Hem > Bedrägeriernas psykologi > Existentialism: N.A

Existentialism: N.A

I Ryssland uppstod existentialismen på tröskeln till första världskriget 1914-1918:

En term som används för att identifiera en uppsättning filosofier. läror, samt (i vidare bemärkelse) andligt relaterade litterära och andra konstnärliga rörelser, vars struktur av kategorier, symboler och bilder är grupperade kring begreppet ”existens”, uttryckligen eller implicit accepterat som centralt. Ursprunget till E. spåras vanligtvis tillbaka till S. Kierkegaards irrationalism och agnosticism med hans kritik av förnuftets och det universellas absolutisering och ontologisering (om. Rationalism, Panlogism), även om han själv går tillbaka. tänkaren ingår inte alltid i sammansättningen av E. De teoretiska källorna till E. betraktas som fenomenologi (E. Husserl) och livsfilosofi. Det finns ett betydande ideologiskt inflytande från F Dostojevskijs. Klassisk Filosofer är erkända som exempel på E. Heideggers begrepp, J.-P. Sartre, (ateistisk E.), K. Jasperva, G. Marcel (religiös E.), lit. kreativiteten hos A. Camus, idéer från Ortega y Gasset. I vid bemärkelse är existentiell filosofi (prosa, poesi, konst, teologi etc.) ett medvetande som är inriktat på att avslöja människors mening. livet i dess yttersta dimension, dvs. kopplat till sådana realiteter som absurditet, död, frihet, ensamhet, etc.

I Ryssland förknippas E.s filosofi med namnen på N. Berdyaev och L. Shestov. De sistnämndas metafysik är mycket lik Kierkegaards åsikter, vars verk han dock stiftade bekantskap med senare, redan som mogen tänkare. Berdyaev själv ansåg sig inte vara en fullständig existentialist, utmärkande E., så definierad. strömma in i Västeuropa. tankar, från existentiellt filosoferande. Med den senare förstod han sådan kunskap om Sanningen, där världens öde upplevs av det erkännande subjektet som hans personliga andliga öde, och inkluderade i den sådana tänkare som inte tillhör historisk etik som Boehme, Baader, Ibsen , Nietzsche, Scheffler. Berdyaev kontrasterade mycket hårt sin metafysik med Heideggers, som eskatologisk ontologisk (riktad mot världens ände - rotad i världen), med tanke på fenomenologisk. en metod som erkänns av de flesta existentialister som grundläggande och ogynnsam för existentiellt filosoferande. Även om Berdyaev var extremt populär i Europa under perioden av allmän entusiasm för etnicism, är hans världsbild inte klassisk etnicism i själva strukturen av de symboler och meningsbilder som utgör dess innehåll. I centrum står begreppet ande, enligt rel. Dessutom är existensen, bland andra begrepp, sekundär. I detta uttrycker Berdyaev mycket karakteristiskt tendensen, generellt. för plural representanter för ryska religiös filosofi. Den sista, i plural. dess idéer, intuitioner, bilder, humanistiska, är inte klassisk metafysik. humanismen, som är ideologiskt förankrad i den ortodoxa traditionen. tänkande är snarare tvärtom dess kritik. Hon undersökte E:s teman i den ortodoxa (med visst inflytande av gnostisk och germansk) mystiks anda och tog betydelsen av kunskap som kärlek, kreativitet som teos. I detta avseende ryska religiös Filosofin som helhet är existentiell, men är inte E. i exakt historisk mening. betydelsen av detta ord.

Nikolai Aleksandrovich Berdyaev (18 mars 1874, Kiev, ryska imperiet - 23 mars 1948, Clamart nära Paris, fjärde franska republiken) - Rysk religiös och politisk filosof, representant för existentialismen.

Under sin exil för revolutionära aktiviteter flyttade Berdyaev från marxismen ("Jag ansåg Marx vara en man av geni och gör det fortfarande", skrev han senare i "Självkunskap") till filosofin om personlighet och frihet i en anda av religiös existentialism och personalism. .

I sina verk täcker och jämför Berdyaev världsfilosofiska och religiösa läror och rörelser: grekisk, buddhistisk och indisk filosofi, neoplatonism, gnosticism, mysticism, frimureri, kosmism, antroposofi, teosofi, kabbala, etc.

För Berdyaev tillhörde nyckelrollen frihet och kreativitet ("Frihetens filosofi" och "Kreativitetens mening"): den enda mekanismen för kreativitet är frihet. Därefter introducerade och utvecklade Berdyaev koncept som var viktiga för honom: andens rike, naturens rike, objektifiering - omöjligheten att övervinna naturrikets slaviska bojor, transcendens - ett kreativt genombrott, övervinna naturens slaviska bojor. -historisk tillvaro.

