Zavallı Liza'da hangi manastırdan bahsediliyor? Simonov Manastırı hakkında harika bir hikaye

900 yıldan fazla bir süredir Ruslar, tarihleri ​​hakkında kesin tarihi hala bilinmeyen ünlü “Geçmiş Yılların Hikayesi”nden bilgi alıyorlar. Bu çalışmanın yazarlığı sorunu da birçok tartışmaya yol açıyor.

Efsaneler ve tarihsel gerçekler hakkında birkaç söz

Bilimsel önermeler sıklıkla zamanla değişir, ancak fizik, kimya, biyoloji veya astronomi alanında bu tür bilimsel devrimler yeni gerçeklerin tanımlanmasına dayanıyorsa, o zaman tarih, yetkilileri memnun etmek için veya baskın görüşe göre birden fazla kez yeniden yazılmıştır. ideoloji. Neyse ki, modern insanlar, yüzyıllar ve hatta bin yıl önce meydana gelen olaylarla ilgili gerçekleri bağımsız olarak bulma ve karşılaştırmanın yanı sıra, geleneksel görüşlere uymayan bilim adamlarının bakış açılarını tanımak için birçok fırsata sahiptir. Yukarıdakilerin tümü, Rusya'nın tarihini anlamak için, yaratılış yılı ve yazarlığı son zamanlarda bilim camiasının bazı üyeleri tarafından sorgulanan "Geçmiş Yılların Hikayesi" gibi önemli bir belge için geçerlidir.

“Geçmiş Yılların Hikayesi”: yazarlık

Geçmiş Yılların Hikayesinden, yaratıcısı hakkında ancak 11. yüzyılın sonunda Pechora Manastırı'nda yaşadığı öğrenilebilir. Özellikle, 1096'da bu manastıra Polovtsian saldırısına ilişkin, tarihçinin kendisinin de görgü tanığı olduğu bir kayıt var. Ayrıca belgede, tarihi eserin yazılmasına yardımcı olan Yaşlı Jan'ın ölümünden bahsedilmekte ve bu keşişin ölümünün 1106 yılında gerçekleştiği belirtilmektedir, bu da kaydı yapan kişinin o dönemde hayatta olduğu anlamına gelmektedir.

Büyük Petro'nun zamanından beri Sovyet bilimi de dahil olmak üzere Rus resmi bilimi, "Geçmiş Yılların Hikayesi" hikayesinin yazarının tarihçi Nestor olduğuna inanıyor. Ona atıfta bulunan en eski tarihi belge, 15. yüzyılın 20'li yıllarında yazılan ünlü belgedir. Bu çalışma, Pechersk Manastırı'ndan belirli bir keşişin yazarı olarak anılan "Geçmiş Yılların Hikayesi" metninin ayrı bir bölümünü içermektedir. Nestor'un adı ilk olarak Pechersk keşişi Polycarp'ın Archimandrite Akindinus ile yazışmalarında görülür. Aynı gerçek, sözlü manastır geleneklerine dayanarak derlenen "Aziz Anthony'nin Hayatı" tarafından da doğrulanmaktadır.

Tarihçi Nestor

"Geçmiş Yılların Hikayesi" öyküsünün "resmi" yazarı Rus Ortodoks Kilisesi tarafından kanonlaştırıldı, böylece onun hakkında azizlerin hayatlarında okuyabilirsiniz. Bu kaynaklardan Keşiş Nestor'un 1050'lerde Kiev'de doğduğunu öğreniyoruz. On yedi yaşındayken Aziz Theodosius'un rahibi olduğu Kiev Pechersk Manastırı'na girdi. Nestor oldukça genç yaşta manastır yeminleri etti ve daha sonra hiyerodeacon olarak atandı. Tüm hayatını Kiev-Pechersk Lavra'da geçirdi: burada sadece yaratılış yılı kesin olarak bilinmeyen "Geçmiş Yılların Hikayesi" ni değil, aynı zamanda kutsal prensler Gleb ve Boris'in ünlü hayatlarını da yazdı. manastırının ilk münzevilerini anlatan bir eser. Kilise kaynakları ayrıca ileri yaşlara ulaşan Nestor'un 1114 civarında öldüğünü belirtiyor.

“Geçmiş Yılların Hikayesi” ne anlatıyor?

“Geçmiş Yılların Hikayesi”, çeşitli olaylar açısından inanılmaz derecede zengin, çok geniş bir dönemi kapsayan ülkemizin tarihidir. El yazması, Ermenistan, Britanya, İskit, Dalmaçya, İyonya, İlirya, Makedonya, Medya, Kapadokya, Paflagonya, Teselya ve diğerleri gibi toprakların kontrolünün Japheth'e verildiği hakkında bir hikaye ile başlıyor. Kardeşler Babil Sütunu'nun inşasına başladılar, ancak öfkeli Rab sadece bu yapıyı yok etmekle kalmadı, insan gururunu kişileştirdi, aynı zamanda insanları "70 ve 2 millete" böldü; bunların arasında Slavların ataları olan Norikler de vardı. Yafet'in oğullarından. Kiev'in Shchek ve Khoriv kardeşlerle birlikte kurulduğu sırada Dinyeper kıyısında bir Büyük Şehrin ortaya çıkacağını öngören Havari Andrew'dan ayrıca bahsediliyor. Bir başka önemli söz, "Chud, Slovene, Krivichi ve diğerlerinin" onları hükümdarlığa çağırmak için Varanglılara gittiği ve onların çağrısı üzerine üç kardeş Rurik, Truvor ve Sineus'un aileleri ve maiyetleriyle birlikte geldiği 862 yılıyla ilgilidir. Yeni gelen boyarlardan ikisi - Askold ve Dir - Novgorod'dan Konstantinopolis'e gitmek istediler ve yolda Kiev'i görünce orada kaldılar. Ayrıca tarihçilerin yaratılış yılı olan ve henüz açıklığa kavuşturamadığı "Geçmiş Yılların Hikayesi", Oleg ve Igor'un hükümdarlığından bahsediyor ve Rus'un vaftizinin hikayesini anlatıyor. Hikaye 1117 olaylarıyla bitiyor.

