Blaise Pascal okudu. Blaise Pascal: Düşünceler
Bir kişinin yararları ve görevleri nelerdir: onları anlamasını ve onlara rehberlik etmesini nasıl sağlar?
1. Sipariş verin. - İnsanlar imanı ihmal ederler; gerçeği içerebileceği fikrinden nefret ediyor ve korkuyorlar. Onları bu durumdan kurtarmak için, öncelikle imanın akla aykırı olmadığını, hatta övülmeye değer olduğunu kanıtlamak ve bu şekilde ona saygı uyandırmak; sonra sevgiyi hak ettiğini gösterdikten sonra erdemli yüreklere onun hakikati umudunu ekin ve sonunda onun gerçek iman olduğunu kanıtlayın.
İman övgüye değerdir çünkü insanın doğasını öğrenmiştir; inanç sevilmeye değerdir çünkü gerçek iyiliğe giden yolu açar.
2. Sonsuza dek lanetlenmeye mahkum olan günahkarlar için en beklenmedik darbelerden biri, Hıristiyan inancını kınamaya cesaret ederken başvurdukları kendi akılları tarafından mahkum edildiklerini keşfetmek olacaktır.
3. İki uç nokta: mantığın üzerini çizin, yalnızca mantığı kabul edin.
4. Dünyadaki her şey akla tabi olsaydı, Hıristiyan doktrininde gizemli ve doğaüstü olana yer kalmazdı; Eğer dünyada hiçbir şey aklın kanunlarına tabi olmasaydı, Hıristiyan doktrini anlamsız ve gülünç olurdu.
Hak dine geçmenin yolları: İnsanları kendi kalplerinin sesini dinlemeye teşvik edin
5. Önceden bildirim. - Allah'ın varlığına dair metafizik deliller, alıştığımız akıl yürütmelerden o kadar farklı ve karmaşıktır ki, kural olarak insan aklını etkilemezler ve eğer birisini ikna etseler bile, bu sadece kısa bir süre için olur. Kişi bu delilin gelişimini takip eder ancak bir saat sonra bunun kendisini kandırmaya yönelik bir girişim olup olmadığını temkinli bir şekilde düşünmeye başlar. Merak ettiğiniz bir şey var ki, süper bir şey değil.
Bu, Tanrı ile aracısız iletişim kurmak, aracısız tanınmak isteyen İsa Mesih'in yardımına başvurmadan Tanrı'yı tanımaya çalışan herkesin başına gelir. Bu arada Allah'ı Aracısı aracılığıyla tanıyan insanlar da onların önemsizliğini biliyorlardı.
6. Kanonik yazarların, doğal dünyadan argümanlar çıkararak Tanrı'nın varlığını hiçbir zaman kanıtlamamaları ne kadar dikkat çekicidir. Onlar sadece O'na inanmaya çağırdılar. Davut, Süleyman ve diğerleri hiçbir zaman şunu söylemediler: "Doğada boşluk yoktur, dolayısıyla Tanrı vardır." Şüphesiz onlar, onların yerini alan ve sürekli olarak bu tür delillere başvuranların en akıllılarından daha akıllıydılar. Bu çok çok önemli.
7. Eğer doğal dünyadan alınan Tanrı'nın varlığına dair tüm kanıtlar kaçınılmaz olarak zihnimizin zayıflığından bahsediyorsa, bu nedenle Kutsal Yazılara küçümsemeyin; Bu tür çelişkileri anlamak zihnimizin gücüne işaret ediyorsa, bunun için Kutsal Yazıları okuyun.
8. Burada sistemden değil, insan kalbinin doğasında bulunan özelliklerden bahsedeceğim. Rab'be olan gayretli saygıyla ilgili değil, kendinden kopmayla ilgili değil, ama yol gösterici insan ilkesiyle, bencil ve bencil özlemlerle ilgili. Ve bizi bu kadar yakından ilgilendiren bir soruya kesin bir cevap vermekten kendimizi alıkoyamadığımız için - hayatın tüm acılarından sonra, bizi her saat tehdit eden kaçınılmaz ölümün korkunç bir kaçınılmazlıkla bizi yokluğun sonsuzluğuna sürükleyeceği yer - varoluş ya da eziyetin sonsuzluğu...
9. Yüce Allah, insanların akıllarını delillerle, kalplerini de lütufla imana yönlendirir, çünkü O'nun aracı tevazudur, fakat zihinleri ve kalpleri güç ve tehditlerle değiştirmeye çalışmak onlara iman değil, korku aşılamak demektir, terörem potius quam dinem .
10. Herhangi bir konuşmada, herhangi bir anlaşmazlıkta, öfkelenenlerle mantık yürütme hakkını saklı tutmak gerekir: "Aslında seni kızdıran şey nedir?"
11. Her şeyden önce inancı az olan insanlara acımak gerekir - bu inanç eksikliği onları mutsuz eder. Saldırgan konuşma onların yararına olsaydı uygun olurdu ama zararınaydı.
12. Ateistler yorulmadan arayış içindeyken onlara üzülmek, onların durumu acımaya değer değil mi? Tanrısızlıkla övünenleri damgalayın.
13. Ve arayanla alay mı ediyor? Peki bu ikisinden hangisiyle daha çok alay edilmeli? Bu arada arayan kişi alay etmez, ancak alay edene acır.
14. Adil bir zeka berbat bir insandır.
15. İnsanların sizin erdemlerinize inanmasını mı istiyorsunuz? Onlarla övünmeyin.
16. Her ikisine de acımak gerekir, ancak ilk durumda bu acımanın sempatiyle, ikincisinde ise küçümsemeyle beslenmesine izin verin.
İnsan aklı arasındaki fark
17. Bir insan ne kadar akıllı olursa iletişim kurduğu herkeste o kadar özgünlük görür. Sıradan bir insan için tüm insanlar aynı görünür.
18. Dünyada hutbeyi sıradan bir akşam töreni olarak dinleyen kaç kişi var!
19. Her şeyin aynı olduğu iki tür insan vardır: tatiller ve hafta içi günler, din adamları ve rahipler, her günah diğerine benzer. Ancak bazıları bundan, rahiplere yasak olanın dindar olmayanlara da yasak olduğu ve diğerleri, sıradan insanlara izin verilen şeyin rahiplere de izin verildiği sonucuna varıyor.
