Nevzorov din hakkında. Alexander Nevzorov: Küfür teorisi ve pratiği

Alexander Nevzorov

Alexander Nevzorov

Bugün, St. Petersburg üniversitelerinden birinin yeraltı (yeraltı!!) ateist çevresi tarafından bana önerilen, kulağa ne kadar paradoksal gelse de, son derece ilginç soruları yanıtlamaya çalışacağım. Orada işler gerçekten çılgınlık noktasına varıyor ve öyle bir çılgınlığa varıyor ki, kütüphanelerin Yaroslav Golovanov, Taxel, La Mettrie ve Rousseau'nun bu konudaki çeşitli eserlerini ödünç vermesi yasaklanıyor. Ve şimdi zaten en entelektüel, en bağımsız ve en makul olan öğrenciler bir tür ateist çevrelerde birleşiyor ve onlardan sorular geliyor. Soruların aslında konuya ilişkin bir miktar bilgi ve bir tür keskinlik ile ayırt edildiğini söylemek gerekir.

Alexander Nevzorov

İnançlı, kiliseye giden ebeveynlerle yaşamak bir eziyet ve büyük bir sorundur. Erkekler ve kızlar içtenlikle ve şaşkınlıkla ne yapacaklarını, ne yapacaklarını sorarlar. Böyle ebeveynlerle nasıl bir arada yaşayabilirler? Alexander Nevzorov genç neslin en zor sorularından birini yanıtlıyor.

Alexander Nevzorov

Oruç nedir? Oruç neden var? Oruç nereden geldi ve orucun kökeninin nedenleri? Fizyolojik olarak bunun tamamen saçma bir eylem olduğu açıktır, sadece yararlı değil, aynı zamanda son derece zararlıdır, çünkü yoksunluk çağından sonra, çeşitli dini uygulamalarda buna karşılık gelen bir isme sahip olan korkunç, dizginsiz bir oburluk dönemi gelir. Gönderiler nereden geldi? Oruç tutma ihtiyacı nereden geldi?

Rus gazeteciliğinin efsanesi Alexander Nevzorov, kilisenin tutarlı ve uzlaşmaz eleştirmeni olarak biliniyor. “Ateizm Dersleri” programının bölümleri internette milyonlarca kişi tarafından izlendi. Ve son olarak tüm metinler tek bir kapak altında toplanıyor. İnananlarla nasıl konuşulmalı, Hıristiyan değerleri nelerdir, bilim ve kilise arasındaki ilişki yüzyıldan yüzyıla nasıl gelişti, inananların duygularını korumanın neden gerekli olduğu - Alexander Nevzorov bunu ve çok daha fazlasını kendi imzası olan alaycı yazısında tartışıyor Kitabın sayfalarında bir şekilde. “Ateizm Dersleri” kitabı Ekim 2015'te derslerin sesli versiyonuyla birlikte Eksmo Yayınevi tarafından yayımlandı.

Alexander Nevzorov

HHS'deki kızların bu övgüye değer olmayan şakalarının müminleri sevindireceği bir durumu hayal edebiliyor musunuz? En azından memnuniyet? Böyle bir durumu hayal etmek zor değil. Her şey aynı: aynı dans, aynı izmaritleriyle sunağa dönüşler, aynı bacak kaldırma ve anlaşılmaz metinler, ancak tüm bu prosedürün sonunda sırasıyla yıldırım, kafirlerin devlete yakılması: ya avuç dolusu kül ya da kanlı et parçaları ve içine örgü şapka kırıntıları karışmış. Ama bu olmadı. Bir kez daha bu olmadı. Ve müminlerin tepkisine bakılırsa bunun asla olmayacağını anlıyorlar.

Alexander Nevzorov

Müminlerin duygularını aşağılamak kadar hassas ve harika bir konu da vardır. Elbette müminlerin duyguları her türlü hakaretten korunmalı ve bunu çok dikkatli takip etmeli ve müminlerin özel insanlar olduğunu, etrafta koşturup, gücenmek için fırsat kolladıklarını anlamalıyız. Kitapların, internet sitelerinin, dergilerin, sergilerin sonsözlerini ve önsözlerini inceliyorlar ve her yerde heyecanla bir şeye gücenip yeni bir histeri atmanın fırsatlarını arıyorlar. Ama bu histeriye hakları var ve elbette bu duygulara sahip çıkmalıyız. Ancak onların duygularına yönelik bu saygılı tutum, dünya tarihi boyunca inananları ve Hıristiyanları rahatsız eden şeyin tarihini daha derinlemesine araştırmamızı kesinlikle engellemez. Onlara en çok zarar veren faktörler hangileriydi ve en büyük, uzun süreli ve gürültülü histerilere neden olan şey neydi?

Alexander Nevzorov

Bugün, hem kişinin kendi kaderini belirleme hem de kendi bedeninin türevlerinin kaderini belirleme konularında insan özgürlüğünün çok önemli bir işareti olan ve muhtemelen öyle olacak olan, yaşamın bu basit gerçekliği etrafında kötüleşen histeriyi gözlemleyebiliriz. Bu karara sahip olma hakkı, bu özgürlüğe sahip olma hakkı muhtemelen temel insan özgürlüklerinden biridir. Bunu bilmek ve anlamak çok önemlidir. Aynı şekilde, bilimin uzun zaman önce bu konuda söz sahibi olduğunu ve kadın vücudu için güvenli olan hamileliğin sonlandırılması zamanlamasını geniş bir güvenlik payı ile belirlediğini bilmek ve anlamak önemlidir. embriyonun konumu ve durumu gibi.

Alexander Nevzorov

Kuyu? Aslında uyardığım gibi, Rus Ortodoks Kilisesi'nin dolabından bir iskelet daha düştü. Ama şunu söylemeliyim ki iskelet oldukça ağır. Detaylarını Deacon Kuraev'in açıkladığı eşcinsel skandalını kastediyorum. Dürüst olmak gerekirse bu konudaki abartıyı gerçekten anlamıyorum. Ancak herkes bu konuda uyarılmış ve buna hazırlıklı olmak zorundaymış gibi görünmekle kalmadı, aynı zamanda bu konudaki histeriyi gerçekten anlamıyorum. Çünkü olup biten her şey o kadar normatif ki, başlangıçta prensip olarak kilise çevrelerinde bile tartışılmıyordu.

Alexander Nevzorov

Tüm tarikatların ve dinlerin küçük bir sorunu vardır. Bu, hem Tanrı'nın yokluğunda hem de onun varlığının dolaylı işaretlerinde yatmaktadır. Bu sinir bozucu küçük şey elbette müminleri de sinirlendiriyor. Doğru, her zaman değil. Kendileri bu gerçekle yüzleşmeyi çoktan öğrendiler, ancak başkaları bunu öğrendiğinde çok endişeleniyorlar. İnananlara öyle geliyor ki, gerçek durum ortaya çıktığında mumları, kurumuş ölü kültü ve türbanlarıyla oldukça aptal görünüyorlar.

Credo.Ru portalının muhabiri Alexander Soldatov ile. Birinci bölüm: Rus Ortodoks Kilisesi milletvekilinde görev yapmak, başarısız bir vaftiz girişimi, sunakta yaşanan "ilginç olay" ve Nevzorov'un neden profesyonel bir ateist olmadığı hakkında.

"Portal-Credo.Ru": Son zamanlarda televizyona çıktıktan sonra neredeyse yeni Rus ateizminin bayrağı haline geldiniz. Bu, profesyonel bir ateist olduğunuz anlamına mı geliyor?

Alexander Nevzorov: Hayır, profesyonel ateist olmadım. Ve ben de çeşitli sebeplerden dolayı diyelim ki sol ayağımla ateizmi uyguluyorum. İlk sebep muhtemelen çocukluğumdan beri ablukalardan gerçekten hoşlanmamış olmamdır. Her türlü abluka ve bir tür abluka gördüğümde, içimdeki eski avlanma içgüdüsü uyanıyor - ablukayı aşmak için. Rahiplerin o kadar aptal olduğu ortaya çıktı ki, yine de Rusya'da bu bilgi ablukasını organize ettiler ve kesinlikle övgü dolu veya tamamen renksiz kelimeler dışında hiçbir kelimenin kullanılamaz ve imkansız olduğu bir durum ortaya çıktı...

Bunu bir kez bizzat yaşadım. Moskova'nın önde gelen dergilerinden birinin genel yayın yönetmeni olan ve beni yazmaya ikna etmek için uzun süre uğraşan bir arkadaşım vardı. Bir ara ona yazmıştım... Aynı zamanda nasıl yazdığımı da bilmeniz gerekiyor: Mastitisli bir keçi gibi, sayının bitiminden bir saat önce bir mesaj almak için beni içimden sağıyorlar. Ve orada birdenbire Ortodoks sansürünün ne olduğunu kendi gözlerimle deneyimledim ve durumun oldukça kötü olduğunu fark ettim.

- Elbette bu dergiye isim vermeye hazır değil misiniz?

Şimdi buna ne denir bilmiyorum. Misha Leontyev'in dergisinin her zaman farklı isimleri vardır.

Ve sonra geriye baktım. Genel olarak din konusu 1991'den sonra beni çok az ilgilendiriyordu. Aynı zamanda ben kesinlikle bir “İnternet” insanı değilim. "Zravomyslya" adamlarının popüler bir şekilde açıkladığı gibi, "ısınacak" hiçbir yerim yok. Üzerime bazı materyaller atmaya çalışıyorlar ve büyük bir şaşkınlıkla, tutkuların arttığını fark ediyorum.

- Ve ne tür!

Aynı “NTVshniki” programı sırasında birinin “stüdyodan ayrıldığının” ortaya çıktığını öğrendim.

