Главная > Психология развода > Богатый новгород. Князь андрей боголюбский С древнейших времен до конца xvi века»

Богатый новгород. Князь андрей боголюбский С древнейших времен до конца xvi века»

Андрей родился в Суздальской земле; там провел он детство; там усвоил он первые впечатления, по которым сложились у него взгляды на жизнь и понятия. Судьба бросила его в омут безвыходных междоусобий, господствовавших в Южной Руси. После Мономаха в Киеве княжили один за другим два сына его, Мстислав и Ярополк; спора у них за землю не было, и их можем мы причислить к истинным земским избранным князьям, потому что киевляне дорожили памятью Мономаха и любили сыновей его. Но в 1143 году черниговский князь Всеволод Ольгович выгнал третьего сына Мономахова, слабого и ограниченного Вячеслава, и овладел Киевом посредством оружия. Но как только Всеволод умер, в 1146 году, киевляне избрали себе князем сына старшего Мономаховича, Изяслава Мстиславича. Изяслав счастливо разделался с Ольговичами, но против него поднялся новый неугомонный соперник, дядя его, князь суздальский Юрий Долгорукий, младший сын Владимира Мономаха. Началась долголетняя борьба, и в этой борьбе участвовал Андрей. Дела запутывались так, что междоусобию, казалось, не будет конца. Киев несколько раз переходил то в руки Изяслава, то в руки Юрия; Андрей не раз показывал храбрость в битвах, но также не раз пытался установить мир между спорившими сторонами; все было напрасно, Андрей убеждал отца удалиться в Суздальскую землю и сам прежде него поторопился уйти в этот край - во Владимир-на-Клязьме, пригород, данный ему отцом в удел. Но Юрий ни за что не хотел оставлять юга, опять начал добиваться Киева, наконец, по смерти Изяслава, в 1154 году овладел им и посадил Андрея в Вышгороде. Юрию хотелось иметь этого сына близ себя, чтобы передать ему киевское княжение, и с этой целью он назначил отдаленные от Киева города Ростов и Суздаль меньшим своим сыновьям. Но Андрея не пленяли никакие надежды в Южной Руси. Андрей был столько же храбр, сколько и умен, столько же расчетлив в своих намерениях, сколько и решителен в исполнении. Он был слишком властолюбив, чтобы поладить с тогдашним складом условий в Южной Руси, где судьба князя постоянно зависела и от покушений других князей, и от своенравия дружин и городов; притом, соседство половцев не давало и вперед никакого ручательства на установление порядка в южнорусском крае, потому что половцы представляли собою удобное средство князьям, замышлявшим добывать себе силою города. Андрей решился самовольно бежать навсегда в Суздальскую землю. Шаг был важный; современник-летописец счел нужным особенно заметить, что Андрей решился на это без отцовского благословения.

У Андрея, как видно, созрел тогда план не только удалиться в Суздальскую землю, но утвердить в ней средоточие, из которого можно будет ворочать делами Руси.

Была в Вышгороде в женском монастыре икона св. Богородицы, привезенная из Цареграда, писанная, как гласило предание, св. евангелистом Лукою. Андрей задумал похитить ее, перенести в Суздальскую землю, даровать таким образом этой земле святыню, уважаемую на Руси, и тем показать, что над этою землею почиет особое благословение Божие. Подговоривши священника, Андрей ночью унес чудотворную икону из монастыря и вместе с княгинею и соумышленниками тотчас после того убежал в Суздальскую землю. Уже в голове Андрея была мысль поднять город Владимир выше старейших городов Суздаля и Ростова, но он хранил эту мысль до поры до времени в тайне, а потому проехал Владимир с иконою мимо и не оставил ее там, где, по его плану, ей впоследствии быть надлежало. Но не хотел Андрей везти ее ни в Суздаль, ни в Ростов, потому что, по его расчету, этим городам не следовало давать первенства. За десять верст от Владимира по пути в Суздаль произошло чудо: кони под иконою вдруг стали; запрягают других посильнее, и те не могут сдвинуть воза с места.

Князь остановился; раскинул шатер. Князь заснул, а поутру объявил, что ему являлась во сне Божия Матерь, приказала не везти ее икону в Ростов, а поставить во Владимире; на том же месте, где произошло видение, соорудить каменную церковь во имя Рождества Богородицы и основать при ней монастырь. В память такого видения написана была икона, изображавшая Божию Матерь в том виде, как она явилась Андрею. Тогда на месте видения заложено было село, называемое Боголюбовым. Андрей построил там богатую каменную церковь; ее утварь и иконы украшены были драгоценными камнями и финифтью, столпы и двери блистали позолотою. Там поставил он временно икону; в окладе, для нее сделанном Андреем, было пятнадцать фунтов золота, много жемчуга, драгоценных камней и серебра.

Заложенное им село Боголюбово сделалось его любимым местопребыванием и усвоило ему в истории прозвище Боголюбского.

Мы не знаем, что делал Андрей до смерти отца, но, без сомнения, он в это время вел себя так, что угодил всей земле. Когда отец умер в Киеве 15 мая 1157 года, ростовцы и суздальцы со всею землею, нарушив распоряжение Юрия, отдававшего Ростов и Суздаль меньшим сыновьям, единодушно избрали Андрея князем всей своей земли. Но Андрей не поехал ни в Суздаль, ни в Ростов, а основал свою столицу во Владимире, построил там великолепную церковь Успения Богородицы с позолоченным верхом из белого камня. В этом храме поставил он похищенную из Вышгорода икону, которая с тех пор начала носить имя Владимирской.

С тех пор Андрей явно показал свое намерение сделать Владимир, бывший до того времени только пригородом, главным городом всей земли и поставить его выше старых городов, Ростова и Суздаля. Андрей имел в виду то, что в старых городах были старые предания и привычки, которые ограничивали власть князя. Ростовцы и суздальцы избрали Андрея на вече. Они считали власть князя ниже своей вечевой власти; живя в Ростове или Суздале, Андрей мог иметь постоянные пререкания и должен был подлаживаться к горожанам, которые гордились своим старейшинством. Напротив, во Владимире, который ему обязан был своим возвышением, своим новым старейшинством над землею, воля народная должна была идти об руку с волею князя. Город Владимир, прежде малый и незначительный, сильно разросся и населился при Андрее. Жители его состояли в значительной степени из переселенцев, ушедших к Андрею из Южной Руси на новое жительство. На это явно указывают названия урочищ во Владимире; там были река Лыбедь, Печерный город, Золотые Врата с церковью над ними, как в Киеве, и Десятинная церковь Богородицы; Андрей строил много церквей, основывал монастыри, не жалел издержек на украшение храмов. Кроме церкви Успения, возбуждавшей удивление современников великолепием, он построил церковь Покрова при устье реки Нерли и много других каменных церквей, Андрей приглашал для этого мастеров с Запада, а между тем начало развиваться и русское искусство, так что при Андрееве преемнике русские мастера уже без пособия иностранцев строили и расписывали свои церкви.

Построение богатых церквей указывает столько же на благосостояние края, сколько и на политический такт Андрея. Всякая новая церковь была важным событием, возбуждавшим внимание народа и уважение к ее построителю. Понимая, что духовенство составляло тогда единственную умственную силу, Андрей умел приобрести любовь его, а тем самым укреплял свою власть в народе. В приемах его жизни современники видели набожного и благочестивого человека. Его всегда можно было видеть в храме на молитве, со слезами умиления на глазах, с громкими воздыханиями. Хотя его княжеские тиуны и даже покровительствуемые им духовные позволяли себе грабительства и бесчинства, но Андрей всенародно раздавал милостыню убогим, кормил чернецов и черниц и за то слышал похвалы своему христианскому милосердию.

Андрей был посажен на княжение всею землею, в ущерб правам меньших братьев, которые должны были княжить там. Решительный в своих действиях, Андрей предупредил всякие со стороны их попытки к междоусобиям, разом выгнал своих братьев Мстислава, Василька, восьмилетнего Всеволода и удалил от себя племянников Ростиславичей. Братья вместе со своею матерью, греческою царевною, отправились в Грецию, где греческий император Мануил принял их. Это изгнание не только не было событием противным земле, но даже в летописях оно приписывается как бы земской воле. Андрей выгонял также и бояр, которых не считал себе достаточно преданными. Такие меры сосредоточивали в его руках единую власть над всею Ростовско-Суздальскою землею и через то самое давали этой земле значение самой сильнейшей земли между русскими землями, тем более, что, будучи избавлена от междоусобий, она была в то время спокойна от всякого внешнего вторжения. Но, с другой стороны, эти же меры увеличивали число врагов Андрея, готовых, при случае, погубить его всеми возможными средствами.

Забравши в свои руки власть в Ростовско-Суздальской земле, Андрей ловко пользовался всеми обстоятельствами, чтобы показывать свое первенство во всей Руси; вмешиваясь в междоусобия, происходившие в других русских землях, он хотел разрешать их по своему произволу. Главною и постоянною целью его деятельности было унизить значение Киева, лишить древнего старейшинства над русскими городами, перенеся это старейшинство на Владимир, а вместе с тем подчинить себе вольный и богатый Новгород.

Подручники Андрея с войсками разных земель заложили стан под Киевом и окружили город. Киев был взят 12 марта, в среду на второй неделе поста 1169 года, весь разграблен и сожжен в продолжение двух дней. Такое свирепство делается понятным, когда мы вспомним, как за двенадцать лет перед тем киевляне перебили у себя всех суздальцев после смерти Юрия Долгорукого; конечно, между суздальцами были люди, мстившие теперь за своих родственников.

Андрей достиг своей цели. Древний Киев потерял свое вековое старейшинство. Андрей посадил в нем своего покорного брага Глеба, с намерением и наперед сажать там такого князя, какого ему будет угодно дать Киеву….

При всем своем уме, хитрости, изворотливости Андрей не установил ничего прочного в русских землях. Единственным побуждением всей его деятельности было властолюбие; ему хотелось создать около себя такое положение, в котором бы он мог перемещать князей с места на место, как пешки, посылать их с дружинами туда и сюда, по своему произволу, принуждать дружиться между собою и ссориться и заставить их всех волею-неволею признавать себя старейшим и первенствующим. Для этой цели он довольно ловко пользовался неопределенными и часто бессмысленными отношениями князей, существовавшею рознью между городами и землями, возбуждал и разжигал страсти партий; в этом случае ему оказывали услугу и новгородские внутренние неурядицы, и неурожаи Новгородской земли, Все это, однако, были временные средства и потому имели временный характер. Кроме желания лично властвовать над князьями, у Андрея едва ли был какой-нибудь идеал нового порядка для русских земель. Что же касается до его отношений к собственно Суздальско-Ростовской волости, то он смотрел на нее как будто на особую землю от остальной Руси, но которая, однако, должна властвовать над Русью. Таким образом, он заботился о благосостоянии своей земли, старался обогатить ее религиозною святынею и в то же время предал на разорение Киев со всем тем, что было там исстари святого для всей Руси. В какой степени оценила его заботы сама Суздальско-Ростовская земля, показывает его смерть.

Властолюбивый князь, изгнавши братьев и тех бояр, которые недостаточно ему повиновались, правил в своей земле самовластно, забывши, что он был избран народом, отягощал народ поборами и по произволу казнил смертью всякого, кого хотел. Андрей час от часу становился более и более жестоким. Он постоянно жил в селе Боголюбове; там постиг его конец. Был у него любимый слуга Яким Кучкович. Князь приказал казнить его брата. Яким стал говорить своим приятелям: «Сегодня того, другого казнил, а завтра казнит и нас: разделаемся-ка с этим князем!» На совете порешили убить князя в эту же ночь.

Оказалось, что убийцы совершили поступок, угодный очень многим. Правление Андрея было ненавидимо. Народ, услыхавши, что его убили, бросился не на убийц, а, напротив, стал продолжать начатое ими. Боголюбовцы разграбили весь княжий дом, в котором накоплено было золота, серебра, дорогих одежд, перебили его детских и мечников (посыльных и стражу), досталось и мастерам, которых собирал Андрей, заказывая им работу.

Грабеж происходил и во Владимире. Весть об убиении Андрея скоро разошлась по земле: везде народ волновался, нападал на княжеских посадников и тиунов, которые всем омерзели способами своего управления; их домы ограбили, а иных и убили.

Во второй половине ХII-го века русской истории появляются зародыши того хода событий, который развился и установился уже под влиянием татарского завоевания. Наш древний летописец, перечисляя ветви славяно-русского племени, указывает на полян, древлян, северян и т.д., но уже говоря по преданиям о событиях IХ-го и Х-го века, причисляет к системе русского мира Мерю, страну, населенную финским племенем того же имени, занимавшую пространство в нынешних губерниях: Владимирской, Ярославской, Костромской и части Московской и Тверской, относя наравне с этим народом соплеменные и соседние ему племена: Мурому на юг от Мери и Весь на севере от той же Мери по течению Шексны и около Белоозера. Уже в незапамятные времена славянские поселенцы проникали в страны этих народов и селились там, как это показывают славянские названия города Ростова в земле Мери и Белоозера в земле Веси. Нам, к сожалению, неизвестен ход славянской колонизации в этих землях; несомненно, что с принятием христианства она усиливалась, возникали города с русскими жителями, а самые туземцы, принимая христианство, утрачивали вместе с язычеством свою народность и постепенно сливались с русскими, некоторые же покидали свое прежнее отечество и убегали далее к востоку. Недавние раскопки могил, произведенные гр. Уваровым в земле Мери, показывают, что язычество и древняя народность уже угасали в XII веке, по крайней мере, позднейшие могилы с признаками мерянской народности могут быть отнесены к этому периоду. По письменным памятникам в XII столетии мы встречаем в этих местах значительное число городов, без сомнения, русских: Ростов, Суздаль, Переяславль-Залесский, Дмитров, Углич, Зубцов, Молога, Юрьев, Владимир, Москву, Ярославль, Тверь, Галич-Мерьский, Городец и др. Беспокойства в южной Руси побуждали ее тамошних жителей переселяться в эту страну. Народ Меря стоял на низкой степени образованности, не составлял самобытного политического тела и притом не был воинственным, как показывает скудость оружия в его могилах: оттого-то он легко подчинился власти и влиянию русских. В этом-то крае, колонизованном пришельцами из разных славяно-русских земель, образовалась новая ветвь славяно-русской народности, положившая начало великорусскому народу; ветвь эта в течение последующей истории охватила все другие народные ветви в русской земле, поглотила многие из них совершенно и слила с собою, а другие ветви подчинила своему влиянию. Недостаток сведений о ходе русской колонизации в этом крае составляет важнейший, ничем незаменимый пробел в нашей истории. Тем не менее, однако, можно уже в отдаленные времена подметить те свойства, которые вообще составляли отличительные признаки великорусской народности; сплочение сил в собственной земле, стремление к расширению своих жительств и к подчинению себе других земель. Это проглядывает уже в истории борьбы Юрия суздальского за Киев с Изяславом Мстиславичем. То был первый зачаток стремления подчинить русские земли первенству восточно-русской земли. Юрий хотел утвердиться в Киеве, потому что, по-видимому, тяготился пребыванием в восточной стране; но если мы вникнем в смысл событий того времени, то увидим, что уже тогда вместе с этим соединялось стремление русских жителей суздальской земли властвовать в Киеве. Это видно из того, что Юрий, овладев Киевом, держался в нем с помощью пришедших с ним суздальцев. Киевляне смотрели на княжение Юрия, как на чуждое господство, а потому, после смерти Юрия, в 1157 году, перебили всех суздальцев, которым Юрий поверил управление края. Впоследствии сын Юрия Андрей не думал уже переселяться в Киев, а хотел, оставаясь в суздальской земле, властвовать над Киевом и прочими русскими землями таким образом, чтобы суздальская земля приобрела то значение первенствующей земли, какое было прежде за Киевом. С Андрея начинает обозначаться яркими чертами самобытность суздальско-ростовской земли и вместе с тем стремление к первенству в русском мире. В эту-то эпоху выступил в первый раз на историческое поприще народ великорусский. Андрей был первый великорусский князь; он своею деятельностью положил начало и показал образец своим потомкам; последним, при благоприятных обстоятельствах, предстояло совершить то, что намечено было их прародителем.