20. Evrensellik. - Ahlak ve dil bilimleri, izole edilmiş olsalar da yine de evrenseldir.
Matematiksel biliş ve doğrudan biliş
21. Matematiksel ve doğrudan bilgi arasındaki fark. - Matematiksel bilginin ilkeleri oldukça açıktır, ancak günlük yaşamda kullanılmaz, bu nedenle bunlara alışkın değilseniz bunları derinlemesine incelemek zordur, ancak bunları derinlemesine inceleyen herkes için bunlar tamamen açıktır ve yalnızca Çok kötü bir zihin, bu tür apaçık ilkeler temelinde doğru bir akıl yürütmeyi oluşturamaz.
Aksine, doğrudan bilişin ilkeleri yaygındır ve yaygın olarak kullanılmaktadır. Hiçbir şeye dalmaya, kendi başına çaba harcamaya gerek yok, gereken tek şey iyi bir vizyon, ama sadece iyi değil, aynı zamanda kusursuz, çünkü bu ilkelerden o kadar çok var ki ve o kadar dallanmış ki, neredeyse imkansız. onları bir anda kavramak. Bu arada, eğer bir şeyi kaçırırsanız, bir hata kaçınılmazdır: Bu nedenle, her şeyi görmek için büyük bir dikkatliliğe ve bu tür iyi bilinen ilkelere dayanarak doğru sonuçlara varmak için açık bir zihne ihtiyacınız vardır.
Dolayısıyla, eğer tüm matematikçiler dikkatli olsaydı, iyi bilinen ilkelerden doğru sonuçları çıkarabildikleri için doğrudan bilgi edinme yeteneğine sahip olacaklardı ve doğrudan bilgi sahibi olanlar, eğer kendilerine bu zahmeti verme zahmetine girerlerse, matematiksel bilgi yeteneğine sahip olacaklardı. kendilerine alışılmadık gelen matematiksel ilkelere yakından bakın.
Ancak böyle bir kombinasyon nadirdir, çünkü doğrudan bilgi sahibi olan bir kişi matematiksel ilkeleri araştırmaya bile çalışmaz ve matematik yeteneğine sahip bir kişi çoğunlukla gözlerinin önünde olana karşı kördür; Üstelik iyi çalıştığı kesin ve açık matematik ilkelerine dayanarak sonuçlar çıkarmaya alışmış olduğundan, doğrudan bilginin dayandığı tamamen farklı bir düzenin ilkeleriyle karşılaştığında kaybolur. Bunlar zorlukla ayırt edilebilir, görülmek yerine hissedilir ve hissetmeyen kişinin öğretmeye değeceği pek söylenemez: O kadar incelikli ve çeşitlidirler ki, yalnızca duyguları incelikli ve şaşmaz olan bir kişi kavrayabilir ve bunlardan doğru, tartışılmaz sonuçlar çıkarabilir. duygular önerilmektedir; dahası, matematikte alışılmış olduğu gibi, sonuçlarının doğruluğunu çoğu zaman nokta nokta kanıtlayamaz, çünkü doğrudan bilginin ilkeleri neredeyse hiçbir zaman matematiksel bilginin ilkeleri gibi sıralanmaz ve böyle bir kanıt son derece zor olacaktır. Anlaşılabilir konu derhal ve bütünüyle benimsenmeli, her halükarda başlangıçta yavaş yavaş, çıkarımlar yoluyla çalışılmamalıdır. Bu nedenle, matematikçiler nadiren doğrudan bilgi edinme yeteneğine sahiptirler ve doğrudan bilenler de nadiren matematiksel bilgi yeteneğine sahiptirler, çünkü matematikçiler matematiksel ölçümleri yalnızca doğrudan bilgiye erişilebilen şeylere uygulamaya çalışırlar ve sonunda saçmalığa düşerler çünkü ilk önce vermek isterler. ne pahasına olursa olsun tanımlar ve ancak bundan sonra temel ilkelere geçilir, bu arada çıkarım yöntemi bu konuya uygun değildir. Bu, zihnin bunları tamamen reddettiği anlamına gelmez; ancak bunları fark edilmeden, doğal olarak, hiçbir hileye başvurmadan yapar; Hiç kimse zihnin bu çalışmasının tam olarak nasıl gerçekleştiğini açık bir şekilde söyleyemez ve çok az kişi bunun gerçekleştiğini hissedebilir.
Madde 1
Bir kişinin genel kavramı
I. (Doğal bilginin bizi götürdüğü yer burasıdır. Eğer bunlar doğru değilse, o zaman bir insanda hiçbir şekilde gerçek yoktur; eğer tam tersine doğruysa, o zaman kişi onlarda alçakgönüllülük için büyük bir neden bulur; Kendini öyle ya da böyle küçük düşürmeye zorlanmış. Onlara inanmadan var olamayacağına göre, doğanın en kapsamlı araştırmalarına girişmeden önce, ona yavaş ve ciddi bir şekilde bakmasını, aynı zamanda kendisine bakmasını ve yargılamasını isterim. bu iki nesneyi karşılaştırdığında onunla herhangi bir orantılılığı olup olmadığı). Bırakın insan tüm doğayı yüce ve eksiksiz görkemiyle düşünsün; bakışlarını çevresindeki alçak nesnelerden, sonsuz bir lamba gibi evreni aydınlatan o parlak ışığa çevirsin. O zaman dünya ona, bu armatürün tarif ettiği muazzam daireyle karşılaştırıldığında bir nokta gibi görünecek; Bırakın bu muazzam dairenin, yıldızların göksel uzayda çizdiği yolla karşılaştırıldığında çok küçük bir noktadan başka bir şey olmadığı gerçeğine hayret etsin. Ancak bakışları bu kenarda durduğunda, hayal gücünün daha da ileri gitmesine izin verin: doğanın ona yeni yiyecek sağlamakta tükenmesinden daha çabuk yorulur. Tüm bu görünen dünya, doğanın uçsuz bucaksız koynunda algılanamayan bir özelliktir. Hiçbir düşünce onu kucaklamayacak. Akla gelebilecek uzayların sınırlarının ötesine nüfuz etmemizle ne kadar övünsek de, gerçek varoluşla karşılaştırıldığında yalnızca atomları yeniden üretiyoruz. Merkezi her yerde olan ve çevresi hiçbir yerde olmayan bu sonsuz küre. Son olarak Allah'ın her şeye kadir olduğunun en somut delili, hayal gücümüzün bu düşünce içinde kaybolmasıdır. Aklı başına gelen insan, tüm varoluşla