Konfüçyüsçülüğün ana fikirleri kısaca. Konfüçyüsçülük nedir? Konfüçyüsçülük Fikirleri Kısaca Konfüçyüsçülük Nedir?

Çin kültürü gizemi ve özgünlüğüyle pek çok kişinin ilgisini çekiyor. Uzun süredir dünyanın diğer ülkelerinden izole olarak gelişen dev doğu gücü, öngörülemezliği ve kültürel değerleri koruma ve gelenekleri sürdürme yeteneğiyle dikkat çekiyor.

Çin manevi kültürünün ana başarılarından biri, haklı olarak felsefi ve dini öğreti - Konfüçyüsçülük olarak kabul edilebilir.

Bu öğretinin kurucusu ve kurucusu M.Ö. 5. yüzyılda yaşayan Çinli bir bilim adamıdır. e. Kong Fuzi. Adı tam anlamıyla Çince'den "bilge öğretmen Kun" olarak çevrilmiştir ve Avrupa transkripsiyonunda Konfüçyüs olarak çevrilmiştir. Bu isim altında bilge, felsefesini bugüne kadar geçerliliğini kaybetmeyen etik ve ahlaki davranış ilkelerine dayandırarak tarihe geçti.

Doktrinin temeli, insanlar ile devlet arasındaki, toplumun farklı katmanlarına mensup insanlar arasındaki ve bir bütün olarak ülkenin tüm vatandaşları arasındaki ilişkiydi.

Konfüçyüs'ün felsefesi, bilgenin yaşamı boyunca benimsenmiş ve devlet dini haline gelmiş olsa da, kelimenin tam anlamıyla bir din olarak kabul edilemez. Aslında devlet içi ilişkileri, iktidar güçleri ile halk arasındaki ilişkileri normalleştiren eylemlere bir teşvik olarak değerlendirilmeli. Bu, doğa, insan ve toplum vizyonunuzu uyumlu hale getirmenizi sağlayan özel bir dünya görüşüdür.

Büyük Bilge Konfüçyüs'ün Hayatı

MÖ 6. ve 5. yüzyıllar Çin İmparatorluğu için zor bir dönemdi: iç çekişmelerin ve acımasız iktidar mücadelelerinin olduğu bir dönemdi. Feodal beyler toprakları ele geçirmek, güçlerini ve nüfuzlarını güçlendirmek isterken sıradan insanların ihtiyaçlarına ve acılarına aldırış etmediler. Köylüler fakirleşti ve iflas etti. Geleceğin bilim adamı Kong Fuzi, tüm servetini kaybetmiş soylu bir ailede dünyaya geldi; erken yaşta yetim kaldı ve hiçbir geçim kaynağı yoktu. Çok mütevazı bir yaşam sürdü, bu nedenle yoksul insanların yaşamının zorluklarını ilk elden biliyordu, bu nedenle ilk vaazlarında çevresinde olup biten adaletsizliklere gözlerini açmaya çalıştı.

Genç yaşta şanslıydı: Kader ona, doktrinin kurucusu olan bir bilim adamıyla tanıştığı eski bir kitap deposunda çalışmak üzere işe alındığı Zhou eyaletine gitme şansı verdi. Elbette çağımızda hiç kimse onların konuşmalarının özünü bilmiyor ama bir bilim adamı ve filozofun oluşumuna açıkça katkıda bulundular. Memleketi Qufu'ya döndükten sonra Konfüçyüs kendi okulunu kurdu. İlginç bir gerçek şu ki, öğrencilerinin neredeyse tamamı önde gelen siyasi figürler haline geldi.

İnsanlar arasındaki ilişkilerin temeli nedir?

Konfüçyüs ve öğrencileriyle ilgili eski bir benzetme vardır. Bir gün en meraklı öğrenci, bilge bir öğretmene, başkalarıyla çatışmadan tüm hayatınızı yaşayabileceğiniz böyle bir kavramın olup olmadığını sordu.

Bilge uzun süre düşünmedi, hemen cevap verdi: “Evet, böyle bir kavram var. Bu küçümsemedir. Ne kadar yüksekte olursanız olun, başkalarına karşı daha hoşgörülü olun. Ne kadar düşersen düş, seni gülüp utandıranlara karşı daha da hoşgörülü ol. Tüm insanların eşit derecede hem asil hem de aşağı niteliklere sahip olduğunu ve başkalarında hayal kırıklığına uğramamak için onların zayıflıklarına karşı hoşgörülü olmamız gerektiğini anlayın.

"Lun Yu" kitabının bilgeliği

Konfüçyüs'ün yazdığı kitap onun tüm sözlerini ve öğretilerini saklıyor. Öğretilerini kendisinin toplayıp sakladığı söylenemez; hayır, öğrencileri tarafından parça parça toplanmış ve bilim adamının ölümünden sonra bir koleksiyona yerleştirilmiştir. Ancak bu koleksiyonda hükümete ve toplumdaki herhangi bir kişinin davranış kurallarına ilişkin tüm soruların yanıtlarını bulabilirsiniz.

Sonraki her genç nesil için temel ve model haline gelen, bilgenin yaşam yoluydu. Bağımsız bir kişinin kademeli olarak oluşumuna ilişkin vizyonuna dayanarak, birden fazla asil adam hayatını ayarladı.

• 15 yıl – öğrenme ve eğitim arzusu;
• 30 yıl - bağımsızlığın kazanılması;
• 40 yıl – sağlam inançların kazanılması, bir dünya görüşünün oluşması,
• 50 yıl - Bir insan olarak kendinizin farkındalığı ve gökyüzünün sizin için hangi hedefleri belirlediğini anlamak,
• 60 yıl - insanların kalplerinde ve zihinlerinde okuma yeteneğini kazanırsınız, kimse sizi aldatamaz;
• 70 yıl - Cennetin indirdiği ritüelleri takip ederek Evrenin uyumunu anlamak.

Büyük Konfüçyüs'ün öğretileri hâlâ Çin Cumhuriyeti vatandaşlarının davranışları için bir model teşkil etmektedir.

Konfüçyüsçülüğün etik ilkeleri

Doktrin, büyük bir gücün her insanının ve vatandaşının davranış kurallarına dayanmaktadır. Konfüçyüs, reformcunun karşı karşıya olduğu ilk görevin insanın eğitimi olduğunu anlamıştı. Yani güçlü bir devletin oluşmasında insan faktörü ilk sırada gelir.

Buradaki en zor şey, her insan doğası gereği tembel olduğu ve yanlış yaşadığını ve yanlış davrandığını fark etse bile kendini yeniden eğitmek istemediği için insanları olması gerektiği gibi davranmaya zorlamaktı. Ayrıca yerleşik görüşleri değiştirmek ve dünyaya farklı bir şekilde bakmak zordur.

Büyük filozof yurttaşlarını yeniden eğitirken atalar kültüne güveniyordu. Çin'de ata kültü çok uzun süre korunmuş ve her ailede tütsü içilen bir sunak bulunabiliyor ve zor anlarda bilge ve her şeyi anlayan ataların yardımına yöneliyorlardı. Uzun zaman önce ölenler rol modelleriydi, belirli bir doğru davranış standardıydı; Konfüçyüs'ün yeni bir vatandaşın oluşumunda orijinal ulusal dine yönelmesinin nedeni budur.

Konfüçyüsçü öğretilerin temel ilkeleri hakkında kısaca

Konfüçyüs felsefesinin temel ilkeleri şunlardır: kişinin iç ve dış kültürüne dayanan komşusuna duyulan sevgi, hümanizm ve asil düşünce.

Konfüçyüs'e göre “hayırseverlik” kavramı neler içeriyor? Bu, her koşulda onurlu davranma yeteneği, insanları yönetme yeteneği, istisnasız tüm insanlara merhamet ve saygı duyma, güven uyandırma ve zor durumlarda hızlı karar verme yeteneğidir.

Konfüçyüs kendisini tamamen hayırsever olarak görmüyordu ve öğrencilerine sık sık hayatları boyunca iç dünyalarını iyileştirmeye çalışmaları gerektiğini söylüyordu.

İkinci ilke olan hümanizm, büyüklere saygı ve saygıyı, küçüklere himaye ve yardım etmeyi içerir. Bir kişi için asıl önemli olan eğitim ve konum değil, güç ve asalet değil, etrafındaki insanlarla doğru ilişkiler kurma yeteneğidir.

Büyük öğretmenin kendisi asalet hakkında en iyisini söyleyecektir: "Asil bir adam her şeyden önce görevi düşünür ve küçük bir adam kendi çıkarını düşünür." Filozof, asil bir ruha sahip bir kişinin yiyecek ve parayı değil, devlet ve toplumu düşünmesi gerektiğine inanıyordu.

Öğretmen öğrencilerine sık sık yalnızca hayvanların içgüdülere itaat ettiğini, insanın daha yüksek bir varlık olduğunu ve arzularını ve içgüdülerini kontrol edebilmesi gerektiğini söylerdi. Öğretinin kendisi, tüm fizyolojiyi bir kenara bırakarak, insan varoluşunun manevi yönüne dayanmaktadır. Konfüçyüs, asil bir insanı beynin ve ruhun kontrol etmesi gerektiğine, ancak midenin kontrol etmemesi gerektiğine inanıyordu.