“Geçmiş Yılların Hikayesi”: Bu eseri incelemenin tarihi

Nestorov Chronicle, Büyük Peter'in 1715'te Königsberg kütüphanesinde saklanan Radziwill Listesinden bir kopya çıkarılmasını emretmesinden sonra tanındı. Her bakımdan dikkate değer bir kişi olan Jacob Bruce'un kralın dikkatini bu el yazmasına çektiğini doğrulayan belgeler korunmuştur. Rusya'nın tarihini yazacak olan Radzivilov listesinin modern dile tercümesini de aktardı. Ayrıca A. Shleptser, P. M. Stroev ve A. A. Shakhmatov gibi ünlü bilim adamları hikayeyi inceledi.

Tarihçi Nestor. “Geçmiş Yılların Hikayesi”: A. A. Shakhmatov'un görüşü

Yirminci yüzyılın başında "Geçmiş Yılların Hikayesi" ne yeni bir bakış önerildi. Yazarı, bu çalışmanın "yeni tarihini" öneren ve doğrulayan A. A. Shakhmatov'du. Özellikle, 1039'da Kiev'de, Bizans kronikleri ve yerel folklor temelinde, Rusya'da türünün en eski belgesi sayılabilecek Kiev Yasası'nın oluşturulduğunu savundu. Aynı sıralarda Novgorod'da yazıldı. Nestor, 1073'te önce ilk Kiev-Pechersk kasasını, ardından ikincisini ve son olarak "Geçmiş Yılların Hikayesi" ni bu iki esere dayanarak yarattı.

"Geçmiş Yılların Hikayesi" bir Rus keşiş mi yoksa İskoç prensi tarafından mı yazılmıştı?

Son yirmi yıl her türlü tarihsel duygu açısından zengindi. Ancak, adil olmak gerekirse, bazılarının hiçbir zaman bilimsel bir onay bulamadığını söylemek gerekir. Örneğin bugün, yaratılış yılı yalnızca yaklaşık olarak bilinen "Geçmiş Yılların Hikayesi" nin aslında 1110 ile 1118 arasında değil, altı yüzyıl sonra yazıldığı yönünde bir görüş var. Her halükarda, resmi tarihçiler bile Radziwill listesinin, yani yazarlığı Nestor'a atfedilen el yazmasının bir kopyasının 15. yüzyılda yapıldığını ve daha sonra çok sayıda minyatürle süslendiğini kabul ediyor. Üstelik Tatishchev, "Rusya Tarihi" ni ondan bile değil, bu eserin kendi çağdaş diline yeniden anlatılmasından yola çıkarak yazdı; bu eserin yazarı, Kral Birinci Robert'ın büyük-büyük torunu Jacob Bruce'un kendisi olabilir. İskoçya. Ancak bu teorinin ciddi bir gerekçesi yok.

Nestorov’un çalışmasının ana özü nedir?

Chronicler Nestor'a atfedilen çalışma hakkında resmi olmayan bir görüşe sahip olan uzmanlar, Rusya'daki tek hükümet biçimi olarak otokrasiyi haklı çıkarmanın gerekli olduğuna inanıyor. Üstelik Hıristiyanlığı tek doğru din olarak işaret eden “eski tanrıların” terk edilmesi meselesine de son veren bu el yazması oldu. Bu onun ana özüydü.

"Geçmiş Yılların Hikayesi" Rus vaftizinin kanonik versiyonunu anlatan tek eserdir; Tek başına bu bile insanı onu çok yakından incelemeye zorlamalıdır. Ve bugün resmi tarih yazımında karakterizasyonu kabul edilen “Geçmiş Yılların Hikayesi”, Rus hükümdarlarının Rurikoviçlerin soyundan geldiğini söyleyen ilk kaynaktır. Her tarihi eser için yaratılış tarihi çok önemlidir. Rus tarihçiliği için olağanüstü bir öneme sahip olan "Geçmiş Yılların Hikayesi" nde böyle bir şey yok. Daha doğrusu, şu anda, yazıldığı belirli yılı bile belirtmemize izin veren reddedilemez gerçekler yok. Bu da ülkemiz tarihinin bazı karanlık sayfalarına ışık tutabilecek yeni keşiflerin önümüzde olduğu anlamına geliyor.

Murom Spaso-Preobrazhensky Manastırı (“Bor'daki Spassky”), Oka Nehri'nin sol kıyısında, Murom şehrinde bulunan bir manastırdır. Rusya'daki en eski manastır manastırı Prens Gleb (ilk Rus azizi, Rus Baptistinin oğlu, Kiev'in büyük Prensi Vladimir) tarafından kurulmuştur. Murom şehrini miras olarak alan kutsal prens, Oka Nehri'nin yukarısında, dik, ormanlık bir kıyıda bir prenslik sarayı kurdu. Burada Merhametli Kurtarıcı adına bir tapınak ve ardından bir manastır manastırı inşa etti.

Manastırdan, kronik kaynaklar tarafından Rusya topraklarındaki diğer tüm manastırlardan daha önce bahsediliyor ve Prens Izyaslav Vladimirovich'in Murom duvarları altında ölümüyle bağlantılı olarak 1096'nın altındaki "Geçmiş Yılların Hikayesi" nde yer alıyor.