karşılaştırıldığında neyi temsil ettiğine baksın, kendisini doğanın bu uzak köşesinde kaybolmuş gibi hayal etsin ve bu hücreden - yani evrenimizden - öğrensin. yeryüzünü, krallıkları, şehirleri ve kendisini gerçek anlamıyla takdir edin. Sonsuzluktaki insan nedir? Ancak aynı derecede şaşırtıcı bir mucize daha görmek için, bildiği en küçük nesnelerden birini incelemesine izin verin. Bir kenenin küçücük gövdesindeki en küçük yerleri bile incelesin, bağları olan bacaklar, bu bacaklardaki damarlar, bu damarlardaki kan, bu kandaki sıvı, bu sıvıdaki damlalar, bu damlalardaki buhar; Hala bu son şeyleri paylaşırken, gücünü bu fikirlerde tüketsin ve geldiği son konu sohbetinizin konusu olsun. Belki bunun doğadaki en küçük şey olduğunu düşünecektir. Ama ona yeni bir uçurum göstereceğim. Onun için sadece görünen evreni değil, aynı zamanda doğanın akla gelebilecek enginliğini de bu atomistik bakış açısı çerçevesinde çizeceğim. Her biri kendine özel gökyüzüne, gezegenlere, yeryüzüne sahip, bizim görünen dünyamızla aynı büyüklükte sayısız dünya görecek; bu dünyada hayvanları ve nihayet aynı böcekleri görecek ve onlarda yine ilkinde bulduğu şeyin aynısını görecek; başka varlıklarda da aynı şeyle karşılaşınca, durmadan, durmadan, diğerlerinin büyüklüğü kadar küçüklüğüyle de hayrete düşüren bu mucizelerin içinde kaybolmak zorundadır. Çünkü evrende şimdiye kadar farkedilmeyen ve doğanın derinliklerinde fark edilmeyen vücudumuzun, hayal edilemeyecek bir önemsizliğin yanında birdenbire bir dev, bir dünya, daha doğrusu her şey haline gelmesine nasıl şaşırmamak gerekir? Kim kendine bu açıdan bakarsa kendisi için korkacaktır. Doğada kendisini iki uçurumun (sonsuzluk ve önemsizlik) ortasında gören insan, bu mucizeleri karşısında ürperecektir. Merakının şaşkınlığa dönüşeceğine ve bu harikaları kibirle keşfetmek yerine sessizce düşünmeye daha yatkın olacağına inanıyorum. Ve son olarak doğada insan nedir? - Sonsuza kıyasla hiçbir şey, hiçliğe kıyasla her şey, hiçbir şeyle her şeyin ortası. Onda, aşırılıkları kavramaktan son derece uzak olduğu için, olayların sonu ve başlangıcı, hiç şüphesiz, aşılmaz bir sırda saklıdır; hem içinden çıktığı hiçliği hem de onu içine çeken sonsuzluğu görmekten aynı derecede acizdir. Şeylerin başlangıcını ve sonunu bilmenin imkansızlığına inandığından, yalnızca biri ile diğeri arasındaki ortanın dışsal bilgisiyle yetinebilir. Hiçlikten başlayarak var olan her şey sonsuzluğa uzanır. Bu muhteşem rotayı kim izleyebilir? - Bunları ancak bu mucizelerin suçlusu anlar; onları başka kimse anlayamaz. Bu sonsuzluğu dikkate almayan insanlar, sanki onunla bir orantılılık varmışçasına doğayı keşfetme cesaretini gösterdiler. Tuhaf bir şey: Her şeyin başlangıcını bilmek ve böylece her şeyin idrakına, araştırma konusu kadar sonsuz bir özgüvene ulaşmak istiyorlardı. Böyle bir özgüven olmadan, doğa gibi mükemmel yetenekler olmadan böyle bir niyetin düşünülemeyeceği açıktır. Doğaya dair bilgimizin sonsuzluğunu ve ulaşılamazlığını fark ederek, her şeye hem kendi suretini hem de Yaratıcısının suretini kazıyarak, çoğunda çifte sonsuzluğunu ifade ettiğini anlayacağız. Böylece her bilginin, konusunun genişliğinde sonsuz olduğuna; Örneğin geometrinin sayısız soruna yol açabileceğinden kim şüphe edebilir? Başlangıçları sonsuz olduğu kadar sayısızdırlar da; çünkü sonuncu sayılan teoremlerin kendi içinde bir temeli olmadığını, başka verilerden kaynaklandığını, onların da üçüncülere dayandığını ve bu şekilde sonsuza kadar sürdüğünü herkes bilir. Aklımıza gelen son sonuçlarla, doğası gereği sonsuza kadar bölünebilir olmasına rağmen, ötesinde duygularımızın bölünmez gitmediği noktayı dediğimiz maddi nesnelerdeymiş gibi hareket ederiz. Bilginin bu çifte sonsuzluğundan dolayı büyüklüğün sonsuzluğuna karşı daha duyarlı oluruz; bu nedenle bazıları her şeyin bilgisine güven duydular. Demokritos, "Her şey hakkında konuşacağım" dedi. İlk bakışta, diğer bilimlerin yanı sıra aritmetiğin tek başına sayısız özelliği temsil ettiği açıktır. Ancak küçükteki sonsuzluk çok daha az görünür. Filozoflar, ben bunu başardıklarına inansam da, hepsi tam olarak bu konuda tökezledi. Görünüşte olmasa da gerçekte çarpıcı De omni scibili (yani bilinebilir her şey hakkında - yaklaşık) ile aynı derecede boş olan şeylerin başlangıcı hakkında, felsefenin başlangıcı hakkında ve bunun gibi benzer başlıkların geldiği yer burasıdır. . başına.). Doğal olarak nesnelerin çevresini kucaklamaktansa onların merkezine ulaşabileceğimizi düşünüyoruz. Dünyanın görünüşteki genişliği elbette bizi aşıyor, ama küçük şeyleri aştığımız için onlara sahip olma konusunda kendimizi daha yetenekli görüyoruz; Bu arada, hiçliği kavramak için her şeyi kavramaktan daha az bir yeteneğe ihtiyaç yoktur. Her ikisi için de onun sonsuzluğuna ihtiyaç vardır ve bana öyle geliyor ki, şeylerin nihai ilkelerini kavrayan kişi, sonsuzluğun bilgisine ulaşabilir. Biri diğerine bağlıdır ve biri diğerine yol açar. Aşırılıklar, uzaklıkları nedeniyle birleşip birleşir ve