- O zaman gözünüzün önünde bir fotoğraf yok muydu?

Bir fotoğrafım vardı ama kimsenin gittiğini fark etmedim. Ve çok zengin bir stüdyo canlı yayın deneyimim var, ishal krizi geçiren ve stüdyodan atlayan birçok insan gördüm, ancak daha sonra bunun için bir tür kibirli açıklama bulabilirler veya bunu yapabilirler. dürüstçe acilen lazımlığa gitmeleri gerektiğini söyleyin. Bu yüzden bu tür şeylere dikkat etmiyorum. Neden ayrıldığımı anlamıyorum, kimseyi kırmadım.

Bu program "NTVshniki" hakkında daha fazla konuşalım. Ne düşünüyorsunuz, aslında Kremlin tarafından finanse edilen merkezi kanalda resmi Moskova Patrikhanesi'ne yönelik bir tür “saldırı” içeren bir programın yayınlanması ilk kez değil mi? Bundan önce, oldukça sansasyonel olan “Paris Hilton Spotlight”, Fr.'nin bulunduğu Kanal 1'de yayınlandı. Vsevolod Chaplin eleştirildi ve hatta patrik sözde hicivli bir şekilde eleştirildi - ama yine de burası Kanal Bir! Şimdi bu sayı, Kanal Beş'te büyük bir program, ardından resmi kanal olan Radyo Rossiya'da okullarda ve askeri din adamlarıyla "Ortodoks Kültürünün Temelleri" nin tanıtılması deneyinin başarısız olduğuyla ilgili bir program vardı. Ve son olarak bu “NTV insanları”. Prime time, Pazar akşamı... Bunun hâlâ, diyelim ki yetkililerden gelen yeni bir Rus dinselleşme eğilimine yönelik bir başvuru olduğunu düşünmüyor musunuz?

Bilmiyorum, değerlendiremiyorum. Ama NTV'lilerin şahsen beni uzun süre ikna ettiğini söyleyebilirim. Bunca yıldır NTV ile çok kötü bir ilişkim vardı. Ve genel olarak NTV programlarına herhangi bir bilgilendirme katılımı ve katılımı hariç tutuldu. Milletvekillerimin bu kısaltmayı telaffuz etmesi bile kesinlikle yasaktı. Arayıp konuşmak istediklerinde herkes bizim NTV ile işimiz olmadığını biliyordu. Kurnazca bir şekilde doğrudan telefon numaramı öğrendiler ve beni ikna etmeye başladılar.

- Bu ne kadar sürdü?

Neredeyse iki hafta. Bütün bu sınırlara gitmeye pek istekli değilim. Kesinlikle “ülkenin baş papası” olmak gibi bir arzum yok.

- "Seni dövelim mi?"

Tanrı aşkına, ne tür bir "saldırı"! Yanıma kamera bile almadım. Bana bir kiliseye savaş açtığımı söylediklerinde çekinerek aslında elime kamera almadığımı belirtiyorum. Elbette şimdi, tutkular çoktan alevlendiğinde, bu tutkuların merkez üssünde olduğum anlaşıldığında, aniden inanılmaz malzemeyi "fırlattım".

Geçenlerde bir güzellik salonundan bir film geldi. Kız, bir güzellik salonunun yöneticisi...

- Bu internette yayınlanıyor mu?

Hayır, bunun internette yayınlanmasını yasakladım. Orada hiçbir şey yayınlanmadı. Ben olmadan kimse bir şey paylaşmaya cesaret edemez. İki çocuğun epilasyon yaptığı bir güzellik salonundaki bir filmden bahsediyoruz. Bacaklarını, karınlarını ve popolarını epilasyona tabi tutan 18 yaşında iki erkek çocuk, aksi takdirde "patronların kızacağını" açıklıyor. Ama artık herkes çevik, kurnaz, herkesin her şeyi filme alıp fotoğraflayabileceği telefonları var. Kız, bu epilasyonlardan birini - kısmen, terbiyeye saygı göstererek - videoya çekti ve ardından bu adamlarla sohbete başladı. Adamların cinsellikle meşgul bir kötü adam için çalıştıklarından emindi...

- Burası St. Petersburg'da mı?

Hayır, başka bir büyük şehirde. ...Genç çalışanlarına tecavüz eden şeytan. Ve sonra bunların iki yardımcı diyakoz olduğu ortaya çıktı! Ve onunla temasa geçtim, onu doğrudan katedraldeki servise gönderdim ve o da güzellik salonunda kalçalarına ve bacaklarına epilasyon yapan aynı iki oğlanın fotoğrafını çekti, aksi takdirde yetkililerin kızacağını açıkladı ve onları ayin sırasında yakaladı. döküntüler ve diğer şeyler. Hayır, internetinize böyle bir şey koymuyoruz.

- Evet, bu benim hatam, internette rahiplerin bir gece kulübünü kutsamaya geldiklerini anlatan bir kız vardı...

Hayır bunlar küçük şeyler. Epilasyon ile her şey çok daha güzel ve ayrıca kesinlikle belgelenmiştir. Üstelik bu, bu "mavi" spektrumda artık fark edilmeyen ve bu sıfatla hiç tanınmayan genç piskoposlardan biri. Hafızamda bir sürü şey olmasına rağmen... Evet, mihrapta oral seks gördüm... Üzerimde pek etki bıraktığını söyleyemem.

- Smolensk mezarlığında mı?

- Peki... biyografiniz hakkında biraz bilgimiz var, bakanlığınızın bu bölümünü saklamadınız...

Ancak Smolensk mezarlığının yanı sıra St. Nicholas Katedrali, Leningrad İlahiyat Akademisi'ndeki St. John Evangelist Kilisesi, Volkovskoe mezarlığındaki kilise de vardı... Belirli bir coğrafi noktayı atlayalım. Ancak piskoposlardan biri orada görev yaptı ve bildiğiniz gibi, tüm din adamlarının Soleya'ya gittiği ve kraliyet kapılarının kapandığı harika bir an var. Şu anda şarkıcılar sigara içmek için koşuyorlar... Ve böylece sunakta teoride olmaması gereken o hışırtıyı duydum. Ve bu sahneyi yardımcı diyakozla gördüm. Ona daha yakından bakmadım. Geleneksel bir yönelimim var ve buna bakmaktan tiksindim. Sadece piskoposlardan birinin şişman, çilli pençesini ve hareketlerini tabiri caizse "ritmikleştirdiği" bu yardımcı diyakozun başını gördüm. Üstelik sakkoları nasıl kaldırmayı başardıklarını hiç anlamıyorum çünkü bu neredeyse imkansız. Ama bir şekilde başardılar. Olağanüstü yetenekli adamlar.

Aynı zamanda kilisede pedofili ve oğlancılığın nereden geldiğini anlıyorum, kızların sorun olduğunu anlıyorum. Bu her zaman histeriyle, yüze bulaşmış maskarayla, bir kilisenin veya akademinin duvarlarının altında gözyaşlarıyla, küfürlerle, hesaplaşma talepleriyle vb. Ve yardımcı diyakoz tepkisiz bir yaratıktır; ya bu merdivene tırmanır ya da tırmanmaz.

Ama yine de bu beni pek ilgilendirmiyor. Hepsi iğrenç.

-Bu sizin için bir darbe miydi, hayatınızı bir şekilde etkiledi mi?

Hayır beni hiç etkilemedi. Ben acemi değildim, vaftiz bile edilmedim.

- Ve aynı zamanda hizmet ettin ve hatta okuyucu muydun?

- Yani bunu sadece iş olarak mı algıladın?

Kesinlikle. Bunlar, egzotik olduğu, Kızılderililere kaçmak gibi olduğu şiddetli, zor Brejnev zamanlarıydı. Bazı komik alkoliklerle manastırlarda takılmak, Archimandrite Tavrion (Batozsky) ile simgeler boyamak, rahibelerle komik bir hikaye yüzünden manastırdan atılmak vb. Her şey harikaydı ve sonra her şey doğal olarak geçti.

Ve büyükbabamın söylediği gibi beni vaftiz etmediler, bu yüzden. Beni vaftize götürmeyi planlayan bir dadım vardı ama bunu devletin güvenlik generali olan büyükbabam öğrendi. Bu kiliseye baskın düzenlediler, rahibi tüm kıyafetleriyle yazı tipine batırarak süreci kesintiye uğrattılar. Ve yaşadığım manevi travmanın telafisi olarak da iki kez üst üste (!) Muhteşem Yediliyi seyretmek için sinemaya gönderildim. Bu yüzden benim için çok daha anlaşılır olan farklı bir vaftiz türüm vardı.

Görüyorsunuz, o zaman inanmak ya da inanmamak tamamen imkansızdı. Çünkü inanmak ya da inanmamak 17-18 yaşlarındaki gençlerin harcı değil. Bu, genel olarak bu seçimin ciddiyetini ve ağırlığını zaten anlayan bir yetişkinin seçimidir. 17 yaşında yetişkin değildim.

Bildiğiniz gibi insan eylemlerinin en objektif değerlendiricisi rolünü üstlenen psikiyatriydi. Ayrıca düşüncelerini değerlendirmede nihai otorite olduğunu iddia ediyor.

İlk bakışta psikiyatri din ve dindarlık konusunda iyi bir hakem gibi görünse de bu izlenim aldatıcıdır. Gerçek şu ki, insan yaşamında ve kültüründe pek çok şeyi hiç tereddüt etmeden “patoloji” olarak etiketliyor.

