappa, hans egna barn, någon annan tål honom inte... Och så ser du - alla lever, och kanske inte stor kärlek, men någon sorts kärlek, det vill säga.

Människor lever för varandra.

- Under taket på ditt biskopshus.

- (Skrattar.) Jag är likadan, så jag lever med dem.

– Och äta med dem vid samma bord.

Jag vill också äta konstant. (Skrattar.) Tre gånger om dagen, ja, minst två, men inte mindre.

Det är inget självändamål att leva med dem under samma tak. Men om de kommer och säger att de inte har någonstans att bo, så säger jag inte att det inte finns någonstans. Om en person vill äta, kommer jag inte att säga att det inte finns något: om det finns tillräckligt för 15-20 personer, kommer det att finnas tillräckligt för den 21:a. Om detta är bra eller dåligt vet jag inte.

- Kör inte iväg.

Om vi ​​lyckas leva med honom, då skickar jag honom inte iväg, och det spelar ingen roll vilken typ av liv han hade fram till idag. Och om han inte lyckas och han också börjar leda Kristi flock till vänster och höger, för att förstöra den, då bör nedlåtenhet mot en inte förvandlas till hjärtlöshet mot många, som Athanasius av Alexandria sa, om minnet inte fungerar.

Om en sak får andra att må dåligt, då inbjuder vi dig att lämna oss. Nyligen lämnade en av dem och gick till ett rehabiliteringscenter. Distriktspolisen skäller ut oss för att vi inte gör ett bra jobb. Vi är överens, vårt samvete plågar oss; det finns verkligen något vi inte har slutfört. Detta händer, så bilden här är inte idealisk, som överallt annars - som i en familj, som i ett brödraskap, som i en armé.

– Du tog fortfarande emot mycket folk från Donbass.

Jag och ortodoxa volontärer renoverade ett övergivet barnhem i byn Ekaterininskoye - två trevåningsbyggnader. En månad senare fördes 1000 flyktingar till Omsk och vi erbjöds att ta emot 100 flyktingar.

Vi placerade dem, staten kompenserade för vissa, inte för andra, och den 31 december 2015 upphörde all finansiering.

De som är arbetsföra har redan fått arbete för länge sedan – ungefär tre månader efter att de kom. Och vi hade människor med många barn, pensionärer och personer med funktionshinder samlade från hela regionen. De bad om stöd, de har ingenstans att ta vägen, nu söker vi medel. 20-30 personer med barn.

Vi försöker skapa ett socialt anpassningscentrum för ryssar i nöd och ett härbärge för gravida kvinnor.

Vi skapade ett centrum för volontärhjälp och socialt stöd.

Vi samlar in saker, distribuerar dem, söker efter dem. Om det finns några anställnings- eller referensproblem försöker vi lösa dem.

Till en början var allt detta mer för ukrainarna - de bodde i tillfälliga boendecenter. De levde i två eller tre månader och sedan måste de, enligt lagens logik, ut i världen. Vi har skapat en struktur som hjälper dem efter att de lämnat det tillfälliga boendet.

- Vladyka, sista frågan: vad är Holy Rus? Varför är hon ett helgon?

Holy Rus är meningen med livet, en nationell idé som vi hade före Peter I, när fönstren från Europa eller till Europa ännu inte var öppna. Detta var den heliga russ tid.

Och sedan återupplivades detta koncept, det var efterfrågat när det fanns en tvist mellan slavofile och västerlänningar. I stort sett finns det ingen anledning att kontrastera dem – båda var patrioter.

Slavofiler reste det Heliga Rysslands ideal på ljusstakar - för att orientera sig, men Ryssland följde fortfarande den västerländska vägen: protestantism, kapitalism, kommunism...

Och i vår tid återupplivas begreppet Holy Rus'. Uttrycken "ryska världen", "traditionella värderingar" används - och det verkar som att det faktiskt inte finns någon annan i världen som kan bevara dessa värden.

Om media i väst skriver att Putin och den rysk-ortodoxa kyrkan korrumperar Europa med traditionella värderingar, vad kan man då säga?

Vår tids största problem är att människan lever för sig själv. Inte för din nästa, inte för Gud. Och Holy Rus' är när en person levde för Gud, och det första värdet för honom var Gud.

Den som hädar den heliga treenigheten är föremål för dödsstraff: även om detta återspeglades i "Rysk sanning", tillämpades det inte i verkligheten, utan byggde upp ett värdesystem.

Gud kommer först, sedan samhällets bästa.

Samhället som högsta värde är inte heller dåligt. Och nu är det högsta värdet personligheten. Det vore bra om jag menade personen bredvid mig. Och nu förstås det så här: jag är en individ, det jag gillar är heligt. Själviskhet är huvudvärdet idag.

Någon sa, jag vet inte om det är sant eller inte, att 50 % av sjukhussängarna i Amerika är för psykiskt sjuka. Hälften av de boende använder antidepressiva. Om deras barn fyller 18 år lägger de ut resväskorna genom dörren: fortsätt sedan och gör det själv.