birbirlerini yalnızca Allah'ta ve yalnızca O'nda bulurlar. Varlığımızın ve bilgimizin sonluluğunun farkına varalım; biz bir şeyiz ama her şey değiliz. Bize ayrılan varlık zerresi, hiçlikten doğan ilk ilkeleri idrak etmemize, sonsuzluğu bakışımızla kucaklamamıza fırsat vermiyor. Zihnimiz, zihinsel şeyler düzeninde, doğa uzayında bedenimizle aynı yeri işgal eder. Tamamen sınırlı, iki ucun ortasında yer alan bu durum, tüm yeteneklerimize yansır. Duygularımız hiçbir aşırılığa tahammül edemez. Çok fazla gürültü bizi sağır eder; çok parlak ışık kör edicidir; çok uzak ve çok yakın mesafeler görmemizi engeller; hem aşırı yavaş hem de aşırı hızlı konuşma kendini eşit derecede karartıyor; Gerçeğin çok fazlası bizi şaşırtıyor: Sıfırdan dördü çıkardığımızda sıfır elde ettiğimizi anlayamayan insanlar tanıyorum. İlk ilkeler bizim için çok açıktır. Aşırı zevk bizi rahatsız eder; müzikte aşırı ahenk hoş karşılanmıyor ve aşırı cömert hayırseverlik sinir bozucu: borcumuzu aşırılıkla ödeyebilmek istiyoruz: Beneficia eo usque loeta sunt dum videntur exsolvi posse; ubi multum antevenere, pro gratia odium redditur (“Faydalar ancak karşılığı ödenebildiğinde olumlu kabul edilir; eğer çok büyüklerse minnettarlığa değil nefrete yol açarlar” (Tacitus, Chronicle, kitap IV, 18)). Ne aşırı sıcağı ne de aşırı soğuğu hissederiz. Özelliklerin aşırı tespiti zararlıdır ancak bizim için hassas değildir. Hem çok genç olan zihin, hem de çok yaşlı olan zihin zayıftır; Az ve çok ders çalışmak zararlıdır. Sanki bizim için aşırılıklar hiç yokmuş gibi, biz de onlar için: onlar bizden kaçıyor ya da biz onlardan kaçıyoruz. Bu bizim fiili durumumuzdur ve bizi kesin olarak bilmekten ve kesinlikle hiçbir şey bilmemekten aciz kılan da budur. Sanki uçsuz bucaksız bir su yüzeyinde, yolu bilmeden ve sürekli bir uçtan bir uca koşturuyor gibiyiz. Tam bir temel üzerinde kendimizi güçlendirmeyi düşündüğümüzde o temel sarsılır ve bizi terk eder; onu yakalamak istiyoruz ama çabalarımıza boyun eğmeden elimizden kayıp gidiyor, önümüzde sonsuz uçuşa dönüşüyor. Bizim için hiçbir şey durmuyor. Bizim için ne kadar iğrenç olursa olsun, doğal konumumuz budur: Üzerine bir kule dikmek ve onun boyunca sonsuzluğa ulaşmak için sağlam bir zemin, sarsılmaz son temel bulma arzusuyla yanıyoruz; ama tüm binamız çöküyor ve altımızdaki toprak ta derinliklerine kadar açılıyor. Güven ve güç aramayı bırakalım. Zihnimiz, görünüşlerin geçiciliği tarafından sonsuza kadar aldatılır; hiçbir şey onu kuşatan iki sonsuzluk arasındaki sonluyu kuramaz ve ondan kaçamaz. Bunu tam olarak anladıktan sonra, sanırım her birimiz doğası gereği kendisine verilen pozisyonda sessizce oturacağız. Bize düşen bu orta konum her zaman aşırılıklardan uzak tutulduğuna göre, kişinin biraz daha anlayışlı olup olmamasının ne önemi var? Eğer öyleyse, onları biraz küçümser. Ama sonlu olandan her zaman ölçülemeyecek kadar uzak değil mi, hayatımızın süresi de sonsuzluktan sonsuz kadar uzak değil mi, on yıl daha fazla mı yoksa daha az mı sürecek? Sonsuzun bakış açısından tüm sonlu şeyler eşittir; ve bizim açımızdan bir konunun diğerinden daha fazla ilgiyi hak etmesi için hiçbir neden göremiyorum. Kendimizi sonlu olanla herhangi bir şekilde karşılaştırmak bizi incitir. Eğer insan ilk önce kendini inceleseydi, sınırlı olanın ötesine geçme konusundaki güçsüzlüğünü görürdü. Bir parça bütünü nasıl bilebilir? Ancak belki de en azından kendisiyle orantılı olan kısımları öğrenmeye çalışacaktır. Ama dünyanın her yeri birbiriyle öyle bir ilişki ve bağlantı içinde ki, birini diğeri olmadan ve bütün olmadan tanımak bana imkansız gibi geliyor. Örneğin bir kişinin bildiği her şeyle ilişkisi vardır. Uzayda bir yere, var olmak için zamana, yaşamak için harekete, bedenini yaratacak elementlere, beslenmek için sıcaklık ve yiyeceğe, nefes almak için havaya ihtiyacı var. Işığı görüyor, bedenleri hissediyor; her şey onunla belli bir bağlantı içindedir. Sonuç olarak, bir kişiyi tanımak için, örneğin havanın onun varlığı için neden gerekli olduğunu bilmeniz gerekir; Aynı şekilde, havanın özelliklerine ve doğasına aşina olmak için onun insan hayatını nasıl etkilediğini vb. öğrenmeniz gerekir. Yanma hava olmadan gerçekleşmez, dolayısıyla birini anlamak için diğerini keşfetmemiz gerekir. Bu nedenle, her şey üretilip üretildiğine, başkalarının yardımını kullandığına ve dolaylı veya doğrudan başkalarına yardım ettiğine ve her şey, en uzak ve farklı şeyleri kendi aralarında birbirine bağlayan doğal ve anlaşılması zor bir bağlantıyla karşılıklı olarak desteklendiğine göre, o zaman şunu düşünüyorum: Bütünü bilmeden parçaları bilmek mümkün olmadığı gibi, parçaları detaylı olarak tanımadan bütünü bilmek de imkansızdır. Şeyleri bilme konusundaki yetersizliğimizi tamamlamak, onların kendilerinin basit olduğu ve bizim iki heterojen ve zıt doğadan oluştuğumuz gerçeğidir: ruh ve beden. Sonuçta doğamızın akıl yürütme kısmının manevi olmamasına izin vermek imkansızdır. Eğer kendimizi yalnızca maddi olarak düşünseydik, şeylerin