Elbette dindarlığı psikiyatri parametrelerini kullanarak analiz ederek kaba ve çok genel tahminler elde edeceğiz. Yine de bunlar, dini inanç gibi hassas bir konuyu anlamak için en azından gerekli bazı temel ilkeler olacaktır. Ancak, temel klasik psikiyatrinin dogmalarıyla kafa kafaya karşılaşmaktan kaçınarak kurnaz ve manevra yapmamız gerekecek. Gerçek şu ki, bizi ilgilendiren olgunun inceliklerini tartışmaya tenezzül etmiyor, ancak hemen bir karar veriyor.

W. Hellpach kesin olarak şunu belirtiyor: “Dinsel unsur tarihte neredeyse her zaman acı verici bir kabuk içinde ortaya çıkmıştır. Her zaman kitlesel akıl hastalığının kanatları altında yayıldı ve belirleyici dönüşümlerini yaşadı” (W. Hellpah. Die geistien epidemien Frankfurt am Main: Rutten & Loening, 1907).

Bir başka psikiyatri klasiği olan E. Kraepelin şöyle diyor: “Dinsel düşünce yönelimli, 'vahiy' etkisi altındaki hastalarda, işler kehanet hezeyanına, kendilerinin Tanrı'nın ve kullarının seçilmişleri oldukları fikrine varabilir. Mesih ve halka açık ibadet yapma ve taraftar kazanma arzusu ortaya çıkıyor” (alıntı, V. E. Pashkovsky'nin kitabına dayanmaktadır. Dini ve mistik deneyimlerle zihinsel bozukluklar, 2006).

R. Krafft-Ebing (hiçbir girişe veya öneriye gerek duymadan), tüm temel dini tezahürleri "Tanrı ile gizemli bir birleşmeye ilişkin hezeyan", "dini-mistik nitelikteki şehvetli hezeyan" olarak değerlendirdi ve dini inancın başka herhangi bir kökenine izin vermedi. patolojik olmaktan ziyade.

Rus okulunun sütunları (V.P. Serbsky, S.S. Korsakov) dini tezahürleri karakterize etmek için yalnızca klinik terminolojiyi kullandı.

V.P. Serbsky genel olarak tüm inanç sorularını paranoia religiosa (dini delilik) terimi altında "yakaladı" ve "İsa'nın ve azizlerin yüzlerini içeren halüsinasyonların algı alanında hakim olmaya başladığını ve hastaya yüksekliğini anlattığını" belirtti; misyon, düşüncenin ana içeriği ilahi bir çağrı hakkında dini hezeyan haline gelir” (Sırp V.P. Psikiyatri. Akıl Hastalıklarının Çalışması Rehberi, 1912).

Klasiklerin hiçbirinin neredeyse hiçbir zaman “dini inancı” özel bir delilik kategorisi olarak seçmediğini belirtmek gerekir. “Dini inanç” diye bir hastalık yoktur. Klinik standartlara göre bu, "fazofreni, parafreni ve şizofaziye özgü sanrısal duygusal psikozlar ve halüsinozun" (Kleist'e göre) tezahürlerinden yalnızca biridir. Yani hastalığın kendisi değil, hastalığın bir belirtisidir.

Hastanın bulunduğu ortamın ulusal ve kültürel özelliklerine bağlı olarak, merkezi sinir sistemindeki ciddi hasarın bu belirtisi herhangi bir dinin “renklerine boyanabilir”. Örneğin, akut bir şizofazi formundan muzdarip bir Çukçi, tutkusunu Rus dünyasının veya Katolik Avrupa'nın sakini olan küçük tanrı Pivchunin'e - I. Mesih'e ve Hindistan'da ikamet eden - fil yüzlü küçük tanrı Pivchunin'e yoğunlaştıracaktır. Ganesha.

Bu, "klasik görüş" hakkındaki kısa sunumumuzu tamamlıyor. Gördüğümüz gibi, temel psikiyatri nüanslarla uğraşma eğiliminde değildi, ancak derhal ve sert bir şekilde "konuyu kapattı." Ona göre, üzerinde çalışılması gereken tek bir semptom değil, bir bütün olarak şizofazi veya parafreni sorunudur.

Klasiklerin kategorizmi bizi her türlü manevra özgürlüğünden mahrum bırakabilirdi ama neyse ki durum değişti. "İnancın" mevcut durumu, onu incelemek için modern psikiyatrinin hem parametrelerini hem de mantıksal araçlarını kullanmamıza izin veriyor. Vera'yı tebrik etmek gerekiyor. Sadece yüz yıl içinde mükemmel bir kariyere imza attı. Basit bir semptomdan ayrı bir olguya.

Modern psikiyatrinin sadece inancın önünde reverans yapmakla kalmayıp, hatta bazen ona dokunduğunu fark etmek kolaydır. Elbette psikiyatri, Serbsky, Kleist ve Kraepelin'in formülasyonlarını "akılda tutuyor", ancak dini inancın tezahürlerini "patolojik" ve "tamamen sağlıklı" ve hatta bazen "iyileştirici" olarak ayırıyor.

Bu hassasiyet, kısa yazımızda çözmeye çalışacağımız bir başka gizemdir.

19. yüzyılda “inancın” bazı tezahürleriyle ilişkili olarak kurulan “patoloji” kavramı elbette ortadan kalkmadı. Dindarlığın psikiyatri tarafından değerlendirilmesinde herhangi bir iç çelişki ortaya çıkmamıştır.

Bakalım bugün hala “patoloji” kavramının kapsamına neler giriyor?

Her şeyden önce, bunlar tam olarak Hıristiyanlık açısından herhangi bir inanan için örnek teşkil eden özelliklerdir. Bunlar, dindar bir kişinin uğruna çabalaması gereken dindarlık standartları olarak din tarihine yazılanların ta kendisidir. Yani: diğer kültlere karşı kategorik hoşgörüsüzlük, fedakarlık, şiddetli çilecilik, kendini yaralama noktasına ulaşma, dini ideale boyun eğmez ve aşırı duygusal bağlılığın yanı sıra vizyonlar, "yukarıdan gelen sesler" vb.

Gerçek imanın tüm ana “belirtilerini” içeren mükemmel bir materyale sahibiz. Bunlar azizlerin hayatlarıdır. Bir inanlının kilisenin standartlarına göre nasıl davranması ve düşünmesi gerektiğini tutarlı bir şekilde, ayrıntılı olarak açıkça gösterirler. Ve hem klasik hem de modern psikiyatri standartlarına göre, Hıristiyan Kilisesi azizlerinin %75'i acilen hastaneye yatırılmakta ve klorpromazin ve haloperidol ile zorunlu tedaviye tabi tutulmakta ve doz günde 30 mg'a çıkarılmaktadır.

(Örneğin) St.Petersburg'un koyacağı teşhisleri tahmin etmek zor değil. Stylite Simeon, St. Kutsanmış Laurus, St. Nikita Pereyaslavsky veya St. Angela da Foligno. Büyük olasılıkla bunlar aynı "sanrısal duygusal psikozlar ve halüsinozlar" olacaktır.

Bahsi geçen karakterlerin tam olarak neleriyle meşhur olduğunu hatırlatalım. (Bu isimler, yaklaşık olarak benzer eylemleriyle ünlü olan yüzlerce ve binlerce Katolik ve Ortodoks azizden rastgele alınmıştır.)

Aziz Simeon, azizin kendi dışkısıyla kendini ovma alışkanlığından kaynaklanan "vücudunun ülserlerinde" kasıtlı olarak solucanlar yetiştirdi.

Aziz Laurus o kadar kalın bir bit tabakasıyla kaplıydı ki, yüzünün özellikleri onun altında zar zor seçilebiliyordu ve ellerini sürekli çapraz tuttuğu için bitleri fırçalayamıyordu.

Aziz Nikita "40 yıl boyunca büyük bir taş şapka taktı."

Aziz Angela, "şehvet ateşinden kurtulmak" için vajinasını yanan bir kütükle düzenli olarak yakmasıyla ünlendi.

Bahsedilen tüm azizlerin (eğer psikiyatrinin eline düşerse) sonsuza kadar yüksek güvenlikli hastanelere kapatılacağı açıktır.

St.Petersburg'a hangi günlük klopsiksol dozlarının reçete edildiğini tahmin etmek daha zordur. "Rab için sürekli ağlamaktan kirpikleri düşen" Arseny. Görünüşe göre, durumunu stabilize etmek için (makul sınırlar dahilinde) 200 mg "eşiği" aşmaları gerekecekti.

"Cennetin krallığı" adına halka açık bir şekilde penisini kesen "Kilise Babası" Origen, muhtemelen metal halkalı bir deli gömleği (onu yatağa bağlamak için) ve Saygıdeğer St. . Günahkar düşüncelerden kurtulmak için "poposunu ve cinsel organını uzun süre karınca yuvasına batıran" Macarius, geri kalan günlerini geriatri koltuğunda sabit bir şekilde geçirirdi.

Sıradan inananların (kilise tarafından olumlu karşılanan) dindar coşkuları da muhtemelen psikiyatri tarafından ciddi zihinsel bozukluklar olarak değerlendirilecektir.

Margarita-Maria Alakok'un bize bıraktığı bu tür dindarlık örneklerinden birini hatırlayalım: “O, Tanrı, beni o kadar ele geçirdi ki, bir gün hasta bir kadının kusmuğunu temizlemek isteyince yalamaya karşı koyamadım. dilimle ve yutarak” ( A. Corbin'in “The History of the Body” kitabından alıntı).

Yani azizlerin ve dindar insanların eylemlerinde, hem bedenin en önemli fonksiyonlarını hem de onun bütünlüğünü korumak için oluşturulan karmaşık reflekslerin engellerini çok kolay aşabilme yeteneğini açıkça görüyoruz.