Men i alla fall är den interna grunden för Berdyaevs filosofi frihet och kreativitet. Frihet definierar andens rike. Dualism i hans metafysik är Gud och frihet. Frihet behagar Gud, men den är samtidigt inte från Gud. Det finns en "primär", "oskapad" frihet som Gud inte har någon makt över. Samma frihet, som bryter mot "tillvarons gudomliga hierarki", ger upphov till ondska. Temat frihet, enligt Berdyaev, är det viktigaste inom kristendomen - "frihetens religion". Irrationell, "mörk" frihet förvandlas av gudomlig kärlek, Kristi offer "inifrån", "utan våld mot den", "utan att förkasta frihetens värld." Relationer mellan gudomligt och mänskligt är oupplösligt förknippade med frihetsproblemet: mänsklig frihet har absolut betydelse, frihetens öde i historien är inte bara en mänsklig, utan också en gudomlig tragedi. En "fri mans" öde i tid och historia är tragiskt.

Bland de böcker som publicerats i exil av N. A. Berdyaev bör man nämna "The New Middle Ages" (1924), "On the Purpose of Man. Upplevelsen av paradoxal etik" (1931), "Om slaveri och mänsklig frihet. Erfarenhet av personalistisk filosofi" (1939), "Rysk idé" (1946), "Erfarenhet av eskatologisk metafysik. Kreativitet och objektifiering" (1947). Böckerna "Självkunskap" gavs ut postumt. Erfarenhet av en filosofisk självbiografi" (1949), "Andens rike och Caesars rike" (1951), etc.

Lev Isaakovich Shestov (född Yehuda Leib Shvartsman; 31 januari (13 februari), 1866, Kiev, ryska riket - 19 november 1938, Paris, Frankrike) - existentialistisk filosof.

1898 publicerades Shestovs första bok, "Shakespeare och hans kritiker Brandeis", som redan beskrev problem som senare blev tvärgående för filosofens arbete: begränsningarna och otillräckligheten hos vetenskaplig kunskap som ett sätt att "orientera" en person i världen; misstro mot allmänna idéer, system, världsbilder som skymmer verkligheten i all dess skönhet och mångfald för våra ögon; lyfta fram specifikt mänskligt liv med dess tragedi; förkastande av "normativa", formell, påtvingad moral, universella, "eviga" moralnormer.

Efter detta arbete dök en serie böcker och artiklar ägnade åt analysen av det filosofiska innehållet i verk av ryska författare - F. M. Dostoevsky, L. N. Tolstoy, A. P. Chekhov, D. S. Merezhkovsky, F. Sologub. Shestov utvecklade och fördjupade de teman som beskrevs i den första studien. Samtidigt träffade Shestov den berömda ryske filantropen Diaghilev och samarbetade med sin tidning "World of Art".

År 1905 publicerades ett verk som orsakade den mest heta debatten i de intellektuella kretsarna i Moskva och S:t Petersburg, de mest polära bedömningarna (från beundran till kategoriskt förkastande), vilket blev Shestovs filosofiska manifest - "The Apotheosis of Groundlessness (The Experience) av Adogmatiskt tänkande).

Februarirevolutionen väckte inte Shestov någon särskild glädje, även om filosofen alltid var en motståndare till envälde. 1920 lämnade Lev Shestov och hans familj Ryssland och bosatte sig i Frankrike, där han bodde till sin död. Nu var ämnet för hans filosofiska intresse arbetet av Parmenides och Plotinus, Martin Luther och de medeltida tyska mystikerna Blaise Pascal och Benedict Spinoza, Søren Kierkegaard, samt hans samtida Edmund Husserl. Shestov var en av eliten inom det västerländska tänkandet på den tiden: han kommunicerade med Edmund Husserl, Claude Lévi-Strauss, Max Scheler, Martin Heidegger och höll föreläsningar på Sorbonne.

Existentialism är en filosofisk rörelse inom rysk filosofi. Dess mest framstående representanter var N. Berdyaev och L. Shestov. Den ryska existentialismen bildades under förhållanden av växande social och andlig kris i landet. De gemensamma dragen för existentialismen i Ryssland är dess religiösa övertoner, personalism, antirationalism, kampen för den mänskliga existensens frihet, etc.

Berdyaev Nikolai Aleksandrovich är en av de viktigaste företrädarna för den ryska existentialismen. Ett av huvudproblemen i Berdyaevs filosofi är problemet med mänsklig existens och, i samband med detta, meningen med existensen i allmänhet. Lösningen på detta problem kan bara vara antropocentrisk, meningen med tillvaron avslöjas i betydelsen av ens egen, mänskliga existens. En tillvaro fylld med mening är en tillvaro i sanning, som människan kan uppnå på frälsningens eller kreativitetens vägar. Kreativitet, människans inneboende förmåga, är gudomlig och det är här dess gudalikhet ligger.