bilgisinden kendimizi daha da çabuk mahrum etmek zorunda kalırdık, çünkü maddenin bilince sahip olabileceğini iddia etmek neredeyse düşünülemez bir şeydir. Evet, kendisini nasıl tanıyacağını hayal edemiyoruz. Sonuç olarak, eğer biz sadece maddi isek, o zaman hiçbir şeyi bilemeyiz; eğer ruh ve maddeden oluşuyorsak, o zaman basit şeyleri, yani yalnızca manevi ve yalnızca maddi olanı tam olarak kavrayamayız. Bu nedenle neredeyse tüm filozoflar, duyusal olandan manevi olarak ve manevi olandan da duyusal olarak söz ederek eşya kavramlarını karıştırırlar. Cesaretle bize bedenlerin aşağıya, merkezlerine doğru çabaladıklarını, yıkımdan kaçındıklarını, boşluktan korktuklarını, eğilimlerinin, sevdiklerinin, sevmedikleri şeylerin yani yalnızca ruhlara özgü özelliklere sahip olduklarını söylüyorlar. Ruhlardan bahsederken, onları sanki uzaydaymış gibi görüyorlar ve onlara yalnızca bedenlerin özelliği olan bir yerden bir yere hareket atfediyorlar. Bu saf şeylerin fikirlerini algılamak yerine, onlara özelliklerimizi veririz ve karmaşık varlığımızı, düşündüğümüz tüm basit şeylere uygularız. Her şeye ruh ve bedenin özelliklerini verme eğilimimiz göz önüne alındığında, bu iki prensibi birleştirme yönteminin bizim için oldukça anlaşılır olduğunu varsaymak doğal görünecektir. Aslında bizim için en anlaşılmaz görünen şey tam da budur. İnsan kendi başına doğanın en harikulade nesnesidir, çünkü bedenin ne olduğunu bilemediği için, ruhun özünü de daha az kavrayabilir; Onun için en anlaşılmaz olan, bedenin ruhla nasıl birleşebileceğidir. Bu kombinasyon onun doğasına özgü olmasına rağmen, onun için en aşılmaz zorluk budur: Modus quo corporibus adhoeret Spiritus Understandi ab hominibus non potest; et hoc tamen homo est (“Bedenin ruhla birleşme şekli insan tarafından anlaşılamaz; her ne kadar bu bağlantı insanı oluştursa da.” (Kutsanmış Augustine: Ruh ve Ruh Üzerine)). Bunlar insanın doğaya karşı düşüncesizliğinin sebeplerinden bazılarıdır. O iki kat sonsuzdur, erkek ise sonlu ve sınırlıdır; kesintisiz olarak devam eder ve var olur, ancak o geçici ve ölümlüdür; özellikle bazı şeyler her dakika yok oluyor ve değişiyor ve o bunları yalnızca kısa bir süreliğine görüyor; bunların başı ve sonu vardır ama o ne birini ne de diğerini bilir; onlar basittir ve iki farklı doğadan oluşur. Zayıflığımızın kanıtlarını tüketmek için aşağıdaki iki düşünceyle bitireceğim.
II. İki sonsuzluk. Orta Ne çok hızlı okumayı, ne de çok yavaş okumayı anlayamayız. Çok fazla ve çok az şarap: Ona şarap vermeyin - gerçeği bulamayacaktır; ona çok fazla ver - aynı şey. Doğa bizi o kadar mükemmel bir şekilde ortaya koymuş ki, dengeyi bir yönde değiştirdiğimizde hemen diğer yönde de değiştirmiş oluyoruz. Bu durum beni, kafamızın içinde öyle düzenlenmiş yaylar olduğunu ve birine dokunduğunuzda mutlaka diğerine de dokunacağınızı varsaymaya yöneltiyor. Hem çok genç hem de çok olgun yaşlarda kötü sebepler ortaya çıkar. Bir şeye bağımlılık aynı şekilde o konu hakkında hem yetersiz hem de çok sık düşünmekten kaynaklanır. Çalışmanızı tamamlandıktan hemen sonra incelemeye başlarsanız, o zaman ona çok yatkınsınız demektir ve çok sonra ona yabancılaştığınızı görürsünüz. Aynı şey resimler için de geçerli. Onlara çok yakından ya da çok uzağa bakmanız da aynı derecede iyi değildir; ancak resmin en iyi görülebileceği sabit bir nokta olmalıdır. Diğer bakış açıları çok yakın, çok uzak, çok yüksek veya çok alçaktır. Resim sanatında perspektif böyle bir noktayı belirler; ama onu hakikat ve ahlak meselelerinde tanımlamayı kim üstlenecek?
III. Bir insan üzerinde çalarken sıradan bir org çaldığını zannederler; gerçekten de bir organdır, fakat boruları birbirini yakın derecelerde takip etmeyen garip, değişken bir organdır. Sadece sıradan orgları çalmayı bilenler, böyle bir orgda uyumlu akorlar üretemezler.
IV. Kendimizi o kadar az tanıyoruz ki, bazen tam sağlıkla öleceğiz ya da ölümden kısa bir süre önce oldukça sağlıklı görünüyoruz, ancak yakında ateşin çıkacağını ya da bir tür apsenin oluşacağını hissetmiyoruz. Hayatımın önceki ve sonraki sonsuzluk tarafından emilen kısa süresini, memoria hospitis unius dici proetereuntis'i ("Bir günlük bir misafirin anısı gibi geçip gitmek" (Wis. 5:14)), mekanın önemsizliğini düşündüm. Ne bana ne de başkalarına görünmeyen geniş alanlar arasında gözlerimde fark edilmeden kaybolarak işgal ediyorum - dehşete kapılıyorum ve hayret ediyorum, neden burada olmam gerekiyor da orada olmam gerekiyor, neden şimdi ve o zaman değil! Beni buraya kim koydu? Bu yer ve bu zaman benim için kimin emri ve amacı ile belirlendi? Anlayışım neden sınırlı? Boyum? Hayatım - neden bin yılla değil de yüz yılla sınırlı? Doğa bana hangi nedenle tam olarak böyle bir yaşam beklentisi verdi, neden sonsuzlukta tüm sayıların anlamını yitirdiği bu belirli sayıyı değil de bu sayıyı seçti?
Bu makalenin fikri, iç düzeni ve planı
Bir kişinin yararları ve görevleri nelerdir: onları anlamasını ve onlara rehberlik etmesini nasıl sağlayabiliriz?