Büyük filozofun öğretileri herkesi kendi yolunu seçmeye ve hiçbir koşulda ondan uzaklaşmaya teşvik etti.

Ve bugün büyük Konfüçyüs'ün öğretileri Göksel İmparatorluk'ta önemini kaybetmedi. Bu sadece Çin'in bir sembolü değil, aynı zamanda ÇHC'nin her vatandaşının dünya görüşünü ve gelişimini etkileyen özel bir yaşam ritüelidir.

Rusça dil yardım masası yanıtı

ÇinceÜç bölümden oluşan kişisel adlar (örneğin Deng Xiaoping), iki kelimeyle yazılmıştır. Bakınız: Rusça yazım ve noktalama kuralları. Tam akademik referans kitabı / Ed. V.V.Lopatina. M., 2006 (ve sonraki baskılar).

Düşünür Konfüçyüs (MÖ 553-480). Bunun temelini attı ve takipçileri onu geliştirip yaygınlaştırmaya başladı. Özü nedir?

Genel konseptler

Konfüçyüsçülüğün ne olduğuna dair hikayeye geçmeden önce şunu belirtmek isterim ki, genellikle Batılı olan bu terimin Çin dilinde bir karşılığı yoktur. Bu dünya görüşünün anavatanında buna 儒 veya 儒家 denir. Kelimenin tam anlamıyla tercüme edildiğinde bu hiyeroglifler şu kavramları ifade eder: "bilim adamları okulu" veya "eğitimli insanlar okulu".

Konfüçyüsçülüğün oluşumu, MÖ 722'den 481'e kadar süren Chunqiu döneminde meydana geldi. e. Çin'de hem siyasi hem de sosyal açıdan büyük bir ayaklanmanın yaşandığı bir dönemdi. Dolayısıyla Konfüçyüsçülüğün tarihi bizzat devletin tarihinden ayrılamaz. Binlerce yıldır bu doktrin toplumun ve tüm hükümet sistemlerinin önemli bir bileşeni olmuştur.

Konfüçyüs'ün ölümünden sonra takipçileri ve öğrencileri bu ideolojinin birçok farklı yönünü oluşturdular. 3. yüzyılda bazı bilgilere göre Çinli ideolog Han Fei'nin yazılarında 8 tanesinin ismi verilmiş ve hepsi hakkında çok az bilgi korunmuştur.

Daha sonraki dönemlerde iki siyasi ve felsefi okulun daha kurulduğunu belirtmekte fayda var: Mohizm ve Hukukçuluk. Konfüçyüsçülük bu “rekabete” direndi ve M.Ö. 2.-1. yüzyıllar arasında resmi imparatorluk ideolojisi haline geldi.

Sosyal yön

Çin'de Konfüçyüsçülük öncelikle sosyal ve etik bir öğreti olarak oluşturuldu. O günlerde düşünürler ontoloji ve ölümden sonraki varoluş meseleleriyle ilgilenmiyorlardı.

Başka bir şeyle ilgileniyorlardı. Yani: Bir kişi nasıl davranmalı? Sevdiklerinize ve yabancılara karşı hangi duygu ve hisleri deneyimlemelisiniz? Sizden aşağıda olanlara ve sizden daha yüksek statüde olanlara karşı nasıl doğru davranmalısınız? Devlet nasıl bir yapıya sahip olmalıdır? Ve en önemlisi, Göksel İmparatorluğu nasıl sakinleştireceğiz?

Bu tür sorular, yukarıda bahsedilen dönemde Çin'in kendi aralarında sürekli savaşlar yürüten bir dizi bağımsız krallığa bölünmüş olması nedeniyle ortaya çıktı. İnsanlar, bilge imparatorların ülkenin başında olduğu eski sakin zamanları hatırladılar.

Konfüçyüsçülüğün taraftarları, eski ritüellerin, davranış kurallarının, sosyal normların yeniden inşasına mümkün olan her şekilde katkıda bulunmaya çalıştılar. Bu nedenle eski kanunları inceleyip yorumladılar, fikirlerini topluma ve hükümete aktarmaya çalıştılar.

Ülkede Konfüçyüsçülük resmi olarak kurulduğunda, buna karşılık gelen bir kanon oluşmaya başladı. Düşünürler eski metinleri birleştirmeye, kanonik kitapların listelerini derlemeye ve hatta uygun törenlerle Konfüçyüs kültünü yaratmaya başladılar.

Temel prensipler

Konfüçyüsçülük dininin temeli hangi hükümler oldu? Aşağıdaki ilkeleri vurgulamak gelenekseldir:

• Toplum içinde ve toplum için yaşayın.
• Teslim olabilmek.
• Yaş ve rütbe bakımından büyüklere saygı gösterin, onlara itaat edin.
• Devlet başkanına - imparatora - sorgusuz sualsiz itaat edin.
• Ne zaman duracağınızı bilin, aşırılıklardan kaçının ve kendinizi dizginleyin.
• İnsanlığı göster.

Toplumda en üst konumda bulunan kişilere ve liderlik pozisyonlarına ayrı hükümler tahsis etmek de gelenekseldi. Böyle bir kişi, yukarıdakilere ek olarak aşağıdakileri yapmakla yükümlüydü:

• Saltanatınızda erdeme bağlı kalın.
• İlgili bilgiye sahip olun.
• Vatansever olun ve ülkenize hizmet edin.
• Hırslı olun, hedefler belirleyin ve onlara ulaşın.
• Asaleti göster.
• Sadece başkalarına ve devlete iyilik yapın.
• İkna etmeyi ve kişinin kendi örneğini tercih etme zorunluluğu.
• Ülke ve astlarınız için endişe gösterin.

Bu ilkelere dayanarak şu sonuca varabiliriz: Konfüçyüsçülüğün ana fikri, toplumun tüm üyelerinin yardımseverliği, ahlakı, ahlakı ve içinde rahat bir sosyal iklim sağlayacak doğru davranışıydı.

Doktrinin özgünlüğü ve ata kültü

Antik Konfüçyüsçülük çok ilginç bir harekettir. Özgünlüğü, kurucu olarak Konfüçyüs'ün pratikte yeni hiçbir şey getirmemiş olmasından kaynaklanmaktadır. O yalnızca yüzlerce yıl önce gelişen aile ve kabile ritüellerinin meşrulaştırılmasını ve sorgusuz sualsiz uygulanmasını, ayrıca gelenek ve yasalara uyulmasını savundu.

Atalar kültü Konfüçyüsçülük dininde en yüksek seviyede yer alıyordu. Çin dini uygulamalarının ve inançlarının özü olarak kabul edildi. Ata kültlerinin hiyerarşisi ve önemiyle ölçeği de bunun doğrudan doğrulanmasıdır.

Aile taban birimidir. Her birinin kendi tapınağı ya da en azından bir şapeli olması gerekiyordu. Belirlenen zamanda aile kültü ritüellerini gerçekleştirmek için gereklidirler.

Buna göre her klan, soy ağacının kurucularına adanan kendi ata tapınağını kurmak zorundaydı. Daha büyük sosyal grupların daha da etkileyici yapıları vardı. Genel olarak prensip şuydu: İnsanların sosyal statüsü ne kadar yüksekse tapınakları da o kadar büyüktü. Yetkililerin her birinde birer tane vardı. Soylular - her biri üç tane. Prenslerin beş tapınağı vardı ve imparatorun yedi tapınağı vardı. Halk evlerinde bir tarikat örgütledi.

Ana fikirler

Ayrıca kısaca açıklamaya değer. Konfüçyüsçülük'te pek çok fikir ve ilke vardır, ancak başlıcaları şunlardır:

• 仁 - “Ren”. İnsanlık, hayırseverlik, onur.
• 義 - “ve”. Adalet ve görev, anlam, anlam.
• 禮 - "Li". Ritüel ve saygı. Bu aynı zamanda Konfüçyüsçü dünya görüşünün temeli olan görgü kurallarını ve kültürü de ima eder.
• 郑分钟 - “Zheng-ming”. "İsimlerin düzeltilmesi" olarak tercüme edildi. İnsanların ancak konumlarına ve bilgilerine uygun davranmaya başlamaları durumunda toplumda karşılıklı anlayış ve düzenin hakim olacağı ima edilmektedir.
• 君子 - “Jun Tzu” Asalet, yüksek ahlak, bilgelik, hata yapmama yeteneği.
• 文 - "Wen". Eğitim ve aydınlanma. Öğrenme sevgisiyle birleşen maneviyat. Ayrıca, daha düşük seviyedeki birinden yardım ve tavsiye istemekten çekinmemek.
• 迪 - "Di". Yaş ve mevki bakımından büyük olanlara itaat.
• 忠 - “Zhong”. Hükümetin ahlaki otoritesine saygı. Anlamı daha doğru ifade etmek için burada şu ifade uygundur: “Devlet açgözlü değilse, insanlar hırsızlığa başlamaz.”