Manastırın duvarları içinde birçok aziz kaldı: Aziz Basil, Ryazan ve Murom Piskoposu, kutsal asil prensler Peter ve Fevronia, Murom harikaları, Saygıdeğer. Sarovlu Seraphim, Spassky Manastırı'nın kutsal büyüğü Anthony Groshovnik'i ziyaret etti.

Manastır tarihinin bir sayfası Korkunç Çar İvan'la bağlantılıdır. 1552'de Grozni Kazan'a yürüdü. Ordusunun rotalarından biri Murom'dan geçiyordu. Murom'da kral, ordusunu gözden geçirdi: Sol üst yakadan, savaşçıların Oka'nın sağ yakasına geçişini izledi. Orada Korkunç İvan bir yemin etti: Kazan'ı alırsa Murom'da taş bir tapınak inşa edecek. Ve sözünü tuttu. Onun kararnamesi ile 1555 yılında şehirde manastırın Spassky Katedrali inşa edildi. Egemen yeni tapınağa kilise eşyaları, kıyafetleri, ikonları ve kitapları bağışladı. 17. yüzyılın ikinci yarısında manastıra ikinci sıcak taş Şefaat Kilisesi inşa edildi.

Büyük Catherine'in saltanatı, manastırın yaşamı üzerinde en iyi etkiye sahip değildi - manastırların mülk ve arsalardan mahrum bırakıldığına dair bir Kararname yayınladı. Ancak Spaso-Preobrazhensky hayatta kaldı. 1878 yılında, Kutsal Athos Dağı'ndan rektör Archimandrite Anthony tarafından Tanrı'nın Annesinin "Çabuk Duyulan" simgesi manastıra getirildi. O zamandan beri manastırın ana tapınağı haline geldi.

1917 devriminden sonra, Spaso-Preobrazhensky Manastırı'nın kapatılmasının nedeni, rektörü Murom Piskoposu Mitrofan'ın (Zagorsky) 8-9 Temmuz 1918'de Murom'da meydana gelen ayaklanmaya suç ortaklığı yapmakla suçlanmasıydı. Ocak 1929'dan bu yana Spassky Manastırı ordu ve kısmen NKVD departmanı tarafından işgal edildi, aynı zamanda manastır nekropolünün yıkımı başladı ve sivillerin topraklarına erişimi durduruldu.

1995 baharında 22165 numaralı askeri birlik Spassky Manastırı'nın binasını terk etti. Antik manastırda tam bir yıkımla karşılanan Hieromonk Kirill (Epifanov), yeniden canlanan manastırın papazı olarak atandı. 2000-2009 yıllarında manastır, Rusya Federasyonu Muhasebe Odası'nın desteğiyle tamamen restore edildi.

İlk manastırların tarihi, din tarihi ve Kilise sorunlarına ayrılmış çoğu eserin sayfalarında bir dereceye kadar mevcuttur. Bu çalışmanın uzun bir geleneği var. Tarihçilerde manastır temasının ilk araştırmacılarını görebiliriz. Kural olarak, manastırlardan gelen insanlar olarak, yalnızca manastırlar için değil, aynı zamanda eski Rus toplumunun tarihi için de önemli olan yerel tarihten olayları kaydederek, onları daha ayrıntılı olarak anlatmaya çalıştılar. En eski anlatılarda değinilen ana tema, manastırların kuruluşudur. Bu nedenle, Kiev-Pechersk Manastırı'nın kuruluşuyla ilgili bilgiler hem Geçmiş Yılların Hikayesinde hem de manastırın yaratılışına ayrılmış ayrı bir bölümü olan Pechersk Theodosius'un Hayatı'nda yer almaktadır. Kiev-Pechersk Manastırı'nın Patericon'unda "Pechersk Manastırı olarak anılması uğruna Efsane" yer alıyor. Tarihçi keşiş Nestor tarafından yazılmış ve “Sekizinci Söz” adıyla koleksiyona yerleştirilmiştir. Tarihçiler başrahiplerin listelerini derlediler. Bu listelerden ilki aynı Patericon'da ve First Novgorod Chronicle'ın sayfalarında yer alıyor.

Manastır teması ancak 19. yüzyıldan itibaren tarihçilerin eserlerinde yerini almıştır. Aynı zamanda, bireysel manastırların incelenmesi de dahil olmak üzere bugüne kadar üzerinde çalışılan sorunlar tespit edildi. Kiev-Pechersk Manastırı tarihinin ilk araştırmacılarından biri olan Archimandrite Evgeniy Bolkhovitinov, bunun Rusya'da ilk olduğuna inanarak sadece manastırın tarihi üzerinde durmakla kalmadı, aynı zamanda manastırın içinde yaşamın nasıl organize edildiğine de dikkat çekti. duvarlar. Yazar, her manastırı incelerken birkaç ana sorunu özetledi. Geçen yüzyılın araştırmacılarının, 11. - 14. yüzyılın ortalarında ortaya çıkan manastırların ayrıntılı bir tanımını içeren bir dizi eseri vardır. Ancak çoğunlukla açıklayıcıdırlar.

Manastır tarihi çalışmasının bir başka yönü de, eski Rus manastırları hakkındaki bilgileri genelleştiren ve daha geniş bir sorun yelpazesi ortaya koyan çalışmalardı. Archimandrite ilk kez Macarius (Bulgakov), erken Rus manastırlarının ortaya çıkış zamanını belirlemeye çalıştı.