1. Sipariş verin. - İnsanlar imanı ihmal ederler; gerçeği içerebileceği fikrinden nefret ediyor ve korkuyorlar. Onları bu durumdan kurtarmak için, öncelikle imanın akla aykırı olmadığını, hatta övülmeye değer olduğunu kanıtlamak ve bu şekilde ona saygı uyandırmak; sonra sevgiyi hak ettiğini gösterdikten sonra erdemli yüreklere onun hakikati umudunu ekin ve sonunda onun gerçek iman olduğunu kanıtlayın.
İman övgüye değerdir çünkü insanın doğasını öğrenmiştir; inanç sevilmeye değerdir çünkü gerçek iyiliğe giden yolu açar.
2. Sonsuza dek lanetlenmeye mahkum olan günahkarlar için en beklenmedik darbelerden biri, Hıristiyan inancını kınamaya cesaret ederken başvurdukları kendi akılları tarafından mahkum edildiklerini keşfetmek olacaktır.
3. İki uç nokta: mantığın üzerini çizin, yalnızca mantığı kabul edin.
4. Dünyadaki her şey akla tabi olsaydı, Hıristiyan doktrininde gizemli ve doğaüstü olana yer kalmazdı; Eğer dünyada hiçbir şey aklın kanunlarına tabi olmasaydı, Hıristiyan doktrini anlamsız ve gülünç olurdu.
Hak dine geçmenin yolları: İnsanları kendi kalplerinin sesini dinlemeye teşvik edin
5. Önceden bildirim. - Allah'ın varlığına dair metafizik deliller, alıştığımız akıl yürütmelerden o kadar farklı ve karmaşıktır ki, kural olarak insan aklını etkilemezler ve eğer birisini ikna etseler bile, bu sadece kısa bir süre için olur. Kişi bu delilin gelişimini takip eder ancak bir saat sonra bunun kendisini kandırmaya yönelik bir girişim olup olmadığını temkinli bir şekilde düşünmeye başlar. Merak ettiğiniz bir şey var ki, süper bir şey değil.
Bu, Tanrı ile aracısız iletişim kurmak, aracısız tanınmak isteyen İsa Mesih'in yardımına başvurmadan Tanrı'yı tanımaya çalışan herkesin başına gelir. Bu arada Allah'ı Aracısı aracılığıyla tanıyan insanlar da onların önemsizliğini biliyorlardı.
6. Kanonik yazarların, doğal dünyadan argümanlar çıkararak Tanrı'nın varlığını hiçbir zaman kanıtlamamaları ne kadar dikkat çekicidir. Onlar sadece O'na inanmaya çağırdılar. Davut, Süleyman ve diğerleri hiçbir zaman şunu söylemediler: "Doğada boşluk yoktur, dolayısıyla Tanrı vardır." Şüphesiz onlar, onların yerini alan ve sürekli olarak bu tür delillere başvuranların en akıllılarından daha akıllıydılar. Bu çok çok önemli.
7. Eğer doğal dünyadan alınan Tanrı'nın varlığına dair tüm kanıtlar kaçınılmaz olarak zihnimizin zayıflığından bahsediyorsa, bu nedenle Kutsal Yazılara küçümsemeyin; Bu tür çelişkileri anlamak zihnimizin gücüne işaret ediyorsa, bunun için Kutsal Yazıları okuyun.
8. Burada sistemden değil, insan kalbinin doğasında bulunan özelliklerden bahsedeceğim. Rab'be olan gayretli saygıyla ilgili değil, kendinden kopmayla ilgili değil, ama yol gösterici insan ilkesiyle, bencil ve bencil özlemlerle ilgili. Ve bizi bu kadar yakından ilgilendiren bir soruya kesin bir cevap vermekten kendimizi alıkoyamadığımız için - hayatın tüm acılarından sonra, bizi her saat tehdit eden kaçınılmaz ölümün korkunç bir kaçınılmazlıkla bizi yokluğun sonsuzluğuna sürükleyeceği yer - varoluş ya da eziyetin sonsuzluğu...
9. Her Şeye Gücü Yeten, delillerle insanların akıllarını imana, kalplerini de lütufla imana yönlendirir; çünkü O'nun aracı alçakgönüllülüktür; fakat zihinleri ve kalpleri güç ve tehditlerle dönüştürmeye çalışmak, onlara inanç değil, terör aşılamak anlamına gelir, terörem potius quam dinem .
10. Herhangi bir konuşmada, herhangi bir anlaşmazlıkta, öfkelenenlerle mantık yürütme hakkını saklı tutmak gerekir: "Aslında seni kızdıran şey nedir?"
11. Her şeyden önce inancı az olan insanlara acımak gerekir - bu inanç eksikliği onları mutsuz eder. Saldırgan konuşma onların yararına olsaydı uygun olurdu ama zararınaydı.
12. Ateistler yorulmadan arayış içindeyken onlara üzülmek, onların durumu acımaya değer değil mi? Tanrısızlıkla övünenleri damgalayın.
13. Ve arayanla alay mı ediyor? Peki bu ikisinden hangisiyle daha çok alay edilmeli? Bu arada arayan kişi alay etmez, ancak alay edene acır.
14. Adil bir zeka berbat bir insandır.
15. İnsanların sizin erdemlerinize inanmasını mı istiyorsunuz? Onlarla övünmeyin.
16. Her ikisine de acımak gerekir, ancak ilk durumda bu acımanın sempatiyle, ikincisinde ise küçümsemeyle beslenmesine izin verin.
İnsan aklı arasındaki fark
17. Bir insan ne kadar akıllı olursa iletişim kurduğu herkeste o kadar özgünlük görür. Sıradan bir insan için tüm insanlar aynı görünür.
“Bir erkeğe değerinin ne olduğunu bildirin. Kendini sevsin, çünkü iyilik yapmaya muktedirdir”, “kendini küçümsesin, çünkü iyilik yapma yeteneği onda boşunadır”...
"Tamamen matematiksel bir zihin, ancak tüm tanımları ve ilkeleri önceden biliyorsa doğru şekilde çalışacaktır, aksi takdirde kafası karışır ve dayanılmaz hale gelir." “Doğrudan bilen zihin, günlük yaşamda karşılaşmadığı ve kendisine “alışılmadık” gelen, tamamen spekülatif, soyut kavramların altında yatan temel ilkeleri sabırla arayamaz. "Belirli bir düzendeki fenomenler hakkında mantıklı bir şekilde konuşan bir kişinin, soru farklı bir düzendeki fenomenlerle ilgili olduğunda saçma sapan konuştuğu görülür." “Duyuların uyarılarına göre yargılamaya ve değerlendirme yapmaya alışmış olan kişi, mantıksal sonuçlardan hiçbir şey anlamaz çünkü o, araştırma konusuna ilk bakışta nüfuz etmeye çalışır ve bunun dayandığı ilkeleri incelemek istemez. Tam tersine, ilkeleri incelemeye alışmış olanlar, duygu argümanlarından hiçbir şey anlamazlar çünkü bunların dayandığı şeyi ararlar ve konuyu bir bakışta kavrayamazlar.” "Duygular da zihin kadar kolay bozulur." “Bir insan ne kadar akıllıysa, iletişim kurduğu herkeste o kadar özgünlük bulur. Sıradan bir insan için bütün insanlar aynı görünür.”