Doğal bir soru ortaya çıkıyor. Neden şimdiki zaman ve güvenilir bir şekilde gözlemlenebilir geçmiş bu türden emsaller sunmuyor? Kilisenin kendisinin gerçek imanın örnekleri olarak gördüğü şeylerin gerçek tezahürleri nerede?

Bunların hiçbiri yok. Ama neden?

Dogma ya da Hıristiyan öğretisinin özü değişti mi? HAYIR. Azizler reddediliyor ve kanonlaştırılıyor mu? Rol model olma statülerini mi kaybettiler? Ayrıca hayır.

Belki de kelimenin gerçek anlamıyla "iman" çok geçmişte kaldı ve bugün sadece onun taklidiyle, "eski İbrani vahiylerinin alevli uçurumu" tarafından değil, konformizm, cehalet tarafından üretilen karmaşık bir iddiayla uğraşıyoruz. ve moda?

Büyük olasılıkla, durum tam olarak budur.

Burada nihayet modern psikiyatrinin dini inancı neden bu kadar dostane ve küçümseyici bir şekilde sınıflandırdığını anlıyoruz. Günümüzün inancı aşırı duygusal tezahürler, “dünya dışı sesler” ve vizyonlar içermiyor. Taraftarlarının, sağlıksız koşullarda ve kendilerine zarar veren Hıristiyan azizleri gibi olmaya dair en ufak bir arzusu yok. Dini bir fikir uğruna kendini veya başkalarını feda etme arzusunu (neredeyse) uyandırmaz.

Çevresinin ana hatlarını çizdi: bir Paskalya pastası, bir mum, bir ikon, bir şefkat gözyaşı ve ayrıca "Tanrı ve maneviyat hakkında" soyut konuşmalar. Ancak bu çemberin sınırlarını aşan her şey hâlâ patoloji olarak yorumlanıyor.

Başka bir deyişle, psikiyatrinin hoşgörüsü yalnızca "inancın" resmi olarak taklit edilmesi durumuna kadar uzanır. Aslında yaşam standartlarıyla veya kanunlarla hiçbir ortak yanı olmayan bir devlete.

Tanrı'nın "İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiyi"nde (Va. 3-15,16) Hıristiyanları "kusma" vaadiyle katı bir şekilde uyarması, tam da bu tür bir formalizm veya İncillerin diliyle "ılımlılık"tır. böyle bir karakter "ağzından çıktı." Doğal olarak, Tanrı'nın zengin duyguları azizler ve ilahiyatçılar tarafından da dile getirilmektedir.

Patristik metinlerin basit bir analizi, bu kadar koşullu bir "inancın" kilise babaları tarafından "inançsızlıktan daha kötü" bir şey olarak yorumlandığı konusunda hiçbir şüpheye yer bırakmıyor.

Bahsettiğimiz taklit oldukça özenli, uzun ve kapsamlı olabilir.

Bu, dini ritüellerin zamanında yerine getirilmesinden, beyanlardan, giyinmeden, aksesuarların ve sözcüklerin dikkatli seçiminden oluşabilir. Hala muhaliflere ve bir miktar hoşgörüsüzlüğe karşı öfke yaratma kapasitesine sahip.

Kendini dışkıyla ovmak, kırk yıl boyunca taştan bir başlık takmak veya vajinasını yanan bir kütükle yakmak asla ilham alamayacak.

Bunun muhtemelen basit bir nedeni var: Modern inananların eylemlerinde neredeyse hiçbir patolojik bileşen yok. Temelde yalnızca “inanç” durumunun yeniden inşasıyla uğraşıyoruz.

Ve "inancın" yeniden inşacısı, ciddi bir kendine işkence etme veya gönüllü şehitlik yapma yeteneğine sahip değildir. Basit bir nedenden dolayı: o sağlıklı. O yalnızca bir taklitçidir, gerçekliğin sınırlarını asla aşmaz. St.'nin ötesindeki sınırlar. Simeon, St. Macarius, Origen ve diğer birçok kişiye bir zamanlar "sanrısal duygusal psikozlar ve halüsinozlar" deniyordu.

Elbette yukarıdakilerin tümü dini rehabilite etmez. Anlam ve içerikten yoksun olsa bile, insani gelişmeye önemli ve başarılı bir şekilde direnebilecek bir güç olmaya devam ediyor. Sırf ana ideolojik ve davranışsal yönergeler olarak hâlâ şüphe götürmez patoloji örneklerini sunduğu için.

“Dini Mülklerin Dini Kuruluşlara Devredilmesine İlişkin Kanun Tasarısı” üzerinde çalışmalar 2007 yılında başlamıştı. Ve her şey nispeten sessiz ve barışçıl bir şekilde ilerledi, ta ki 21 Eylül'de Nika Strizhak'ın "Her şeyi kiliselere verelim mi?" programı Kanal Beş'te yayınlanana kadar. Program katılımcılarından biri olan yayıncı Alexander Nevzorov'un konumunu açıklığa kavuşturmaya karar verdik.

“Dini amaçlarla mülklerin dini kuruluşlara devredilmesine ilişkin” yasa tasarısı üzerinde çalışmalar (esasen SSCB döneminde kamulaştırılan mülklerin iadesi hakkında konuşuyoruz) 2007 yılında başladı. Ve her şey nispeten sessiz ve barışçıl bir şekilde ilerledi, ta ki 21 Eylül'de Nika Strizhak'ın "Her şeyi kiliselere verelim mi?" programı Kanal Beş'te yayınlanana kadar.

İlgili tarafların temsilcileri Açık Stüdyo yayınına davet edildi: Ortodoks yönetmen ve aktör Nikolai Burlyaev, Hermitage'nin baş küratörü Svetlana Adaksina, kilise rektörü Başpiskopos Georgy Polyakov, yayıncı Alexander Nevzorov.

Nevzorov bir tarafta, Burlyaev ve başrahip diğer tarafta bir araya geldi. Alexander Glebovich kategorik olarak yalnızca müze mülklerinin değil, aynı zamanda diğer mülklerin de kiliseye devredilmesine karşı çıktı. "Rahiplere hiçbir şey vermeyin!" - dedi stüdyodan ayrılırken. Programın gürültülü bir tepkiye neden olması şaşırtıcı değil. Hatta Nikolai Burlyaev bunu, farkında olmadan içine sürüklendiği bir provokasyon olarak nitelendirdi. Bugün tutkular azaldığında program katılımcılarından birinin konumunu netleştirmeye karar verdik.

- Beşinci Kanalın İnternet forumunda yanıtların neredeyse yüzde 90'ı konumunuzu destekliyor. Bunun neyle bağlantısı var Alexander Glebovich? Rus Ortodoks Kilisesi gerçekten insanların sempatisini bu kadar mı kaybetti?

- Dürüst olalım, Hıristiyanlığın çok büyük bir avantajı var: Mükemmel bir yönetim sistemi. Ancak bu yalnızca yönetilenlerin tamamen cahil olduğu durumlarda işe yarar. Sorun Rus Ortodoks Kilisesi'nin cemaatçilerinde değil - sorun cehaletle ilgili. Bu kimin kilisenin muhalifi, kimin destekçisi olduğu meselesi değil. Bu büyük ölçüde kimin ortaçağ dünya görüşü ve davranış ilkelerine bağlı kaldığı ve kimin hala 21. yüzyılda yaşadığı sorusudur. Günümüzde yüzeysel de olsa eğitim almış, bağımsız olmasa da en azından deneyen çok daha fazla insan var.

- Ya da belki toplum, kilisenin dezavantajlıları desteklemeyi amaçlayan çok az gerçek eserini görüyor?

"Yetim, aşağılanmış ve hakarete uğramış" olana destek - dünya pratiğine göre - her zaman ikiyüzlülüktür, bu hırsızlığın en karmaşık biçimidir. Herhangi bir hayır kurumuna baktığınızda nedense altında Makarov tabancaları, havyalar ve altın yüzükler görüyorsunuz. Yani konu bu değil. Sadece din yalnızca kesin olarak belirlenmiş kurumsal ve entelektüel koşullarda var olabilir ve bu koşullar şu anda mevcut değil. Bu yüzden beni destekleyenlerin sayısı çok fazla.

Tasarının geliştirilmesi başladığında devlet, dini kuruluşların eski mülklerinin bakımı için para tasarrufu yapmak istediği gerçeğini gizlemedi. Sonuçta bütçe, mevcut ve büyük onarımlara, elektrik, gaz, su temini vb. için çok para harcıyor.

Mesela bir zamanlar Konevetsky'den başlayarak tüm manastırlarımızı ziyaret ettim ve sizi temin ederim ki orada bir devlet kuruşunu bile bulmak çok zor. Dolayısıyla devletin bu tutumunun hile ve ikiyüzlülük olduğunu düşünüyorum. Ayrıca birçok eski kilise mülkü oldukça iyi durumda ve hatta gelir bile sağlıyor.

- Rus Ortodoks Kilisesi temsilcileri, eski mülklerin kendisine iade edilmesinin kilise ekonomisinde reforma yol açacağını söylüyor. Kiliseye yeni kiliseler verilirse yerel cemaatlerin bunları muhafaza etmesi mümkün olmayacaktır. Böylece zengin mahalleler (çoğunlukla büyük şehirlerde) onlarla para paylaşacak.

Ben böyle bir reforma inanmıyorum. Her şeyden önce, ekonomik olarak geçici ve cahil olduğu için. Evet, çok sayıda yoksul mahalle var, ancak sorunları basit bir şekilde çözülebilir: rahiplerin işe gitmesi gerekiyor. Sevdikleri bir aktivite varsa boş zamanlarında bunu yapabilirler.

Kilisenin “devletten ikramiye” almasının tehlikeli olduğunu, çünkü bu fonlarla tekrar “kibrit satın alabileceğini” söylediniz. Ne demek istedin?