Daha sonra antik manastırların tam bir açıklaması hazırlandı ve ilk, en büyük manastırların ortaya çıkış tarihine önemli yer verildi. Ancak bu çalışmalar doğası gereği tanımlayıcıydı.

Devrim öncesi araştırmacılar tarafından aktif olarak geliştirilen bir diğer konu da manastır arazi mülkiyetidir. Bunu ilk ortaya koyanlardan biri V. O. Klyuchevsky'nin "Rus Tarihi Kursu" adlı eseriydi, ancak kaynak verilerinin yetersiz olması nedeniyle, bilim adamı manastırların tarihini ancak 14. yüzyılın ortalarından itibaren daha ayrıntılı olarak inceledi. . Bazı hayatları analiz eden V. O. Klyuchevsky, manastırların tarihini yeniden üretti, sıklıkla bazı yerleşik gerçekleri revize etti ve yeni tarihlemeler önerdi.

19. yüzyılın ikinci yarısından itibaren. Manastır konularının incelenmesinde başka bir yön belirlenir. Bu, manastır içi yaşamın düzenlenmesi, yani manastır tipikonları (tüzükler) sorunu ve bunların Rusya'da benimsenmesi sorunudur. Bu konuyla ilgili, ancak nihai olarak çözülmemiş, hala güncel olan ve modern araştırmacıları endişelendiren çok sayıda çalışma var.

Manastırların incelenmesi için büyük önem taşıyan E. E. Golubinsky'nin “Rus Kilisesi Tarihi” adlı çalışmasıydı (M., 1880. Cilt I, ilk yarı; M., 1900. Cilt 2, bölüm 1; M., 1917). . T.2, bölüm 2). Bu çalışma, manastırların tarihine ayrılmış özel bir bölüm içermektedir; burada yazar, tarihçileri bir dereceye kadar meşgul eden, belirttiğimiz tüm sorunlara değinmektedir. E. E. Golubinsky, Rusya'da meydana gelen çilecilik biçimlerine ilk dikkat çeken kişiydi, manastırların organizasyonu üzerinde ayrıntılı olarak durdu, Kiev Pechersk Manastırı hakkındaki verilere dayanarak manastırlardaki arşimandritleri belirledi ve bunun fahri bir unvan olduğuna inanıyordu. özellikle büyük manastırların başrahipleri için.

Eski el yazmaları manastırlar ve manastır yaşamı hakkında bilgiler içerir.

Modern tarihi literatürde birkaç ana yön ayırt edilebilir. Manastır arazi mülkiyetine bir dizi çalışma ayrılmıştır; büyük miktarda gerçek materyale dayanmaktadırlar. Bir başka ilginç konu da geliştiriliyor: araştırmacılara göre özel bir statüye sahip olan, şehirdeki siyah din adamlarının özel bir kentsel organizasyonu olan Archimandrites sorunu.

Rusya'da yürürlükte olan manastır düzenlemelerinin incelenmesi devam ediyor. Bu nedenle I. D. Ishchenko'nun çalışmaları bu sorunun incelenmesine ayrılmıştır. Modern tarihçiler, manastırların gelişimi ve ekonomileri hakkında önceden belirlenmiş sonuçlara önemli değişiklikler getiren yeni kaynaklar keşfediyorlar. Manastırların erken dönem tarihine ilişkin yetersiz bilgi, büyük ölçüde hayatta kalan kaynakların az sayıda olmasından kaynaklanmaktadır.

Chronicles, yeni bilgiler içeren ana kaynaklar olmaya devam ediyor Denia Eski Rusya'daki manastır yaşamının tarihi hakkında, ancak daire etkilenen sınırlı sorunları var. Manastırların yapısı, sınırları içindeki yapılaşma, onaylanacak başrahiplik tarihleri. Nerede oluşturulduğuna bağlı kronik Koleksiyon, farklı ülkelerdeki manastırlardaki yaşamla ilgili gerçekleri içeriyor bölgeler Eski Rus devleti.

Tarihsel bilgiler diğer insanlardan elde edilen kanıtlarla desteklenmektedir akılcı kaynaklar. Bunlar hagiografik Soçi'yi içerir görüşler(azizlerin hayatları). Bize ulaşan ilk yaşamların sayısı fazla değil . Neredeyse tüm ünlü hayatlar figürlerle ilişkilendirilir el salladı Eski Rus tarihinde önemli bir yer - bunlar sadece prensler, büyükşehirler, piskoposlar değil, aynı zamanda manastırların başrahipleriydi. Bize gelen hayat listeleri, azizin ölüm zamanından önemli ölçüde çıkarılmış olmasına rağmen, eski Rus şehirlerindeki manastırların tarihi hakkında bilgi verebilirler. Kroniklerden farklı olarak, insanların yaşamlarında kronolojik göstergeler yoktur. Ve Yalnızca diğer kaynaklarla karşılaştırmak, belirli olayların zamanını netleştirmemize olanak sağlar.

Kiev-Pechersk Patericon'un özel bir yeri var. Kiev-Pechersk Manastırı'nın erken tarihini ve ilk çilecilerini anlatan bu manastır, 13. yüzyılın ilk üçte birinden başlayarak oluşturulmuş, özü Vladimir Piskoposu ve Suzdal Simon'un Pechersk keşişi Polycarp ile yazışmalarıydı. Patericon, Pechersk münzevileri hakkında birkaç düzine hikaye içeriyor. Anlatılan olaylar 11.-12. yüzyılların ortalarında gerçekleşti. Bu kaynak sayesinde manastırın kademeli büyümesinin, iç yaşamının, çilecilik türlerinin, prens ve boyarlarla ilişkilerin yanı sıra keşişlerin sorumluluk dağılımının izini sürmek mümkün.