“Belagat, hitap ettiğimiz kişilerin sadece zorluk çekmeden değil, aynı zamanda zevkle dinleyecekleri şekilde konuşma sanatıdır.” “Sadeliği ve doğallığı korumalı, küçük şeyleri abartmamalı, önemli şeyleri küçümsememeliyiz.” "Biçim zarif olmalı", "içeriğe uygun olmalı ve gerekli her şeyi içermelidir." “Aksi takdirde düzenlenmiş kelimeler farklı bir anlam kazanır, aksi halde düzenlenmiş düşünceler farklı bir izlenim bırakır.”
"Zihin, başladığı işten sadece dinlenmesini sağlamak için dikkatini dağıtmalı ve o zaman bile istediği zaman değil, gerektiğinde": "Yanlış zamanda dinlenmek sizi yorar, ancak yorgunluk sizi işten uzaklaştırır."
“Sade, doğal bir üslupla yazılmış bir eseri okuduğunuzda ister istemez seviniyorsunuz.”
"Birinin" "sadece iyi bir insan" olarak adlandırılması iyidir.
"Bizim ne kapsamlı bilgiye ne de tam cehalete gücümüz yeter." “Bize verilen orta, her iki uçtan da eşit derecede uzaktır, öyleyse insanın biraz daha fazla veya daha az bilmesi önemli mi?”
“Hayal gücü”, “aldatan, hata ve yanılgı eken bir insan yeteneğidir.” “En bilge filozofu uçurumun üzerindeki geniş bir tahtaya koyun; Aklı ona ne kadar güvende olduğunu söylerse söylesin, hayal gücü yine de galip gelecektir.” "Hayal gücü her şeyi kontrol eder; güzelliği, adaleti, mutluluğu, bu dünyada değer verilen her şeyi."
"İnsan sağlıklı olduğunda hastaların nasıl yaşadığını anlamaz ama hasta olduğunda başka tutkuları ve arzuları olur." “Doğamız gereği her zaman ve her koşulda mutsuzuz.” "İnsan o kadar mutsuzdur ki, dünyadaki özel konumundan dolayı sebepsiz de olsa melankoliye kapılır." “İnsanlık durumu: geçicilik, melankoli, kaygı.” “İnsan doğasının özü harekettir. Tam dinlenme ölüm demektir." "Her küçük şey bizi teselli eder, çünkü her küçük şey bizi umutsuzluğa düşürür." “Eğlencenin özünü anlarsak, tüm insan etkinliklerinin anlamını da anlayacağız.”
"Tüm konumlar arasında", "hükümdarın konumu en kıskanılacak olanıdır." "Tüm arzularından memnun, ama onu eğlenceden mahrum etmeye çalışın, onu ne olduğu hakkında düşüncelere ve düşüncelere bırakın", "ve bu mutluluk çökecek", "istemeden kaderin tehditleri hakkındaki düşüncelere dalacak, olası isyanlar hakkında,” “ölüm ve kaçınılmaz hastalıklar hakkında.” "Ve eğlenceden mahrum bir hükümdarın" "oyunlara ve diğer eğlencelere düşkün olan en zavallı tebaasından daha mutsuz olduğu ortaya çıktı." “Bu yüzden insanlar oyunlara ve kadınlarla sohbete bu kadar değer veriyor ve savaşa girmeye ya da yüksek bir mevkiye sahip olmaya bu kadar hevesliler. Mutluluğu bunda bulmayı beklemiyorlar”: “bizi eğlendiren, acı veren düşüncelerden uzaklaştıran kaygılar arıyoruz.” "Bir hükümdarın avantajı, onu eğlendirmek ve dünyada var olan tüm zevkleri ona yaşatmak için birbirleriyle rekabet etmeleridir."
“Eğlence bizim acımızdaki tek tesellimizdir.” "Çocukluğundan beri bir kişi" "çalışmaların, dil öğrenmenin, fiziksel egzersizlerin yükünü taşıyor; ona" "sağlığını, itibarını, mülkünü" ve "bir şeye en ufak bir ihtiyacı" koruyamazsa mutlu olmayacağını yorulmadan aşılıyor onu mutsuz edecektir." "Üzerine o kadar çok görev ve sorumluluk düşüyor ki, şafaktan akşam karanlığına kadar telaş ve endişe içinde." "Bu endişeleri ondan uzaklaştırın ve ne olduğunu, nereden geldiğini, nereye gittiğini düşünmeye başlayacak; bu yüzden onu düşüncelerden uzaklaştırarak doğrudan işe dalması gerekiyor."
“İnsanın kalbi ne kadar boş ve bu çölde ne kadar kirlilik var!”
“İnsanlar, tüm insan yaşamının beyhudeliğine dair o kadar anlayışsız bir şekilde yaşıyorlar ki, onur peşinde koşmanın anlamsızlığı kendilerine söylendiğinde tamamen şaşkına dönüyorlar. Peki, bu harika değil mi?
"O kadar zavallıyız ki, önce şansımıza seviniyoruz", sonra "bize ihanet ettiğinde azap çekiyoruz." "Başarıya sevinmeyi ve başarısızlıktan dolayı üzülmemeyi öğrenen kişi, sanki sürekli hareket eden bir makine icat etmiş gibi inanılmaz bir keşifte bulunacaktır."
"Nereye koştuğumuzu görmemek için gözlerimizi herhangi bir şeyle koruyarak uçuruma doğru dikkatsizce koşuyoruz." Ancak "varlığımızın bize sıkıntı getiren tüm acısını" fark etsek bile, "yine de ortadan kaldırılamaz ve bizi yücelten belirli bir içgüdüyü kaybetmiyoruz."
"Fazla özgür olmak iyi değil. Hiçbir şeyin gerekliliğini bilmemek iyi değil.”