Ämnet för tillvaron är personligheten som en "kvalitativt unik andlig energi och andlig aktivitet - centrum för kreativ energi. Personlighet, enligt Berdyaev, är enheten av två naturer - gudomlig och mänsklig. Det vill säga, i detta skede är ämnet för tillvaron den dubbla enheten mellan Gud och människa. För att uttrycka den personliga andens förändrade roll använder han den existentiella filosofins metodik. Anden blir tillvarons huvudämne. Ett objekt är samspelet mellan andens två avsikter: 1) andens fokus på sig själv (interiorisering); fokusera på den objektiva världen (exteriorisering).

Samhället, enligt Berdyaev, representerar kollektivets dominans, där en persons position förmedlas av opersonliga normer och lagar, en persons förhållande till en person bestäms genom en persons förhållande till kollektivet.

Med tanke på begreppet "frihet" definierade han det som ovillkorlig skaparkraft, möjligheten till nyhet.

På tal om epistemologi, trodde Berdyaev att det finns två typer av kunskap - fri, icke-objektiverad (tro) och påtvingad, objektifierad (vetenskap). Den högsta gemenskapen av människor uppnås i Gud. Det representerar försonlighet som människors inre andliga samhälle. Filosofisk antropologi bygger på idén om människans gudalikhet och Guds inkarnation. Berdyaev delar upp krönikan, jordisk och himmelsk, metahistoria. Betraktandet av historiens mening hänger samman med problemet med historisk tid. Genom att se tiden som oändlig kan man förstå den som meningslös. Berdyaevs historiosofi introducerar en grundläggande tes om historiens slut. Men slutet på hans berättelse är att objektiveringen övervinns, det vill säga alienation, fientlighet och opersonlighet. I historien dras Berdyaevs uppmärksamhet till två vändpunkter: kristendomens framväxt och humanismens framväxt. Kristendomen införde i medvetandet begreppet frihet som kreativt gott eller ont. Den humanistiska riktningen förde tilltro till människans "ursprungliga krafter".

Shestov Lev Isaakovich är en av företrädarna för den ryska existentialismen. Existentiell filosofi är enligt Shestov en livsfilosofi kombinerad med en trosfilosofi eller en filosofi om det absurda. Fokus för Shestovs existentiella filosofi är människan och mänskligt liv. I detta avseende ansåg han att filosofins huvuduppgift var att identifiera grunderna för detta liv. Han observerar en kontrast mellan "levande liv" i dess verkliga väsen och vissa "abstrakta principer" - ett abstrakt system av världsordning och moral, det vill säga principer som påtvingats människan av förnuft och vetenskap. Den dominerande rollen spelas av idén om världens ordning och reda, handlingen i den av några "objektiva" lagar som fungerar som "oemotståndliga", som hänger en person. Samtidigt lyder den verkliga mänskliga existensen inte några lagar, eftersom tänkandet är spontant och irrationellt. Fokus för Shestovs filosofi är individuell mänsklig existens. Han ser vägen till personlig frälsning för polarnas man i kreativitet och senare i religion. Det är uppenbarelsen som leder till verklig sanning och frihet.

Filosofi om "ryska diasporan".

Ryska federationens utbildningsministerium

Kommunal läroanstalt gymnasieskola s. Dmitryashevka, Khlevensky-distriktet, Lipetsk-regionen

Dmitryashevka 2009

1. Inledning 3

2. Fransk existentialism 5

3. Rysk existentialism9

4. Informationskällor11

Introduktion

Existentialism(latin exsistentia - existens) eller existensfilosofi är den mest inflytelserika irrationalistiska rörelsen inom västerländsk filosofi på 1900-talet. Den uppträder i sin tidiga form på tröskeln till första världskriget i Ryssland Bland de första representanterna anses vara de ryska filosoferna Lev Shestov och Nikolai Berdyaev, även om denna rörelse fick sin huvudsakliga utveckling efter första världskriget i verk av. de tyska tänkarna Martin Heidegger och Karl Jaspers och under andra världskriget i Frankrike av Albert Camus, Jean Paul Sartre och Simone de Beauvoir. Samtidigt anser existentialisterna att Pascal, Dostojevskij och Nietzsche är deras föregångare.