Eski Rusya'daki manastırların incelenmesine yönelik üçüncü kaynak grubu eylemlerdir. Manastır tarihinin erken dönemine ilişkin belgelerin sayısı önemsizdir, dolayısıyla daha sonraki eylemlerin kullanılmasına ihtiyaç vardır, çünkü bunlar genellikle antik çağa doğrudan veya dolaylı göndermeler içerir. Geçmişe bakma yöntemi, manastırların antik tarihini, yaşam tarzlarını ve yönetimlerini incelemek için kullanılabilir.

Huş ağacı kabuğu mektupları Novgorod tarihini incelemek için yeni bir kaynaktır, ancak manastırların ve manastırcılığın tarihini incelemek için kullanılabilecek mektupların sayısı azdır.

Arkeolojik ve mimari anıtlar, sanatsal eserler, resim, araştırmacıların iddialarını destekleyen kaynaklardır. Özellikle son zamanlarda manastırların kuruluş tarihleri ​​bunlara göre netleştirildi.

* * *

Manastırlar, Hıristiyanlığın resmi din olarak kabul edilmesinden hemen sonra Rusya'da ortaya çıktı. Manastırların varlığına ilişkin ilk bilgi, 11. yüzyılın ilk yarısında Yaroslav Vladimirovich döneminde "manastırların çoğalmaya ve manastırların gelişmeye başladığı" başkent Kiev ile ilgilidir. Kiev'de manastırların varlığına ilişkin çeşitli haberler Theodosius'un Hayatı'nda ve Kiev-Pechersk Patericon'un bir parçası olan “Neden Pechersk Manastırı olarak adlandırıldı” Masalında yer almaktadır. Chronicle, Athos'tan dönen, geleceğin keşişi Anthony'nin uzun süre Kiev'de dolaştığını ve "nerede yaşayacağımı, manastıra gideceğimi ve sevmediğimi, Tanrı'yı ​​​​istemediğimi ..." aradığını anlatıyor. Mevcut manastırların hiçbirinde kalmayan çilecinin, daha önce Presbyter Hilarion'un kutsal masaya yükselişi sırasında bıraktığı Berestov yakınlarındaki bir mağaraya yerleşmesine neden olan şey neydi? Theodosius daha sonra benzer gezileri ve aramaları tekrarladı. Hayatı, Kiev'e vardığında "tüm manastırları dolaştığını" ancak hiçbirine kabul edilmediğini ve bunun nedeninin yoksulluğu olduğunu anlatıyor. Manastırların erdemlerinden birinin (açgözlü olmamanın) küçümsendiği manastırlar nasıldı? Daha sonra tarihçinin kendisi bize cevabı veriyor. 1037'nin altında, Geçmiş Yılların Hikayesi'nde Prens Yaroslav Vladimirovich tarafından iki manastırın (“... Aziz George Manastırı ve Aziz Orina”) kurulduğuna dair bilgiler var. İki manastırın kurulduğu zamandan doğrudan söz edilmiyor, ancak bu kanıt dikkati hak ediyor. Gerçek şu ki, kutsal vaftizde Prens Yaroslav, George adını ve karısı Ingigerda, Irina adını aldı. Muhtemelen Bizans imparatorlarının geleneklerini takip eden Kiev prensi, azizi ve prensesin koruyucu azizi onuruna manastırlar inşa etti. Böylece bu manastırlar kutsal büyük dük patronlarının kültünü oluşturdu. Rusya'da prensler tarafından manastırların inşası böyle başladı. Bunların özelliği, prens ailelere hizmet etmeyi amaçlayan oldukça kapalı örgütler olmalarıydı. Muhtemelen kaynaklarda haklarında neredeyse hiç bilgi olmamasının nedeni budur. Bu manastırlar doğrudan prenslerin etkisi altındaydı ve tamamen onlar tarafından sağlanıyordu, yani manastırlardı. Uzun yıllar boyunca belirli prens aileleriyle ilişkilendirildiler ve bunların izleri bazen parça parça kronik referanslarla izlenebiliyor. Örneğin, 1147'de Ipatiev Chronicle'da, rezil Svyatoslav Olgovich'in duvarları içinde asi Kiev kasaba halkından kurtuluş aradığında Irininsky Manastırı'ndan başka bir söz daha var. Svyatoslav, Ingigerda-Irina'nın büyük-büyük torunuydu ve bu nedenle onun manastırına sığınması tesadüf değildi.

Daha önce sorduğumuz sorunun cevabını burada aramamız gerekiyor. Kiev'de ortaya çıkan ilk manastırlar toplumun tepesiyle, doğrudan prenslerle ilişkilendirildi ve bu nedenle tamamen bağımlıydı. SIMOSTI onlardan keşişlere ihtiyaçları yoktu, sadece para kaynağı varoluş için, ama aynı zamanda bilinmeyen bir kökene sahip.

Kaynaklar söylemiyor Ö numara neydi Ve manastır kardeşlerinin sosyal bileşimi V bu dönem ama mümkün farz etmek Ne V bu manastırlar dünyayı zengin bıraktı, vücut Kievliler. Bu aşamada gerek yoktu V inşa etmek vücut büyük manastırlar.

Daha sonra oğulları Yaroslav Vladimirovich'in torunları, torunlar ve torunların torunları kendi prensliklerini kurma geleneğini sürdürdüler manastırlar . Kiev ve çevresinde, prens hanedanlarının nesilden nesile aktarılan kendi manastırları vardı. güçlendirilmiş Rusya'nın başkenti ile bağlantıları. Ancak aynı zamanda şu veya bu prensin konumunu kaybetmesi ve başkenti terk etmek zorunda kalması da oldu. Daha sonra aile manastırının konumu da değişti. İlginç bir örnek, Kutsal Üçlü'ye adanan ve 1171'den önce Prens Vsevolod Olgovich tarafından yaratılan Kirillov Manastırı'dır. Tipik bir din adamı aile manastırıydı.