Bu genel olarak Konfüçyüsçülüğün bir özetidir. Ve tüm kavramları incelerseniz, Konfüçyüs'ün bu kavramlarda belirli bir "altın ortalamanın" yolunu önerdiğini fark edeceksiniz. Büyük düşünürün çelişkileri ortadan kaldırma, siyasi uzlaşma sağlama yeteneğinin önemine dikkat çektiği ve iki uç arasında denge kurma sanatını öğrenme çağrısında bulunduğu iddia ediliyor.

Budizm'in ortaya çıkışı

Konfüçyüsçülüğün ne olduğundan bahsederken bu konuyu göz ardı edemeyiz.

Gerçek şu ki, Orta Çağ'da Budizm Çin'de yayılmaya başladı - bugün dünyanın en eski dini olan ve farklı geleneklere sahip çok sayıda insan tarafından tanınan manevi uyanış doktrini.

Doğal olarak onun etkisi altında Konfüçyüsçülük "değiştirildi". Budizm'in unsurlarını içerir. Bu dinin ana vatanı olan Hint topraklarından Çin'e taşınmasının dinler tarihindeki en önemli olaylardan biri olduğunu söylemek gerekir. Sonuçta çok önemli bir şey ifade ediyordu. Kendi kültürüne sahip bir ülkenin, kendine ait tarikatı, ahlakı, öğretisi ve kanunu olan gelişmiş bir dini benimsemiş olmasıdır.

Genel olarak Konfüçyüsçülük ve Budizm ayrı bir konudur. Çin'de Hint öğretisinin güçlenmesi uzun zaman aldı. Büyük ölçüde Budizm'de yaşamın, kişinin acı veren bağımlılıklarının kaynağı olarak görülmesinden kaynaklanmaktadır. Bu yaklaşım Konfüçyüsçü davranış ilkelerine ve etik standartlara aykırıydı.

Ve yalnızca paralel olarak oluşan dini Taoizm'in yardımı, Budizm'in Çin'de bir yer edinmesine yardımcı oldu. Sonuçta bu öğreti, birçok kavramı Hint-Budist bilgeliğinden almıştır. Bu arada, biraz sonra bunun hakkında konuşacağız.

Sonuç olarak Budizm konumunu güçlendirdi. Esas olarak Kuzey ve Güney hanedanları döneminin (II-IV yüzyıllar) tarihsel durumu nedeniyle. Varoluşun istikrarsızlığı, iç çatışmalar, krizler... durum en iyisi değildi. O anda Budistlerin dünyanın gürültüsünden vazgeçerek yüksek manastır duvarlarının arkasına sığınma çağrıları çok faydalı oldu.

taoculuk

Konfüçyüsçülük nedir konusunun devamında bu yöne de değinmek gerekir. Bu Tao doktrini (“şeylerin yolu”) felsefe ve dinin bir tür simbiyozudur. Kısa özü: Her şey gerçekliğin özü ve temel nedeni olan Tao'dan geldi. Bütün dünya ve insanlar bir döngü yapar, sonra ona geri dönerler.

Ancak Tao kavramı prensipte tüm Çin düşüncesine aittir ve sadece Taoizm'e ait değildir. Belirli bir devletin tüm düşünürleri onun taraftarlarıdır. Çünkü Tao Çin kültüründeki en önemli kategoridir. Sadece yorumu farklıdır.

Konfüçyüsçülükte Tao, ahlaki gelişmenin yanı sıra ahlaki ve etik standartlara dayalı bir yönetim yoludur. Taoizm'de en yüksek prensip, varlığın kaynağıdır.

Astroloji, incelenen her iki harekette de yer aldı. Hem Konfüçyüsçülükte hem de Taoizmde. Ama yaklaşım farklıydı. Konfüçyüsçüler gök cisimlerini izlediler ve onların fenomenlerini ve hareketlerini siyasi mücadelede kullandılar.

Ancak Taocular astrolojiyi tahminler ve falcılık için bir fırsat kaynağı olarak görüyorlardı. Gökyüzünü, gezegenlerin ve yıldızların yerlerini iyi biliyorlardı, bu yüzden birçok atlas, takvim ve harita derlediler. Genel olarak Taocular okült bilimlerin tekelcisiydi. Tahminlerde bulunanlar ve burçları derleyenler onlardı. Üstelik o günlerde hiç kimse Taocu bir falcıdan tavsiye almadan önemli bir işe başlamazdı. Ve Çin'de evlilik, gelin ve damat arasındaki yıldız falı değişimiyle başladı.

Kültürlerin ortak özellikleri

Konfüçyüsçülük, Taoizm ve Budizm, Antik Çin'in ana akımlarıdır. Farklı görünebilirler ama aslında onları birleştiren bir şey var. Başlıcaları şunları içerir:

• Her üç öğreti de kültür ve geleneğe saygının yanı sıra ahlaki ilkelerle de ilgilidir.
• Hem dini hem de kültürel yük taşıyorlar.
• Taoizm ve Konfüçyüsçülük, ortak sosyal temellere ve kültürel kökenlere sahip Çin inançlarıdır.
• Her iki harekette de çok tanrıcılık ve doğa güçlerine tapınma mevcuttur. Çoğunlukla Taoizm'de. Ancak Konfüçyüsçülükte de atalara ve ruhlara tapınma vardır. Bu öğretilerin her ikisi de, temeli doğa kültü olan ilkel din geleneklerini benimsemiştir.
• Budizm ve Taoizm, maddi dünyanın kusurlu olduğu fikrinin yanı sıra yaşamda uyum sağlama arzusuyla birleşiyor. Ayrıca uyum içinde olan insanlara saygı duyma eğilimindedirler.
• Konfüçyüsçülük ve Budizm felsefe meselesinde birleşiyor. Ahlak ve etik teorisine dayanırlar. İnsan doğasının ve eğitiminin geliştirilmesine büyük önem verilmektedir. Ama aynı zamanda Budizm'de aydınlanma, karma ve samsara (doğum ve ölüm döngüsü) gibi kavramlar da vardır. Taoizm ve Konfüçyüsçülükte durum böyle değildir.

Ancak bu üç yönün de en karakteristik özelliği gerçeği, bilgiyi ve refahı kavrama arzusudur.

Konfüçyüs'ün aforizmaları

Onlara da dikkat etmekten zarar gelmez. Her aforizma özgün ve eksiksiz bir düşüncedir. Konfüçyüs bu tür sözlerin çoğunun yazarıydı. Ve tartışılan ideolojinin kurucusu olduğu için, onun özünün izini onun sözlerinde bulmak mümkündür. Bunlardan bazıları:

• Asil insanlar başkalarıyla uyum içinde yaşarlar ama onları takip etmezler. Zayıflar diğerlerini takip eder ama onlarla uyum içinde var olmazlar.
• Arkadaşlara sadece ellerinden geleni yapmaları, ahlakı bozmadan onları iyiye yönlendirmeleri öğütlenmelidir. Ancak başarı umudunun olmadığı yerde harekete geçmeye gerek yoktur.
• Kendinize karşı katı, insanlara karşı nazik olun. Kendinizi diğer insanların düşmanlığından koruyun.
• Eğitimsiz insanları savaşa göndermek onlara ihanet etmektir.
• Biraz daha nazik olmaya çalışın. Ve farklı bir eylemi gerçekleştiremediğinizi fark edeceksiniz.
• Saygılı bir evlat, hastalığıyla sadece annesini ve babasını üzen evlattır.
• Kötülüğün bedeli adil bir şekilde ödenmelidir. İyi için - iyi.
• Bilgiye giden üç yol vardır. Yansıma en asildir. Taklit en kolayıdır. Deneyim zor ve acıdır.
• Akıllı bir adam, kendisine yapılmasını istemediği şeyi asla başkasına yapmaz.

Konfüçyüsçülük felsefesinin özünü anlamak istiyorsanız kurucusunun yazdığı aforizmaları okuyabilirsiniz. Düşünürün her ifadesi, bugüne kadar geçerliliğini koruyan derin bir anlam içeriyor.

Modern Çin'de Konfüçyüsçülük

Bu devletin 21. yüzyılda dünya sahnesinde işgal ettiği konuma bakıldığında insan ancak hayrete düşebilir. Ve birçok modern kültürel figür ve düşünür, üçüncü bin yıldır ülkenin sosyal, politik ve ekonomik yapısını etkileyen Konfüçyüsçülüğün erdeminin bu olduğuna inanıyor.

Elbette modern dünya artık aynı değil. Konfüçyüsçülükte temel olan ilkeler zamanla dönüşüme uğradı. Ancak bu yalnızca Çin siyasi kültürünü başka bir düzeye taşıdı.

İdeolojiye göre devlet büyük bir ailedir. Tebaasının refahının sorumluluğunu üstlenen ve ona saygılı davranan bir adam tarafından yönetiliyor. Modern Çin'de hükümet işsizlik, engellilik ve hastalık durumlarında yardım sağlayarak vatandaşları koruyor.