Андрей родился в суздальской, или, точнее, ростовско-суздальской земле, там провел он детство и первую юность, там усвоил он первые впечатления, по которым сложились у него взгляды на жизнь и понятия. Судьба бросила его в омут безвыходных междоусобий, господствовавших в южной Руси. После Мономаха, который был киевским князем по выбору земли, в Киеве княжили один за другим два сына его, Мстислав и Ярополк; спора у них за землю не было, и их можем мы причислить к истинным земским избранным князьям, как и отца их, потому что киевляне дорожили памятью Мономаха и любили сыновей его. Но в 1139 году черниговский князь Всеволод Ольгович выгнал третьего сына Мономахова, слабого и ограниченного Вячеслава, и овладел Киевом посредством оружия. Этим открыт был путь нескончаемой неурядице в южной Руси. Всеволод держался в Киеве при помощи своих черниговцев. Ему хотелось упрочить за своим родом Киев: Всеволод предложил киевлянам выбрать брата его Игоря. Киевляне поневоле согласились. Но как только Всеволод умер, в 1146 году, киевляне избрали себе князем сына старшего Мономаховича, Изяслава Мстиславича, низложили Игоря; потом, когда за последнего подняли войну его братья, киевляне убили Игоря всенародно, несмотря на то, что он уже отрекся от мира и вступил в Печерский монастырь.

Изяслав счастливо разделался с Ольговичами, но против него поднялся новый неугомонный соперник, дядя его, князь суздальский Юрий Долгорукий, младший сын Владимира Мономаха. Началась долголетняя борьба, и в этой борьбе участвовал Андрей. Дела запутывались так, что междоусобию, казалось, не будет конца. Киев несколько раз переходил то в руки Изяслава, то в руки Юрия; киевляне совершенно сбились с пути: уверят Изяслава в своей готовности умирать за него, а потом перевозят Юрия через Днепр к себе и заставляют бежать Изяслава; принимают к себе Юрия и вслед за тем сносятся с Изяславом, призывают Изяслава к себе и прогоняют Юрия; вообще, однако, легко уступают всякой силе. Киевляне, несмотря на такое непостоянство, вынуждаемое обстоятельствами, неизменно любили Изяслава и ненавидели Юрия с его суздальцами. В течение этой усобицы Андрей не раз показывал храбрость в битвах, но также не раз пытался установить мир между раздраженными спорившими сторонами: все было напрасно. В 1151 году, когда Изяслав временно взял решительный перевес, Андрей убеждал отца удалиться в суздальскую землю и сам прежде него поторопился уйти в этот край - во Владимир-на-Клязьме, пригород, данный ему отцом в удел. Но Юрий ни за что не хотел оставлять юга, опять начал добиваться Киева, наконец, по смерти Изяслава, в 1154 г. овладел им и посадил Андрея в Вышгороде. Юрию хотелось иметь этого сына близ себя, вероятно, с тем, чтобы передать ему киевское княжение, и с этою целью он назначил отдаленные от Киева города Ростов и Суздаль меньшим своим сыновьям. Но Андрея не пленяли никакие надежды в южной Руси. Андрей был столько же храбр, сколько и умен, столько же расчетлив в своих намерениях, сколько и решителен в исполнении. Он был слишком властолюбив, чтобы поладить с тогдашним складом условий в южной Руси, где судьба князя постоянно зависела и от покушений других князей, и от своенравия дружин и городов; притом соседство половцев не давало и вперед никакого ручательства на установление порядка в южнорусском крае, потому что половцы представляли собою удобное средство князьям, замышлявшим добывать себе силою города. Андрей решился самовольно бежать навсегда в суздальскую землю. Шаг был важный; современник летописец счел нужным особенно заметить, что Андрей решился на это без отцовского благословения.

У Андрея, как видно, созрел тогда план не только удалиться в суздальскую землю, но утвердить в ней средоточие, из которого можно будет ворочать делами Руси. Летопись говорит, что с ним в соумышлении были его свойственники бояре Кучковы. Мы думаем, что у него было тогда много сторонников как и в суздальской земле, так и в киевской. Первое оказывается из того, что в ростовско-суздальской земле любили его и скоро потом выказали эту любовь тем, что посадили князем по избранию; о втором свидетельствуют признаки значительного переселения жителей из киевской земли в суздальскую; но Андрею, действовавшему в этом случае против отцовской воли, нужно было освятить свои поступки в глазах народа каким-нибудь правом. До сих пор в сознании русских для князей существовало два права - происхождения и избрания, но оба эти права перепутались и разрушились, особенно в южной Руси. Князья, мимо всякого старейшинства по рождению, добивались княжеских столов, а избрание перестало быть единодушным выбором всей земли и зависело от военной толпы - от дружин, так что, в сущности, удерживалось еще только одно право - право быть князьями на Руси лицам из Рюрикова дома; но какому князю где княжить, - для того уже не существовало никакого другого права, кроме силы и удачи. Надобно было создаться новому праву. Андрей нашел его; это право было высшее непосредственное благословение религии.

Была в Вышгороде в женском монастыре икона Св. Богородицы, привезенная из Цареграда, писанная, как гласит предание, Св. евангелистом Лукою. Рассказывали о ней чудеса, говорили, между прочим, что, будучи поставлена у стены, она ночью сама отходила от стены и становилась посреди церкви, показывая как будто вид, что желает уйти в другое место. Взять ее явно было невозможно, потому что жители не позволили бы этого. Андрей задумал похитить ее, перенести в суздальскую землю, даровать таким образом этой земле святыню, уважаемую на Руси, и тем показать, что над этою землею почиет особое благословение Божие. Подговоривши священника женского монастыря Николая и диякона Нестора, Андрей ночью унес чудотворную икону из монастыря и вместе с княгинею и соумышленниками тотчас после того убежал в суздальскую землю. Путешествие этой иконы в суздальскую землю сопровождалось чудесами: на пути своем она творила исцеления. Уже в голове Андрея была мысль поднять город Владимир выше старейших городов Суздаля и Ростова, но он хранил эту мысль до поры до времени втайне, а потому проехал Владимир с иконою мимо и не оставил ее там, где, по его плану, ей впоследствии быть надлежало. Но не хотел Андрей везти ее ни в Суздаль, ни в Ростов, потому что, по его расчету, этим городам не следовало давать первенства. За десять верст от Владимира по пути в Суздаль произошло чудо: кони под иконою вдруг стали; запрягают других посильнее, и те не могут сдвинуть воза с места. Князь остановился; раскинули шатер. Князь заснул, а поутру объявил, что ему являлась во сне Божия Матерь с хартиею в руке, приказала не везти ее икону в Ростов, а поставить во Владимире; на том же месте, где произошло видение, соорудить каменную церковь во имя Рождества Богородицы и основать при ней монастырь. В память такого видения написана была икона, изображавшая Божию Матерь в том виде, как она явилась Андрею с хартией в руке. Тогда на месте видения заложено было село, называемое Боголюбовым. Андрей состроил там богатую каменную церковь; ее утварь и иконы украшены были драгоценными камнями и финифтью, столпы и двери блистали позолотою. Там поставил он временно икону Св. Марии; в окладе, для нее сделанном Андреем, было пятнадцать фунтов золота, много жемчуга, драгоценных камней и серебра.

Мы не знаем, что делал Андрей до смерти отца, но, без сомнения, он в это время вел себя так, что угодил всей земле. Когда отец умер в Киеве после пира у какого-то Петрила, 15 мая 1157 года, ростовцы и суздальцы со всею землею, нарушив распоряжение Юрия, отдававшего Ростов и Суздаль меньшим сыновьям, единодушно избрали Андрея князем всей своей земли. Но Андрей не поехал ни в Суздаль, ни в Ростов, а основал свою столицу во Владимире, построил там великолепную церковь Успения Богородицы с позолоченным верхомиз белого камня, привезенного водою из Болгарии. В этом храме поставил он похищенную из Вышгорода икону, которая с тех пор начала носить имя Владимирской.

С тех пор Андрей явно показал свое намерение сделать Владимир, бывший до того времени только пригородом, главным городом всей земли и поставить его выше старых городов, Ростова и Суздаля. Андрей имел в виду то, что в старых городах были старые предания и привычки, которые ограничивали власть князя. Ростовцы и суздальцы избрали Андрея на вече. Они считали власть князя ниже своей вечевой власти; живя в Ростове или Суздале, Андрей мог иметь постоянные пререкания и должен был подлаживаться к горожанам, которые гордились своим старейшинством. Напротив, во Владимире, который ему обязан был своим возвышением, своим новым старейшинством над землею, воля народная должна была идти об руку с волею князя. Город Владимир, прежде малый и незначительный, сильно разросся и населился при Андрее. Жители его состояли в значительной степени из переселенцев, ушедших к Андрею из южной Руси на новое жительство. На это явно указывают названия урочищ во Владимире; там были река Лыбедь, Печерный город, Золотые Врата с церковью над ними, как в Киеве, и Десятинная церковь Богородицы: Андрей из подражания Киеву дал построенной им во Владимире церкви десятину от своих стад и от торга и сверх того город Гороховец и села. Андрей строил много церквей, основывал монастыри, не жалел издержек на украшение храмов. Кроме церкви Успения, возбуждавшей удивление современников великолепием и блеском иконостаса, паникадил, сменной живописью и обильною позолотою, он построил во Владимире монастыри Спасский, Вознесенский, соборный храм Спаса в Переяславле, церковь Св. Федора Стратилата, которому он приписывал свое спасение во время одной битвы, когда он вместе с отцом участвовал в княжеских междоусобиях на юге, церковь Покрова при устье Нерли и много других каменных церквей. Андрей приглашал для этого мастеров с Запада, а между тем начало развиваться и русское искусство, так что при Андрееве преемнике русские мастера уже без пособия иностранцев строили и расписывали свои церкви.

Построение богатых церквей указывает столько же на благосостояние края, сколько и на политический такт Андрея. Всякая новая церковь была важным событием, возбуждавшим внимание народа и уважение к ее построителю. Понимая, что духовенство составляло тогда единственную умственную силу, Андрей умел приобресть любовь его, а тем самым укреплял свою власть в народе. В приемах его жизни современники видели набожного и благочестивого человека. Его всегда можно было видеть в храме на молитве, со слезами умиления на глазах, с громкими воздыханиями. Хотя его княжеские тиуны и даже покровительствуемые им духовные позволяли себе грабительства и бесчинства, но Андрей всенародно раздавал милостыню убогим, кормил чернецов и черниц и за то слышал похвалы своему христианскому милосердию. Нередко по ночам он входил в храм, сам зажигал свечи и долго молился перед образами.

В то время к числу благочестивых подвигов князя, составлявших его славу, относились и войны его с неверными. По соседству с волостью Андрея, на Волге, было царство Болгарское. Болгары, народ финского, или, вероятнее, смешанного племени, еще в десятом веке приняли магометанство. Они давно уже жили не в ладах с русскими, делали набеги на русские области, и русские князья не раз ходили биться против них: такие битвы считались богоугодным делом. Андрей два раза воевал с этим народом и первый раз отправился с войском против него в 1164 году. Он взял с собою Св. икону Богородицы, привезенную из Вышгорода; духовенство шло пешее и несло ее под знаменами. Сам князь и все войско перед походом причащались Св. Тайн. Поход кончился удачно; князь болгарский бежал; русские взяли город Ибрагимов (в наших летописях Бряхимов). Князь Андрей и духовные приписывали эту победу чудотворному действию иконы Богородицы; событие это поставлено было в ряду многочисленных чудес, истекавших от этой иконы, и в память его было установлено празднество с водосвящением, совершаемое до сих пор 1 августа. Патриарх цареградский, по желанию Андрея, утвердил этот праздник тем охотнее, что русское торжество совпало с торжеством греческого императора Мануила, одержавшего победу над Сарацинами, которую приписывали действию Животворящего Креста и хоругви с изображением Христа Спасителя.

Но не так благосклонно отнесся к желаниям Андрея патриарх Лука Хризоверх, когда Андрей обратился к нему с просьбою посвятить в митрополиты во Владимир своего любимца Феодора. Этим нововведением Андрей хотел решительно возвысить Владимир, зависевший от ростовской епархии; тогда Владимир не только стал бы выше Ростова и Суздаля, а получил бы еще первенствующее духовное значение в ряду русских городов иных земель. Но патриархи, следуя давнему обычаю восточной церкви, не легко и не сразу соглашались на всякие изменения в порядке церковного управления. И на этот раз не согласился патриарх на такую важную перемену, тем более что ростовский епископ Нестор был еще в живых и, преследуемый не любившим его Андреем, бежал тогда в Цареград. Через несколько лет, однако, 1168 года, любимец Андрея Феодор, съездив в Цареград, выхлопотал себе посвящение если не в сан митрополита, то в сан епископа Ростовского. По желанию Андрея, он хотя числился ростовским, но должен был жить во Владимире, так как на это патриарх дал дозволение. Таким образом, его любимый Владимир, если не мог в духовном управлении получить того первенства в Руси, которое принадлежало Киеву, по крайней мере, делался выше Ростова, как местопребывание епископа. Любимец Андрея Феодор до того возгордился, что подобно своему князю, ни во что ставившему Киев, не хотел знать киевского митрополита: не поехал к нему за благословением и считал для себя достаточным поставление в епископы от патриарха. Так как это было нарушение давнего порядка на Руси, то владимирское духовенство не хотело ему повиноваться: народ волновался. Феодор затворил церкви и запретил богослужение. Если веригь летописям, то Феодор по этому поводу, принуждая повиноваться своей верховной власти, позволял себе ужасные варварства: мучил непокорных игуменов, монахов, священников и простых людей, рвал им бороды, рубил головы, выжигал глаза, резал языки, отбирая имения у своих жертв. Хотя летописец и говорит, что он поступал таким образом, не слушая Андрея, посылавшего его ставиться в Киев, но трудно допустить, чтобы все это могло происходить под властью такого властолюбивого князя против его воли. Если подобные варварства не плод преувеличения, то они могли совершаться только с ведома Андрея, или, по крайней мере, Андрей смотрел сквозь пальцы на проделки своего любимца и пожертвовал им только тогда, когда увидел, что народное волнение возрастает и может иметь опасные последствия. Как бы то ни было, Андрей, наконец, отправил Феодора к киевскому митрополиту, который приказал отрубить злодею правую руку, отрезать язык и выколоть глаза. Это - по византийскому обычаю.