Existensialisterna fokuserade på frågor om mening i livet (skuld och ansvar, beslut och val, en människas förhållande till sin kallelse och till döden), mänsklig existens, individens öde i den moderna världen, tro och otro, förlusten och förvärvandet av meningen med livet, nära vilken konstnär eller författare som helst, gör poeten å ena sidan denna trend populär bland den konstnärliga intelligentsian (E. Hemingway, A. Saint-Exupery), och å andra sidan uppmuntrar den existentialisterna själva att vända sig till konstens språk (Sartre, Camus).

Existentialismen är nära besläktad med den religiösa uppfattningen av världen, och detta gäller såväl den religiösa riktningen av existentialismen (Jaspers, Berdyaev, Shestov) som den ateistiska (Heidegger, Sartre, Camus), eftersom ett viktigt motiv för existentialistisk kreativitet är erkännandet av att Gud dog "av medlidande med människan", åtföljs av en bekräftelse av omöjligheten och absurditeten i livet utan Gud.

Existentialismen, som var ett försök att förstå de sociala omvälvningar som drabbade den europeiska civilisationen under första hälften av 1900-talet, vände sig till problemet med krissituationer, kritiska omständigheter som en person befinner sig i.

Att vara av dem presenteras som någon omedelbar odifferentierad integritet hos subjekt och objekt, person och värld. Som äkta varelse, initialvarelse, sticker själva upplevelsen ut, nämligen en persons upplevelse av sin "vara-i-världen".

I detta fall förstås varat som en direkt given mänsklig existens, som existens, som är omöjlig att veta antingen med vetenskapliga eller rationalistiskt-filosofiska medel.

Idén om döden som en ofrånkomlig gräns för alla mänskliga strävanden upptar nästan samma plats bland existentialister som inom religionen. En person bör inte dra sig tillbaka från medvetandet om sin dödlighet, ändlighet, tvärtom, han måste högt värdera allt som påminner honom om världens fåfänga.

Existentialismens epistemologi är inget annat än ett uppror mot den rationalistiska kunskapens ytterligheter. Vetenskapen, menar de, är inte kapabel att lösa ideologiska, humanistiska problem. Sanning, enligt deras åsikt, är inte en epistemologisk kategori, utan en moralisk och social. Det mest tillförlitliga vittnet om sanningen är medvetandets individuella subjektivitet, som uttrycks i individens humör, upplevelser och känslor.

fransk existentialism

Jean Paul Sartre är huvudrepresentanten för den versionen av fransk existentialism, som ofta kallas radikal ateistisk. Att vara, enligt Sartre, yttrar sig i den mänskliga verkligheten genom tre former: "vara-i-sig själv", "vara-för-själv" och "vara-för-en annan". Dessa är tre sidor av en enda mänsklig verklighet, endast åtskilda i abstraktion. Världen som "vara-i-sig själv" motarbetas av människan som ren "vara-för-sig själv". "Att vara-för-själv" är självmedvetandets direkta liv och är rent "ingenting" i jämförelse med världen. Det kan bara existera som avstötning, negation, ett "hål" i att vara som sådan avslöjar konflikter i mellanmänskliga relationer, såväl som existentialismen i allmänhet, kännetecknas av ett förkastande av det traditionella. rationalistisk förståelse av förhållandet mellan väsen och existens. Existentialismens grundidé - existens föregår essens - uttrycks av Sartre, särskilt på följande sätt: "Medvetenhet är varelse, vars existens frihet, enligt Sartre, inte är baserad på kunskapen." av objektiv nödvändighet. Frihet placerar en person utanför mönster och kausalt beroende. Frihet tolererar varken orsak eller förnuft. Frihet bestäms inte av en persons förmåga att handla i enlighet med vad han är, för hans frihet i sig är valet av hans väsen, en person är vad han fritt väljer att vara.
Frihet förutsätter enligt Sartre självständighet i förhållande till det förflutna, dess förnekande, ett brott med det. ”Frihet”, skriver Sartre, ”är en människa som tar sitt förflutna ur spel...” Frihet, som Sartre förstår det, är ett avbrott i kausalt beroende, kausalitet den bildar, med Sartres ord, ett ”hål i”. varelse."
Grunden för moral, som Sartre förstår det, är det fria uttrycket av individens vilja. Människan är enligt Sartre moralens enda källa, kriterium och mål. Inte samhället, inte en person i allmänhet, utan varje enskild person, "jag". Samtidigt talar vi inte bara om personligt moraliskt ansvar, utan om personlighet som ett mått på moral.