Kiliseye ciddi maddi yardımda bulunmanın çok tehlikeli olduğunu söylerken, prensipte kullandıkları yöntemleri kullanmaları için onları kışkırtmaya gerek olmadığını kastediyorum. saldırganlık görüyoruz. Stüdyoda bir rahibin "Dilini ısır!" diye bağırdığını görüyoruz. Bana Sashenka diyen Ortodoks Nikolai Burlyaev'in bana şiir okuduğunu ve tartışmayı kaybedince savcılığa bir ihbar yazmak için koştuğunu görüyoruz. Biliyorsunuz, din adamlarının gözleri yakıp oydukları 14. yüzyıldan bu yana ciddi şekilde değiştiğine inanmak için hiçbir nedenim yok. Yakın zamanda, başarılı ya da başarısız, bilmiyorum, çizmek istediklerini çizen Moskova sanatçılarının gösteri denemesini düzenlediklerini hatırlayalım. “Rahip ve İşçisi Balda'nın Hikayesi” operasının sahnelenmesinin nasıl yasaklandığını görüyoruz. Bir zamanlar lanetlenen Leo Nikolayevich Tolstoy'un yıldönümünün nasıl gizlendiğini izliyoruz. Vologda bölgesindeki Baba Yaga müzesinin şeytancılık suçlamaları nedeniyle nasıl kapatıldığını görüyoruz. Ve Kilise gibi saldırgan bir yapı maddi imkanlara sahipken, aynı zamanda sosyal hayatı etkileme konusunda da ciddi bir fırsata sahip oluyor. Aslında zarafet ve ona eşlik eden aksesuarların (bunlara "sihir" diyelim) üretimi için üretim kapasitelerini arttırmaları gerekiyor. Bu normal bir iş.

Sizce, SSCB döneminde kamulaştırılan mülkleri iade ederken neden öncelik eski fabrika sahiplerine, ev sahiplerine ve mülksüzleştirilmiş köylülere değil de Kilise'ye veriliyor? Pek çok kişi bunu, devletimizin laik doğasını beyan eden Anayasanın ihlali olarak nitelendiriyor.

Çünkü dediğim gibi, Hıristiyanlığın iyi bir yönetim şekli olduğu yanılsaması var. Şimdi devlet bazı Hıristiyan liderlerin de yardımıyla kendi halkının anahtarlarını arıyor, onları kontrol etmenin yollarını arıyor. Kremlin'de tam bir aptal yok... Ancak önümüzdeki iki veya üç yıl içinde derin bir hayal kırıklığı yaşanacak. Yetkililer kazandıklarından çok kaybettiklerini anlayacaklar, çünkü evet yüzde 3-4 kiliseye giden fanatik insanlar var ama aslında bunların ne seçimlerde ne de yönetimde bir anlamı yok. sistem.

- Kanal 5'teki tartışmanın ardından müze, arşiv ve kütüphanelerin devlete ait kısımlarından Kilise'ye aktarılmasını yasaklayan yasa tasarısında değişiklik yapıldı. Başka sorun yok mu?

Bir problem var. Çünkü gayrimenkul var. Diyelim ki yol yönetimi departmanı var - bir tür şehir kurumu, hükümetin yapısal bir bölümü. En az bir kilometrelik şehir içi yolların sahibi olma hakkını iddia edebilir mi? Ancak Kilise aynı yapıydı. Hiçbir zaman kendine ait bir şeyi olmadı. Çünkü devletin yapısal bir birimiydi. Ve tekrar o olmak istiyor. Ancak aynı zamanda kendisine yöneltilen tek bir yoruma da izin vermiyor. Nedense yol yönetimi dairesinin eleştirisine eleştiri, Kilisenin eleştirisine ise küfür denir. Peki bu kuruluşlar arasındaki temel fark nedir? Biri yolların bakımını yapıyor, diğeri ise büyülü hizmetler sağlıyor. Bu kadar. Herkesin sustuğunu görünce müdahale etmek zorunda kaldım. Sanırım beni yayına davet edenin sadece Nika Strizhak olmadığını anladınız. Ve elbette bu yayın toplumdaki gerçek ruh halinin ne olduğunu bulmak için bir mihenk taşıydı. Dolayısıyla bu programla çok ilerleme kaydettiğimizi düşünüyorum. İnananları kırmak gibi bir niyetimiz yok. Bırakın hayatlarını yaşasınlar, dua etsinler, ritüeller yapsınlar. Ama sosyal hayatımıza karışmasınlar.

İşin bir de suç boyutu var. Kilise ve manastırlardan hırsızlık konusunda uzman olan "kızılcık toplayıcı" gibi bir hırsız mesleği var. Kilise değerleri müzelerden kiliselere geri dönse, çalışmaları daha kolay olmaz mıydı?

Bu "kızılcıkların" hiçbir şey çalmaya vakti olmayacağını düşünüyorum. Çünkü orijinali ellerine aldıktan sonra yeniden yapmak artık büyük bir sorun değil. Sovyet yönetimi altında bu nasıl oldu? Diyelim ki on beşinci yüzyıldan kalma bir “Muzaffer Aziz George” ikonunuz var. Üzerinde stok numarası bulunmaktadır. 19. yüzyıldan 20. yüzyılın başlarına kadar aynı konuya sahip herhangi bir ikonu alırsınız, envanter numarasını eski ikondan söküp buna eklersiniz. Tüm. Aynı envanter numarasına sahip bir "Muzaffer Aziz George" ikonunuz var. Bir sivrisinek burnunuza zarar vermez.

Gençliğinizde kilise korosunda şarkıcı olduğunuz biliniyor. Sizin, Alexander Glebovich'in bir teolojik seminerde okuduğunuz daha az biliniyor.

İlahiyat okuluna oldukça yoğun bir şekilde yerleştirilmiş olmama rağmen bu yüksek sesle söyleniyor. Orada herhangi bir kilise kariyeri yapmadım. Sırf geleneksel bir cinsel yönelimim olduğu için. Ancak bu konuyu kapsamlı ve çok ciddi bir şekilde araştırmayı görevim olarak gördüm. Ve her zaman içeriden keşfetmeli, kendinizi derinlemesine keşfetmelisiniz. Ve şunu söylemeliyim ki, dostane olmasa da oldukça ciddi ilişkiler içinde olduğum tüm metropoller niyetlerimi, şüphelerimi ve bir tür araştırma yürüttüğümü biliyorlardı.

- Yani Rus Ortodoks Kilisesi'ne yönelik keskin eleştirel tavrınız büyük ölçüde kişisel deneyime mi dayanıyor?

Kesinlikle. Gerçekten hepsini çok iyi tanıyorum. Rus Ortodoks Kilisesi'nin aşina olmadığım hiyerarşilerini bulmak zor. İstedikleri gibi eğlensinler.

- Son soru. Bugün din ile ilişkiniz nedir?

Kesinlikle hiçbiri. Benim için Tanrı'nın fikirleri pek ilgi çekici değil. Bunun profesyonel astrofizikçiler için dar bir soru olduğuna inanıyorum. Başlangıçta “büyük patlamayı” ve evrenin genişlemesini tetikleyen bir tür akıllı aktivitenin olup olmadığına onlar karar versinler. Tekerlekli sandalyedeki dahi fizikçi Stephen Hawking, dışarıdan böyle bir "ilahi itme"nin olmadığı sonucuna vardı. Ve Einstein'ın tahtının varisi olarak ona güvenilebilir.

Not: A.G. Nevzorov'un doğrudan konuşmasındaki “Tanrı” kelimesi onun ısrarı üzerine küçük harfle yazılmıştır.

Andrey Yudin'in röportajı:

Tüm tarikatların ve dinlerin küçük bir sorunu vardır. Bu, hem Tanrı'nın yokluğunda hem de onun varlığının dolaylı işaretlerinde yatmaktadır.

Bu sinir bozucu küçük şey elbette müminleri de sinirlendiriyor. Doğru, her zaman değil. Kendileri bu gerçekle yüzleşmeyi çoktan öğrendiler, ancak başkaları bunu öğrendiğinde çok endişeleniyorlar. İnananlara öyle geliyor ki, gerçek durum ortaya çıktığında mumları, kurumuş ölü kültü ve türbanlarıyla oldukça aptal görünüyorlar.

Tanrı'nın yokluğunun sırrı elbette muhteşem ritüellerin, ritüel dansların belirsizliği veya "maneviyat" hakkındaki demagoji ile maskelenebilir.

Olabilmek. Ancak yalnızca belirli bir dakikaya kadar. Ve er ya da geç bu gelir ve o zaman bir tanrının pratik yokluğu herkes için açık hale gelir. Katılıyorum, bu bir inanan için pek hoş bir an değil. Aptal gibi görünmesi için yaratılmış, genellikle öfkeye kapılıyor ve bu (ahlaksızlığının ölçüsünde) ya basit bir skandalla ya da AKM'den gelen bir çizgiyle gerçekleştirilebilir.

Tanrı'nın yokluğuna dair keskin gerçeği açığa çıkarmanın birçok farklı yolu vardır. Ancak yalnızca iyi ve hoş küfür bu meseledeki "i"leri noktalama evrensel yeteneğine sahiptir.

Neden? Çünkü, Tanrı'nın kişisel saygınlığını doğrudan etkileyen küfür, teoride, onu derhal misilleme eylemlerine kışkırtmalıdır.