Андрею не удалось возвысить свой Владимир в церковном отношении на степень митрополии. Тем не менее Андрей в этом отношении наметил заранее то, что совершилось впоследствии, при его преемниках.

Андрей был посажен на княжение всею землею, в ущерб правам меньших братьев, которые должны были княжить там по распоряжению родителя. Решительный в своих действиях, Андрей предупредил всякие со стороны их попытки к междоусобиям, разом выгнал своих братьев Мстислава, Василька, восьмилетнего Всеволода (1162) и удалил от себя двух племянников Ростиславичей. Братья вместе со своею матерью, греческою царевною, отправились в Грецию, где греческий император Мануил принял их дружелюбно. Это изгнание не только не было событием, противным земле, но даже в летописях оно приписывается как бы земской воле. Андрей выгонял также и бояр, которых не считал себе достаточно преданными. Такие меры сосредоточивали в его руках единую власть над всею ростовско-суздальскою землею и через то самое давали этой земле значение самой сильнейшей земли между русскими землями, тем более что, будучи избавлена от междоусобий, она была в то время спокойна от всякого внешнего вторжения. Но с другой стороны, эти же меры увеличивали число врагов Андрея, готовых, при случае, погубить его всеми возможными средствами.

Забравши в свои руки власть в ростовско-суздальской земле, Андрей ловко пользовался всеми обстоятельствами, чтобы показывать свое первенство во всей Руси; вмешиваясь в междоусобия, происходившие в других русских землях, он хотел разрешать их по своему произволу. Главною и постоянною целью его деятельности было унизить значение Киева, лишить древнего старейшинства над русскими городами, перенеся это старейшинство на Владимир, а вместе с тем подчинить себе вольный и богатый Новгород. Он добивался того, чтобы, по своему желанию, отдавать эти два важнейших города с их землями в княжение тем из князей, которых он захочет посадить и которые, в благодарность за то, будут признавать его старейшинство. Когда по смерти Юрия Долгорукого возник спор за Киев между черниговским князем Изяславом Давидовичем и Ростиславом, братом Изяслава Мстиславича, Андрей мирволил Изяславу, хотя прежде этот князь был врагом отца его. В 1160 году он съехался с ним на Волоке и умыслил выгнать Ростиславова сына Святослава из Новгорода. В Новгороде уже несколько лет происходила безурядица; призывали и выгоняли то тех, то других князей. Незадолго до того, еще при Юрии, княжил там брат Андрея Мстислав. В 1158 году новгородцы прогнали его и призвали сыновей Ростислава, Святослава и Давида: из них первого посадили в Новгороде, а другого в Торжке, но и против них скоро образовалась в Новгороде враждебная партия. Рассчитывая на помощь этой партии, Андрей послал в Новгород такое требование: «Да будет вам ведомо, я хочу искать Новгорода добром или злом; чтобы вы целовали мне крест иметь меня своим князем, а мне вам добра хотеть». Такой отзыв усилил волнение в Новгороде, часто стали собираться бурные веча. Сначала новгородцы, руководимые благоприятелями Андрея, придрались к тому, что Новгород содержит разом двух князей, и требовали удаления Давида из Торжка. Святослав исполнил требование и выслал брата из Новгородской земли, но после того противники его не оставили Святослава в покое, подущали против него народ и довели до того, что толпа схватила Святослава на Городище, отправила под стражею в Ладогу; его жену заключили в монастырь Св. Варвары; перековали лиц, составлявших княжескую дружину, имение их разграбили, а потом послали просить у Андрея сына на княжение. Андрей рассчитывал давать им по возможности не тех князей, каких они пожелают, а тех, каких он сам им дать захочет. Андрей послал им не сына, а своего племянника Мстислава Ростиславича. Но в следующем году (1161), когда Изяслав Давидович был побежден Ростиславом и убит, а Ростислав укрепился в Киеве, Андрей поладил с ним и приказал новгородцам взять опять к себе на княжение того Святослава Ростиславича, которого они недавно выгнали, и притом, как выражается летописец, «на всей воле его». Андрею, очевидно, было все равно, тот или другой князь будет княжить в Новгороде, лишь бы только этот князь был посажен от его руки, чтобы таким образом для новгородцев вошло в обычай получать себе князей от суздальского князя. В 1166 году умер киевский князь Ростислав, человек податливый, под конец поладивший с суздальским князем и угождавший ему. На киевское княжение был избран Мстислав Изяславич. Кроме того, что этот князь был сын ненавистного Андрею Изяслава Мстиславича, с которым так упорно боролся отец его, Андрей лично ненавидел этого князя, да и Мстислав был не из таких, чтобы угождать кому бы то ни было, кто бы вздумал показать над ним власть. У покойного Ростислава было пять сыновей: Святослав, княживший в Новгороде, Давид, Роман, Рюрик и Мстислав. Сначала Мстислав Изяславич был с этими своими двоюродными братьями заодно, но потом, к большому удовольствию Андрея, между ними дружба стала нарушаться. Началось из-за Новгорода. Новгородцы по-прежнему не поладили со своим князем Святославом и прогнали его, а потом послали к киевскому Мстиславу просить у него сына. Мстислав, не желая ссориться с Ростиславичами, медлил решением. Тем временем оскорбленный Святослав обратился к Андрею; за Святослава стали смоленские князья, его братья. К ним присоединились и полочане, которые прежде не ладили с Новгородом. Тогда Андрей решительно потребовал от новгородцев, чтобы они вновь приняли изгнанного ими Святослава. «Не будет вам иного князя, кроме этого», - приказал он сказать им и прислал на помощь Святославу и его союзникам войско против Новгорода. Союзники сожгли Новый Торг, опустошали новгородские села и перерезали сообщение Новгорода с Киевом, чтобы не дать новгородцам сойтись с Мстиславом киевским. Новгородцы почувствовали оскорбление своих прав, увидели чересчур решительное посягательство на свою свободу, разгорячились и не только не сдались на требования Андрея, но убили посадника Захария и некоторых других лиц, сторонников Святослава, за тайные сношения с этим князем, выбрали другого посадника по имени Якуна, нашли возможность дать знать обо всем Мстиславу Изяславичу и еще раз просили у него сына на княжение. В это время, кстати, киевские бояре Бориславичи успели поссорить Мстислава с двумя Ростиславичами: Давидом и Рюриком.Когда вслед за тем новгородцы снова прислали к Мстиславу просить сына, он уже не колебался и послал к ним сына своего Романа. Ростиславичи после этого поступка сделались отъявленными врагами Мстислава. Андрей тотчас воспользовался этим, чтобы идти на Мстислава. Рязанские и муромские князья уже прежде были с Андреем заодно, соединенные войною против болгар. Полочане вошли с ним в союз по вражде к Новгороду; на Волыни был у него союзник дорогобужский князь Владимир, дядя Мстислава, бывший его соперник за Киев. Андрей тайно снесся с князьями северскими Олегом и Игорем: в Переяславле Русском княжил брат Андрея Глеб, неизменно ему преданный; с Глебом был также другой брат, молодой Всеволод, вернувшийся из Цареграда и получивший княжение в Остерском Городце в южной Руси. Всего, таким образом, было до 11-ти князей с их дружинами и ратью. Суздальским войском предводительствовал сын Андрея Мстислав и боярин Борис Жидиславич. На стороне Мстислава был брат Андрея Михаил, княживший в Торжке; не предвидя против себя ополчения, Мстислав Изяславич отправил его с берендеями на помощь к сыну в Новгород; но Роман Ростиславич перерезал ему путь и взял в плен.

Подручники Андрея с войсками разных русских земель сошлись в Вышгороде и в начале марта заложили стан под Киевом, близ Кирилловского монастыря, и, раздвигаясь, окружили весь город. Вообще киевляне никогда и прежде не выдерживали осады и обыкновенно сдавались князьям, приходившим добывать Киев силою. И теперь у них достало выдержки только на три дня. Берендеи и торки, стоявшие за Мстислава Изяславича, склонны были к измене. Когда враги стали сильно напирать в тыл Мстиславу Изяславичу, киевская дружина сказала ему: «Что, князь, стоишь, нам их не пересилить». Мстислав бежал в Василев, не успевши взять с собою жену и сына. За ним гнались; по нем стреляли. Киев был взят 12 марта, в среду на второй неделе поста 1169 года, весь разграблен и сожжен в продолжение двух дней. Не было пощады ни старым, ни малым, ни полу, ни возрасту, ни церквам, ни монастырям. Зажгли даже Печерский монастырь. Вывезли из Киева не только частное имущество, но иконы, ризы и колокола. Такое свирепство делается понятным, когда мы вспомним, как за двенадцать лет перед тем киевляне перебили у себя всех суздальцев после смерти Юрия Долгорукова; конечно, между суздальцами были люди, мстившие теперь за своих родственников; что же касается до черниговцев, то у них уже была давняя вражда к Киеву, возраставшая от долгой вражды между Мономаховичами и Ольговичами.

Андрей достиг своей цели. Древний Киев потерял свое вековое старейшинство. Некогда город богатый, заслуживавший от посещавших его иностранцев название второго Константинополя, он уже и прежде постоянно утрачивал свой блеск от междоусобий, а теперь был ограблен, сожжен, лишен значительного числа жителей, перебитых или отведенных в неволю, поруган и посрамлен от других русских земель, которые как будто мстили ему за прежнее господство над ними. Андрей посадил в нем своего покорного брата Глеба, с намерением и наперед сажать там такого князя, какого ему будет угодно дать Киеву.

Разделавшись с Киевом, Андрей последовательно хотел разделаться и с Новгородом. Те же князья, которые ходили с ним на Киев, с теми же ратями, которые уничтожили древнюю столицу русской земли, пошли на север с тем, чтобы приготовить ту же судьбу и Новгороду, какая постигла Киев. «Не будем говорить, рассуждает суздальский летописец, преданный Андрею и его политике, - что новгородцы правы, что они издавна от прародителей князей наших свободны; а если б и так было, то разве прежние князья велели им преступать крестное целование и ругаться над внуками и правнуками их?» Уже в трех церквах новгородских на трех иконах плакала Пресв. Богородица: она предвидела беду, собиравшуюся над Новгородом и его землею; она молила Сына своего не предавать новгородцев погибели, как Содом и Гоммору, но помиловать их, как ниневитян. Зимою 1170 года явилась грозная рать под Новгородом - суздальцы, смольняне, рязанцы, муромцы и полочане. В течение трех дней они устраивали острог около Новгорода, а на четвертый начали приступ. Новгородцы бились храбро, но потом стали ослабевать. Враги Новгорода, надеясь на победу, заранее в предположениях делили между собою по жребию новгородские улицы, жен и детей новгородских подобно тому, как это сделали с киевлянами; но в ночь со вторника на среду второй недели поста - как гласит предание - новгородский архиепископ Иоанн молился перед образом Спаса и услышал глас от иконы: «Иди на Ильину улицу в церковь Спаса, возьми икону Пресвятой Богородицы и вознеси на забрало (платформу) стены, и она спасет Новгород». На другой день Иоанн с новгородцами вознес икону на стену у Загородного конца между Добрыниной и Прусской улицами. Туча стрел посыпалась на него; икона обратилась назад; из глаз ее потекли слезы и упали на фелонь епископа. На суздальцев нашло одурение: они пришли в беспорядок и стали стрелять друг в друга. Так гласит предание. Князь Роман Мстиславич к вечеру 25 февраля с новгородцами победил суздальцев и их союзников. Современный летописец, рассказывая об этом событии, ничего не говорит об иконе, но приписывает победу «силе честного креста, заступлению Богородицы и молитвам владыки». Враги бежали. Новгородцы наловили так много суздальцев, что продавали их за бесценок (по 2 нагаты).Легенда об избавлении Новгорода имела важное значение на будущие времена, поддерживая нравственную силу Новгорода к борьбе его с суздальскими князьями. Впоследствии она приняла даже общее церковное во всей Руси значение: икона, которой приписывали чудотворное избавление Новгорода от рати Андрея, сделалась под именем Знаменской одною из первоклассных икон Божией Матери, уважаемых всей Русью. Праздник в честь ее был установлен новгородцами 27 ноября; праздник этот и до сих пор соблюдается православною русскою церковью.

Вскоре, однако, вражда простыла, и новгородцы поладили с Андреем. На следующий же год они невзлюбили Романа Мстиславича и прогнали от себя. Тогда был неурожай и сделалась дороговизна в Новгороде. Новгородцам нужно было получать хлеб из Суздальской области, и это было главною причиною скорого мира с Андреем. С его согласия они взяли себе в князья Рюрика Ростиславича, а в 1172 году, прогнав его от себя, выпросили у Андрея сына Юрия. Новгород все-таки остался в выигрыше в том отношении, что Андрей должен был показывать уважение к правам Новгорода и хотя посылал ему князей, но уже не иначе, как на всей воле новгородской.

Несмотря на поражение, нанесенное Киеву, Андрею пришлось еще раз посылать туда войско с целью удержать его в своей власти. Посаженный им князь Глеб умер. С согласия Ростиславичей Киев захватил было дядя их Владимир Дорогобужский, бывший союзник Андрея, но Андрей приказал ему немедленно выехать и объявил, что уступает Киев Роману Ростиславичу, князю кроткого и покорного нрава. «Вы назвали меня своим отцом, - приказал Андрей сказать Ростиславичам, - хочу вам добра и даю Роману, брату вашему, Киев». Через несколько времени Андрей задумал прогнать Романа Ростиславича: был ли он недоволен Ростиславичами, находя, что они зазнаются, или же просто намеревался посадить туда брата, и потому нужно было ему их выгнать, - как бы то ни было, только он придрался к этим князьям, послал к ним своего мечника Михна с требованием выдачи Григория Хотовича и двух других лиц. «Они, - говорил он, - уморили брата моего Глеба; они все нам враги». Ростиславичи, зная, что со стороны Андрея это не более как придирка, не решились выдать людей, которых считали невиновными, и дали им средства спастись. Этого только и нужно было Андрею. Он писал им такое грозное слово: «Если не живете по моей воле, то ты, Рюрик, ступай вон из Киева, а ты, Давид, ступай из Вышегорода, а ты, Мстислав, из Белагорода; остается вам Смоленск: там себе делитесь как знаете». Роман повиновался и уехал в Смоленск. Андрей отдал Киев брату Михаилу, с которым помирился. Михаил остался пока в Торческе, где находился прежде на княжении, и послал в Киев брата своего Всеволода с племянником Ярополком Ростиславичем. Но другие Ростиславичи не были так безгласны, как Роман. Они отправили к Андрею посла с объяснениями; но Андрей не дал ответа. Тогда они ночью вошли в Киев, схватили Всеволода и Ярополка, осадили самого Михаила в Торческе, принудили его отказаться от Киева и довольствоваться Переяславлем, который ему уступили, а сами возвратились в Киев и посадили на киевском столе одного из своей среды: Рюрика Ростиславича. Сам непостоянный, Михаил, которого Андрей прочил в Киев, отступил снова от Андрея и пристал к Ростиславичам, так же как он против Андрея и Ростиславичей уже стоял за Мстислава Изяславича. Андрей, услыхавши обо всем этом, сильно разгневался, а тут кстати пришло к нему предложение подать помощь против Ростиславичей: черниговский князь Святослав Всеволодович, помышлявший во время сумятицы овладеть Киевом, подстрекал Андрея на Ростиславичей; заодно с ним были и другие князья Ольговичи. Посол, присланный от имени этих князей, говорил Андрею: «Кто тебе ворог, тот и нам ворог; мы с тобой готовы».