Och här säger de: vad är de för föräldrar om de inte ser sina barn gå i pension?! Detta är naturligtvis också ett överskott, men det är trevligare för mig: mamma har fortfarande kärlek. Hon matar sitt barn och matar sig själv. Hon är söt. Traditionella familjevärderingar är Holy Rus. Inklusive den heliga dumheten när de trodde att alla människor är goda och att det inte kan vara så att vi blir lurade.

Gud ge, naturligtvis, att det inte finns helig dumhet, utan helig visdom.

Och för detta måste du ha ett system av värderingar, utbildning, grunderna för ortodox kultur, grunderna för rysk andlighet. Det är viktigt att inte bara gå till kyrkan, utan att söka Gud och att söka med smärta och kärlek. Då kommer Heliga Rus att finnas i våra hjärtan.

Det var inte vi som sa det, folk från utlandet kom och sa att alla stater gränsar till andra länder och Ryssland gränsar till himlen.

Ärkebiskop av Ulan-Ude och Buryat-stiftet Savvaty Antonov vigdes till graden av Metropolitan of Buryat i katedralen Kristus Frälsaren. Under den högtidliga gudstjänsten på de heliga Kyrillos och Methodius dag ägde även namne till patriarken rum. Bland de prästvigda fanns också primater från metropolerna Karelska, Kurgan, Altai och Udmur.

I juli 2009 vände sig Buryatiens president, Vyacheslav Nagovitsyn, till patriarken Kirill med en begäran om att skapa ett separat ortodoxt stift i republiken, som bildades i oktober samma år.

År 2011 antog den heliga synoden "Reglerna om den ryska ortodoxa kyrkans metropoler". Enligt den bör Metropoler, som bara är en union av stift på territoriet för en konstituerande enhet i Ryska federationen och inte har autonomi, särskiljas från storstadsdistrikt.

Den 5 maj skapades Buryat Metropolis genom att separera ett separat North Baikal stift från Ulan-Ude och Buryat stift.

I Central Park. Oreshkov, förberedande arbete utförs på byggandet av katedralen, vilket är ett oumbärligt villkor för storstadsregionen.

Vita huvor med ett kors är reserverade för storstadsbor och patriarken. Den patriarkala huvan (dockan) har ett antal skillnader: formen är i form av en sfärisk mössa, det finns ett kors på makovtsa (överst), alla sidor är dekorerade med ikoner och serafer är broderade i guld i ändarna av huven. Metropolitan bär en vit huva med ett kors.

Nu har också Metropolitan of Buryat, såväl som hela republiken, ökat sin betydelse i den rysk-ortodoxa kyrkan.

En av Metropolitans rättigheter är att delta i valet av den ryska ortodoxa kyrkans nästa patriark. Sålunda, i januari 2009, som ett resultat av en flashmob, fick Metropolitan Daniel från Tokyo och hela Japan plötslig popularitet och tog förstaplatsen i internetröstningen för posten som chef för den rysk-ortodoxa kyrkan.

Hans Eminens Metropolitan Daniel.

Referens

Född den 1 september 1968 i familjen till en präst (far Gennady Nikolaevich Antonov - rektor för Vvedensky-katedralen).

1985 tog han examen från gymnasiet, 1986-1988 tjänstgjorde han i armén i flygvapnet.

Den 20 augusti 1989 tonserade ärkebiskop Varnava (Kedrov) av Cheboksary och Chuvashia honom till monastik med namnet Savvaty för att hedra den ärevördiga Savvaty av Solovetsky. Samma år, den 27 augusti, vigdes han till hierodiakon och den 22 oktober till hieromonk, och den 1 november utnämndes han till präst i Vvedenskij-katedralen i Tjeboksary.

1993 tog han examen från Moscow Theological Seminary.

Den 30 juli 1993 utnämndes Hieromonk Savvaty till abbot i Holy Trinity Monastery i Cheboksary och upphöjdes till abbot. 1996 upphöjdes han till rang av arkimandrit. 2004 tog han examen från Moskvas teologiska akademi.

Den 30 januari 2005 vigdes Archimandrite Savvaty till biskop av Alatyr, kyrkoherde i Cheboksary-stiftet. Prästvigningen i Frälsaren Kristus-katedralen leddes av patriarken Alexy II av Moskva och All Rus', sambetjänad av andra hierarker.

Den 10 oktober 2009, genom beslut av den heliga synoden, utsågs biskop Savvaty till de nybildade Ulan-Ude och Buryat See.

Den 1 februari 2014, under liturgin i Frälsaren Kristus-katedralen i Moskva, upphöjde patriark Kirill honom till ärkebiskopsgraden.

Savvaty är en av de få hierarkerna i den ryska ortodoxa kyrkan som är aktivt närvarande på sociala nätverk. Han har sidor på LiveJournal, Twitter och VKontakte, där han är en av administratörerna för ortodoxigruppen.

Enligt definitionen av den ryska ortodoxa kyrkans heliga synod valdes han till chef för den nybildade Buryat Metropolis, vigd till Metropolitan of Buryat den 24 maj 2015.