Det är också värt att säga om Sartres inställning till Gud och religion. När han talar emot filosofisk rationalism, kallar han sin ståndpunkt konsekvent ateistisk och ser en av uppgifterna för sin filosofi i att kritisera inkonsekvent ateism. Sådan ateism, som angriper religionen, visar sig själv vara internt beroende av den. Detta sker på grund av tron på själva existensens rationalitet. Förnekandet av kristendomens personliga Gud förvandlas här till en bekräftelse av Gud som strukturen och meningen med denna världsliga värld. Denna attityd kulminerar i identifieringen av Gud och naturen. Sartre förkastar tron på Gud och lägger samma absoluta frihet för individen som grunden för sitt etiska koncept. Därför är människan moralens enda källa, kriterium och mål.

Ett kännetecken för A. Camus (1913-1960) filosofi är att han inte har

en systematisk och omfattande filosofisk lära, han sysslar nästan uteslutande med etiska problem. Den första av dem är meningen med livet.

För Camus är frågan om livet helt enkelt är en biologisk given eller om det är de faktiska mänskliga värdena som ger det mening som förverkligas i det.

I ett försök att förstå meningen med sitt liv, vänder sig en person, enligt Camus, till världen omkring honom för ledtrådar. Men ju närmare han ser på naturen, desto mer inser han dess djupa skillnad mot sig själv och dess likgiltighet för hans bekymmer. Precis som Sartre tolkar Camus detta faktum som "världens ursprungliga fientlighet."

Om världen är "omänsklig", hävdar Camus, "föder män också det omänskliga." Människor som inte förstår både sig själva och andra är åtskilda och ensamma och grym meningslöshet råder i relationerna dem emellan.

Många faktiska manifestationer av sådana relationer får från Camus

universalitetens natur. Den logiska grunden för denna existentialistiska tes ersätts av Camus med en rent empirisk uppräkning och klassificering av fakta om grymhet, irrationalitet i mänskliga relationer, eller en konstnärlig skildring av dessa fakta.

"Absurd" är en av de grundläggande kategorierna i Camus filosofi. "Jag förkunnar att jag inte tror på någonting och att allt är absurt, men jag kan inte tvivla på mitt rop, och jag måste åtminstone tro på min protest."

Camus absurditet riktar sig både mot förnuftet och mot tron. Människor tror på Gud eller tar till honom i hopp om att rädda sig själva från världens förtvivlan och absurditet. Men för troende har det "absurda" i sig blivit gud. Illusioner om frälsning i Gud är meningslösa, precis som fasorna i "den sista domen" är meningslösa. När allt kommer omkring är allt närvarande för människor en daglig hemsk dom. Man kan inte tro på förnuft, både gudomligt och mänskligt, eftersom förnuftet förutsätter logik

tankar och handlingar, men i livet fortgår allt meningslöst och irrationellt. Allt verkligt är främmande för medvetandet, oavsiktligt och därför absurt. Det absurda är verkligheten.

Medvetenhet om meningslösheten i vår existens, som förvandlar vårt medvetande till ett "olyckligt medvetande", förvandlar meningen med livet till följande dilemma: antingen inse världens absurditet och fortfarande hoppas på något, eller begå självmord. Camus väljer den första vägen. Den som förstår att denna värld är absurd vinner frihet. Och du kan vinna frihet endast genom att göra uppror mot den universella absurditeten, göra uppror mot den. Upplopp och frihet

enligt Camus, oskiljaktig. Det är frihet, uttryckt i uppror, som ger mening åt mänskligt liv.

Camus förkunnar behovet av att en person kämpar med världens irrationalitet och betonar samtidigt att det inte kan leda till framgång. Efter att ha börjat sina reflektioner över människan med ett antal pessimistiska uttalanden, kommer Camus slutligen till en sorts tragisk optimism, och hävdar att även människans hopplösa kamp med omänsklighet är en källa till högsta glädje och lycka.

rysk existentialism

Berdyaev behandlade frågor om social utveckling och meningen med mänskligt liv. Människan, enligt Berdyaev, tillhör två världar. Detta är "världen" - en given värld, de empiriska förhållandena för mänskligt liv, där fiendskap, fragmentering, slaveri regerar och den sanna världen - en ideal varelse, där kärlek och frihet råder. . Människans uppgift är att befria sin ande från denna fångenskap, "att komma ur slaveriet till friheten, från "världens" fiendskap till kosmisk kärlek." Detta är endast möjligt tack vare kreativitet, den förmåga som människan är begåvad för, eftersom den mänskliga naturen är bilden och likheten av Gud skaparen.
Kreativitet förutsätter självförnekelse av en person, och alla dåliga egenskaper kanaliseras i en positiv riktning. Den primära kreativitetens handling är uppkomsten av en idé i djupet av medvetandet, och sedan väcks konsten till liv. Berdyaev kallade detta genialiseringen. Varje person är ett geni, så att dela upp människor är fel, eftersom det förnekar individualitet, som inte beror på sociala lager.