Aslında Tanrı'nın kafasına bir tokat atılır. Elbette kuyruğunu bacaklarının arasına sıkıştırıp sessiz kalabilir, ancak örneğin bir Yahudi-Hıristiyan tanrısı gibi tehditkar derecede kanlı bir imaja sahip bir yaratık için bu pek de düzgün bir poz değildir. Bu durumda tanrının sessizliği ve eylemsizliği onun kutsallığını bozmaya, yani kutsallığını bozmaya yarıyor. Tanrı'nın kamuoyunun bilincine sağlam bir şekilde kazınan mesleki itibarı çöküyor.

Din yazarları tanrıların temel özelliklerini kendilerinden kopyaladılar. Bu nedenle intikam, şüphecilik ve histeri doğaüstü karakterlerin karakteristik özellikleri haline geldi.

Elbette farklılıklar var. Daha yumuşak ve daha sert tarikatlar var. Ancak Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam uzun süredir kendi propaganda kampanyalarının tuzağına düşmüş durumda. Onlar, diğer dinlerin aksine, kendileri için sadece çok kötü değil, aynı zamanda son derece kaprisli bir tanrı icat ederek her türlü geri çekilme yolunu kestiler. Tanrıları mizah anlayışından tamamen yoksundur ve kelime dağarcığının %80'i şantaj ve kanlı tehditlerden oluşur.

Elbette Budist Palden Lhamo'dan Chukchi Pivchunin'e kadar tüm tanrılar kavga ediyor, histerik bir şekilde insanları yok ediyor. Ancak Zeus'un dikkati en azından periyodik olarak dikkatsiz Yunan kadınlarını dölleyerek dağılıyor, Palden zamanının bir kısmını oğlunun derisinden aksesuarlar dikerek geçiriyor, ancak İncil'deki tanrının narsisizm ve zavallı homoları korkutmak dışında başka hiçbir faaliyeti yok. Kendisini yalnızca katliamlar ve parmaklamalarla öne sürüyor. İncil'e bakılırsa her ikisi de antik çağın sığır yetiştiricileri arasında çılgın bir başarı elde etmişti:

“Ve öfkemi üzerinize dökeceğim, gazabımın ateşini üzerinize üfleyeceğim… Ateşe yiyecek olacaksınız, kanınız yeryüzünde kalacak, anılmayacaksınız, çünkü ben, Tanrım, bunu söyledin” (Hezekiel 21-31,22)

“Ve oğullarınızın etini yiyeceksiniz ve kızlarınızın etini yiyeceksiniz” (Levililer 26-29)

“Yaşlı adamı, genci, kızı, çocuğu ve kadınları öldüresiye dövün” (Hez. 9-6.)

“Uzakta olan vebadan ölecek; ve yakında olan kılıçtan geçirilecek, sağ kalanlar ise açlıktan ölecek... ve benim Rab olduğumu anlayacaksınız..." (Hezekiel 6-12,13)

Bu tanrı, hiçbir şeyden rahatsız olmasa bile, gökten taş atar, insanların üzerine ateş yağdırır, üzerlerine salgın hastalıklar, savaşlar, felaketler gönderir. (Yeşu 10-11)

Mart ayında meyve bulamadan bir ağacı kurutabilir ve yanan evine bakan kadını bir parmak şıklatmasıyla tuz sütununa çevirir. (Mat. 21-19; Yaratılış 19-26)

Hiçbir sebep yokken şehirleri yok ediyor, insanları katlediyor ve bir noktada tüm insanlığın toplu katliamını düzenliyor. İncil'deki tanrı, küresel tufanın sularında bebekler, hamile kadınlar ve eski kocakarılar da dahil olmak üzere herkesi soğukkanlılıkla boğar ve yalnızca sırdaşı Nuh için bir istisna yapar.

Kutsal Kitabın bize felaketle ilgili çok spesifik bir resim verdiğini unutmayın. Tüm dikkat, hayvanların ve Nuh'un ailesinin rahatça bulunduğu tekneye odaklanmıştır. Şu anda acı içinde ölen yüzbinlerce, belki de milyonlarca çocuk ve yetişkinden sadece gelişigüzel bahsediliyor: “Yeryüzünde var olan her canlı yok edildi; insandan hayvana..." (Yaratılış 7-23)

Köy çocuklarının diğer sırdaşı olan Elişa peygambere yaptıkları masum şaka da Tanrı'nın anında tepki vermesine neden olur. Ancak sürekli yeni öldürme yöntemleri icat ettiği için çocuklar kükürtle yakılıp boğulmuyor, dişi ayılar tarafından parçalanıyor. “Ve ormandan iki ayı çıktı ve aralarından kırk iki çocuğu parçaladı” (2 Krallar 2-24).

Tanrı ve ayılar muhtemelen bundan sonra dişlerini melankolik bir şekilde karıştıracak ve anneleri parçalanmış çocuklarının kalıntılarını toplayıp yas tutmaya bırakacaklar.

Genel olarak “kutsal yazıya” göre çocuklar Hıristiyan Tanrısının özel bir zayıflığıdır. Onları seviyor ve nasıl yok edeceğini biliyor.

Tanrı'nın Mısır'daki ilk doğanların hepsini nasıl öldürdüğünü gerçekten tam olarak bilmiyoruz (Çıkış 12-29). Ancak bebeklerin toplu katliamı tam da onun imaj kampanyasıydı; bunu Musa ile tartışarak dikkatle hazırladı. Hıristiyanların "Kutsal Yazıları" diplomatik olarak yalnızca "Mısır topraklarında büyük bir çığlık duyulduğunu, çünkü küçük bir ölü adamın olmadığı bir ev olmadığını" bildirir.

A. Nevzorov: İnananların duygularına yönelik en güçlü hakaretin... ikonlara dönüştüğü an gelir.

Tanrı bebeklerle eğlenmeyi severdi (1 Samuel 6-19, Mez. 136-9), ama fetüslerin ilgisinden mahrum bırakmadı (Hoşea 14-1). Bu vesileyle, Peygamber Hoşea'nın kitabı özellikle keskin bir ifade kullanır: "hamile kadınları kesip açın."

Ancak parçalanmış çocuklar, katliamlar ve salgın hastalıklar düzenli bir repertuardır. Basitçe, toplumdaki “Tanrı korkusunu” uygun düzeyde tutmak ve “O'nun büyüklüğünü” kalıcı olarak hatırlatmak için. Bir tanrının gerçek histerisi, kafasına şu ya da bu biçimde bir tokat yediğinde başlar. Yani alay konusu veya doğrudan alay konusu haline gelir.

Doğal olarak “kutsal kitap”taki hiçbir karakter Tanrı’yı “aptal” olarak adlandırmamaktadır. Kimse onun karikatürünü çizmiyor. Eski İbranice küfürler çok hassas bir yapıya sahiptir. Ancak! Basitçe "antlaşma sandığına" bakma girişimi bile Tanrı'nın anında ve çok öfkeli bir tepkisine neden olur: "Ve Beytşemeş sakinlerine saldırdı çünkü onlar gemiye baktılar ve elli bin yetmiş kişiyi öldürdüler" ( 1 Samuel 6-19). Yanlış tütsü yakmaya cesaret eden Nadab ve Abihu adlı çocukların komik numarası, "Rab'den ateş çıkıp onları yaktı ve Rab'bin önünde öldüler" (Levililer 10-2) gerçeğine yol açıyor.

Bunun gibi pek çok örnek verebiliriz, bunlar bile Yehova-Sabaoth-İsa'nın karakteri ve eğilimleri hakkında fikir sahibi olmak için yeterlidir. Yirmi yüzyıl boyunca, onun yıldırım hızında ve acımasız bir cezalandırıcı imajı kilise tarafından dikkatle korundu ve geliştirildi.

Elbette Allah'a yapılan her masum şaka, bugün bile küstah kişinin bir avuç toza dönüşeceğini garanti etmelidir. Ve derhal. Ve "Tanrı'nın majesteleri"ne doğrudan bir hakaret olması durumunda gökler çatlayacak ve başmelekler ateşli kılıçlarını çekip kötü adamı kızartılmış yüz parçaya bölecek.

Açılış törenindeki kült panolarının (ikonların) bölünmesi, göklerden alevli kükürt akıntılarıyla sona ermiş olmalıydı. Ve KhHS'deki şarkı, en azından ikide kafirlerin anında yırtılmasıdır. Ama... "kedi" şarkıları duyuluyor, ikon çipleri uçuyor, Charlie'nin kalemleri gıcırdıyor - ve hiçbir şey olmuyor. Altı kanatlı yüksek melekler uçmaz ve on altı gözlü melekler gökleri açmaz. İncil'in defalarca vaat ettiği kanlı gösterinin sadece bir İbrani hikayesi olduğu ortaya çıkar. Ana karakterinin figürü kadar aptal ve kötü.

Tanrı'nın her şeye gücü yeten, her şeyi bilen ve en önemlisi son derece gaddar olduğu inancıyla eğitilmiş her "mümin" için bu an neredeyse dayanılmazdır. Elbette “yokluk”un işareti de onun için açıktır. Ve sonra kendi kibiriyle, küfürden sonra gelen dayanılmaz sessizliği ve gündelik yaşamı maskelemeye çalışır. Ve bunu bir milyonluk mitingin uğultusu, makineli tüfek ateşi veya Marina Syrova'nın sesiyle dolduruyor.

İnananlar anlaşılabilir. Gerçekten kafalarını yere vurarak ve kurumuş cesetleri öperek hayatlarını boşa harcayan aptallar gibi görünmek istemiyorlar. Biraz dini tecrübeye sahip olduklarından, küfür sonucunda hiçbir şey olmayacağından emindirler ve tanrıları için "işini" yapmayı taahhüt ederler.