Bu “büyük aile” kavramı tüm milleti birleştiriyor. Olumlu etkisi özellikle 20. yüzyılın ikinci yarısında fark edildi. O dönemde Çin nüfusunun %80'i köylülerden oluşuyordu. Devletin onlara karşı olumlu tutumu ve insana yakışır çalışma koşulları insanları motive etti ve planlarının ötesine geçtiler. Bu ekonomik büyümeye yol açtı.

Konfüçyüsçülük ilkeleri piyasa ekonomisinde de gözlenir. Gelişimi ahlaki ilkelere dayanmaktadır - zenginleşme soygun ve aldatmayla değil, dürüst çalışmayla sağlanır.

Ve 2000'li yılların başında devlet, söz konusu hareketin modernleştirilmiş önermelerine bağlı kalarak toplumsal eşitsizlik sorununu çözmeye başladı. 2003 yılında kurumsal bir kırsal tıp sistemi şekillenmeye başladı. 2007 yılında ise köylü ailelerin ortaöğretiminin artık parasız olacağı açıklandı.

Özetlemek gerekirse, Konfüçyüs'ün öğretilerinin tüm Çin ulusu üzerinde gerçekten eşsiz bir etkiye sahip olduğunu söyleyebiliriz. Ve buna din bile denemez. Konfüçyüsçülük, siyasi, ekonomik ve sosyal açıdan müreffeh, gelişmiş bir toplumun ayrılmaz bir parçası olan bir gelenek, yaşam tarzı ve ilkesidir.

Çin uygarlığı dünyaya kağıt, pusula, barut ve özgün kültürel içerik kazandırdı. diğerleri bürokrasi içinde öğretmenliğin önemini anlamadan önce, diğer ülkeler bilimsel bilgiyi aktarmanın önemini fark etmeden önce ve Orta Çağ'ın başlarında zaten kapitalizmin eşiğinde duruyordu. Modern araştırmacılar bu tür başarıları, Çin manevi yaşamının tarihi boyunca katı bir dini çizgiye sahip olmamasıyla açıklama eğilimindedir. Kilise dogmaları Batı dünyasına Tanrı'nın kanunlarını dikte ederken, Çin benzersiz bir sosyo-kültürel dünya görüşü geliştiriyordu. Siyasi ideolojinin ve dini eşliğin yerini alan ana felsefi öğreti Konfüçyüsçülüktü.

"Konfüçyüsçülük" terimi Avrupa kökenlidir. 16. yüzyılın sonunda Eski Dünya misyonerleri, Çin'in egemen sosyo-politik sistemine kurucusu Kung Fu-tzu'nun (Kun ailesinden öğretmen) adını verdiler. Çin geleneğinde Konfüçyüs'ün kurduğu felsefi akıma "eğitimli insanlar okulu" adı veriliyor ve bu da onun özünü çok daha iyi açıklıyor.

Antik Çin'de yerel yetkililer atanıyordu, bu nedenle konumlarını kaybeden devlet adamları genellikle eski kutsal yazıları öğreterek para kazanmak zorunda kalan gezici öğretmenler haline geliyordu. Eğitimli insanlar, daha sonra ünlü okulların ve ilk proto-üniversitelerin kurulduğu elverişli bölgelere yerleştiler. Chunqiu döneminde, Konfüçyüs'ün (MÖ 551-479) ve öğretilerinin doğum yeri haline gelen Lu krallığında özellikle çok sayıda gezgin öğretmen vardı.

Çin tarihindeki parçalanma dönemi, çeşitli yönlerde felsefi hareketlerin çiçek açması oldu. "100 okul"un fikirleri, Göksel İmparatorluk tarih gemisini feodalleşmeyi güçlendirme rotasına koyana kadar birbirleriyle pek rekabet etmeden gelişti.

Konfüçyüsçü değerler

Konfüçyüs'ün felsefesi çalkantılı zamanlarda ortaya çıktı; Göksel Topraklarda yaşayanların tüm sosyal beklentileri barışçıl bir yöne yönlendirildi. Konfüçyüsçü felsefe, ilkel dönemin kültlerine dayanmaktadır - ataların kültü ve tüm Çin halkının atası olan efsanevi Shandi'ye duyulan saygı. Cennet tarafından bahşedilen tarih öncesi yarı efsanevi hükümdar, yüce bir yarı ilahi güçle ilişkilendiriliyordu. Çin'i "Göksel İmparatorluk" ve hükümdarı da "Cennetin Oğlu" olarak adlandırma geleneğinin doğduğu yer burasıdır. En azından Çin Halk Cumhuriyeti'nin başkentinin sembollerinden biri olan Pekin'deki ünlü “”yi hatırlayalım.

Başlangıçta öğreti, yaşama ve gelişme arzusunun insanın özünün altında yatan bir ilke olduğu gerçeğinden yola çıktı. Konfüçyüs'e göre asıl erdem insanlıktır (ren). Bu yaşam yasası, aile ve toplumdaki ilişkileri belirlemeli, büyüklere ve küçüklere saygıda kendini göstermelidir. Ren'i anlamak için kişinin hayatı boyunca kendini geliştirmesi, zihninin gücünü kullanarak karakterin temel belirtilerinden kurtulması gerekir.

İnsan varlığının anlamı, kişisel gelişim yolunu takip ederek (Tao) kişinin olumlu niteliklerini geliştirerek elde edilebilecek en yüksek sosyal adalet seviyesine ulaşmaktır. Tao'nun belirli bir kişide vücut bulmuş hali, onun erdemlerine göre değerlendirilebilir. Tao'nun doruklarına ulaşan kişi ideal bir ahlak haline gelir - "asil bir koca". Kendisiyle, doğayla, dünyayla ve kozmosla uyum içindedir.

Konfüçyüs, her aile için ayrı ayrı ve bir bütün olarak tek bir devlet için kuralların aynı olduğuna inanıyordu - "devlet büyük bir ailedir ve aile küçük bir devlettir." Düşünür, devletin herkesi korumak için yaratıldığına, dolayısıyla halkın mutluluğunun monarşik gücün prestijine bağlı olduğuna inanıyordu. Eski gelenekleri takip etmek, maddi ve doğal zorluklara rağmen sosyal yapıya uyum sağlamaya yardımcı olur. "İnsan Tao'yu genişletebilir ama insanın Tao'sunu genişletemez."

Ölümden sonraki yaşama inanç, dini bir kültten çok, yaşlı akrabalara duyulan evlat saygısına bir övgüydü. Konfüçyüs, ritüellere ve geleneklere sıkı sıkıya uymanın toplumun toplumsal ayaklanmalara karşı daha dirençli olmasına, tarihi deneyimlerin anlaşılmasına ve ataların bilgeliğinin korunmasına yardımcı olduğuna inanıyordu. Bu nedenle, "egemen egemen olmalıdır, tebaa uyruk olmalıdır, baba baba olmalı, oğul oğul olmalıdır" diyen isimlerin düzeltilmesi doktrini budur. Bir kişinin davranışı onun konumunu ve medeni durumunu belirler.

Büyük düşünür Konfüçyüs, yarı efsanevi antik çağa ve istikrarsız moderniteye dayanarak, ülkesi için halkın iradesini kalkınma ve refah yoluna yönlendiren bir felsefi sistem yarattı. Onun dünya görüşü çağdaşlarının yüzlerinde ve sonraki nesillerin ruhlarında bir karşılık buldu. Konfüçyüsçülük katı bir kurallar dizisi değildi; ancak esnek olduğu, bin yıl boyunca hayatta kalabildiği, yeni bilgileri özümseyebildiği ve Orta Krallık'ın tüm sakinlerinin yararına dönüşebildiği ortaya çıktı.

Kun ailesinin en bilge öğretmeninin ölümünden sonra öğretisi öğrencileri ve takipçileri tarafından geliştirilmeye devam edildi. Zaten MÖ 3. yüzyılda. e. Yaklaşık 10 farklı Konfüçyüs okulu vardı.

Konfüçyüsçülüğün Tarihsel Yolu

"Eğitimli insanlar okulu" gelenekleri, parçalanma çağında eski Çin felsefesinin en parlak döneminde ortaya çıktı. Devletin imparatorluk eliyle birleşmesi, sıkı bir bölgesel ve kültürel merkezileşmeyi gerektiriyordu. Birleşik Çin'in ilk hükümdarı Büyük Qin Shi Huang (yaratıcı), gücünü güçlendirmek için sadece sınırda değil, aynı zamanda tebaasının zihninde de inşa etti. Ana ideoloji olarak hukukçuluğa öncelik verildi. Ve efsaneye göre Konfüçyüsçü felsefenin taşıyıcıları acımasızca zulme uğradı.