Гордый Андрей призвал своего мечника Михна и сказал: «Поезжай к Ростиславичам, скажи им вот что: вы не поступаете по моей воле; за это ты, Рюрик, ступай в Смоленск к брату в свою отчину, а ты, Давид, ступай в Берлад, не велю тебе быть в русской земле; а Мстиславу скажи так: ты всему зачинщик: я не велю тебе быть в русской земле».

Михно передал Ростиславичам поручение своего князя. Всех более не стерпел этой речи Мстислав. «Он, - говорит современник, - от юности своей не привык никого бояться, кроме единого Бога». Он приказал остричь Михну волосы на голове и бороде и сказал: «Ступай к своему князю и передай от нас своему князю вот что: мы тебя до сих пор считали отцом и любили, ты же прислал к нам такие речи, что считаешь меня не князем, а подручником и простым человеком; делай что замыслил. Бог всему судья!»

Андрей родился в Суздальской земле; там провел он детство; *i усвоил он первые впечатления, по которым сложились у него взгляды на жизнь и понятия. Судьба бросила его в омут безвыходных междоусобий, господствовавших в Южной Руси. После Мономаха в Киеве княжили один за другим два сына его, Мстислав и Ярополк; спора у них за землю не было, и их можем мы причислить к истинным земским избранным князьям, потому что киевляне дорожили памятью Мономаха и любили сыновей его. Но в 1143 году черниговский князь Всеволод Ольгович выгнал третьего сына Мономахова, слабого и ограниченного Вячеслава, и овладел Киевом посредством оружия. Этим открыт был путь нескончаемой неурядице в Южной Руси. Всеволод держался в Киеве при помощи своих черниговцев. Ему хотелось упрочить за своим родом Киев: Всеволод предложил киевлянам выбрать брата, его Игоря. Киевляне поневоле согласились. Но как только Всеволод умер, в 1146 году, киевляне избрали себе князем сына старшего Мономаховича, Изяслава Мстиславича, низложили Игоря; потом, когда за последнего подняли войну его братья, киевляне убили Игоря всенародно, несмотря на то, что он уже отрекся от мира и вступил в Печерский монастырь 147 .

Изяслав счастливо разделался с Ольговичами, но против него поднялся новый неугомонный соперник, дядя его, князь суздальский Юрий Долгорукий, младший сын Владимира Мономаха 148 . Началась долголетняя борьба, и в этой борьбе участвовал Андрей. Дела запутывались так, что междоусобию, казалось, не будет конца. Киев несколько раз переходил то в руки Изяслава, то в руки Юрия; Андрей не раз показывал храбрость в битвах, но также не раз пытался установить мир между спорившими сторонами; все было напрасно. Андрей убеждал отца удалиться в Суздальскую землю и сам прежде него поторопился уйти в этот край - во Владимир-на-Клязьме, пригород, данный ему отцом в удел. Но Юрий ни за что не хотел оставлять юга, опять начал добиваться Киева, наконец, по смерти Изяслава, в 1154 году овладел им и посадил Андрея в Вышгороде. Юрию хотелось иметь этого сына близ себя, чтобы передать ему киевское княжение, и с этой целью он назначил отдаленные от Киева города Ростов и Суздаль меньшим своим сыновьям. Но Андрея не пленяли никакие надежды в Южной Руси. Андрей был столько же храбр, сколько и умен, столько же расчетлив в своих намерениях, сколько и решителен в исполнении. Он был слишком властолюбив, чтобы поладить с тогдашним складом условий в Южной Руси, где судьба князя постоянно зависела и от покушений других князей, и от своенравия дружин и городов; притом, соседство половцев не давало и вперед никакого ручательства на установление порядка в южнорусском крае, потому что половцы представляли собою удобное средство князьям, замышлявшим добывать себе силою города. Андрей решился самовольно бежать навсегда в Суздальскую землю. Шаг был важный; современник-летописец счел нужным особенно заметить, что Андрей решился на это без отцовского благословения.

Была в Вышгороде в женском монастыре икона св. Богородицы 149 , привезенная из Цареграда, писанная, как гласило предание, св. евангелистом Лукою. Рассказывали о ней чудеса: говорили, между прочим, что, будучи поставлена у стены, она ночью сама отходила от стены и становилась посреди церкви, показывая как будто вид, что желает уйти в другое место. Взять ее явно было невозможно, потому что жители не позволили бы этого. Андрей задумал похитить ее, перенести в Суздальскую землю, даровать таким образом этой земле святыню, уважаемую на Руси, и тем показать, что над этою землею почиет особое благословение Божие. Подговоривши священника, Андрей ночью унес чудотворную икону из монастыря и вместе с княгинею и соумышленниками тотчас после того убежал в Суздальскую землю. Путешествие этой иконы в Суздальскую землю сопровождалось чудесами: на пути своем она творила исцеления. Уже в голове Андрея была мысль поднять город Владимир выше старейших городов Суздаля и Ростова 150 , но он хранил эту мысль до поры до времени в тайне, а потому проехал Владимир с иконою мимо и не оставил ее там, где, по его плану, ей впоследствии быть надлежало. Но не хотел Андрей везти ее ни в Суздаль, ни в Ростов, потому что, по его расчету, этим городам не следовало давать первенства. За десять верст от Владимира по пути в Суздаль произошло чудо: кони под иконою вдруг стали; запрягают других посильнее, и те не могут сдвинуть воза с места. Князь остановился; раскинул шатер. Князь заснул, а поутру объявил, что ему являлась во сне Божия Матерь, приказала не везти ее икону в Ростов, а поставить во Владимире; на том же месте, где произошло видение, соорудить каменную церковь во имя Рождества Богородицы и основать при ней монастырь. В память такого видения написана была икона, изображавшая Божию Матерь в том виде, как она явилась Андрею 151 . Тогда на месте видения заложено было село, называемое Боголюбовым. Андрей построил, там богатую каменную церковь; ее утварь и иконы украшены были драгоценными камнями и финифтью, столпы и двери блистали позолотою. Там поставил он временно икону; в окладе, для нее сделанном Андреем, было пятнадцать фунтов золота, много жемчуга, драгоценных камней и серебра.

Заложенное им село Боголюбово сделалось его любимым местопребыванием и усвбило ему в истории прозвище Боголюбского. Мы не знаем, что делал Андрей до смерти отца, но, без сомнения, он в это время вел себя так, что угодил всей земле. Когда отец умер в Киеве 15 мая 1157 года, ростовцы "и суздальцы со всею землею, нарушив распоряжение Юрия, отдававшего Ростов и Суздаль меньшим сыновьям, единодушно избрали Андрея князем всей своей земли. Но Андрей не поехал ни в Суздаль, ни в Ростов, а основал свою столицу во Владимире, построил там великолепную церковь Успения Богородицы с позолоченным верхом из белого камня. В этом храме поставил он похищенную из Вышгорода икону, которая с тех пор начала носить имя Владимирской.

С тех пор Андрей явно показал свое намерение сделать Владимир, бывший до того времени только пригородом, главным городом всей земли и поставить его выше старых городов, Ростова и Суздаля. Андрей имел в виду то, что в старых городах были старые предания и привычки, которые ограничивали власть князя. Ростовцы и суздальцы избрали Андрея на вече. Они считали власть князя ниже своей вечевой власти; живя в Ростове или Суздале, Андрей мог иметь постоянные пререкания и должен был подлаживаться к горожанам, которые гордились своим старейшинством. Напротив, во Владимире, который ему обязан был своим возвышением, своим новым старейшинством над землею, воля народная должна была идти об руку с волею князя. Город Владимир, прежде малый и незначительный, сильно разросся и населился при Андрее. Жители его состояли в значительной степени из переселенцев, ушедших к Андрею из Южной Руси на новое жительство. На это явно указывают названия урочищ во Владимире; там были река Лыбедь, Печерный город, Золотые Врата с церковью над ними, как в Киеве, и Десятинная церковь Богородицы; Андрей строил много церквей, основывал монастыри, не жалел издержек на украшение храмов. Кроме церкви Успения, возбуждавшей удивление современников великолепием, он построил церковь Покрова при устье реки Нерли и много других каменных церквей. Андрей приглашал для этого мастеров с Запада, а между тем начало развиваться и русское искусство, так что при Андрееве преемнике 84 русские мастера уже без пособия иностранцев строили и расписывали свои церкви.

Андрей был посажен на княжение всею землею, в ущерб правам меньших братьев, которые должны были княжить там. Решительный в своих действиях, Андрей предупредил всякие со стороны их попытки к междоусобиям, разом выгнал своих братьев Мстислава, Василька, восьмилетнего Всеволода и удалил от себя племянников Ростиславичей 152 . Братья вместе со своею матерью, греческою царевною, отправились в Грецию, где греческий император Мануил принял их. Это изгнание не только не было событием противным земле, но даже в летописях оно приписывается как бы земской воле. Андрей выгонял также и бояр, которых не считал себе достаточно преданными. Такие меры сосредоточивали в его руках единую власть над всею Ростовско-Суздальскою землею и через то самое давали этой земле значение самой сильнейшей земли между русскими землями, тем более, что, будучи избавлена от междоусобий, она была в то время спокойна от всякого внешнего вторжения. Но, с другой стороны, эти же меры увеличивали число врагов Андрея, готовых, при случае, погубить его всеми возможными средствами.

Подручники Андрея с войсками разных земель заложили стан под Киевом и окружили город. Киев был взят 12 марта, в среду на второй неделе поста 1169 года, весь разграблен и сожжен в продолжение двух дней. Не было пощады ни старым, ни малым, ни полу, ни возрасту, ни церквам, ни монастырям. Зажгли даже Печерский монастырь. Вывезли из Киева не только частное имущество, но иконы, ризы и колокола. Такое. свирепство делается понятным, когда мы вспомним, как за двенадцать лет перед тем киевляне перебили у себя всех суздальцев после смерти Юрия Долгорукого 153 ; конечно, между суздальцами были люди, мстившие теперь за своих родственников.

Андрей достиг своей цели. Древний Киев потерял свое вековое старейшинство. Некогда богатый, заслуживавший от посещавших его иностранцев название второго Константинополя, он уже и прежде постоянно утрачивал свой блеск от междоусобий, а теперь был ограблен, сожжен, лишен значительного числа жителей, перебитых или отведенных в неволю, поруган и посрамлен от других Русских земель, которые как будто мстили ему за прежнее господство над ними. Андрей посадил в нем своего покорного брата Глеба 154 , с намерением и наперед сажать там такого князя, какого ему будет угодно дать Киеву.

Вскоре, однако, вражда остыла, и новгородцы поладили с Андреем. На следующий год они невзлюбили Романа Мстиславича и прогнали от себя. Тогда был неурожай и сделалась дороговизна в Новгороде. Новгородцам нужно было получать хлеб из Суздальской области, и это было главною причиною скорого мира с Андреем. Новгород все-таки остался в выигрыше в том отношении, что Андрей должен был показывать уважение к правам Новгорода и хотя посылал ему князей, но уже не иначе, как на всей воле новгородской.

При всем своем уме, хитрости, изворотливости Андрей не установил ничего прочного в русских землях. Единственным побуждением всей его деятельности было властолюбие; ему хотелось создать около себя такое положение, в котором бы он мог перемещать князей с места на место, как пешки, посылать их с дружинами туда и сюда, по своему произволу, принуждать дружиться между собою и ссориться и заставить их всех волею-неволею признавать себя старейшим и первенствующим. Для этой цели он довольно ловко пользовался неопределенными и часто бессмысленными отношениями князей, существовавшею рознью между городами и землями, возбуждал и разжигал страсти партий; в этом случае ему оказывали услугу и новгородские внутренние неурядицы, и неурожаи Новгородской земли. Все это, однако, были временные средства и потому имели временный характер. Кроме желания лично властвовать над князьями, у Андрея едва ли был какой-нибудь идеал нового порядка для русских земель. Что же касается до его отношений к собственно Суздальско-Ростовской волости, то он смотрел на нее как будто на особую землю от остальной Руси, но которая, однако, должна властвовать над Русью. Таким образом он заботился о благосостоянии своей земли, старался обогатить ее религиозною святынею и в то же время предал на разорение Киев со всем тем, что было там исстари святого для всей Руси. В какой степени оценила его заботы сама Суздальско-Ростовская земля, показывает его смерть.

Итак, состоялся в пятницу 159 на обедне коварный совет злодеев преступных. И был у князя Яким, слуга, которому он доверял. Узнав от кого-то, что брата его велел князь казнить, возбудился он по дьявольскому наущению и примчался с криками к друзьям своим. И стал говорить: «Сегодня его казнил, а завтра - нас, так промыслим о князе этом!» И задумали убийство в ночь, как Иуда

на Господа.

Как настала ночь, они, прибежав и схвативши оружие, пошли на князя, как дикие звери, но, пока шли они к спальне его, пронзил их и страх, и трепет. И бежали с крыльца, спустясь в погреба, напились вина. Сатана возбуждал их в погребе и, служа им незримо, помогал укрепиться в том, что они обещали ему. И так, упившись вином, взошли они на крыльцо. Главарем же убийц был Петр, зять Кучки 160 , Анбал, яс 161 родом, ключник, да Яким, да Кучковичи - всего числом двадцать зловредных убийц, вошедших в греховный заговор в тот день у Петра, у Кучкова зятя, когда настала субботняя ночь на память святых апостолов Петра и Павла.

Когда, схватив оружие, как звери свирепые, приблизились они к спальне, где блаженный князь Андрей возлежал, позвал один, став у дверей: «Господин мой! Господин мой...» И князь отозвался: «Кто здесь?» - тот же сказал: «Прокопий...», но в сомненье князь произнес: «О, малый, не Прокопий...» Те же, подскочив к дверям и поняв, что князь здесь, начали бить в двери и силой выломили их. Блаженный же вскочил, хотел схватить меч, но не было тут меча, ибо в тот день взял его Анбал-ключник, а был его меч мечом святого Бориса. И ворвались двое убийц, и набросились на него, и князь швырнул одного под себя, а другие, решив, что повержен князь, впотьмах поразили своего; но после, разглядев князя, схватились с ним сильно, ибо был он силен. И рубили его мечами и саблями, и раны копьем ему нанесли, и воскликнул он: «О, горе вам, бесчестные, зачем уподобились вы Горясеру 162 ? Какое вам зло я нанес? Если кровь мою прольете на земле, пусть Бог отомстит вам за мой хлеб!» Бесчестные же эти, решив, что убили его окончательно, взяв раненого своего, понесли его вон и, вздрагивая, ушли. Князь же, внезапно выйдя за ними, начал рыгать и стонать от внутренней боли, пробираясь к крыльцу. Те же, услышав голос, воротились снова к нему. И пока стояли они так, сказал один: «Стоя там, я видел в окно князя, как шел он с крыльца вниз». И воскликнули все: «Ищите его!» - и бросились все взглянуть, нет ли князя там, где, убив его, бросили. И сказали: «Теперь мы погибли! Скорее ищите его!» И так, запалив свечи, отыскали его по кровавому следу.