Rahipler durumu kızıştırıyor. Tanrı'nın yokluğu gerçeğini alışılagelmiş yöntemlerle gizlemek artık mümkün olmadığında, Ceza Kanunu'nun yeni maddeleri derleniyor, ateşler yakılıyor ve inananlara, diğer insanlarda olmayan bazı "özel duygular" icat ediliyor. . Bugün bu “duygular” Tanrı'nın yerine geçebilecek iyi birer ikamedir ve kendileri de bir ibadet nesnesi haline gelirler.

Yazımızın ikinci bölümünde bu “duyguların” gerçekte var olup olmadığından bahsedeceğiz.

Kanonik ve dogmatik cehalete dayanan bir stereotip var. İnananlar, muhtemelen farklı tanrılardan bahsettiklerini varsayarak, Eski ve Yeni Ahit'i safça bölerler. Hiç de bile.

Durumun özel keskinliği, İsa ile çocukların ayılar tarafından parçalanmasının tek ve aynı tanrı olması, duruma göre isimlerin değişmesi vb. gerçeğinde yatmaktadır. "özler".

Hıristiyanlıkta üç ya da iki tanrı yoktur. O yalnız.

Basit bir soru sorulduğunda: "Müminlerin duygularını rencide etmek mümkün mü?" - en sert liberaller bile huysuzlaşıyor. İdeolojik şişler hemen kınına sokuluyor. Rezervasyonların, onlarca farklı “ama”nın ve kazıntıların zamanı geliyor. Sonuç, hiçbir yanıt içermeyen, anlaşılmaz bir melemedir.

A. Nevzorov: Rusya Federasyonu topraklarında maalesef alenen küfür etme fırsatından mahrumuz

Bu sorunun cevabı son derece basit olsa da: Böyle bir hakaretin doğrudan yasal olarak yasaklanmadığı bölgelerde bunu yapmak şüphesiz mümkündür. Üstelik gereklidir. Ve hatta gerekli.

Elbette entelektüel gerilemeyi kendilerine pay olarak seçen ya da kalkınma hırsı olmayan bölgeler var. Listeleri gayet iyi biliniyor: Bangladeş, Rusya, Nijerya, Afganistan ve kimlik ve maneviyata odaklanan diğer güçler. Orada da elbette “müminlerin duygularını” koruyan kanunlar kullanılıyor ve uygulanıyor.

Gelişmiş ülkelerin yasalarında bu tür yasaklara bazen (yasal fosiller halinde) rastlanır, ancak temelde uygar dünya, Avrupa Konseyi Venedik Komisyonu'nun uzun zaman önce “küfürün suçlar listesinden çıkarılmasını” tavsiye eden kararlarını takip etmektedir. suçlar.”

Bu tavsiyenin anlamı açıktır. Gerçek şu ki, küfür hakkı ilk bakışta göründüğünden çok daha önemli bir haktır. Küfür, özgür düşünmenin temel bir bileşenidir ve kişinin herhangi bir dinin temelinde yatan bir dizi arkaik saçmalığa karşı tutumunu kısa ve öz bir şekilde ifade etmesine olanak tanır. Üstelik aleni küfür, inananlara dünyanın, kültürün ve bilgi alanlarının tek sahibinin kendileri olmadığını hatırlatmanın mükemmel bir yoludur. Yani onların görüşlerinin yanı sıra taban tabana zıt görüşler de var.

Bu hatırlatma, müminlerin kendileri için de faydalıdır. Gerçek şu ki, uygun ortamlarda hızla unutulurlar ve davranış kurallarını kaybederler. Bu da daha sonra kaçınılmaz olarak dramaya yol açar. Rahiplerin önce ellerini herkesin burnunun altına soktuklarını, ısrarla öpücük talep ettiklerini, sonra da kanlı kütüklerini düşünerek gücendiklerini defalarca gözlemledik. Adem elması ile periyodik olarak ateizmin bıçağına çarpan müminler ayılır ve “kıyılara geri dönerler.” Bu dengeleri korur ve hoş olmayan aşırılıkları önler.

A. Nevzorov: Tanrı'ya yapılan masum bir şaka, yine de küstah kişinin bir avuç toza dönüşeceğini garanti etmelidir

Konumuza dönelim. Rusya Federasyonu topraklarında maalesef alenen küfür etme fırsatından mahrum kalıyoruz. Neden “maalesef” diyoruz? Çünkü bugün müminlerin bazı özel “duyguları” olup olmadığını öğrenmemiz gerekiyor. Elbette bunu canlı bir örnek kullanarak yapmak daha kolay olurdu. Bir an için küfür mekanizmasını devreye soktuktan sonra, meşhur “duyguların” yapısını kolaylıkla fark edebildik. İnananlar bu tür provokasyonlara karşılık vermek üzere eğitilirler ve tepkileriyle her zaman mükemmel araştırma malzemesi sağlarlar. Ancak! Bilinen nedenlerden dolayı (Ceza Kanunu'nun 148. Maddesi) bunu yapamayız ve bu nedenle “küfür - duygulara hakaret” mekanizmasını hiçbir şekilde harekete geçirmeden ele alacağız. Yani statik olarak. Ancak kapatıldığında bile bu mekanizma anlaşılabilir ve mantığın cımbızıyla etrafı karıştırmak daha da kullanışlıdır.

Bu yüzden. Diyelim ki "müminlerin duyguları", yani bilimin bilmediği ve başkalarının ulaşamadığı bazı duyumların gerçekten var olduğunu varsayalım. Bu durumda bir olguyla karşı karşıyayız. Dikkatli bir şekilde incelenmeye değer paranormal bir fenomenle. Hemen hemen her "inançlı", bu tür "duyguların" varlığının kendisini diğer tüm insanlardan kökten ayırdığını iddia eder. Bu ciddi bir açıklamadır. Bugün bunun bir dizi önemli ayrıcalık iddiası olduğunu belirtelim.

Bu “duyguların” doğası nedir? İşin mantığına göre bunların, her müminin itirafıyla başladığı dogmalar dizisine bir ek olması gerekir. Ama eğer durum böyleyse, o zaman Hıristiyanlığın kendisi gibi onlar da değişmez olmalıdır. Ve aynı derecede eski kökenlere sahipler. Bu durumda, dördüncü yüzyılın inanlıları için saldırgan olan şey, on yedinci yüzyıldaki İsa'ya tapınanlar için de aynı derecede saldırgan olmalıdır. Ve 10. yüzyılda Hıristiyanlar için dayanılmaz olan şey, 21. yüzyılda mutlaka "işe yarayacaktır". Öyle mi? Görelim.

3. yüzyıldan itibaren Hıristiyanlar Homer, Euripides, Sofokles, Aeschylus ve tüm antik klasikler tarafından ölümcül bir şekilde aşağılandı. Neden? Evet, çünkü bu yazarlar yazılarında pagan tanrılardan bahsetmiş veya onları yüceltmişlerdir. Bu nedenle Homeros ve diğer Sofokles'in okullarda öğretmenlik yapması yasaklandı, eserleri yakıldı, toprağa gömüldü veya parşömenlerden kazındı. Bunları okumaya ya da sadece okumaya cesaret edenler öldürüldü. Osiris, Zeus, Hermes, Mars ve Yehova-İsa'nın diğer rakiplerinin adlarını içeren sonsuz sayıda kitap yok edildi.

Naucratisli Athenaeus, “Filozofların Bayramı”nda nispeten kesin rakamlar veriyor: İsa'nın takipçilerinin eski edebiyata karşı misilleme yaptığı dönemde, yaklaşık 800 antik yazar ve bilim adamının isminin ve yaklaşık 1.500 eserinin sonsuza kadar kaybolduğunu yazıyor.

391 yılında Piskopos Theophilus İskenderiye Kütüphanesini yaktı. Geriye yaklaşık 26.000 ciltlik “saldırgan” edebiyat kaldı. En dindar Valens, Hıristiyanlık öncesi döneme ait kitapların Antakya'da özel olarak toplanıp "hiçbir iz bırakmadan" imha edilmesini emretti. Papa I. Gregory, 590'da Homeros'un, Apule'luların ve Demokritlerin "iğrençliğine" son verilmesini zorunlu kılan bir kararname yayınladı. Yanmış kitap yığınlarında genellikle o zamanın bilim adamlarına yer vardı.

Her ne kadar Hıristiyanlara hakkını vermemiz gerekse de: O zamanlar hâlâ suçluların azaplarına bakmayı seviyorlardı ve onları dumansız bir şekilde öldürmeyi tercih ediyorlardı. Örneğin etlerini keskin kabuklarla kesmek. Yaşayanlardan. Aziz Petrus'un emriyle öldürülen ilk kadın gökbilimci Hypatia'nın sonunu bu şekilde başardılar. İskenderiyeli Cyril.

A. Nevzorov: Parçalanmış çocuklar, katliamlar ve salgın hastalıklar standart repertuardır

Sadece kitapların değil, tüm antik kültürün "Mesih'e inananların duygularını rahatsız ettiği" söylenmelidir. "Tatlı tanrının" takipçileri tapınakları yıktı, heykelleri ezdi, fresklerini yıkadı, minyatürleri ezdi ve mozaikleri yonttu.

Sadece birkaç yüzyıl sonra aynı inancın temsilcilerinin antik Roma ve Yunan sanatını sevgiyle topladığını görüyoruz. Zaten Apollo'lu kamera hücreleri için cam kapsüller yapıyorlar ve Athena'nın mermer gözlerinden tozları üflüyorlar. Müminlere bu kadar eziyet eden, onlara “manevi ıstırap” veren şey, gizemli bir nedenden dolayı onların kendi hayranlıklarına, araştırmalarına ve ticaretlerine konu olur.

Burada, imanla doğrudan ve kesin olarak bağlantılı olan bazı özel “duyguların” varlığına dair ilk şüphe meşru hale geliyor.