Ancak bir sonraki Han hanedanı Konfüçyüsçülüğe dayanıyordu. Antik bilgeliğin çok sayıda takipçisi, sözlü kaynaklardan kayıp metinleri geri getirmeyi başardı. Konfüçyüs'ün konuşmalarının farklı yorumları, eski geleneklere dayanan bir dizi ilgili öğretiyi yarattı. İkinci yüzyıldan itibaren Konfüçyüsçülük, Göksel İmparatorluğun resmi ideolojisi haline geldi; o andan itibaren Çinli olmak, doğuştan ve yetiştirilme yoluyla Konfüçyüsçü olmak anlamına geliyordu. Her yetkilinin geleneksel Konfüçyüsçü değerlerin bilgisi üzerine bir sınavı geçmesi gerekiyor. Böyle bir inceleme bin yıldan fazla bir süre boyunca yapıldı ve bu süre zarfında 20. yüzyıla kadar süren bütün bir ritüel gelişti. En iyi adaylar, imparatorun huzurunda yapılan ana sınavı geçerek efsaneye ilişkin bilgilerini doğruladılar.

İnsanın erdem için çabalaması doktrini, çeşitli dini ve felsefi sistemlerin paralel gelişimine engel yaratmadı. 4. yüzyıldan itibaren Çin toplumuna nüfuz etmeye başladı. Yeni gerçekliklerle etkileşim, Hint dininin kültürel asimilasyonu, Taocu okulların dünya görüşü sisteminin eklenmesi, yeni bir felsefi yönün - neo-Konfüçyüsçülük - doğmasına yol açtı.

6. yüzyılın ortalarından itibaren Konfüçyüs kültünün güçlendirilmesi ve imparatorun gücünün tanrılaştırılması yönünde bir eğilim gelişmeye başladı. Her şehirde antik düşünürün onuruna bir tapınağın inşası konusunda bir kararname çıkarıldı ve bu da çok sayıda ilginç olanı yarattı. Bu aşamada Konfüçyüs'ün eserlerine dayanan risalelerdeki dini imalar yoğunlaşmaya başlar.

Post-Neo-Konfüçyüsçülüğün modern versiyonu birçok yazarın kolektif eseridir.

Böcek yemeyi sevdikleri, her türlü ev eşyasını yaptıkları ve hiyeroglifleri beşikten itibaren kaligrafik olarak çizmeyi öğrendikleri bu devasa doğu ülkesi, gizemi ve incelikli zihniyetiyle uzun zamandır araştırmacıları cezbetmektedir. Çin her zaman şaşırtabilir: egzotikliği, ilginç yaşam tarzı ve biz Slavlar için anlaşılmaz düşünceleriyle. Öne çıkanlardan biri, kısaca insanları toplumun ve kendilerinin yararına eğitmek olarak tanımlanabilecek Konfüçyüsçülük'tür.

Genel bilgi

"Konfüçyüsçülük" kelimesi Avrupa kökenlidir. Kurucusunun unvanı ve soyadının Latince biçiminden oluşmuştur ve "bilge öğretmen Kun" anlamına gelir. Aynı zamanda Çince analogu “zhu-jiao”, “aydınlanmış, iyi huylu insanların öğretisi” olarak tercüme ediliyor. Buna dayanarak birçok eski araştırmacı Konfüçyüsçülüğün bilim adamlarının dini olduğunu savundu. Ama öyle değil. Söz konusu hareketi tam anlamıyla bir inanç olarak adlandırmak zor; daha ziyade bir yaşam biçimi, bir düşünme ve çevremizdeki dünyayı algılama biçimidir.

Buna rağmen Konfüçyüsçülük her zaman Doğu gelenekleriyle dolu dini ve felsefi bir öğreti olarak kabul edilmiştir. Çin toplumu üzerindeki etkisi o kadar büyük ve derindi ki, bu hareketin ilkelerinin yardımıyla insanların değerleri ve dünyevi bilgeliği oluştu. Yüzyıllar boyunca önemi hiç azalmadı; hayatın her alanında hissedildi. Buna ek olarak, bir din, felsefe ve öğreti olan Konfüçyüsçülük neredeyse iki bin yıl boyunca Çin İmparatorluğu'nun ana ideolojisi olarak kaldı. Aslında önemi Orta Çağ'da Avrupa'daki Katolik Kilisesi ve Vatikan'a benziyordu.

Konfüçyüs'ün öğretilerinin kurucusu

MÖ VI-V yüzyıllarda yaşamıştır. Bu, iç çatışmaların ve ülkenin parçalanmanın yaşandığı bir dönemdi. Bu nedenle öğreti, kaotik düzeni yeniden kurma ve topluma istikrar ve refah getirme arzusunu yansıtıyordu. Geleceğin büyük filozofu, iflas etmiş eski aristokratlardan oluşan bir ailede doğdu. Çok erken yaşta yetim kaldı ve kraliyet bölgesi olan Zhou eyaletine seyahat edecek kadar para kazanacak kadar şanslı olana kadar oldukça mütevazı bir şekilde yaşadı ve burada bir kitap deposunda başarılı bir şekilde iş buldu. Konfüçyüs, sohbetler ve tartışmalar yaparak çok zaman geçirdiği Lao Tzu ile burada tanıştı.

Memleketine döndüğünde, Çin inanışlarına göre evrensel uyumu yansıtan ve onu insanlar arasında yeniden yaratan eski ritüeller ve müzikle ilgilenmeye başladı. Tüm bu ilkeler daha sonra eski Konfüçyüsçülük doktrini tarafından özümsendi. Kısa süre sonra filozof kendi okulunu açtı ve Çin tarihindeki ilk profesyonel öğretmen oldu. En ilginci ise öğrencilerinin mutlaka önemli devlet adamları haline gelmesidir. Konfüçyüs, bunun için çabalamasına rağmen hiçbir zaman yüksek bir pozisyon alamadı. Memleketi Qufu'da bir bilim adamı öldü.

"LunYu"

Bu kitap tüm Konfüçyüsçülüğün temelidir. Konfüçyüs'ün tüm sözlerini, düşüncelerini ve açıklamalarını kaydeder. Filozofun öğrencileri bu değerli bilgileri parça parça topladılar ve sonuç, filozof ile takipçileri arasındaki kısa konuşmalardan oluşan bir koleksiyon oldu. Konfüçyüsçülüğün vaaz ettiği tüm ilkeleri ve dogmaları oluştururlar. Kitapta Konfüçyüs'ün tamamı kısaca ve doğru bir şekilde aktarılıyor:

• 15 yıl. Düşünceler eğitime yöneliyor.
• 30 yıl. Bağımsızlık kazanmak.
• 40 yıl. Şüphelerden kurtulmak.
• 50 yıl. Cennetin iradesini bilmek.
• 60 yıl. Gerçeği yalanlardan ayırma yeteneği.
• 70 yaşında. Kalbin arzularını takip etmek ve Ritüeli ihlal etmeme yeteneği.

Bu kısa satırlar Konfüçyüs'ün tamamını içeriyor. Eğitimden, kalbin arzularını özgürce takip etmeye ve davranış normlarını gözlemlemeye kadar olan uzun yolculuğu, tüm Konfüçyüsçülük için ahlaki ve kutsal bir kılavuz haline geldi (bu öğretinin felsefesi nesilden nesile aktarılır), tüm sakinler tarafından saygıyla karşılanır. Çin.

Felsefenin kökenlerinde

Konfüçyüs'ün öğretileri, diğer büyük Çin dini ve felsefi hareketleri gibi, M.Ö. 6-5. yüzyıllarda Çin'de ortaya çıktı. İşte bu dönemde devletin altın çağının yerini kaos ve yıkım aldı. İmparatorluğun temel prensibi olan “Zengin olan asildir” ilkesi ihlal edildi. Aristokrasiyle hiçbir ilgisi olmayan insanlar, aktif olarak çıkarmaya başladıkları demir sayesinde zenginliğe sahipti. Bütün bunlar uyumu bozdu ve iç çatışmaları kışkırttı.

Düzen, yağmurdan sonra mantar gibi ortaya çıkan kitle hareketleri ve öğretilerle yeniden sağlanacaktı. Bazıları yalnızca birkaç on yıl sürdü. Diğerleri - Konfüçyüsçülük, Taoculuk, Hukukçuluk - Çin kültürüne o kadar sıkı bir şekilde yerleşmiş ki, bugünün ülkesini onlarsız hayal etmek imkansız. Dolayısıyla Konfüçyüs'ün öğretileri birdenbire ortaya çıkmadı. Büyük filozof, yıkım ve felaket zamanlarında düzeni yeniden sağlayabilecek ilke ve yöntemler üzerinde düşündü. Ve ona göre uyumu sağlamanın ana yolu kişinin kendisi, yetiştirilme tarzı, ahlakı ve davranışıydı.

Hükümet etiği

Öğretmenlik öncelikle ülke işlerini düzene sokmayı amaçladığı için aynı zamanda ahlaki ilkelere dayalı siyasi bir karaktere de sahipti. Önce bir kişiyi eğitmelisiniz, sonra politika dahil her şey yerine oturacaktır. Filozof, insanların ruhuna daha fazla ilgi göstermemiz gerektiğini söyledi. Yani Konfüçyüs'ün öğretisi, imparatorluğun yönetiminin önemli yönlerinin çözümünü, insan faktörünün önemli bir rol oynadığı toplum prizmasından ele alır.