Berdyaev ägnar stor uppmärksamhet åt förhållandet mellan frihet och samvete. Samvetet är givet till människan av Gud. En person har alltid en konflikt mellan kärlek till en person och kärlek till en idé – Gud, men man ska aldrig offra kärleken till sin nästa.

Författarens arbete visar ett intresse för staten, revolutionen och krig. Han förknippade revolutionen med grymhet och våld. Det uppstår först i människors själar och rinner sedan ut i samhället. En revolution kan tillföra många positiva saker till människors liv, men den förnekar värdet av personlighet, frihet och leder till att en ideologi ersätts med en annan, ibland ännu mer fruktansvärd.

Berdyaev förstod historien som en andlig process. Jag studerade noggrant begreppet "den ryska själens egenhet", som kombinerar östliga och västerländska element, såväl som ortodox askes. Den ryska själen är på många sätt hednisk och enorm. Författaren håller inte med om västerländska tänkares åsikt att det ryska folket är konservativt och inert. Berdyaev ställde sig inte på vare sig västerlänningarnas eller slavofiles sida.

Informationskällor

Stora sovjetiska uppslagsverk
J.-P. Sartre "Existentialism är humanism"
Georg Lukács Existentialism
en.wikipedia.org

Existentialismen som filosofisk rörelse bildades på 20-talet av 1900-talet. De första omnämnandena av honom förekom i europeiska recensioner av filosofi i kon. 20-talet, och det bedömdes av den tidens akademiska tanke som märkligt och föga lovande. Men snart höjdes de ledande företrädarna för denna rörelse till 1900-talets klassiker av filosofiskt tänkande. Traditionellt anses K. Jaspers, M. Heidegger, G. Marcel, J. P. Sartre, A. Camus betraktas som existentialism som en filosofisk rörelse som delar gemensamma teoretiska och metodologiska principer. Man skiljer på existentiellt orienterade filosofiska läror och själva existentialistisk filosofi eller existentialism. Den första omfattar alla filosofiska läror där tonvikten läggs på problemet med människan och hennes existens. I denna mening återfinns existentiella motiv även i den moderna filosofen B. Pascals verk, och de tidigaste formerna av existentiell filosofering inkluderar de ryska filosoferna N. A. Berdyaev och L. Shestovs och den spanska författaren M. de Unamunos läror. Identifieringen av existentialismens specifika program som en enda, om än heterogen, irrationalistisk riktning för modern filosofi är förknippad med uppkomsten 1927 av M Heideggers (1889-1976) verk "Varande och tid".

Det är brukligt att skilja mellan religiös (L. Shestov, N. A. Berdyaev, K. Jaspers, G. Marcel) och så kallad ateistisk (M. Heidegger, J. P. Sartre, A. Camus) existentialism. Dessutom finns nationella former av existentialism - tysk existentialism (M. Heidegger, K. Jaspers), fransk existentialism (G. Marcel, J. P. Sartre, A. Camus), spansk existentialism (M. de Unamuno, X. Ortega -i) -Gassett) osv.

Tre filosofiska rörelser hade ett avgörande inflytande på den ideologiska utformningen av existentialismen som en rörelse som gjorde frågan om mänsklig existens till huvudpunkten i dess gränsdragning från den klassiska filosofin. För det första, den danske filosofen S. Kierkegaards (1813-1855) preexistentialism, uttryckt i idén om individens självförsörjning med sitt personliga öde och subjektiva sanning inför historien. Det var Kierkegaard som gav begreppet "existens" den filosofiska innebörden i vilken det används i existentialismen. Existens, eller sann existens, är resultatet av en persons val av sig själv, sin egen unika identitet och kännetecknas av instabilitet, uttryckt i begreppen "rädsla", "tvivel" och "darrande". För det andra är det livsfilosofin, från Nietzsche till Dilthey, som först avslöjade tänkandets radikala otillräcklighet och gav en skarp kritik av rationalismen. Och slutligen den fenomenologiska metoden av E. Husserl, som gjorde det möjligt att ge ontologisk status till sådana mänskliga mentala upplevelser som "rädsla", "förtvivlan", "vård", "bävan", etc.