Sonra her şey daha da merakla gelişir. İnanlıların duygularına yönelik en güçlü hakaretin simgeler haline geldiği an gelir. 8. yüzyılın Ortodoks Bizans'ına bir göz atalım. Artık kimse Homer'ı umursamıyor. Ama ikonların devasa şenlik ateşlerini görüyoruz. Eserlerinin cezası olarak parmakları kesilen veya elleri kaynar suda kaynatılan ikon ressamlarını görüyoruz. 754 yılında bir konseyde (Blachernae Kilisesi'nde) 338 Ortodoks piskopos, ikonları dine yönelik en korkunç hakaret olarak ilan etti ve bunların tamamen yok edilmesini talep etti. Ortodoks kalabalıklar Bizans'ın her yerinde sinsice dolaşıyor ve daha fazla gücenmek için bir neden arıyor. Her evde ikonlar olduğu için kolaylıkla buluyorlar. Evinde İsa Iosifovich'in veya annesinin pitoresk bir resmi olan herkesin başında bu simge kırılmıştır. Bir zamanlar kutsal olan tahtaların büyük parçaları kırıldıktan sonra sahiplerinin sırtına çarpıyor. Veya boğazdan aşağıya. Ayrıca görsellerle alay etme eğilimi de var. Simgelerdeki yüzlerin üstüne domuz köpek veya “diğer şeytani burunlar” boyanmıştır.

338 Ortodoks piskopos, patilerini ovuşturuyor ve inanan kalabalıkları daha da gayretle karıştırıyor, ikonografinin gerçek inananlara yaşatması gereken zihinsel acının nüanslarını canlı renklerle anlatıyor. Ancak birkaç yıl sonra her şey sihirli bir şekilde değişir. 338 Ortodoks piskopos fısıldayarak yeniden işe koyuluyor - ve Bizans'ın her yerinde ikonları kesen ve yaşayan ikon ressamlarının ellerini kaynar suda kaynatanlar hakkında bir toparlanma başlıyor. Sonuç olarak ikonların varlığından rahatsız olan aynı Ortodoks Hıristiyanlar, onları yakma veya kesme düşüncesinden bile rahatsız olmaya başlıyor. Sorumlular için yeni bir arayış başlıyor. Hiç zorlanmadan bulunurlar ve kurşun eriyikleri ile beslenirler. Bizans manzarası ağızları ve iç organları yanmış cesetlerle süslenmiştir. Bunlar kafirler ve ikonoklastlardır. Şimdi Hıristiyanların nefretini yaratanlar onlardır. Birkaç yıl önce ikon ressamlarının ve ikonostazların talep ettiği şeyin tamamen aynısı. 338 Ortodoks piskopos mutlulukla parlıyor ve ikonlar yine özellikle saygı duyulan nesneler olarak ilan ediliyor. Yeterince ikonoklazma davranan inananlar, gücenmek için yeni nedenler aramak için acele ediyorlar.

Elbette Hıristiyanları, pogrom yapan ve kirli oyunlar oynayan, pogromun nesnesine olan ilgisini hızla kaybeden ve yeni, daha güçlü hisler aramaya koşan Banderloglarla karşılaştırmak pek doğru değil. Şimdilik bu konuyu erteleyelim. Bakalım sonra ne olacak.

A. Nevzorov: Hiçbir sebep yokken şehirleri yok ediyor, halkları katlediyor ve bir anda toplu katliam örgütlüyor

Ve sonra daha da ilginçti. Hıristiyanlar ellerine gelen her şeyden rahatsız olmaya başladılar: astronomi, kimya, matbaa, paleontoloji ve botanik. Eczaneleri, elektriği ve röntgenleri açmak. Ders kitabını ve De Dominis, Bruno, Buffon, Miguel Servet, Charles Estienne, Ivan Fedorov ve benzerlerinin iyi bilinen örneklerini bir kenara bırakalım. Daha az bilinen, daha yeni skandallara bakalım.

19. yüzyılın en başı. Anatomiden rahatsız olan Rus ilahiyat öğrencileri, Kazan Piskoposu Ambrose liderliğindeki Kazan Üniversitesi'nin anatomi bölümüne baskın yaptı, eğitim koleksiyonlarını yok etti ve kırılmayan veya ezilmeyen her şeyi özel hazırlanmış tabutlara attı, cenaze töreni yaptı ve altına gömdü. çanların çalması ve şarkı söylenmesi.

19. yüzyılın ortaları. İnanlılar yeni bir korkunç hakaretle karşı karşıya kaldılar: Onlara göre İncil'de anlatılan devlerin (Yaratılış 6-4, Sayılar 13-34) varlığının kanıtı olan devasa kemikler, bilim tarafından ilan edildi. eski kertenkelelerin kalıntıları. Bilim adamları doğrudan küfürle, “kutsal kitapların” otoritesini küçümsemekle ve “dindarlığın temellerine” tecavüz etmekle suçlanıyor.

19. yüzyılın sonu. Artık inananlar jinekolojinin tıbbın yasal bir dalı haline gelmesine öfkeliler. Rima pudendi'ye bakma, tartışma, çalışma ve tasvir etme fırsatı onları inanılmaz derecede öfkelendiriyor. Ve sadece 50 yıl sonra, jinekolojik sandalyelerde oturan Hıristiyan kadınlar, moda haline gelen paleontoloji ve anatomi müzelerine neşeyle bilet sallıyorlar.

Yüzyıllar boyunca inananlar her türlü sorunu şenlik ateşlerinin yardımıyla çözme fırsatı buldular. Kibritler ellerinden alınınca hukuki uçuruma koştular ve özel “duygularının” özel kanunlarla korunmasını talep ettiler. Yirmi yüzyıl boyunca histeriye neden olan her şeyi listelemek neredeyse imkansızdır. Bu demiryollarının, radyonun, havacılığın, sondaj kuyularının icadı ve türlerin kökeninin açıklanmasıdır. Bugün güvenle şunu söyleyebiliriz: Bir zamanlar dini duyguları rahatsız eden her şey, zorunlu olarak insanlığın gururu haline geldi.

Ama konu bu değil. Müminlere yapılan hakaretin her seferinde yeni bir nedenden kaynaklandığı ve bir süre sonra iz bırakmadan geçtiği gerçeği bizi daha çok endişelendiriyor. Dahası, sonuna kadar gücenmiş olan Hıristiyanlar, yakın zamanda onlara bu kadar “zihinsel acı” veren şeyin son derece aktif ve minnettar kullanıcıları haline geldiler.

Tüm gücümüze rağmen onların “duyguları” ile inançlarının ilkeleri veya diğer paranormal dokular arasında herhangi bir bağlantı görmüyoruz. Yalnızca ideologları tarafından ustalıkla şu veya bu şeye yönlendirilen sıradan insan öfkesini görüyoruz. Bu öfke, 8. yüzyılda İsa'nın ikonalarına domuz burnu çizmiş, 16. yüzyılda Rusya'daki ilk matbaanın yıkılmasına neden olmuş, 19. yüzyılda Darwin'i zehirlemiştir. Daha yakından baktığımızda, (öfkeye ek olarak) muhalefete ve yeniliğe karşı hoşgörüsüzlüğü fark edebiliriz. Kuşkusuz öfke ve hoşgörüsüzlük güçlü duygulardır. Ancak bunlar benzersiz değildir ve ayrıcalıklara hak vermezler.

Bu kısa analiz bile (bir miktar güvenle) inananların “özel duygularının” bir kurgu olduğunu iddia etmemize olanak tanıyor. İnancın kendisi ile aynı zoraki ve yapay kavram.

A. Nevzorov: Aslında Tanrı'nın kafasına bir tokat atılıyor. Kuyruğunu bacaklarının arasına sıkıştırıp sessiz kalabilir elbette ama...

Gerçek şu ki, dindarlık kişinin doğuştan gelen ve kaçınılmaz bir özelliği değildir. DNA, dini mensubiyetin aktarılması gibi önemsiz şeylerle ilgilenmez. İman her zaman telkin, öğretme veya taklit sonucudur. Her zaman çevresel koşullar ve koşullar tarafından belirlenir. “Aşağılayıcı duygular” konusunda da durum tamamen aynıdır. Bir mümine gücenmesi öğretilmezse, bunu asla yapmayacaktır.

Bu açıklamaya çok basit bir örnekle bakalım. Düşünce deneyimimizi maksimum düzeyde netleştirmek için, kilisenin "Patrik Kirill" takma adıyla bilinen, Ortodoksluğun fanatiği olan Rusya'nın ana Hıristiyanı Vladimir Gundyaev'i ele alalım. Diyelim ki (her şey olabilir) iki veya üç yaşındaki küçük Volodya'nın çingeneler tarafından kaçırıldığını varsayalım. Ve izlerini gizleyerek onu uzaktaki başka bir kampa satacaklardı. Ve oradan - daha da ileri. Romanlar için devlet sınırları göreceli bir kavramdır. Bu nedenle kıvırcık saçlı bebeğin yeniden satışı Assam, Bihar veya güzel Hindistan'ın başka bir eyaletinde sona erebilir. Elbette ormanda büyüyen Volodya tamamen farklı bir insan olurdu. Gerçek adını bilemeyecekti. Ana dili Bengalce olurdu. İsa'lar, dikiriler ve kathismalar hakkında en ufak bir fikri olmayacaktı. Onun tanrıları fil suratlı Ganesh, çok kollu Kali ve maymun Hanuman olurdu. "Pussey" şakası onun duygularını asla incitmezdi. Ve Femen'in kestiği haç parçalarından kahramanımız bir ateş yakar ve üzerinde neşeyle şişman bir şenlik kobrasını kızartırdı.