Князь же, увидев, что идут к нему, воздев руки к небу, обратился к Богу, говоря: «Если, Боже, в этом сужден мне конец - принимаю его. Хоть и много я согрешил, Господи, заповедей твоих не соблюдая, знаю, что милостив ты, когда видишь плачущего, и навстречу спешишь, направляя заблудшего». И пока он так говорил и молился о грехах своих Богу, сидя за лестничным столбом, заговорщики долго искали его - и увидели сидящим подобно непорочному агнцу. И тут проклятые подскочили и прикончили его. Петр же отсек ему правую руку. А князь, на небо взглянув, сказал: «Господи, в руки тебе предаю душу мою» - и умер. Убит был с субботы в ночь, на рассвете, под утро уже воскресенья - день памяти двенадцати апостолов 163 .

Проклятые же, возвращаясь оттуда, убили Прокопия, любимца его, оттуда прошли в палаты и забрали золото, и дорогие камни, и жемчуг, и всякие украшения,- все, что дорого было князю. И погрузив на лучших его лошадей, до света еще отослали себе по домам. А сами, схватив заветное княжье оружие, стали собирать воинов, говоря: «Ждать ли, пока пойдет.на нас из Владимира дружина?» - и собрали отряд, и послали к Владимиру весть: «Не замышляете ли чего против нас? Хотим мы с вами уладить: ведь не только одни мы задумали так, и средь вас есть наши сообщники». И ответили владимирцы: «Кто ваш сообщник - тот пусть будет с вами, а нам без нужды» - и разошлись, и ринулись грабить: страшно глядеть!

Прибежал на княжий двор Кузьма-киевлянин: «Уже нету князя: убит!» И стал расспрашивать Кузьма: «Где убит господин?» - и ответили ему: «Вон лежит, выволочен в сад! Но не смей его брать, все решили бросить его собакам... Если же кто приступит к нему - тот враг нам, убьем и его!» И начал оплакивать князя Кузьма: «Господин мой! Как ты не распознал мерзких и бесчестных врагов своих, идущих тебя убить? И как это ты не сумел победить их, некогда побеждавший полки неверных болгар 164 ?» - и так оплакивал он князя. И подошел ключник Анбал, родом яс, управитель всего княжьего дома, надо всеми власть ему дал князь. И сказал, взглянув на него, Кузьма: «Анбал, вражий сын! Дай хоть ковер или что-нибудь, чтобы постлать или чем накрыть господина нашего». И ответил Анбал: «Ступай прочь! Мы хотим бросить его собакам». И сказал Кузьма: «Ах, еретик! уже и собакам бросить! Да помнишь ли ты, в каком платье пришел ты сюда? Теперь стоишь ты в бархате, а князь лежит наг, но прошу тебя честью: сбрось мне что-нибудь!» И сбросил тот ковер и плащ. И, обернув ими тело, понес Кузьма в церковь и сказал: «Отоприте мне церковь!» - и ответили: «Брось его тут, в притворе, что тебе за печаль!» - ибо все уже были пьяны. И подумал Кузьма: «Уже, господин, и холопы твои знать тебя не хотят; бывало, купец приходил из Царьграда, иль из иной стороны, из Русской земли 165 , и католик, и христианин, и язычник любой, и ты говорил: «Введите в церковь его и в палаты, пусть видят истинное христианство!» - и принимали крещенье и болгары, и евреи, и любые язычники, увидев славу Божью и украшенье церковное! И те теперь больше оплачут тебя, а эти и в церковь не дают положить».

И так положил его в притворе, накрыв плащом, и лежало тут тело два дня и две ночи. И пришли клирошане боголюбские, взявши, внесли тело в церковь и вложили в каменный гроб, отпев над ним погребальные песни.

Жители же Боголюбова разграбили княжеский дом и строителей, которые сошлись на строительство зданий,- золото, и серебро, и одежды, и ткани, и добро, которому нет числа. И много случилось бед в его области: дома посадских и управителей пограбили, а самих их, и слуг, и стражей убили, дома их пограбили, не ведая сказанного: «Где закон - тут и обид много». Грабители приходили грабить и из деревень. Грабежи начались и в самом Владимире, пока не стал ходить Микула с образом святой Богородицы в ризах по городу - тогда пресеклись грабежи. Пишет апостол Павел: «Всякая душа властям повинуется», ибо власти Богом поставлены; природой земной царь подобен любому человеку, но властию сана он выше - как Бог. Сказал великий Иоанн Златоуст 166: «Если кто противится власти - противится закону Божьему. Князь не напрасно носит меч - он ведь Божий слуга».

На шестой день, в пятницу, сказали владимирцы игумену Феодулу и Луке, начальнику хора в храме святой Богородицы: «Приготовьте носилки, да поедем - возьмем князя и господина своего Андрея». И сделал так Феодул, с клирошанами и с владимирцами поехали за князем в Боголюбово и, взяв тело его, привезли во Владимир с честью и с плачем великим.

Взять ее явно было невозможно, потому что жители не позволили бы этого. Андрей задумал похитить ее, перенести в суздальскую землю, даровать таким образом этой земле святыню, уважаемую на Руси, и тем показать, что над этою землею почиет особое благословение Божие. Подговоривши священника женского монастыря Николая и диякона Нестора, Андрей ночью унес чудотворную икону из монастыря и вместе с княгинею и соумышленниками тотчас после того убежал в суздальскую землю. Путешествие этой иконы в суздальскую землю сопровождалось чудесами: на пути своем она творила исцеления. Уже в голове Андрея была мысль поднять город Владимир выше старейших городов Суздаля и Ростова, но он хранил эту мысль до поры до времени втайне, а потому проехал Владимир с иконою мимо и не оставил ее там, где, по его плану, ей впоследствии быть надлежало. Но не хотел Андрей везти ее ни в Суздаль, ни в Ростов, потому что, по его расчету, этим городам не следовало давать первенства. За десять верст от Владимира по пути в Суздаль произошло чудо: кони под иконою вдруг стали; запрягают других посильнее, и те не могут сдвинуть воза с места. Князь остановился; раскинули шатер. Князь заснул, а поутру объявил, что ему являлась во сне Божия Матерь с хартиею в руке, приказала не везти ее икону в Ростов, а поставить во Владимире; на том же месте, где произошло видение, соорудить каменную церковь во имя Рождества Богородицы и основать при ней монастырь. В память такого видения написана была икона, изображавшая Божию Матерь в том виде, как она явилась Андрею с хартией в руке. Тогда на месте видения заложено было село, называемое Боголюбовым. Андрей состроил там богатую каменную церковь; ее утварь и иконы украшены были драгоценными камнями и финифтью, столпы и двери блистали позолотою. Там поставил он временно икону Св. Марии; в окладе, для нее сделанном Андреем, было пятнадцать фунтов золота, много жемчуга, драгоценных камней и серебра.

Мы не знаем, что делал Андрей до смерти отца, но, без сомнения, он в это время вел себя так, что угодил всей земле. Когда отец умер в Киеве после пира у какого-то Петрила, 15 мая 1157 года, ростовцы и суздальцы со всею землею, нарушив распоряжение Юрия, отдававшего Ростов и Суздаль меньшим сыновьям, единодушно избрали Андрея князем всей своей земли. Но Андрей не поехал ни в Суздаль, ни в Ростов, а основал свою столицу во Владимире, построил там великолепную церковь Успения Богородицы с позолоченным верхом из белого камня, привезенного водою из Болгарии. В этом храме поставил он похищенную из Вышгорода икону, которая с тех пор начала носить имя Владимирской.

С тех пор Андрей явно показал свое намерение сделать Владимир, бывший до того времени только пригородом, главным городом всей земли и поставить его выше старых городов, Ростова и Суздаля. Андрей имел в виду то, что в старых городах были старые предания и привычки, которые ограничивали власть князя. Ростовцы и суздальцы избрали Андрея на вече. Они считали власть князя ниже своей вечевой власти; живя в Ростове или Суздале, Андрей мог иметь постоянные пререкания и должен был подлаживаться к горожанам, которые гордились своим старейшинством. Напротив, во Владимире, который ему обязан был своим возвышением, своим новым старейшинством над землею, воля народная должна была идти об руку с волею князя. Город Владимир, прежде малый и незначительный, сильно разросся и населился при Андрее. Жители его состояли в значительной степени из переселенцев, ушедших к Андрею из южной Руси на новое жительство. На это явно указывают названия урочищ во Владимире; там были река Лыбедь, Печерный город, Золотые Врата с церковью над ними, как в Киеве, и Десятинная церковь Богородицы: Андрей из подражания Киеву дал построенной им во Владимире церкви десятину от своих стад и от торга и сверх того город Гороховец и села. Андрей строил много церквей, основывал монастыри, не жалел издержек на украшение храмов. Кроме церкви Успения, возбуждавшей удивление современников великолепием и блеском иконостаса, паникадил, сменной живописью и обильною позолотою, он построил во Владимире монастыри Спасский, Вознесенский, соборный храм Спаса в Переяславле, церковь Св. Федора Стратилата, которому он приписывал свое спасение во время одной битвы, когда он вместе с отцом участвовал в княжеских междоусобиях на юге, церковь Покрова при устье Нерли и много других каменных церквей. Андрей приглашал для этого мастеров с Запада, а между тем начало развиваться и русское искусство, так что при Андрееве преемнике русские мастера уже без пособия иностранцев строили и расписывали свои церкви.

Построение богатых церквей указывает столько же на благосостояние края, сколько и на политический такт Андрея. Всякая новая церковь была важным событием, возбуждавшим внимание народа и уважение к ее построителю. Понимая, что духовенство составляло тогда единственную умственную силу, Андрей умел приобресть любовь его, а тем самым укреплял свою власть в народе. В приемах его жизни современники видели набожного и благочестивого человека. Его всегда можно было видеть в храме на молитве, со слезами умиления на глазах, с громкими воздыханиями. Хотя его княжеские тиуны и даже покровительствуемые им духовные позволяли себе грабительства и бесчинства, но Андрей всенародно раздавал милостыню убогим, кормил чернецов и черниц и за то слышал похвалы своему христианскому милосердию. Нередко по ночам он входил в храм, сам зажигал свечи и долго молился перед образами.

Забравши в свои руки власть в ростовско-суздальской земле, Андрей ловко пользовался всеми обстоятельствами, чтобы показывать свое первенство во всей Руси; вмешиваясь в междоусобия, происходившие в других русских землях, он хотел разрешать их по своему произволу. Главною и постоянною целью его деятельности было унизить значение Киева, лишить древнего старейшинства над русскими городами, перенеся это старейшинство на Владимир, а вместе с тем подчинить себе вольный и богатый Новгород. Он добивался того, чтобы, по своему желанию, отдавать эти два важнейших города с их землями в княжение тем из князей, которых он захочет посадить и которые, в благодарность за то, будут признавать его старейшинство. Когда по смерти Юрия Долгорукого возник спор за Киев между черниговским князем Изяславом Давидовичем и Ростиславом, братом Изяслава Мстиславича, Андрей мирволил Изяславу, хотя прежде этот князь был врагом отца его. В 1160 году он съехался с ним на Волоке и умыслил выгнать Ростиславова сына Святослава из Новгорода. В Новгороде уже несколько лет происходила безурядица; призывали и выгоняли то тех, то других князей. Незадолго до того, еще при Юрии, княжил там брат Андрея Мстислав. В 1158 году новгородцы прогнали его и призвали сыновей Ростислава, Святослава и Давида: из них первого посадили в Новгороде, а другого в Торжке, но и против них скоро образовалась в Новгороде враждебная партия. Рассчитывая на помощь этой партии, Андрей послал в Новгород такое требование: «Да будет вам ведомо, я хочу искать Новгорода добром или злом; чтобы вы целовали мне крест иметь меня своим князем, а мне вам добра хотеть». Такой отзыв усилил волнение в Новгороде, часто стали собираться бурные веча. Сначала новгородцы, руководимые благоприятелями Андрея, придрались к тому, что Новгород содержит разом двух князей, и требовали удаления Давида из Торжка. Святослав исполнил требование и выслал брата из Новгородской земли, но после того противники его не оставили Святослава в покое, подущали против него народ и довели до того, что толпа схватила Святослава на Городище, отправила под стражею в Ладогу; его жену заключили в монастырь Св. Варвары; перековали лиц, составлявших княжескую дружину, имение их разграбили, а потом послали просить у Андрея сына на княжение. Андрей рассчитывал давать им по возможности не тех князей, каких они пожелают, а тех, каких он сам им дать захочет. Андрей послал им не сына, а своего племянника Мстислава Ростиславича. Но в следующем году (1161), когда Изяслав Давидович был побежден Ростиславом и убит, а Ростислав укрепился в Киеве, Андрей поладил с ним и приказал новгородцам взять опять к себе на княжение того Святослава Ростиславича, которого они недавно выгнали, и притом, как выражается летописец, «на всей воле его». Андрею, очевидно, было все равно, тот или другой князь будет княжить в Новгороде, лишь бы только этот князь был посажен от его руки, чтобы таким образом для новгородцев вошло в обычай получать себе князей от суздальского князя. В 1166 году умер киевский князь Ростислав, человек податливый, под конец поладивший с суздальским князем и угождавший ему. На киевское княжение был избран Мстислав Изяславич. Кроме того, что этот князь был сын ненавистного Андрею Изяслава Мстиславича, с которым так упорно боролся отец его, Андрей лично ненавидел этого князя, да и Мстислав был не из таких, чтобы угождать кому бы то ни было, кто бы вздумал показать над ним власть. У покойного Ростислава было пять сыновей: Святослав, княживший в Новгороде, Давид, Роман, Рюрик и Мстислав. Сначала Мстислав Изяславич был с этими своими двоюродными братьями заодно, но потом, к большому удовольствию Андрея, между ними дружба стала нарушаться. Началось из-за Новгорода. Новгородцы по-прежнему не поладили со своим князем Святославом и прогнали его, а потом послали к киевскому Мстиславу просить у него сына. Мстислав, не желая ссориться с Ростиславичами, медлил решением. Тем временем оскорбленный Святослав обратился к Андрею; за Святослава стали смоленские князья, его братья. К ним присоединились и полочане, которые прежде не ладили с Новгородом. Тогда Андрей решительно потребовал от новгородцев, чтобы они вновь приняли изгнанного ими Святослава. «Не будет вам иного князя, кроме этого», - приказал он сказать им и прислал на помощь Святославу и его союзникам войско против Новгорода. Союзники сожгли Новый Торг, опустошали новгородские села и перерезали сообщение Новгорода с Киевом, чтобы не дать новгородцам сойтись с Мстиславом киевским. Новгородцы почувствовали оскорбление своих прав, увидели чересчур решительное посягательство на свою свободу, разгорячились и не только не сдались на требования Андрея, но убили посадника Захария и некоторых других лиц, сторонников Святослава, за тайные сношения с этим князем, выбрали другого посадника по имени Якуна, нашли возможность дать знать обо всем Мстиславу Изяславичу и еще раз просили у него сына на княжение. В это время, кстати, киевские бояре Бориславичи успели поссорить Мстислава с двумя Ростиславичами: Давидом и Рюриком. Когда вслед за тем новгородцы снова прислали к Мстиславу просить сына, он уже не колебался и послал к ним сына своего Романа. Ростиславичи после этого поступка сделались отъявленными врагами Мстислава. Андрей тотчас воспользовался этим, чтобы идти на Мстислава. Рязанские и муромские князья уже прежде были с Андреем заодно, соединенные войною против болгар. Полочане вошли с ним в союз по вражде к Новгороду; на Волыни был у него союзник дорогобужский князь Владимир, дядя Мстислава, бывший его соперник за Киев. Андрей тайно снесся с князьями северскими Олегом и Игорем: в Переяславле Русском княжил брат Андрея Глеб, неизменно ему преданный; с Глебом был также другой брат, молодой Всеволод, вернувшийся из Цареграда и получивший княжение в Остерском Городце в южной Руси. Всего, таким образом, было до 11-ти князей с их дружинами и ратью. Суздальским войском предводительствовал сын Андрея Мстислав и боярин Борис Жидиславич. На стороне Мстислава был брат Андрея Михаил, княживший в Торжке; не предвидя против себя ополчения, Мстислав Изяславич отправил его с берендеями на помощь к сыну в Новгород; но Роман Ростиславич перерезал ему путь и взял в плен.