Ancak 12. yüzyılın sonlarında. Bu manastırla ilgili kronik bilgiler sona eriyor. Bunun nedeni muhtemelen Vsevolod'un soyundan gelenlerin Kiev'den Çernigov topraklarına doğru yola çıkıyor olmalarıydı. Bir prens manastırı olan manastır, patronlarına bağlıydı ve bu prenslik kolunun Kiev'deki nüfuzunu kaybetmesi ve onların şehirden ayrılmasının ardından önemi zayıfladı. Kronikçilerin dikkatini çekmeyi bırakıyor ve manastırın sonraki kaderi hakkında hiçbir bilgi yok.

Aksi takdirde Kiev-Pechersk Manastırı oluşur. İlk sözü 1051 yılına kadar uzanıyor. Manastır, bu dönemdeki diğerleri gibi zengin yatırımcıların pahasına kurulmadı, ancak ilk münzevilerin başarıları sayesinde giderek önem kazandı. Bu manastır, daha önce de bahsettiğimiz Athos'tan Kiev'e gelen keşiş Anthony'nin eseriyle kuruldu. Daha sonra manastır, keşişlerin emeği ve inananlardan gelen sadakalarla yaratıldı. Kardeşlerin sayısı giderek arttı ve ibadet için hücreler ve kiliseler inşa etme ihtiyacı ortaya çıktı. Rahipler mağaralardan çıkar. Şunu belirtmek gerekir ki, Rev. Anthony, manastır ile prens yetkililer arasındaki ilişkinin çerçevesini başlangıç ​​aşamasında tanımladı. Anthony, gelecekteki manastırın inşa edileceği arazi ve dağın sahibi olmak için Kiev prensi Izyaslav Yaroslavich'in kendisinden resmi izin aldı. Böylelikle keşişler prens otoritesine bağımlı hale gelmediler ve bağımsız olarak iç manastır yaşamını inşa etme fırsatı verildi, bu da manastırın daha da gelişmesi üzerinde olumlu bir etki yarattı.

XI. yüzyılın ortalarından XIV. yüzyılın ortalarına kadar olan dönemde. Kiev'de, en son verilere göre, 4'ü kadınlar için olmak üzere, çoğunluğu prenslere ait olmak üzere yaklaşık 22 manastır oluşturuldu. Bu manastırlarla ilgili bilgiler kaynaklarda korunmaktadır. Bunlardan bazıları (Myra'lı Aziz Nikolaos ve Aziz Mina manastırları gibi) bizim tarafımızdan yalnızca ebeveynlerin başının kesildiği bir yer olarak biliniyor. Pechersk Theodosius. Kiev yakınlarında bulunmaları şüphesizdir, ancak kökenlerinin yaklaşık zamanını belirlemek imkansızdır ve başkentteki hemen hemen tüm diğer manastırlar gibi prens manastırlarına ait olup olmadıklarını belirlemek de zordur. Genel din adamları manastırları grubundaki istisna Kiev-Pechersk'ti. Daha da gelişmesi, birçok yönden tipik prens manastırlarından farklıdır.

Hıristiyanlığın derinlemesine ve geniş bir alana yayılmasıyla birlikte Eski Rus devletinin diğer bölgelerinde manastırlar ortaya çıktı. Bu süreç 12. yüzyılın başından itibaren izlenebilmektedir. Hakkında daha eksiksiz bilgilerin korunduğu Novgorod özellikle öne çıkıyor. İlk manastırlar 12. yüzyılın başında burada ortaya çıktı. Ve burada prenslerin pahasına manastırlar yaratma geleneği vardı, ancak daha az ölçüde. İlk manastır 1119 civarında ortaya çıktı. Novgorod First Chronicle'a (bundan sonra NPL olarak anılacaktır) göre, "hegumen ve Prens Vsevolod, Novgorod'da Kuryak kilisesini ve St. George taş manastırını kurdu." 12. yüzyıl boyunca Yuryev Manastırı. prens olarak kaldı. Mstislav Vladimirovich ve oğlu Vsevolod onunla ilgilendi. Manastır, prens ailesinin temsilcilerinin mezarıydı. Bununla birlikte, Novgorod'un (feodal cumhuriyet) siyasi yapısı, Eski Rus devletinin diğer bölgelerinden önemli ölçüde farklı olan güçlü bir prenslik gücü anlamına gelmiyordu. Prensler veche tarafından seçiliyordu, dışarıdan davet ediliyordu ve pratikte örneğin Kiev'de olduğu gibi tam yetkiye sahip değillerdi. Yerel şehir seçkinlerinin temsilcilerinin güçlü bir prense sahip olması kârsızdı ve şehirdeki etkileri giderek arttı. Novgorod'un pratikte kendi prens hanedanı yoktu - bu nedenle, yönetici prenslerin pahasına yaratılan manastırların şehirde bir öncelik konumu yoktu. Bunlardan sadece üçü vardı: Yuryev (1119), Panteleimonov (1134) ve Spaso-Preobrazhensky (1198). Kuruluş zamanları esas olarak 12. yüzyıldır. Bundan sonra, prenslik çekişmeleri nedeniyle, prenslik gücünün otoritesi düştüğünde, prenslerin pahasına manastırlar yaratılmadı. Zaten 12. yüzyılın sonundan beri. hem Yuryev hem de Panteleimon manastırları boyar faaliyet alanına dahil edildi (boyar soylularının temsilcileri bu manastırların duvarlarına gömülmeye başlandı). Yaroslav Vladimirovich'in karısı tarafından iki oğlu Izyaslav ve Rostislav'ın ölümünden sonra 1199'dan beri var olan bir başka prens manastırı da Novgorod boyarlarının etkisi altına girdi. Bu, Mihalitsa'daki Kutsal Meryem Ana'nın Doğuşu'na adanmış bir manastırdır. İlk başrahibi, Novgorod belediye başkanı Zavid Neveronich'in (Nerevinich) dul eşiydi.