"İnsan ne bir melek ne de bir hayvandır" ama onun talihsizliği "melek gibi olmaya ne kadar çabalarsa, o kadar hayvana dönüşmesidir." “İnsan, her zaman ileri gidemeyecek şekilde tasarlanmıştır; gider ve sonra geri döner.” "İnsanın büyüklüğü düşünme yeteneğinde yatar." "İnsan sadece bir kamıştır, doğadaki yaratıkların en zayıfıdır ama düşünen bir kamıştır."
"Zihnin gücü, birçok olgunun varlığını fark edebilmesidir." "Hiçbir şey akılla, onun kendisine olan güvensizliği kadar uyum içinde olamaz." "Mantığa herhangi bir yöneticiden daha sorgusuz sualsiz itaat etmeliyiz, çünkü akla karşı çıkan mutsuzdur ve yöneticiye karşı çıkan sadece aptaldır." "Zihin her zaman ve her şeyde hafızanın yardımına başvurur." "Ruh, aklın bazen tek bir dürtüyle ulaştığı yüksekliklerde kalmaz; oraya sanki bir tahtta oturuyormuşçasına değil, sonsuza kadar değil, yalnızca kısa bir an için yükselir."
“Sonlu olanın varlığını ve doğasını kavrıyoruz, çünkü biz de onun gibi sonlu ve uzamlıyız. Sonsuzun varlığını anlıyoruz ama doğasını bilmiyoruz, çünkü o da bizim gibi uzamlıdır ama sınırları yoktur. Ama Tanrı'nın ne varlığını, ne de doğasını kavrayabiliyoruz, çünkü O'nun ne uzantısı ne de sınırları vardır. Yalnızca inanç bize onun varlığını gösterir, yalnızca onun doğasını lütfeder.” “İnanç, duygularımızdan farklı konuşur ama asla onların kanıtlarıyla çelişmez. Duyguların üstündedir ama onlara karşı çıkmaz.”
“Adalete boyun eğmek adildir ama zora boyun eğmemek imkansızdır. Güçle desteklenmeyen adalet zayıftır; adaletle desteklenmeyen güç zalimdir. Güçsüz adalete her zaman karşı çıkılacaktır, çünkü kötü insanlar devredilmez, adaletsiz iktidar her zaman öfkelenir. Bu, gücü adaletle birleştirmemiz gerektiği anlamına geliyor.” Ancak “kadın takıları kadar adalet kavramı da modaya duyarlıdır.”
“İnsanlar neden çoğunluğu takip ediyor? Doğru olduğu için mi? Hayır, çünkü çok güçlü." “Neden eski yasa ve görüşlere uyuyorlar? Sağlıklı oldukları için mi? Hayır, çünkü bunlar genel kabul görüyor ve nifak tohumlarının yeşermesine izin vermiyor.” "Yeni şeyler icat etmeyi bilenlerin sayısı azdır ve çoğunluk yalnızca genel kabul görmüş olanı takip etmek ister." “Yenilik yapma yeteneğinizle övünmeyin, sahip olduğunuz bilgiyle yetinin.”
“Hakikati sevmeyen, ihtilaflı olduğu, çoğunluğun inkar ettiği bahanesiyle ondan yüz çevirir. Demek ki bu yanılgı bilinçlidir, doğruyu ve iyiyi sevmemekten kaynaklanmaktadır ve bu kişinin affedilmesi mümkün değildir.”
“İnsanlar her gün yemek yemekten ve uyumaktan sıkılmazlar, çünkü her gün yemek yeme ve uyuma isteği yenilenir ve bu olmasaydı şüphesiz sıkılırlardı. Bu nedenle açlığı tatmayan kişi ruhsal gıdanın yükünü taşır, Gerçeğe Açlık: En yüksek mutluluk.” "Onun uğruna kendimi rahatsız ediyorum" - bu, başka bir kişiye saygının özüdür ve bu "son derece adildir."
"İnsanın zayıflığı birçok güzel şeyin kaynağıdır."
“İnsanın büyüklüğü o kadar inkar edilemez ki, önemsizliğiyle bile bunu doğruluyor. Çünkü hayvanlarda doğa olarak kabul edilen şeye insanda hiçlik diyoruz ve böylece onun doğasının şimdi bir hayvanınkinden çok az farklı olmasına rağmen, bir zamanlar uyanıkken onun tertemiz olduğunu doğruluyoruz.
“Kişisel çıkar ve güç tüm eylemlerimizin kaynağıdır: kişisel çıkar bilinçli eylemlerin kaynağıdır, güç ise bilinçdışıdır.” "İnsan kişisel çıkarlarında bile mükemmeldir, çünkü bu niteliği ona işlerinde örnek teşkil edecek düzeni korumayı öğretmiştir."
“İnsanın büyüklüğü, önemsizliğinin farkında olmasıdır. Ağaç kendi önemsizliğinin farkında değil.”
"İnsanlar delirdir ve bu o kadar genel bir kuraldır ki, deli olmamak da bir tür delilik olur."
"Sineklerin gücü: Savaşları kazanırlar, ruhlarımızı köreltirler, bedenlerimize eziyet ederler."
Yeniden anlatıldı
“Zamanın Özü”, siyasi ve halk figürü, yönetmen, filozof ve siyaset bilimci, Uluslararası Kamu Vakfı “Deneysel Yaratıcı Merkezi” başkanı Sergei Kurginyan'ın bir dizi video konferansıdır. Dersler Şubat'tan Kasım 2011'e kadar internette www.kurginyan.ru, www.eot.su web sitelerinde yayınlandı.
Alışılmışın dışında, entelektüel açıdan derin ve keskin, duygusal açıdan yüklü ve yazarın kişiliğinin canlı izlerini taşıyan bu ders dizisi, dinleyiciler arasında büyük ilgi uyandırdı ve bir "başlangıç ivmesi" ve aynı zamanda sanal bir dünyanın oluşması için kavramsal bir temel haline geldi. S. Kurginyan'ın destekçilerinin kulübü “Zamanın Özü”.
“Zamanın Özü” kitabı, döngüdeki 41 dersin tamamının transkriptlerini içerir. Her biri Sergei Kurginyan'ın içinde bulunduğumuz zamanın özüne, metafiziğine, diyalektiğine ve bunların güncel Rus ve küresel siyasetin temel yönlerine yansımasına dair düşüncelerini içeriyor. Döngünün ana teması, sistemik küresel insan çıkmazını metafizikten epistemolojik, etik ve antropolojik boyutlara kadar tüm boyutlarıyla aşmanın yollarını ve mekanizmalarını aramaktır. Ve bunun sonucunda sosyo-politik, teknolojik ve ekonomik bir çıkmaz ortaya çıkıyor.