Разделавшись с Киевом, Андрей последовательно хотел разделаться и с Новгородом. Те же князья, которые ходили с ним на Киев, с теми же ратями, которые уничтожили древнюю столицу русской земли, пошли на север с тем, чтобы приготовить ту же судьбу и Новгороду, какая постигла Киев. «Не будем говорить, рассуждает суздальский летописец, преданный Андрею и его политике, - что новгородцы правы, что они издавна от прародителей князей наших свободны; а если б и так было, то разве прежние князья велели им преступать крестное целование и ругаться над внуками и правнуками их?» Уже в трех церквах новгородских на трех иконах плакала Пресв. Богородица: она предвидела беду, собиравшуюся над Новгородом и его землею; она молила Сына своего не предавать новгородцев погибели, как Содом и Гоммору, но помиловать их, как ниневитян. Зимою 1170 года явилась грозная рать под Новгородом - суздальцы, смольняне, рязанцы, муромцы и полочане. В течение трех дней они устраивали острог около Новгорода, а на четвертый начали приступ. Новгородцы бились храбро, но потом стали ослабевать. Враги Новгорода, надеясь на победу, заранее в предположениях делили между собою по жребию новгородские улицы, жен и детей новгородских подобно тому, как это сделали с киевлянами; но в ночь со вторника на среду второй недели поста - как гласит предание - новгородский архиепископ Иоанн молился перед образом Спаса и услышал глас от иконы: «Иди на Ильину улицу в церковь Спаса, возьми икону Пресвятой Богородицы и вознеси на забрало (платформу) стены, и она спасет Новгород». На другой день Иоанн с новгородцами вознес икону на стену у Загородного конца между Добрыниной и Прусской улицами. Туча стрел посыпалась на него; икона обратилась назад; из глаз ее потекли слезы и упали на фелонь епископа. На суздальцев нашло одурение: они пришли в беспорядок и стали стрелять друг в друга. Так гласит предание. Князь Роман Мстиславич к вечеру 25 февраля с новгородцами победил суздальцев и их союзников. Современный летописец, рассказывая об этом событии, ничего не говорит об иконе, но приписывает победу «силе честного креста, заступлению Богородицы и молитвам владыки». Враги бежали. Новгородцы наловили так много суздальцев, что продавали их за бесценок (по 2 нагаты). Легенда об избавлении Новгорода имела важное значение на будущие времена, поддерживая нравственную силу Новгорода к борьбе его с суздальскими князьями. Впоследствии она приняла даже общее церковное во всей Руси значение: икона, которой приписывали чудотворное избавление Новгорода от рати Андрея, сделалась под именем Знаменской одною из первоклассных икон Божией Матери, уважаемых всей Русью. Праздник в честь ее был установлен новгородцами 27 ноября; праздник этот и до сих пор соблюдается православною русскою церковью.

Андрей пришел в ярость, когда увидел остриженного Михна и услышал, что сказал Мстислав. Большое ополчение Суздальской земли - ростовцы, суздальцы, владимирцы, переяславцы, белозерцы, муромцы и рязанцы, под главным начальством сына Андрея Юрия и боярина Жидиславича, пошло в путь. Андрей, отправляя их, говорил: «Изгоните Рюрика и Давида из моей отчины, а Мстислава возьмите: ничего ему не делайте и привезите ко мне». К ним пристали новгородцы. Они шли через смоленскую землю; бедный Роман, видя у себя таких гостей, не мог сопротивляться и должен был, по требованию Андрея, послать с ними своих смольнян. Вся эта сила вступила в черниговскую землю, и там соединился с нею Святослав Всеволодович с братьями. С другой стороны Андрей подвинул на Киев силы полоцкой земли: туровских, пинских и городенских князей, подчиненных Полоцку. Михаил Юрьевич отступил от Ростиславичей и вместе со Всеволодом и двумя племянниками поспешил овладеть Киевом. Ростиславичи не препятствовали ему. Рюрик заперся в Белгороде, Мстислав в Вышгороде, а Давида послали в Галич просить помощи у Ярослава (Осмомысла). Все ополчение главным образом напирало на Вышгород, чтобы взять Мстислава, как приказал Андрей. Много было крику, шуму, треску, пыли, мало убитых, но много раненых. 9 недель стояло это ополчение. Двоюродный брат Ростиславичей, Ярослав Изяславич Луцкий, пришедший со всею волынскою землею, искал для себя старейшинства и киевского стола, чего добивался также Святослав Всеволодович черниговский, старейший князь в ополчении. Самого Андрея здесь не было, чтобы решить этот спор своею могучею волею; а все эти князья, сами того не сознавая, только затем и явились под Вышгород, чтобы дать возможность Андрею назначить в Киев такого князя, какого ему будет угодно. Ярослав, не поладивши со Святославом Всеволодовичем, отступился от союзников, передался к Ростиславичам и двинулся к Белгороду, чтобы, соединившись с Рюриком Ростиславичем, ударить на осаждающих. В то же время союзникам угрожало прибытие галичан, по призыву Давида, на помощь Ростиславичам. Со своей стороны большая часть союзников не имела ни поводов, ни охоты продолжать упорную войну. Смольняне завлечены были совершенно поневоле. Новгородцы, всегда беспокойные и переменчивые, легко охладели к делу, к которому приступили мимоходом; вероятно, также полочане и другие ополчения из белорусских городов не отличались особенным рвением, так как для них в то время был совершенно безразличен вопрос о том, кому будет принадлежать Киев. Все это вместе было причиною того, что как только союзники увидали, что сила их врагов возрастает, то в стане их сделался переполох, и они ночью, перед рассветом, бежали в таком беспорядке, что многие, переправляясь через Днепр, утонули. Мстислав сделал вылазку, погнался за ними, овладел их обозом и захватил пленных. Эта победа над двадцатью князьями и силами стольких земель прославила Мстислава Ростиславича между своими современниками и дала ему название Храброго. «Так-то, - говорит летописец, - князь Андрей какой был умник во всех делах, а погубил смысл свой невоздержанием: распалился гневом, возгородился и напрасно похвалился; а похвалу и гордость дьявол вселяет в сердце человеку».

Киев был уступлен Ростиславичами Ярославу Луцкому, который, как и следовало ожидать, недолго просидел в нем, и бедная старая столица опять начала переходить из рук в руки. Но судьба ее не зависела уже от воли суздальских князей, как это хотелось Андрею. В следующем году Ростиславичи готовы были помириться с Андреем, если только на киевском престоле сядет брат их Роман. Андрею, конечно, было бы приятнее видеть там покорного себе Романа, чем ненавистную ветвь Изяслава Мстиславича или Ольговичей, родовых врагов Мономахова племени; вероятно, и Ростиславичи имели это в виду, вступивши с Андреем в сношения. Но Андрей медлил решительным ответом. «Подождите немного, - сказал он, - пошлю к братьям своим на Русь». Андрей, как видно, не решил в своем уме, в чью пользу высказать приговор. Неожиданная насильственная смерть пресекла все его планы.

При всем своем уме, хитрости, изворотливости, Андрей не установил ничего прочного в русских землях. Единственным побуждением всей его деятельности было властолюбие: ему хотелось создать около себя такое положение, в котором бы он мог перемещать князей с места на место, как пешки, посылать их с дружинами туда и сюда, по своему произволу принуждать дружиться между собою и ссориться и заставить их всех волею-неволею признавать себя старейшим и первенствующим. Для этой цели он довольно ловко пользовался неопределенными и часто

Третий вариант Выберите правильный ответ.

1. Событие, описываемое в «Слове о полку Игоре-
ве», относится к:

а) 1097 г. в) 1174 г.

б) 1147 г. г) 1185 г.

2. Новый жанр литературы в XII в.:

а) поучения в) поэма

б) жития г) хождения

3. В произведении древнерусской литературы «Задонщина» повествуется о:

а) битве на реке Калке

б) сражении на реке Воже

в) Куликовской битве

г) набеге Тохтамьппа на Москву

4. Центральной в русской литературе XIV-XV вв. являлась тема:

а) возвышения Москвы

б) создания единого Русского государства

в) борьбы против иноземных захватчиков

г) величия великокняжеской власти

5. Основная идея «Поучения детям» Владимира Мономаха:

а) создание идеального образа правителя земли Русской

б) укрепление Древнерусского государства

в) божественное происхождение самодержавной власти

г) наставления по воспитанию детей

6. Сборник занимательных и нравоучительных сочинений по всемирной истории назывался:

а) Четьи-Минеи

б) «Апостол»

в) «Хронограф»

г) «Домострой»

7. Из названных памятников в XVI в. был построен (а):

а) церковь Спаса Преображения в Новгороде

б) храм Вознесения в селе Коломенском

в) храм Покрова на Нерли

г) Дмитриевский собор во Владимире

8. Современниками были:

а) Андрей Рублев, Дмитрий Донской

б) Аристотель Фиораванти, Иван III

в) Иван Федоров, Иван Калита

г) Феофан Грек, Александр Невский

9. Установите соответствие:

1) Феофан Грек а) иконы и фрески Успенского

2) Андрей Рублев собора Московского Кремля

3) Дионисий б) роспись новгородской

церкви Спаса на Ильине улице

в) иконостас для Благовещен-
ского собора

г) икона « Троица»

Установите соответствие.

а) «Домострой»

б) «Хождение затри моря» А. Никитина

в) «Поучение детям» Владимира Мономаха

г) «Задонщина»

1) «Старых чтите, как отца, а молодых, как братьев... На войну выйдя, не ленитесь, не полагайтесь на воевод; ни питью, ни еде не предавайтесь, ни спанью; сторожей сами наряживайте, иночью, расставив стражу со всех сторон, около ложитесь, а вставайте рано; а оружие не снимайте с себя второпях, не оглядевшись по лености, внезапно ведь человек погибает. Лжи остерегайтесь, и пьянства, и блуда, от них душа погибает и тело»

2) «Уже ведь поднялись сильные ветры с моря на устья Дона и Днепра, пригнали большие тучи на Русскую землю; из них наступают кровавые зори, а в них трепещут синие молнии. Быть стуку и грому великому на речке Непрядве меж Доном и Днепром, пасть трупу человечью на поле Куликовом, пролиться крови на речке Непрядве»

3) «Есть тут Индийская страна, и люди ходят все голые: голова не покрыта, волосы в одну косу плетены. Детей родят каждый год, и детей у них много. Мужи и жены - все черны...

В Индийской земле кони не родятся: здесь родятся волы и буйволы. На них ездят и товар иногда возят - все делают...»

4) «А пошлет Бог кому детей - сыновей и дочерей, то заботиться о чадах своих отцу и матери, обеспечить их и воспитать в добром поучении... Чада, вслушайтесь в заповеди Господни, любите
отца своего и мать свою, и слушайте их, и повинуйтесь им в Боге во всем, и старость их чтите...
Всякому человеку: богатому и бедному, большому и малому - всё рассчитывать и разметить,
исходя из ремесла и из доходов, а также и поимуществу...»

Вставьте вместо пропусков.

Самым распространенным видом жилища крестьян на северо-востоке Руси были ____________-

бревенчатые рубленые жилые дома. В доме много места занимала _________, которая обычно ставилась в правом от входа углу. Жили в тесноте по 8-10 человек. На ночь укладывались на лавках или на специальных деревянных настилах - ___________, которые сооружались под потолком возле печи.

О ком идет речь?

«...Гречин [грек], книги изограф [художник] нарочитый и живописец изящный во иконописцех, более сорока церквей каменных расписал своею рукой - ив Константинополе, и в Кафе [Феодосии], в Великом Новгороде, и Нижнем, и на Москве три церкви им расписаны... Когда же пишет, то ногами без покоя стоит и беседует с приходящими, а умом дальние мысли разгадывает, чувственными очами видит доброту. Если же кто сотворит с ним беседу, то не может не надивиться его разуму и притчам его».

О чем идет речь?

«Быть же та церковь чюдна велми величеством, и высотою, и светлостью, и звоностию, и пространством, такова же прежде того не бывало в Руси, опроче Владимирской церкви, а мастер Аристотель».

По какому принципу образован ряд?

Аристотель Фиораванти, Марко Руффо, Пиетро Антонио Солари

Что является лишним в ряду?

Наиболее знаменитые храмы Владимиро-Суздальской земли:

Успенский собор, храм Покрова на Нерли, церковь Спаса на Нередице, Дмитриевский собор

ИТОГОВОЕ ТЕСТИРОВАНИЕ

ПО КУРСУ «ИСТОРИЯ РОССИИ

С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН ДО КОНЦА XVI ВЕКА»

Первый вариант

Выберите правильный ответ.

1. К предпосылкам образования Древнерусского государства относится:

а) необходимость отпора внешним врагам

б) тесные экономические связи между славянскими племенами

в) принятие христианства

г) Великое переселение народов

2. Холоп в Древней Руси - это:

а) крестьянин общинник, зависимый от князя

б) разорившийся общинник, пошедший в долговую кабалу за ссуду

г) общинник заключивший договор, согласившийся жить и работать у господина на определенных условиях

3. Высказывание Н.М.Карамзина: «Сей князь, названный Церковью Равноапостольным, заслуживает в истории имя Великого» - посвящено
а) Святославу в) Ярославу Мудрому

б) Владимиру г) Владимиру Мономаху

4. Свод законов в Древнерусском государстве назывался:

а) Салическая правда в) Стоглав

б) Русская Правда г) Судебник

5. Литературный памятник XII в., в котором содержался призыв к прекращению княжеских
усобиц:

а) «Слово о полку Игореве»

б) «Домострой»

в) «Слово о погибели земли Русской»

г) «Поучение детям»

6. Ряд дат, связанный с борьбой русского народа против немецких и шведских рыцарей, - это:

а) 1237 г., 1238 г.

б) 1240 г., 1242 г.

в) 1243 г., 1252 г.

г) 1262 г., 1263 г.