Böylece, Rusya'da daha önce hiç görülmemiş yeni bir fenomen ortaya çıkıyor - Novgorod'da boyarların pahasına manastırlar yaratılıyor. Bu, örneğin akciğer bilginlerine göre bir keşişin aracılığıyla kurulmuş olan Shchilov Manastırı; ancak Oloniy Shkil Yalan Novgorod boyar ailesine mensup zengin bir yatırımcı. Onun fonlarıyla dünyaca ünlü bir manastır kuruldu. sonuçlar onun adına göre. Yavaş yavaş prens manastırları da birbirine bağlandı lis Novgorod soylularının çevreleriyle. Bu süreç o zamandan beri devam ediyor son XII V., bu zamanla boyarların Novgorod'un siyasi yaşamında artan rolüyle aynı zamana denk geldi. Novgorod'da yerel yöneticiler de manastırlar inşa ediyor. Başpiskopos John kardeşiyle birlikte Cebrail iki manastır kurdu - St.Petersburg adına Belo-Nikolaevsky. Nicholas içinde 1165 ve Müjde V 1170 XIV. yüzyılın başlarında V. V Novgorodöne çıkan bir şahsiyet ortaya çıkıyor: Başpiskopos Musa. Birkaç manastır kurdu: 1313'te St. Nerevsky sonunda Nikola, V 1335 - Derevyanitsa kadınlarının dirilişi sinir bozucu , V 1352 - Bolotov'daki Meryem Ana'nın Dormition Manastırı, sözde Moiseev, vb. Tüm bu manastırlar daha sonra Novgorod hiyerarşileriyle bağlantılarını korudu.

XI - XIV yüzyılların ortaları döneminde. Novgorod'da 10'u kadınlara ait olmak üzere bilinen 27 manastır bulunmaktadır. (Ek'e bakınız).

Kuzeydoğu Rusya'da farklı bir tablo gözleniyor. XII - XIII yüzyılların başında. Kiev'deki büyük saltanat önce Suzdal'a, ardından Vladimir'e devredildi. Prens ailelerinin tüm yerleşik gelenekleri siyasi yaşamın yeni merkezine aktarılıyor. Tıpkı Kiev'de olduğu gibi prensler de kiliseler ve manastırlar inşa ettiler. Bunun ilk haberi 12. yüzyılın ortalarına kadar uzanıyor. (Suzdal ve Vladimir - Yuri Dolgoruky'nin saltanatının başlangıcı) ve 13. yüzyılda. (Rostov, Yaroslavl, Nijniy Novgorod). Yuri Dolgoruky prenslik tahtını aldıktan sonra Kuzeydoğu Rusya'da tapınakların inşasına devam etti. Prens manastırlarının aile mezarları rolünü oynadığı Kiev'in aksine, Yuri Vladimirovich'in torunları aile üyelerini kurdukları katedral kiliselerine gömmeyi tercih ettiler. Bunun istisnası, 1216 civarında Spaso-Preobrazhensky Manastırı'nın Prens Vsevolod Konstantinovich tarafından kurulduğu Yaroslavl'dır. Yaroslavl'ın kendi prens hanedanı vardı, prens ailesinin üyeleri daha önce tonlandı ve manastırlarına gömüldü.

Novgorod'da olduğu gibi, Rusya'nın kuzeydoğusunda da manastırlar yerel hiyerarşiler tarafından kuruldu. Böylece Suzdal'da iki, Yaroslavl'da bir manastır kuruldu. Rostov See'ye piskoposların sağlandığı ve yöneticilerin tahttan ayrılıp şemayı kabul ederek emekli olduğu yer olarak hizmet ettiler. Kuzeydoğu Rusya'da 4'ü kadınlara ait olmak üzere yaklaşık 26 manastır bilinmektedir. (Ek'e bakınız). Bu manastırlar ağırlıklı olarak prens (ktitor) manastırlarıdır.

Güney-Batı Rusya'nın manastırları hakkındaki bilgiler yalnızca 19. yüzyılda ortaya çıkıyor. Bunun nedeni muhtemelen Roma Mstislavich (1199-1205) döneminde, siyasi yaşamın önde gelen yerlerinden birini işgal eden güçlü bir Galiçya-Volyn prensliğinin yaratılmasıdır.

Eski Rus'. Bu prenslikte manastırların varlığı hakkında çok az bilgi var, ancak onların varlığından şüphe etmek için hiçbir neden yok. 13. yüzyılın ortalarında. Güneybatı Rusya gelişiyor. Burada güçlü bir prenslik gücü vardı. Prensler kamusal yaşamın her alanına katıldı ve kilise işlerine aktif olarak müdahale etti. Manastırlarla prensler arasında yakın bir bağlantı vardı. Tarihçiye göre, prens aileleriyle doğrudan bağlantılı ondan fazla manastır vardı. Masrafları kendilerine ait olmak üzere yaratıldılar, yani. onlar patronlardı. Böylece Vladimir-Volynsky'deki Apostolik Manastırı, Vladimir prensi Vladimir Vasilkovich tarafından 1287 civarında inşa edildi. Manastırın haberi prensin manevi vasiyetinde yer alıyor. Ölmek üzereyken, masrafları kendisine ait olmak üzere kendisi tarafından yaptırılan St. manastırını karısı Elena Romanovna'ya reddetti. Berezovichi köyündeki havariler manastıra verildi. Vladimir Vasilyevich'in ailesinin bu manastırla olan bağlantısının izini sürmek mümkün. Eski Rusya'nın bu bölgesinde manastırların varlığına dair birkaç referans, kadın manastırlarının varlığını tespit etmemize izin vermiyor.