Även om många företrädare (M. Heidegger, A. Camus) för denna filosofiska rörelse förnekade sin tillhörighet till existentialismen, och betonade originaliteten och unikheten i deras filosofiska undervisning, är det ändå möjligt att identifiera några allmänna teoretiska och metodologiska attityder och principer som tillåter oss att betrakta existentialismen som en speciell riktning modern västerländsk filosofi. filosofi forntida marxism strukturalism

Gemensamt för alla existentialister är tolkningen väsen som en person existens, som en speciell typ av vara - "här-vara", "vara-för-själv". Existentialister bekräftar öppenheten, odefinierbarheten hos den mänskliga existensen, som ständigt går över sina gränser, eller "överskrider". Tillvaron är en tilltagande helhet, otillgänglig för rationalistiskt tänkande, som utgår från subjektets motsättning. Mänsklig existens är "gäckande" av ett nätverk av logiska begrepp, eftersom den, med M. Heideggers ord, är en integrerad "här" varelse, om vilken det inte kan sägas att den "består av ...", utan " burk." Möjligheterna är rikare än existerande eller existerande varelse, därför förverkligas fullheten av att vara endast genom människan. Fångade av att vara upptäcker vi oss själva.

Människan, enligt existentialister, saknar varje given natur som bestämmer hennes personliga existens, hon bestäms inte av någonting, hon "är inget annat än ett projekt av sig själv" (Sartre). En persons uppgift är att bli en genuin person genom att ifrågasätta meningen med tillvaron, genom den känslomässiga upplevelsen av hans koppling till världen.

En lika gemensam poäng för alla existentialister är vetenskapskritik för identifiering av vara och existens, för förtingligande av människan, för reduktion, särskilt av positivister, av hela systemet av kulturella värden uteslutande till vetenskaplig kunskap. I denna mening fungerar de som representanter antivetenskap i filosofi. Enligt existentialister är filosofi inte en vetenskap, utan ett sätt för en individ att uppleva sin egen existens i dess autenticitet, "den kreativa förståelsen av den mänskliga andens mening av hans existens" (N. A. Berdyaev).

Samtidigt avslöjar den mänskliga existensens äkthet sig fenomenologiskt inte i upplevelsen av vardagslivet, när vi blir fångna i saker eller varelser, utan i gränssituationer -- situationer av sjukdom, skuld, katastrof, död. Det är i gränssituationer som medvetandet uppenbarar sig som lidande, känsla, dödlig, orolig och som fri medvetande, inte opersonlig existens. "Aldrig har vi varit så fria som under perioden av den fascistiska ockupationen av Frankrike", förkunnade J. P. Sartre.

Problemet med personlighet och samhälle är ett annat tvärgående tema för alla företrädare för existentialismen. Människan är inte konstituerad av historien, utan inkastad i den, därför måste alla sociala formationer accepteras endast i betydelsen av omständigheterna, och inte som indikationer på mål. Människan måste sluta leta efter sitt syfte och berättigande i historien. Inre övertygelse, livsvärldens "villkorslösa bevis", är primärt i förhållande till varje strategi för historisk handling. Människan, som den enda värdeskaparen, är "dömd" till frihet mänsklig frihet förstås som absolut inre valfrihet. Denna avhandling leder, särskilt inom fransk existentialism, till opposition individer och samhälle.

Absurditeten är alltså, enligt A. Camus, den grundläggande och enda möjliga typen av interaktion mellan individen och den sociala helheten. Och J.P. Sartre förnekar existensen av ett objektivt eller a priori givet system av värderingar och normer. En person bestämmer sina egna värderingar, dechiffrerar tecken, bestämmer betydelsen av sina känslor, d.v.s. hans val är alltid individuellt, även om det rör hela mänskligheten 1 . I denna mening definierar J.P. Sartre människan som "att vara-för-sig själv". Följaktligen är det bara personen själv som bär det fulla ansvaret för sitt val. En oundviklig konsekvens av individuella val är en konflikt med en annan "vara-för-sig själv". Samhället ses av existentialister som en yttre, opersonlig kraft som "krossar" en individs individualitet. Frihetens grundlöshet, dess brist på rötter i den sociala världen- den allmänna tesen för alla företrädare för existentialismen.

67. Varför konstnärlig litteratur dök upp mer lämplig form uttryck existentialistisk filosofi än deras filosofiska avhandlingar

Existentialismen, som en filosofisk rörelse, satte individuella frågor om mening med livet i centrum för sin forskning - skuld och ansvar, beslut och val, attityder till ens kallelse och död, äkthet och oäkthet av tillvaron. A. Camus förkunnade till och med frågan om livet är värt att leva som filosofins huvudfråga, och självmordsproblemet som det enda verkligt allvarliga filosofiska problemet. Man kan säga att genom att erkänna människans kris i den moderna eran har existentialister uppnått mycket mer än alla andra områden av västerländsk filosofi.