Zaman bunun gerçekten işe yaradığını gösterdi. En zoru şuydu: Bir kişiyi etik ve ahlak ilkelerinin önerdiği gibi davranmaya zorlamak. İnsanlar, hatta daha iyiye doğru değişmek isteyenler bile iç dünyalarını bir anda alt üst edemezler. Çoğu zaman bu işe yaramaz. Diğerleri sadece kendileri üzerinde çalışmak istemiyorlar. Özel bir yaklaşım gerekiyordu ve Konfüçyüs bunu buldu. Çin'in atalara tapınmasından yararlandı. Başka bir dünyaya geçenlerin görüntüleri soyut gökyüzünden daha anlamlı ve gerçekti. Efsanevi ataların Çin'de rol model olduğu biliniyor. Konfüçyüs'ün kendisi daha sonra ulusun aynı sembolü haline geldi.

ritüel

Bu, Konfüçyüsçülüğün bağlı olduğu kutsal yasadır. Anlamı kısaca şu şekilde açıklanabilir: Ritüel, insan davranışının ezberlenmiş kuralları değil, onun için anlamlı olan eylemler, jestler ve sözlerdir. Bu, insanların anne sütünden öğrenmesi gereken bağımsız bir olgudur. Bu, doğanın doğru ve güzel yaşaması için verdiği bir armağandır. Ritüel kavramı karmaşık ve çok yönlüdür. Konfüçyüs bunu gözlemlemenin her zaman mümkün olmadığını defalarca söyledi. Doğru atalar bile sıklıkla yoldan çıktı.

Konfüçyüs'e göre insan komşusunu sevmeli, topluma ve ülkeye karşı görevini yerine getirme sorumluluğunu hissetmeli, samimi ve özverili olmalı, gençlere sahip çıkmalı, büyüklere hürmet etmelidir. Filozofun öğretisi bu niteliklere dayanıyordu. Aile çevresindeki davranış normlarını büyük bir imparatorluğa aktardı. Konfüçyüs, Göksel İmparatorluk'ta barış ve refahın garantisinin, herkesin kendi yerinde olması ve kendisine verilen işlevleri açıkça yerine getirmesi olduğunu söyledi. Buna "da lun" adını verdi - ana özü hayırseverlik olan insanlar arasındaki ilişkilerin ilkesi. Ve bu uyumlu bir toplumun temel kuralıdır.

Hayırseverlik

Konfüçyüs bu kavramla ne demek istedi? Ona göre, bir Çinlinin Çinli olabilmesi için beş karakter niteliğine sahip olması gerekiyor: Onurlu davranabilmek ve başını belaya sokmamak, geniş bir bakış açısına sahip bir kalabalığı kazanmak, başkalarına güven telkin etmek, merhametle yönetmek. ve kişinin kendi zekası sayesinde başarılı olabilmesi. Ancak büyük öğretmen çoğu zaman öğrencilerine kendisine tamamen hayırsever diyemediğini itiraf etti. Sonuçta bu nitelikler buzdağının sadece görünen kısmıdır.

Konfüçyüsçülüğün ilkeleri her zaman ilk bakışta göründüğünden daha geniş olmuştur. Felsefeciye göre aynı hayırseverlik, yalnızca insanları sevme ve takdir etme yeteneği değildir. Bu, bir bireyin hayatının paha biçilmezliğinin tanınması olarak insanlık bile değildir. Hayırseverlik, sorumluluk, miras, geleneklere tapınma ve daha pek çok kavramı içerir.

Örneğin Konfüçyüs bir keresinde, gereken üç yıl yerine ebeveynlerinin yasını yalnızca bir yıl tutan bir adamı ciddi şekilde kınamıştı. Filozof onu ahlaksız ve insanlıktan tamamen yoksun olarak nitelendirdi.

İnsanlık

Konfüçyüsçülüğün altında yatan bir başka ilke. Bu, yaşlılara saygı, kardeşçe sevgi, karşılıklı yardım ve gençlerin himayesidir. her zaman insancıl. Konfüçyüsçülüğün söylediği budur. Bu kavramın felsefesi hayırseverlik ile yakından iç içedir. Bir kişinin gerçeğini belirleyen onlardır, onun eğitimi veya yetiştirilmesi değil.

Büyük öğretmenin kendisi insancıl mıydı? Bu soruya Konfüçyüs'ün bir zamanlar kendini içinde bulduğu durum analiz edilerek cevap verilebilir. Ritüelin inceliklerini ve özelliklerini bilen biri olarak bir aristokratın evine davet edildi. Gösteri başladı ve müzik başladı, oyuncular tematik bir sahne sergilemek için dışarı çıktılar. Ancak Konfüçyüs aniden gösteriyi yarıda kesti ve tüm topluluğun idam edilmesini emretti. Bu zalimce mi? Evet bu davranış kesinlikle insanlığa ve hayırseverliğe yakışmıyor. Ancak burada filozof, bir Doğu dini olarak Konfüçyüsçülüğün bir başka önemli kuralını gösterdi: Talimatlara kesinlikle uyun, tüm dogmalara ve ilkelere uyun, aksi takdirde cezalandırılacaksınız. Senaryodan sapan oyuncuların başına da tam olarak bu geldi.

Asalet ve kültür

Kendine saygısı olan her insan bu niteliklere sahip olmalıdır. Konfüçyüs öyle düşünüyordu. Aynı zamanda ritüeli gözlemlemek, kültürlü ve asil bir Çinlinin yaşamının ayrılmaz bir parçasıdır. Yani insanların öncelikle yemek hakkında değil, daha yüksek konular hakkında düşünmesi gerekir. her zaman yüce olanı düşünür: yol hakkında, yaşam ve kültür hakkında. Konfüçyüsçülüğün ilkeleri her zaman bedensel doygunluktan ziyade manevi doygunluğu vurgular.

Konfüçyüs'e göre kültürün bir diğer yanı da orantı duygusudur. Hayvan içgüdülerini kontrol edemez ve yiyecek gördüğünde onu tamamen yutar. Yırtıcı hayvan tamamen tükenene ve güç kaybedene kadar avını takip edecektir. İnsan, en üst düzeydeki bir varlıktır. Açlığı tatmin etmek gibi doğuştan gelen bir içgüdüden bahsediyor olsak bile, her şeyde altın ortalamayı gözlemlemeli, canavar gibi olmamalıdır.

Asalet ise üç yolu tamamlayabilen Çinlilerin elindedir: keşiş, memur ve asker. Aynı zamanda şu kurallara da uyması gerekir: İlk durumda, insancıl olun ve endişelenmeyin, ikinci durumda - bilin ve şüphe etmeyin, üçüncü durumda - cesur kalın ve korkmayın.

Konfüçyüs Okulu

Eğitim ritüelin önemli bir parçasıdır. Bu sonuca Konfüçyüsçülük incelenerek çıkarılabilir. Kısa ve mantıklı düşünmek, tüm olayları takip etmek, belirli bir alanın gelişiminin temel ilkelerini bilmek - kendine saygısı olan herhangi bir Çinli tüm bunları yapabilmelidir. Konfüçyüs, insanın mükemmelliğinin ortaya çıkmasının öğrenilmesi olduğunu söyledi. Orta Krallık'ta ücretsiz okullar açan ilk kişi oydu. Filozof tüm halkın öğretmeni oldu.

Konfüçyüsçülük okulu, öğrencilerine hayatta doğru yolu seçmeyi ve ondan uzaklaşmamayı öğretti. Filozof ders vermedi, ancak doğru düşüncenin ve ifadenin tam olarak diyalogda doğduğuna inanarak öğrencileriyle konuştu. İnsanlar konuşurken bilgilerini paylaşırlar, muhatapları için endişelenirler ve onu desteklerler. Konfüçyüs ayrıca uzak ataların yaşamından da sık sık bahseder ve onu modern zamanlarla karşılaştırırdı. Öğretmen her zaman hoşgörülüydü. Gerçekten bilge ve anlayışlı olanlardan çok şey talep etti. Sıradan beyinlerden büyük başarılar beklemiyordu; yalnızca onları iyileştirmeye ve geliştirmeye çalışıyordu.

Konfüçyüsçülüğün rolü

Tabii ki çok büyük. Günümüz dünyasında Konfüçyüs, Çin'e manevi ve ahlaki uzun ömür veren ulusunun bir sembolüdür. Tarih ders kitaplarında genellikle etrafı çocuklarla çevrili yaşlı bir adam olarak tasvir edilir. Görünüşünün gerçekte nasıl olduğunu kimse bilmiyor. Filozof birçok efsane ve mitle kaplıdır. Onun öğretisine gelince, yüzyıllar boyunca değişti ve dönüştü.

Konfüçyüsçülüğün tarihi binlerce yıllıktır, bu nedenle öğretinin modern versiyonu eskisinden önemli ölçüde farklıdır. Günümüzde bu Avrupalıların anlayamadığı özel bir yaşam tarzıdır. Kesinlikle mantıklı ve değişmez olan “Doğu hassas bir konudur” diyorlar. 21. yüzyılda bile Çinli yetkililer öğretileri gözlemlemeye ve Konfüçyüs'ün vaaz ettiği gibi davranmaya çalışıyor. Eylemleri, Çinlileri diğer uluslardan farklı kılan ve Göksel İmparatorluğu çoğu devletten farklı kılan eski bir felsefi ve dini hareketin mirası tarafından belirleniyor. Bunda Konfüçyüsçülüğün rolü büyüktür. Etkisi Çin yaşamının her alanında hissediliyor.