7. Одним из итогов правления Ивана Калиты было:

а) превращение Московского княжества в одноиз сильнейших на Руси

б) избавление от ордынского ига

в) прекращение княжеских усобиц в Русской земле

г) образование единого Русского государства

8. Формирование единой территории Российского централизованного государства в основном было
завершено при:

а) Василий I

б) Иване III

в) Василии II Темном

г) Иване IV Грозном

9. Территория, на которой в середине XVI в. сохранялось управление Земского собора и Боярской
думы, называлась:

А) удел б) опричнина в) земщина г) посад

а) икона Донской Богоматери

б) иконная картина «Церковь воинствующая»

в) «Троица»

г) роспись стен Благовещенского собора в Московском Кремле

Выберите правильные ответы.

11. Определите основные направления внешней политики в середине XVI в.:

а) ликвидация опасности границам на востоке

б) установление власти московского царя над Крымским ханством

в) создание морских портов на побережье Черного моря

г) борьба за выход в Балтийское море

д) присоединение важного стратегического и торгового центра - Астрахани

е) отвоевание у Великого княжества Литовского земель на юге-западе

12. Из перечисленных ниже исторических личностей входили в Избранную раду:

а) митрополит Филипп г) М. Скуратов

б) А. Курбский д) А. Адашев

в) И. Шуйский е) Сильвестр

13. Из перечисленных ниже положений относятся к итогам деятельности Ивана III:

а) установление опричнины

б) свержение ордынского ига

в) присоединение к Московскому княжеству русских земель

г) проведение военной реформы

д) изменения в управлении страной

е) введение системы приказов

ж) принятие общерусского свода законов

14. Из указанных произведений посвящены борьбе русского народа с монголо-татарским игом:

а) «Моление»

б) «Сказание о Мамаевом побоище»

в) «Задонщина»

г) «Сказание о князьях владимирских»

д) «Песня о Щелкане Дудентьевиче»

е) «Житие Сергия Радонежского»

ж) «Песнь об Авдотье Рязаночке»

1) 1410 г. а) стояние на Угре

2) 1480 г. б) присоединение Астраханского ханства

3) 1549 г. в) начало опричнины Ивана Грозного

4) 1556 г. г) Грюнвальдская битва

5) 1565 г. д) первый Земский собор

16. Установите соответствие между понятиями и их определениями:

1) вече а) органы центрального управления

2) поместье в Российском государстве, ведав-

3) полюдье шие определенной сферой

4) приказ государственной жизни

5) вотчина б) объезд князем и дружинной под-.

властных племен с целью сбора дани

в) земельное владение, передавае
мое по наследству

г) народное собрание, решавшее
важнейшие вопросы жизни города

д) земельное владение, дававшееся
дворянам за службу

17. Установите правильное соответствие между произведением и автором.

1) «Слово о Законе а) Даниил Заточник и Благодати» б) Нестор

2) «Поучение детям» в) Иларион

3) «Житие Бориса и Глеба» г) Владимир Мономах

4) «Моление»

18. Установите хронологическую последовательность событий:

а) правление Владимира Мономаха

б) правление князя Юрия Долгорукого в Суздале

в) месть княгини Ольги древлянам

г) начало составления письменного свода законов Русская Правда

д) походы князя Олега на Константинополь

19. Установите соответствие между историческими личностями и событиями:

1) князь Святослав а) московская усобица

2) Владимир I б) введение «заповедных

3) Иван Ш лет»

4) Василий II Темный в) разгром Хазарского

5) Иван IV Грозный каганата

г) «стояние на Угре»

д) крещение Руси

а) Тохтамыш г) Ахмат (Ахмед)

б) Мамай д) Батый

в) Чингисхан

Второй вариант

Выберите правильный ответ.

1. Причиной гибели князя Игоря стало:

а) желание князя восстановить свое право сбора дани у вятичей

б) поражение княжеской дружины в походе против Византии

в) нарушение князем договора о сборе дани с древлян

г) отказ родимичей платить положенную дань князю

2. Н. М. Карамзин строки: «От реки Дона, проложив себе путь к Боспору Киммерийскому, сей
Герой мог утвердить сообщение между областию Тмутороканскою и Киевом посредством Черного моря и Днепра. В Тавриде оставалась уже одна тень древнего могущества Каганов» - писал князю:

а) Олегу б) Святославу в) Владимиру г) Ярославу Мудрому

3. Итогом княжеского съезда в Любече было: -

а) установление принципа княжения, закреплявшее начавшееся разделение Русских земель

б) объединение всех военных сил княжеств для отпора внешним врагам

в) укрепление власти великого киевского князя

г) установление нового порядка сбора дани

4. Укажите ряд дат, связанных с походами Батыя на Русь:

а) 1212 г., 1223 г., 1227 г.

б) 1237 г., 1238 г., 1240 г.

в) 1242 г., 1245 г., 1246 г.

г) 1252 г., 1262 г., 1263 г.

5. В результате Куликовской битвы:

а) было ликвидировано ордынское иго

б) русские войска одержали победу над главными силами Орды

в) монголо-татары сожги много городов и крепостей

г) произошел распад Золотой Орды

6. Высший совет при князе (царе) - это:

а) Боярская дума в) государев двор

б) Земский собор г) Сенат

7. Начало становления крепостного права связано с:

а) Русской Правдой

б) «Правдой Ярославичей»

в) Судебником Ивана III

г) Судебником Ивана IV Грозного

8. На царство в 1547 г. венчался:

а) Василий II в) Василий III

б) Иван III г) Иван IV

9. Вершиной русского зодчества является архитектурный памятник, построенный в середине XVI в.:

а) Успенский собор Московского Кремля

б) Грановитая палата

в) Покровский собор

г) Церковь Спаса на Нередице

10. Из названных событий относится ко времени опричнины:

а) собрание первого Земского собора

б) разгром Новгорода

в) создание стрелецкого войска

г) осада Пскова

Выберите правильные ответы.

11. Определите черты централизованного государства, формирование которого проходило в XVI в.:

а) новое территориальное деление страны, не совпадавшее с прежними независимыми уделами

б) введение единой системы мер и весов

в) наличие сословно-представительного учреждения

г) развитие помещичьего землевладения

д) установление единой монетной системы

е) создание общегосударственного свода законов

12. Из нижеперечисленных стран были противниками России в Ливонской войне:

а) Османская империя

б) Речь Посполитая

в) Швеция

г) Священная Римская империя

д) Англия

13. Определите реформы, осуществленные Избранной радой:

а) принятие закона Русская Правда

б) изменения в порядке владения землей

в) создание приказов

г) издание общерусского свода законов

д) введение общерусской монеты

е) отмена кормления и ограничения местничества

ж) создание стрелецкого войска

14. Определите, какие памятники архитектуры относятся к эпохе Ивана III:

а) Дмитриевский собор

Б) Грановитая палата

в) Успенский собор

г) Покровский собор

д) церковь Федора Стратилата

е) Архангельский собор

15. Установите правильное соответствие между датами и событиями:

1) 1223 г. а) Невская битва

2) 1147 г. б) начало походов Батыя на Русь

з) 1185 г. в) битва на реке Калке

4) 1237 г. г) первое упоминание о Москве

5) 1240 г. д) поход князя Игоря Святославича

против половцев, «Слово о полку Игореве»

16. Установите хронологическую последовательность событий:

а) взятие Тохтамышем Москвы

6) Ливонская война

в) великое владимирское княжение Александра
Невского

г) присоединение Новгорода к Московскому государству

д) битва на реке Сити

17. Установите соответствие между произведением и автором:

1) «Повесть временных лет»а) Сафоний Рязанец

2) «Слово» б) Афанасий Никитин

3) «Хождение за три моря» в) Нестор

4) Задонщина» г) Даниил Заточник

18. Установите правильное соответствие между понятиями и определениями:

1) вервьа) торгово-ремесленная часть

2) кормление русского города

3) уделы б) порядок назначения на выс

4) местничество шие государственные долж-

5) посад ности в соответствии со служ-

бой предков, а не за личные заслуги

в) община земледельцев в Древ
ней Руси

д) владение, выделявшееся пред
ставителям княжеского рода,
которое со временем станови
лось самостоятельным

19. Установите правильное соответствие между историческими личностями и событиями:

1) Ярослав Мудрый а) сражение на реке Воже

2) Александр Невский б) подавление восстания

3) Дмитрий Донской в Твери против Чолхана

4) Иван Калита (Щелкана)

5) Иван Ш в) полный разгром

печенегов

г) установление
Юрьева дня

д) Ледовое побоище

20. Расположите исторические лица в хронологическом порядке их деятельности:

а) Ермак Тимофеевич

б) Иван Калита

в) Василий II Темный

г) Сергий Радонежский

Д) Нестор

Третий вариант

Выберите правильный ответ.

1. Укажите ряд дат, связанных с походами Олега
на Константинополь:

а) 859 г., 882 г. в) 941 г., 944 г.

б) 907 г., 911 г. г) 946 г., 967 г.

2. Прочитайте отрывок и определите, из какого документа он взят:

«Если холоп ударит свободного мужа и скроется у своего господина, а тот не захочет его выдавать, то оставляет холопа у себя и платит оскорбленному 12 гривен; а затем если где встретит ударенный оскорбителя [холопа], то вправе побить его ».

а) Правда Ярослава

б) «Повесть временных лет»

в) Судебник Ивана III

г) Судебник Ивана IV

3. Укажите исторического деятеля, о котором пишет историк Н. И. Костомаров:

«Князь остановился; раскинул шатер. Князь заснул, а поутру объявил, что ему явилась во сне Божия Матерь, приказала не везти ее икону в Ростов, а поставить во Владимире; на том же месте, где произошло видение, соорудить каменную церковь во имя Рождества Богородицы и основать при ней монастырь. В память того видения написана была икона, изображающая Бо-жию Матерь в том виде, как явилась... Тогда на месте видения заложено было село.... Построил там богатую каменную церковь...»

а) Ярослав Мудрый

б) Владимир Мономах

в) Юрий Долгорукий

г) Андрей Боголюбский

4. Особенностью Новгородской земли являлось то, что в начале XII в. в ней:

а) сложилась боярская республика

б) формировалась наследственная монархия

в) княжеская власть была ограничена боярской знатью

г) вся власть сосредоточилась в руках верхушки купечества

5. Литературное произведение, посвященное Куликовской битве:

а) «Слово о погибели земли Русской»

б) «Задонщина»

в) «Домострой»

г) «История о великом князе московском»

6. Одним из последствий ордынского владычества для Руси было:

а) усиление вечевых традиций в городах

б) изменение границ княжеств

в) усиление междоусобных войн

г) изменение характера княжеской власти

7. Какое из приведенных событий произошло раньше других:

а) стояние на реке Угре

б) московская усобица

в) первый Земский собор

г) битва при Молодях

8. Положительным результатом Ливонской войны было:

а) гибель Ливонского ордена

б) сохранение за Россией крепости Нарва, Иван-города

в) приобретение Россией выхода в Балтийское море

Г) поражение Швеции

9. Прочитайте отрывок из документа и определите событие, о котором идет речь:

«...Приходил к Москве... царь Девлет-Кирей, и мая 24 день... татарове посад зажгли. И Божиим гневом, грех ради наших, Москва горела вся: город и в городе государев двор и все дворы, и посады все, и за Москвою; и людей погорело многое множество, им же не бе числа; и всякое бога-тество и все добро погоре...»

а) разгром Москвы ордынцами

б) набег Тохтамыша

в) поход великого князя литовского Ольгерда

г) поход крымского хана

10. Введение Юрьева дня означало:

а) установление единого для всей страны срока перехода крестьян от одного хозяина к другому

б) определение размера платы за проживание на земле хозяина

в) запрещение перехода крестьян от одного владельца к другому

г) установление определенного срока поимки беглых крестьян

Выберите правильные ответы.

11. Из перечисленных положений раскрывают сущность понятия «государство»:

а) объединение родов, имеющих общее происхождение, обычаи, язык

б) общая религия

в) наличие единой системы управления людьми, проживающими на одной территории

г) регулирование взаимоотношений между людьми на основе единых законов

д) установление единой денежной системы

е) осуществление охраны границ

ж) регулирование взаимоотношений с другими государствами и народами

12. Определите причины падения Избранной рады:

а) отсутствия быстрых результатов реформ

б) поражение в Ливонской войне

в) установление опричнины

г) стремление Ивана Грозного к установлению неограниченной власти

д) разногласия членов Избранной рады по вопросам внешней политики

е) недовольство боярства

ж) интриги родственников первой жены Ивана Грозного

13. Из перечисленных исторических личностей являлись художниками:

а) Афанасий Никитин

б) Нестор

в) Феофан Грек

г) Петр Мстиславец

д) Андрей Рублев

е) Дионисий

ж) Марко Руффо

14. Определите, какие архитектурные памятник относятся к XII в.:

а) Софийский собор в Киеве

б) Успенский собор в Москве

в) Дмитриевский собор

г) храм Покрова на Нерли

д) церковь Спаса Преображения на Ильине ули
це в Новгороде

е) Успенский собор во Владимире

ж) церковь Спаса на Нередице

15. Установите соответствие между историческими
личностями, которые были современниками:

1) Дмитрий Донской а) Марфа Борецкая

2) Иван Калита б) митрополит Макарий

3) Иван IIIв) Сергий Радонежский

4) Алексей Адашев г) Нил Сорский

д) хан Узбек

16. Установите соответствие между понятиями и их
определениями:

1) дворяне а) служилые люди, составлявшие

2) смерды постоянное войско-пехоту

3) стрельцы и вооруженные огнестрельным

4) бояре оружием

5) изгои б) люди, почему-либо покинувшие

свою общественную группу

в) наиболее знатные и богатые зем
левладельцы на Руси, которые
несли также военную и
государственную службу

г) служилые люди при княжеском
дворе, получавшие за службу
временные земельные владения

д) крестьяне-общинники в Древней
Руси, зависимые от князя

17. Установите соответствие:

1) Судебник Ивана III 2) Судебник Ивана IV

а) ограничил права наместников

б) установил единообразие судопроизводства на всей территории Русского государства

в) увеличивал размер пожилого в Юрьев день

г) вводил единый для всей страны переход крестьян от одного хозяина к другому

д) наделял Боярскую думу правом высшего законодательного органа при царе

18. Установите соответствие между приведенными
отрывками из летописи и событиями:

1) «Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет. Приходите княжить и владеть нами...»

«И согласились на это греки, и начали просить мира, чтобы не воевал в Греческой земле. И пообещали греческие цари уплачивать дань. И давали друг другу присягу, сами целовали крест, а... с мужами его водили к клятве по закону русскому. И клялись те оружием своим и Перуном, богом своим и Белесом, богом скота, и утвердили мир»

3) «Уж некуда деться. Так не посрамим земли Русской, но л я жим костьми, ибо мертвые срама не имут»

4) «... И поставил церковь во имя святого Василия на холме, где стоял идол Перун и другие
и где тзерпли им требы князь и люди. И по другим городам стали ставить церкви и определять в них попов и приводить людей на крещение»

5) «Зачем губим Русскую землю, сами между собой страивая распри? А половцы землю нашу
несут розно и рады, что между нами идут войны. Да отныне объединимся единым сердцем
и будем блюсти Русскую землю, к пусть каждый владеет отчиной своей...»