Filosofins existentialistiska självbestämmande kännetecknas av idén om filosofin som ett sätt för autentisk existens, att uppleva dess koppling till världen på ett speciellt sätt. Alla existentialistiska filosofer betonade filosoferandets personliga natur. Frågan om vara ställs här inte oberoende av filosofen, utan precis som han är erfaren mig som personlig filosof. "Filosofin har bara mening som en mänsklig handling. Dess sanning är i huvudsak sanningen om mänsklig närvaro. Och denna närvaro blir verklighet i frihet.” Den personliga principen har ontologisk betydelse i existentialismens filosofi. Det är därför det är så viktigt för en filosof att vara anpassad till "varandet", som, till skillnad från tillvaron, inte är objektiverad och därför inte kan förstås med rationella medel för vetenskaplig kunskap eller den klassiska filosofins begreppsscheman. Sökandet efter ett annat filosoferande språk, som skiljer sig från den klassiska filosofin, fick M. Heideggar att betrakta poetiskt språk och måleri som de mest adekvata sätten att upptäcka vara. Och de franska existentialisterna erkände inte bara konsten som filosoferandets sanna språk, utan insåg också denna princip i sin konstnärliga kreativitet. A. Camus trodde att konsten är uppmanad att genom perfekta konstnärliga skapelser bringa största klarhet i en persons förståelse av innebörden av hans existens i världen. Hans romaner The Stranger (1942) och The Plague (1947) är olika former av självutlämnande absurditet som förhållandet mellan människan och världen. Konstnärligt uppror, enligt A. Camus, är ett aktivt förnekande av absurditet och ondska, vilket ger en person hopp och möjlighet att förbli sig själv. Genom att parafrasera R. Descartes, proklamerar A. Camus principen: "Jag gör uppror, och därför finns vi." J.P. Sartres pjäser "Flugor", "Djävulen och Herren Gud", romanen "Illamående" är mycket mer förenliga med existentiellt filosoferandes personliga, kreativa, känslomässiga, öppna natur än hans faktiska filosofiska avhandlingar - "Att vara och Ingenting", "Kritik av det dialektiska förnuftet". Att betona konstens värde som ett sätt att upptäcka det sanna väsendet är ett vanligt drag i filosofins existentiella självbestämmande.

1. rysk marxism.

Plechanov Georgy Valentinovich är en av den ryska marxismens framstående teoretiker. Han var inte bara en teoretiker för den ryska socialdemokratin, utan gjorde också, efter att ha anslutit sig till marxismen, ett försök att popularisera och presentera marxismens filosofi inom ramen för den allmänna filosofins historia. Plekhanov var dock inte bara engagerad i att systematisera marxismens filosofiska idéer, utan skapade också ett oberoende filosofiskt koncept som skilde sig från de filosofiska åsikterna hos marxismens grundare. Filosofi, enligt Plechanov, behandlar samma problem som vetenskap. Men den strävar ofta efter att komma före vetenskapen eller analyserar de lösningar som vetenskapen har hittat. Som ett resultat spelar filosofin den främsta ledande rollen i förhållande till natur- och samhällsvetenskaperna, leder dem och befriar dem från motsägelser. Filosofin studerar världen som helhet och vetenskapen studerar den i delar.

Med tanke på den marxistiska filosofin kan vi enligt Plechanov tala om ett system av syntetiska idéer som representerar summan av mänsklig erfarenhet av ett verkligt system av intellektuell och social utveckling. Den är uppdelad i flera delar: dialektik, som används som metod och universell utvecklingsteori; naturfilosofi och historiefilosofi. Det enda som har verklig existens är materia-substans och dess attribut - rörelse och tänkande. Grunden för det filosofiska systemet, enligt Plechanov, är materiell existens, natur, objekt. Materia-substans existerar objektivt, utanför och oberoende av människans medvetande. Det är källan till förnimmelser, som är de grundläggande och huvudelementen i kognition. Tesen om "ständig förändring" är alla tings grundläggande lag. Men förändringen sker naturligt, progressivt. Dialektikens lagar är lagarna för världens rörelse.

Plechanov ser filosofins huvuduppgift som att lösa frågan om andeförhållandet till naturen, tänkande till vara, föremål för föremål.

Frågor om epistemologi för Plekhanov uttrycks i en fråga - ett objekts inflytande på ämnet; frågan om det vetande subjektets aktiva roll.

På tal om historiens filosofi, förstod Plekhanov historia som utvecklingen av produktivkrafter, till den grad människans överhöghet över naturen. I historiefilosofin talar han om objektivism och kontemplation, ekonomisk materialism.

Plechanov är en stor marxistisk konstteoretiker och litteraturkritiker. Han var en anhängare av "objektiv estetik". I detta avseende kom identifieringen och förklaringen av litterära verks tillkomst, dess samband med vissa sociala och historiska omständigheter i förgrunden.

2. Existentialism i Ryssland.

Med tanke på begreppet "frihet" definierade han det som ovillkorlig skaparkraft, möjligheten till nyhet.