Balina. zhu [jia/jiao] - “Entelektüel alimler okulunun (öğretileri).” Antik felsefe sistem ve üç ana ahlaki dinden biridir. Uzak Doğu öğretileri (Taoizm ve Budizm ile birlikte) 6. - 5. yüzyıllarda Çin'de ortaya çıktı. M.Ö. Orijinal olarak. K. (zhu) adında, yaratıcısının - Konfüçyüs'ün ilk tutumuna karşılık gelen - "yaratmak değil iletmek, antik çağa inanmak ve onu sevmek" tutumuna karşılık gelen adının hiçbir göstergesi yoktur. Niteliksel olarak yeni etik felsefesi. Konfüçyüs, öğretileri kesinlikle "bilge azizlerin" (sheng) yarı efsanevi yöneticilerin bilgeliğiyle özdeşleştirdi. antik çağ, bölüm olarak ifade edilmiştir. tarihsel-didaktik-tik açıdan. ve sanat eserleri, en eski ve en yetkili olanı - MÖ 1. binyılın 2. - ilk yarısına kadar uzanan eserler. kanonlar "Tu Ching" ve "Shi Ching". Bu başlangıç ​​yönelimi onu tarihselliğe dayalı hale getirdi. emsal normatiflik ve kanonlarla tutarlı kurgulama, tüm K'nın temel özellikleridir. Konfüçyüs zamanında (Zhou dönemi, MÖ 11-3 yüzyıllar) antik bilgeliğin koruyucuları, iktidar dümeninden emekli olmuş entelektüel bilim adamlarıydı ve " kültürel” (günlük) aktiviteler, yani; yazılı anıtların ve proto-bilimsel çalışmaların saklanması ve çoğaltılması, bölüm. varış. astronomik-astrolojik ("kültür"ün anlambilimi - hem yazıyı hem de astronomik ve meteorolojik olayları kapsar). Konfüçyüs'ün (modern Shandong eyaleti) doğum yeri olan Lu krallığı bölgesinde yoğunlaştılar ve belki de 12. - 11. yüzyıllarda fethedilen Shang-Yin eyaletinin yönetici seçkinlerinin torunlarıydılar. M.Ö. Zhou'nun kültürel gelişimi daha düşük bir seviyede olan kabile birliği. Görünüşe göre sosyal düşüşleri etimolojiye de yansıdı. zhu teriminin anlamı - “zayıf”. Konfüçyüs bu toplumsal zayıflığın kültürel ve entelektüel güçleriyle bağdaşmadığını değerlendirmiş ve devlet idealini öne çıkarmıştır. Kutsal olarak yüceltilmiş, ancak pratikte neredeyse aktif olmayan bir hükümdarın huzurunda, gerçek gücün filozofların, yazarların, bilim adamlarının ve yetkililerin özelliklerini birleştiren insanlara ait olduğu cihazlar. K., doğduğundan beri bilinçli sosyal ve etik ahlakıyla öne çıkıyordu. yönelim ve devletle birleşme arzusu. aparat. Bu arzu teorik olarak tutarlıydı. aile ve akrabalık kategorilerinde hem devletin hem de tanrıların, (“semavi”) gücün yorumlanması; "devlet bir ailedir", egemen Cennetin Oğludur ve aynı zamanda "halkın babası ve annesidir." Devlet, temeli aile yapısında görülen toplumla, sosyal ilişkilerle - kişilerarası ilişkilerle - özdeşleştirildi. İkincisi baba ve oğul arasındaki ilişkiden türetilmiştir. T.zr'den. K.'nın babası, Cennet'in bir baba olarak kabul edildiği ölçüde "Cennet" olarak kabul ediliyordu. Bu nedenle, kanonikteki "evlat dindarlığı" (xiao) özellikle ona adanmıştır. "Xiao Jing" incelemesi "lütuf-erdemin kökü (de)" rütbesine yükseltildi. Bir tür sosyal ve etik biçimde gelişiyor. antropoloji, K. dikkatini insana, doğuştan gelen doğasının sorunlarına ve edindiği niteliklere, dünyadaki ve toplumdaki konumuna, bilgi ve eylem yeteneklerine vb. Kendisinden kaçınmak doğaüstü olaylarla ilgili yargılar. Konfüçyüs bu geleneği resmen onayladı. kişisel olmayan, ilahi-doğalcı, "kader" Cennete ve ona aracılık eden ata ruhlarına olan inanç, daha sonra dinin sosyal işlevlerinin K. tarafından kazanılmasını büyük ölçüde belirledi. Aynı zamanda Cennet küresine (tian) ilişkin her şey kutsaldır ve ontolojik-kozmolojiktir. Konfüçyüs sorunu bir perspektiften değerlendirdi. İnsanlar ve toplum için önemi. Etkileşimin analizini “içsel” olarak öğretisinin odağı haline getirdi. insan dürtüleri ideal olarak “insanlık” (ren) ve “dışsal” kavramlarının kapsadığı doğa. ideal olarak etik-ritüel “edep” (li) kavramının kapsadığı sosyalleşme faktörleri. Konfüçyüs'e göre normatif insan tipi, göksel "kaderi" (min) bilen ve ideal manevi ve ahlaki nitelikleri yüksek bir sosyal hakla birleştiren "insancıl" bir "asil koca"dır (jun zi). durum. Konfüçyüs ayrıca etik-ritüel normlara uyumu en yüksek epistemopraksiyolojik norm haline getirdi. ilke: "Bakmamalı, dinlememeli ve uygunsuz bir şey söylememelisin"; "Kişinin kültür bilgisini genişleterek ve li'nin yardımıyla sıkılaştırarak ihlallerden kaçınılabilir." Konfüçyüs'ün hem etiği hem de epistemolojisi, genel evrensel denge ve karşılıklı yazışma fikrine dayanır, ilk durumda ahlakın “altın kuralı” (shu - “karşılıklılık”, bkz. Zhong shu) ile sonuçlanır, ikincisinde - nominal ile gerçek, söz ve eylemler arasındaki yazışma gerekliliğinde (zheng ming - “isimlerin düzeltilmesi”). Anlamı insandır. Konfüçyüs'e göre varoluş, Göksel İmparatorluk'ta sosyal ve etik olanın en yüksek ve evrensel biçiminin kurulmasıdır. düzen - En önemli tezahürleri “insanlık”, “gerekli adalet” (i), “karşılıklılık”, “makullük” (zhi), “cesaret” (yong), “[saygılı] olan “Yollar” (dao) dikkat "(jing), "evlat dindarlığı" (xiao |1]), "kardeş sevgisi" (di, ti), öz haysiyet, sadakat (zhong, bkz. Zhong shu), "merhamet" ve diğerleri. Concr. Tao'nun her bölümde vücut bulmuş hali. “Lütuf/erdem” (de) varlıkta ve olguda ortaya çıkar. Tüm bireysel de'lerin hiyerarşik uyumu evrensel Tao'yu oluşturur. Konfüçyüs'ün ölümünden sonra çok sayıda öğrencisi ve takipçisi, 3. yüzyıldan itibaren çeşitli yönler oluşturdu. Han Fei'ye göre M.Ö. zaten en az sekizdi. Hem açık etik ve sosyal olanları (“Da Xue”, “Xiao Jing”, “Chun Qiu” üzerine yorumlar) hem de örtülü ontolojik-kozmolojik olanları geliştirdiler. ("Zhong yong", "Xi qi zhuan") Konfüçyüs'ün temsilleri. Birbirine bütünleşik ve zıt olan ve bu nedenle daha sonra 4. - 3. yüzyıllarda K.'nin sırasıyla ortodoks ve heterodoks yorumları olarak kabul edildi. M.Ö. Mencius (bkz. Meng Ke) ve Xunzi (bkz. Xun Kuan) tarafından önerilmiştir. Bunlardan ilki aslına dair tezi ortaya attı. "iyilik" adamı. doğa (syn), kesim “insanlık”, “hak ettiği adalet”, “edep” ve “makullük”, bir insanın dört uzuvunun doğasında olduğu gibi, doğuştan da doğasında vardır. İkinciye göre insan. doğa başlangıçta kötüdür, yani. doğuştan itibaren kâr ve cinsel zevkler için çabalar, bu nedenle bu iyi niteliklerin sürekli eğitim yoluyla ona dışarıdan aşılanması gerekir. Orijinal önermesine uygun olarak Mencius, ahlaki ve psikolojik, Xunzi ise sosyal ve epistemopraksiyolojik çalışmalara odaklandı. insan tarafları varoluş. Bu tutarsızlık aynı zamanda toplum hakkındaki görüşlerine de yansıdı: Mencius, tebaanın kötü niyetli bir hükümdarı devirme hakkı da dahil olmak üzere, halkın ruhlar ve hükümdar üzerindeki önceliğine dayanan "insancıl yönetim" (ren zheng) teorisini formüle etti; Xun Tzu, hükümdarı kökle, halkı da yapraklarla karşılaştırdı ve ideal hükümdarın (bkz. Wang Dao) görevini halkını "fethetmek" olarak değerlendirdi ve böylece hukukçuluğa yaklaştı. 