а) Любечский съезд князей

б) походы князя Святослава

в) поход князя Олега на Константинополь

г) призвание варягов

д) крещение Руси

20. Расположите в хронологической последовательности исторические личности в порядке их деятельности:

а) Всеволод Большое Гнездо

6) Святополк Окаянный

в) Юрий Долгорукий

г) Владимир Мономах

д) Андрей Боголюбский

Ключи

I. Русь Древняя

Первый вариант

1- а; 2 - а; 3 - б; 4 - б; 5 - г; 6 - б, г, д, ж, », к; 7 - а, б, в, д; 8 - 1 - г,

2 - д, 3 - е, 4 - а, 5 - б, 6 - в;

9 - Ладожскому озеру; Балтийское; Черное; Византия;

10 - сельскохозяйственные орудия труда восточных славян.

Второй вариант

1 - б; 2 - в; 3 - б; 4 - б; 5 - б; 6 - в, д, е; 7 - а, в, г, д;

8 - 1 - в, 2 - г, 3 - а, 4 - Д, 5 - е, в - б;

9 - жившие в полях, жившие в лесах; 10 - занятие промыслами.

Третий вариант

1 - в; 2 - б; 3 - а; 4 - в; 5 - в; 6 - а, б, в; 7 - 1 - в, 2 - д, 3 - г, ж; 4 - б;

5 - а; 8 - язычниками; волхвами, русалок, водяной, леший;

9 - Скандинавские народы; 10 - Дир.

Первый вариант

1 - г; 2 - б; 3 - г; 4 - г; 5 - б; 6 - а; 7 - в;

8 - б; 9 - б; 10 - а; 11 - б, г, е, ж, з; 12 - а, б, в, д; 13 - 1 - в, 2 - а, 3 - г,

4 - б, 5 - е, 6 - д; 14 - 1 - б, 2- г, 3 - в, 4 - а; 15 - г, б, а, в;

16 - Олег, Ладоге, Новгород; 17 - о князе Игоре; 18 - о крещении Руси.

19 - зависимое население в Древней Руси;

20 -решал земельные проблемы.

Второй вариант

1 - в; 2 - а; 3 - в; 4 - г; 5 - г; 6 - б; 7 - в; 8 - б; 9 - в; 10 - в;

11 - а, в, г, ж, к; 12 - а, в, г, ж; 13-1 - е, 2 - г, 3 - а, 4 - д, 5 - б, 6 - в;

14 - 1 - б, 2- в, 3 - г, 4 - а; 15 - в, д, г, а;

16 - IX, Новгороде, Киеве;

17 - о князе Игоре; 18 - о мести княгини древлянам; 19 - походы на Византию; 20 - являлось высшей судебной инстанцией.

Третий вариант

1 - а; 2 - в; 3 - в; 4 - а; 5 - б; 6 - г; 7 - а; 8 - г; 9 - в; 10 - б;

11 - б, в, д, ж; 12 - 1 - б, г, ж, 2 - а, в, д; 13 - е, в, д, б, г, а;

14 - волжских булгар, Хазарский каганат, Тмутараканское княжство;

15 - о Ярославе Мудром; 16 - о походе князя Святослава на Византию;

17 - прозвища Владимира I; 18 - совершил два успешных похода на Византию; 19 - а - г; 20 - б - г.

Первый вариант

1 - в; 2 - в; 3 -б; 4 - г; 5 - в; 6 - в; 7 - а, в,г, е, ж, з, к;

8 - 1 - г, 2 - ж, 3 - д, 4 - а, 5 - б,6 - в; 9 - б, г, е;

10 - «Повесть временных лет», Нестор;

11 - хоромы, терем, гридница; 12 - а -герои русских былин;

б - защитные средства русского воина;

13 - отвечал за выполнение разного рода повинностей.

Второй вариант

1 - в; 2 - в; 3 - г; 4 - б; 5 - г; 6 - а; 7 - а, б,д, ж, и;

8 - 1 - д, 2 - г, 3 - ж, 4 - б, 5 - а, 6 - в;
9 - б, г, е;

10 - Иларион, «Слово о Законе и Благодати»;

11 - слободами; полуземлянках; лучинами;
12 - а - жанры устного народного творчества, б -архитектурные памятники в Киеве в Древнерусском государстве;

13 - огромные окна с витражами.

II. Политическая раздробленность Руси

Первый вариант

1 - а; 2 - в; 3 - б; 4 - в; 5 - в; 6 - г; 7 - а; 8 - г; 9 - б; 10 - а; 11 - а, в, е, ж, з, и; 12 - б, г, д; 13 - 1 - б, в, г, ж, з, 2 - а, д, е; 14 - о Юрии Долгоруком;

15 - о заговоре бояр и гибели Андрея Боголюбского; 16 - б, г, в, а;

17 - князья Северо-Восточной Руси;

18 - упадок торгового пути из «варяг в греки».

Второй вариант

1 - а; 2 - б; 3 - б; 4 - в; 5 - б; 6 - в; 7 - а; 8 - а; 9 - б; 10 - б;

11 - б, д, е, и; 12 - а, г, е; 13 - 1 - а, в, д, е, з, 2 - б, г, ж;

14 - о Владимире Мономахе; 15 - о Любечском съезде;

16 - г, в, б, а;

17 - крупнейшие города Северо-Восточной Руси (Ростово-Суздальской земли);

18 - князь.

Третий вариант

1 - в; 2 - а; 3 - а; 4 - г; 5 - а; 6 - в; 7 - в; 8 - б; 9 - в; 10 - б; 11 - б, в, е;

12 - б, а, г, в; 13 -1 - в, д, 2 - а, г, ж, 3 - б;

14 - о Всеволоде Большое Гнездо; 15 - о Великом Новгороде;

16 - права новгородского вече; 17 - передавать по наследству киевский престол;

Первый вариант

1 - в; 2 - г; 3 - б; 4 - б; 5 - а; 6 - в; 7 - а; 8 - г; 9 - б; 10 - б; 11 - б, г, д, и, к;

12 - б, д, е, ж; 13 -1 - г, 2 - а, 3 - б, 4 - в; 14 - д, в, б, а, г;

15 - города, оказавшие монголо-татарам наиболее сильное сопротивление;

16 - польского королевства; 17 - обАлександре Невском;

18 - о пире монголо-татар после поражения русских князей на реке Калке.

Второй вариант

1 - в; 2 - б; 3 - в; 4 - б; 5 - в; 6 - б; 7 - б; 8 - б; 9 - в; 10 - б;

11 - б, в, д, е, ж, з, и; 12 - б, г, е, ж; 13 - 1 - б, 2 - г, 3 - а, 4 - в; 14 - г, б, а, в, д;

15 - о Чингисхане; 16 - о Невской битве;

17 - земли, которые вошли в состав Золотой Орды;

18 - наличие у Новгорода союзника в лице Великого княжества Литовского.

Третий вариант

1 - а; 2 - б; 3 - б; 4 - б; 5 - б; 6 - в; 7 - в; 8 - а; 9 - б; 10 - г; 11 - в, г, е;

12 - б - г; 13 - б - г; 14 - 1 - в, 2 - а, 3 - г, 4 - б; 15 - в, д, б, г, а;

16 - о взятии ханом Батыем города Козельска; 17 - герои Невской битвы;

18 - обязательное строительство дорог и крепостей на территории Орды.

III. Русь Московская

Первый вариант

1 - б; 2 - б; 3 - б; 4 - в; 5 - г; 6" - б; 7 - а; 8 - в; 9 - б; 10 - б;

11 - б, в, г, ж, з, и, к; 12 - а, г, е, ж; 13 - в, д, б, г, а;

14 - Троице-Сергиев, Сергея Родонежского, Дон; 15 - о Иване Калите;

16 - о нападении хана Тохтамыша на Москву;

17 - самые сильные княжества в XIII-XVI вв., которые именовались великими;

18 - смена династии московских князей.

Второй вариант

1 - а; 2 - б; 3 - в; 4 - б; 5 - б; 6 - а; 7 - в; 8 - г; 9 - в; 10 - б; 11 - б, в, д, е, ж, и;

15 - о Дмитрии Донском; 16 - о восстании против ордынцев в Твери;

17 - отдельные ханства, которые выделились из состава Золотой Орды;

18 - Тверское княжество подчинилось Московскому.

Третий вариант

1 - в; 2 - б; 3 - а; 4 - г; 5 - а; 6 - а; 7 - в; 8 - г; 9 - б; 10 - б; 11 - б, д, е;

12 - в, а, д, б, г; 13 - Калита; Калита; кошель; 14 - о Сергии Радонежском;

15 - Куликовская битва; 16 - центры собирания русских земель;

17 - князь Дмитрий, тверской князь Михаил;

Первый вариант

1 - а; 2 - а; 3 - б; 4 - г; 5 - а; 6 - в; 7 - г; 8 - а; 9 - в; 10 - г; 11 - а, б, д, е, ж, к; 12 - б, г, д, е; 13 - д, г, б, в, а; 14 - двуглавого орла; «государь всея Руси»;

15 - 1 - в, 2 - д, 3 - б, 4 - а, 5 - г;

16 - о ликвидации вольности Новгородской республики, символа вольности - вечевого колокола;

17 - символы верховного правления

18 - присоединение Твери.

Второй вариант

1 - в; 2 - а; 3 - г; 4 - б; 5 - б; 6 - а; 7 - в; 8 - г; 9 - а; 10 - в; 11 - б, в, г, з, к;

12 - в, г, е; 13 - 1 - г, 2 - в, 3 - д, 4 - а, 5 - б; 14 - г, б, в, д, а;

15 - Угре, Ахмат; 16 - взятие Твери;

17 - территориальные единицы, на которые было разделено Московское государство; 18 - Смоленская земля.

Третий вариант

1 - в; 2 - в; 3 - а; 4 - в; 5 - в; 6 - а; 7 - г; 8 - г; 9 - г; 10 - в; 11 - б, в, д, е;

12 - 1 - в, 2 - г,3 - а, 4 - д, 5 - б; 13 - д, б, г, в, а;

14 - самодержцем, скипетром, державой; 15 - присоединение Новгорода к Москве;

16 - мероприятия Ивана III по ликвидации вольности Новгородской республики;

17 - Иван III, Казимир IV; 18 - б - г.

Первый вариант

1 - а; 2 - б; 3 - а; 4 - б; 5 - г; 6 - а; 7 - в; 8 - а; 9 - в; 10 - г;

11 - а, б, г, д, е, и, к; 12 - в, д, е, ж;

13 - 1 - в, 2 - ж,д, 3 - а, 4 - е, 5 - б, 6 - г; 14 - в, е, ж, г, а, б, д;

15 - опричник, голову собаки, метлу;

16 - о боярском правлении в период, когда Иван IV был маленьким ребенком;

17 - о походе Ермака в Сибирь; 18 - члены Избранной рады;

19 - Смоленск.

Второй вариант

1 - в; 2 - в; 3 - а; 4 - б; 5 - в; 6 - г; 7 - в; 8 - в; 9 - г; 10 - а;

11 - а, б, г, д, к; 12 - б, г, е, ж;

13 - 1 - б, 2 - в, 3 - а, 4 - е, 5 - ж, 6 - г; 7 - д;

14 - в, е, б, ж, г, д, а;

15 - Ливонская война, Прибалтике, Балтийское море;

16 - о митрополите Филиппе; 17 - о взятии Казани войском Ивана IV;

18 -противники Московского государства в Ливонской войне;

19 - принимать законы.

Третий вариант

1 - а; 2 - а; 3 - б; 4 - в; 5 - в; 6 - б; 7 - г; 8 - б; 9 - б; 10 - а;

11 - в, д, е, ж; 12 - 1 - е, 2 - г, 3 - д, 4 - а, 5 - б, 6 - ж, 7 - в;

13 - г, в, б, ж, д, а,е;

14 - кормлений, губных старост, земскими старостами;

15 - осада Баторием Пскова; 16 - указ о введении заповедных лет;

17 - мероприятия военной реформы; 18 - отмена кормления;

Первый вариант

1 - а; 2 - б; 3 - г; 4 - г; 5 - б; 6 - в; 7 - б; 8 - а; 9 - а, д, е, з, к;

10 - 1 - д, 2 - г, 3 - а, 4 -б, в;

11-летописей, воинских повестей, хождения;
12 - об Иване Федорове; 13 - о соборе Василия Блаженного;

14 - каменные храмы, построенные в Москве при Иване Калите;

15 - «Слово о погибели земли Русской».

Второй вариант

1 - б; 2 - б; 3 - в; 4 - а; 5 - а; 6 - в; 7 - г; 8 - в; 9 - а, в, г, е, з, и, к;

10 - 1 - в. г, 2 - д, 3 - а, 4 - б;

11 - книгопечатания; Иван Федоров; «Апостол»;

12 - Афанасий Никитин; 13 - об иконе А. Рублева «Троица»;

14 - административные здания; 15 - колокольня Ивана Великого.

Третий вариант

1 - г; 2 - а; 3 - в; 4 - в; 5 - б; 6 - б; 7 - б; 8 - б; 9 - 1 - б, в, 2 - г, 3 - а;

10 - 1 - в; 2 - г; 3 - б; 4 - а;

11 - избы; печь; полатях;

12 - о Феофане Греке;

13 - об Успенском соборе;

14 - итальянские архитекторы, работавшие в конце XV в.;

15 - церковь Спаса на Нередице.

Итоговые задания

Первый вариант

1 - а; 2 - в; 3 - б; 4 - б; 5 - а; 6 - б; 7 - а; 8 - б; 9 - в; 10 - в;

11 - а, г, д; 12 -б, д, е; 13 - б, в, д, ж; 14 - б, в, д, ж;

15 - 1 - г, 2 - а, 3 - д, 4 - б, 5 - в;

16 - 1 - г, 2 - д, 3 - б, 4 - а, 5 - в;

17 - 1 - в, - г, 3 - б, 4 - а;

18 - д, в, г, а, б; 19 - 1 - в, 2 - д, - г, 4 - а, 5 - б; 20 - в, д, б, а, г.

Второй вариант

1 - в; 2 - б; 3 - а; 4 - б; 5 - б; 6 - а; 7 - в; 8 - г; 9 - в; 10 - б;

11 - б, д, е; 12 - б, в, е; 13 - в, г, е, ж; 14 - б, в, е, ж;

15 - 1 - в, 2 - г, 3 - д, 4 - б, 5 - а;

16 -д, в, а, г, б; 17 - 1 - в, 2 - г, 3 - б, 4 - а;

18 - 1 - в, 2 - г, 3 - д, 4 - б, 5 -а;

19 - 1 - в, 2 - д, 3 - а, 4 - б, 5 - г;

20 - г, б, а, д, в.

Третий вариант

1 - б; 2 - а; 3 - г; 4 - а; 5 - б; 6 - г; 7 - б; 8 - а; 9 - г; 10 - а;

11 - в, г, е, ж; 12 - а, г, д, ж; 13 - в, д, е; 14 - в, г, е, ж;

15 - 1 - в, 2 - д, 3 - а, г,- б;

16 - 1 - г, 2 - д, 3 - а, 4 - в, 5 - б; 17 -1 - б, г, 2 - а, в, д;

18 - 1 - г, 2 - в, 3 - б, 4 - д,5- а;

19 - д, в, е, а, б, г;

20 - б, г, в, д, а.

19.04.2023

Психология развода

Самое интересное:

Дышать на ладан - значение Смотреть что такое "Дышать на ладан" в других словарях

За какие грехи бог лишает разума

Найденное в монголии "нетленное тело" буддийского монаха продать не удалось