2. yüzyılda. M.Ö. Han döneminde K. resmi statü kazandı. ideoloji ve ch'i mağlup ederek. sosyo-politik alanda rakip. teori - hukukçuluk, aynı zamanda bir dizi ana fikrini entegre etti ve kısmen etik-ritüel normların (li) ve idari-yasal normların uzlaşmacı bir kombinasyonunu kabul etti. yasalar (fa). K., Taoizm ve Yinyang Jia okulunun (bkz. Yin Yang, Wu Xing) ilgili kavramlarını kullanarak ayrıntılı olarak geliştirilen "Han dönemi Konfüçyüs" - Dong Zhongshu'nun çabaları sayesinde kapsamlı bir sistemin özelliklerini elde etti. ontolojik-kozmolojik. K.'nın doktrinini ve ona bazı dinleri verdi. memur için gerekli işlevler ("ruh" ve "Cennetin iradesi" doktrini). Merkezi bir imparatorluğun ideolojisi. Genel olarak Han döneminde (MÖ 3. yüzyılın sonları - MS 3. yüzyılın başları), esas olarak “Han Çini” yaratıldı. Bunun başarısı Çin'in "altın çağından" doğan fikirlerin sistemleştirilmesidir. Felsefe (5. - 3. yüzyıllar. BC) ve Konfüçyüsçü ve Konfüçyüsçü klasiklerin metinsel ve yorumsal işlenmesi. Budizm'in ilk yüzyıllarda Çin'e nüfuz etmesine bir tepki. reklam ve Taoculuğun bununla bağlantılı yeniden canlanması Taocu-conf oldu. “Gizli olanın öğretilmesinde” (xuan xue) sentez. Budizm ve Taoizm'in hem ideolojik hem de sosyal etkisinin giderek artması, Çin'in prestijini yeniden tesis etme arzusunu doğurdu. Neo-Konfüçyüsçülüğün yaratılmasıyla sonuçlanan bu hareketin müjdecileri Wang Tong'du (6. yüzyılın sonu - 7. yüzyılın başı). ), Han Yu ve Li ao (8. yüzyıl - 9. yüzyıllar). 11. yüzyılda ortaya çıktı. Neo-Konfüçyüsçülük kendisine iki ana ve birbiriyle ilişkili görev belirledi: otantik K.'nin restorasyonu ve onun yardımıyla geliştirilmiş numerolojik temele dayalı bir çözüm. Budizm ve Taoizm tarafından öne sürülen yeni sorunlar kompleksinin metodolojisi (bkz. Xiang shu zhi xue). Bu sorunlar ilk olarak Zhou Dunyi (11. yüzyıl) tarafından son derece derli toplu bir biçimde çözüldü; onun fikirleri bir yüzyıl sonra Zhu Xi'nin eserlerinde kapsamlı bir yoruma kavuştu. Öğretisi ilk başta alışılmışın dışında kabul edildi ve hatta 14. yüzyılda yasaklandı. alınan resmi tanınma ve konf.'un anlaşılmasının temeli haline geldi. devlet sistemindeki klasikler Sınavların başlangıcına kadar. 20. yüzyıl Q.'nun Zhuxi yorumu Çin'e komşu ülkelerde (Kore, Japonya ve Vietnam) hakim oldu. Şeritte Zhuxiizm için ana rekabet. saltanat din. Ming (14. - 17. yüzyıllar), 16. - 17. yüzyıllarda Çin'e ideolojik olarak hakim olan Lu [Juan] - Wang [Yangming] okulundan oluşuyordu. Komşu ülkelerde de yaygınlaştı. Bu okulların yeni teorik mücadelesinde. düzeyde, dışsalcılığın (Mencius'u yalnızca resmi olarak kanonlaştıran Xunzi - Zhu Xi) ve içselciliğin (Mengzi - Wang Yangming) orijinal muhalefeti yeniden canlandırıldı ve Neo-Konfüçyüsçülükte dışsal bir nesneye veya özneye karşı zıt yönelimlerde şekillendi. dünya veya iç insan doğası, her şeyin “ilkelerinin” (li) anlaşılmasının kaynağı olarak; ve ahlaki standartlar. 17. - 19. yüzyıllarda. önde gelen öğretilerin her ikisi de - Zhu Xi ve Wang Yangming - ampiristler tarafından eleştirildi. Dai Zhen'in önderlik ettiği talimatlar (pu xue - “doğa doktrini” veya “somut felsefe”). Doğanın deneysel çalışmasına ve bilimsel-kritik üzerine yoğunlaştı. konf okuyorum 19. yüzyılın sonlarından itibaren Han Çin dilinin metinsel eleştirisini örnek alan klasikler. Çin'in Çin'deki gelişimi şu ya da bu şekilde Batılı ülkeleri asimile etme girişimleriyle bağlantılıdır. fikirler (bkz. Kang Yuwei) ve Sunskomin Neo-Konfüçyüsçülüğü ve Qing-Han metin eleştirisinin soyut sorunlarından somut sorunlara dönüş. Orijinal K.'nin etik ve sosyal temaları. Hepsi R. 20. yüzyıl Feng Yulan ve Xiong Shili'nin öğretilerinde conf. Dışsalcılık ve içselcilik karşıtlığı buna bağlı olarak daha yüksek bir teorik düzeyde yeniden canlandırıldı. neoconf'u birleştiren seviye. ve kısmen tomurcuk. Avrupa bilgisine sahip kategoriler ve ind. Felsefe. Modern etik açıdan neo-Konfüçyüsçüler (Mou Zongsan, Du Weiming, vb.). K.'nın varoluşun her katmanını ahlaki açıdan yorumlayan ve Neo-Konfüçyüsçülüğün "ahlaki metafiziği"ni doğuran evrenselciliği, felsefelerin ideal bir birleşimi olarak görülüyor. ve dini düşünceler. Çin'de K. resmiydi. 1912'ye kadar ideoloji ve 1949'a kadar manevi olarak hakimiyet; şimdi Tayvan ve Singapur'da da benzer bir konum korunmuştur. *Popov Not: Balina. Filozof Mencius. St.Petersburg, 1904; Kendi. Konfüçyüs'ün, müritlerinin ve diğerlerinin sözleri. St.Petersburg, 1910; Antik balina. Felsefe. T.1 - 2.M., 1972-1973; Antik balina. Felsefe. Han dönemi. M., 1990; Shi san jing zhu shu (Yorumlu on üç kanun). Kitap 1 - 40. Pekin, 1957; Legge J. Çin Klasikleri. Cilt 1 - 5. Hong Kong, 1960; Chan Wing-tsit. Çin Felsefesinde Bir Kaynak Kitap. Prens. (N.J.)-L., 1963; **Padul-Zatulovsky Ya.B. K. ve Japonya'daki dağılımı. M.-L., 1947; Guo Mojo. Antik Çin filozofları. M., 1961; Vasilyev L.S. Çin'deki kültler, dinler, gelenekler. M., 1970; Perelomov M.S. K. ve siyasette hukukçuluk. Çin tarihi. M., 1981; Çin'de Çin: Teori ve Uygulama Sorunları. M., 1982; Kobzev A.I. Wang Yangming'in öğretileri ve klasikler. balina. Felsefe. M., 1983; Balina tarihi. Felsefe. M., 1989; Rubin V.A. Antik Çin'de kişilik ve güç. M., 1993; Du Jinming. Zhongguo ru xue shi gangyao (Çin tarihi tarihi üzerine bir deneme). Pekin, 1943; Zhu jia sixiang xin lun (Konf. ideolojinin yeni anlayışı). Şangay, 1948; Pan Pu. Zhu jia bianzheng fa yanjiu (K.'nin diyalektik yönteminin incelenmesi). Pekin, 1984; Luo Guan. Zhu jia zhexue de tixi (K.'nin felsefi sistemi). Taipei, 1986; Zhongguo ru xue qidian (Çince Sözlük) Shenyang, 1988; Kun xuo zhishi qidian (Konfüçyüs'ün öğretileri hakkında bilgi sözlüğü). Pekin, 1990; Fung Yu-ian. Çin Felsefesinin Tarihi. Cilt 12. Prens., 1953; Konfüçyüsçü İkna. Standf., 1960; Konfüçyüsçülük ve Çin Medeniyeti. NY, 1965; ChlngJ. Konfüçyüsçülük ve Hıristiyanlık: Karşılaştırmalı Bir Çalışma. Tokyo, 1978; Tu Wei-ming. İnsanlık ve Kendini Yetiştirme: Konfüçyüsçü Düşüncede Denemeler. Berk., 1979. Ayrıca bkz. Sanat literatürü. Konfüçyüs, Neo-Konfüçyüsçülük. A. I. Kobzev

Mükemmel tanım

Eksik tanım ↓