Dolayısıyla, Eski Rusya'da manastırların geliştiği bu dönemde, incelenen bölgelerin siyasi yapısı ile manastır inşaatı arasında belirli bir ilişki görülebilir. Güçlü prens gücünün olduğu yerlerde, manastırlar esas olarak prenslerin pahasına yaratıldı ve tamamen onlara bağımlıydı. Ve nominal prens gücünün olduğu yerde (Novgorod'da olduğu gibi), prenslerin katılımıyla oluşturulan manastırların sayısı önemsizdi, ancak boyarların çevreleriyle çok yakından bağlantılı manastırlar ortaya çıktı. Manastırın kamusal yaşamdaki konumu büyük ölçüde kurucunun (ktitor) hangi sosyal tabakaya ait olduğuna bağlıydı.

* * *

Manastırların tarihini araştırırken önemli bir konu da onların yerleridir. Günümüzde arkeolojik araştırmalar sayesinde antik tapınak ve manastırların konumlarının daha doğru ve eksiksiz bir resmi oluşturulmuştur. Rusların özelliği 11. yüzyılın ortalarından itibaren olmasıdır. manastırlar şehirlerin içinde veya onlara çok yakın banliyölerde kuruldu. Böylece, Yuriev ve Panteleimonov'un Novgorod manastırları şehrin güneyinde, üç kilometre birbirine yakın bir yerde bulunuyor. Başka bir prens manastırı olan Spaso-Preobrazhensky manastırı da burada bulunmaktadır. Şehrin dışında da Kiev Pechersky Manastırı var. Nüfusun yoğun olduğu bölgelerde bulunan hemen hemen tüm manastırlar, şu ya da bu şekilde yaşamlarıyla bağlantılıydı, yani Eski Rus devletinin sosyal ve politik yaşamından tamamen izole edilmemişlerdi.

Manastırcılığın doğuş döneminde Rusya'da ne tür manastırlar biliniyordu? Manastırcılığın ilk ortaya çıktığı Doğu'da iki ana manastır türü bilinmektedir - hermitik (çöller, hücreler) ve toplumsal (cenovia). 11. yüzyılın ortalarında Eski Rusya'da ortaya çıkan ilk manastırlar nelerdi? Kaynakların doğrudan göstergesi olmadığından bu soruyu cevaplamak zordur. En erken dönemde var olan manastırların büyük olması ve yerleşik bir iç yaşama sahip olması pek olası değildir. Muhtemelen az sayıda keşişle birlikte münzevilerdi. Metropolitan Macarius (Bulgakov) bu ilk manastırlara çöl diyor. Saygıdeğer'in yerleştiği Berestov yakınlarındaki Hilarion mağarasından söz edilmesi ilgi çekicidir. Anthony. Anthony manastır yeminleri ettiği ve belirli bir süre Athos'ta yaşadığı için, Rusya'ya vardığında tam olarak aşina olduğu yaşam biçimini, yani inziva yerini arıyor olması oldukça doğaldır. Bu tür çilecilik en çok Athos Dağı'ndaki keşişler arasında yaygındı. Ankoriteizm, Bizans manastır yaşamının temel yaşam biçimidir. Ankoritler, manastırlardan uzakta, ıssız ve tenha yerlerde tek başına çalışan keşişlerdir. En büyük keşiş sınıfını oluşturuyorlardı. Dahası, 28 kuraldan oluşan eski Athos tüzüğüne (tragos) göre, manastırlarda ilk kez çalışan ve onların demirleme kapasitesine sahip olduğunu kabul eden başrahiplerin emrinde çalışan keşişlerin inzivaya çekilmesine izin veriliyordu. Anthony'nin Hayatı'na göre, keşişin Rusya'ya dönmesi için onu kutsayan kişi, çalıştığı manastırın başrahibiydi, "...ve Kutsal Dağ'ın kutsaması üzerinize olsun, çünkü birçok kişi sizden gelecek. keşişler.” Geri dönen Anthony, uzun süre istismarlarını gerçekleştirebileceği yeri bulamadı. "Ve Tanrı'nın kendisine göstereceği bir yer bulmak için kırlarda ve dağlarda yürümeye başladı." Ve onu buldum. Anthony'nin yerleştiği mağara daha önce başka bir münzeviye aitti. Anthony burada, "Kutsal Dağ'ın ve onu besleyen başrahibinin kutsamasıyla", "gece gündüz çalışarak, nöbet tutarak ve dua ederek" yaşamaya başladı.

Böylece, zaten 11. yüzyılın ortalarında. Rusya'da inziva, bir tür çilecilik olarak biliniyordu. İlk keşişler Kiev civarında yaşadılar ve dağlarda kendileri için mağaralar kazdılar. Kiev-Pechersk Manastırı başlangıçta birçok mağara ve bir mağara kilisesinden oluşuyordu, ta ki keşişlerin sayısı artık onları mağaralara yerleştiremeyecek kadar artıncaya kadar. Daha sonra keşişler, Anthony'nin onayıyla Prens İzyaslav'dan aldıkları araziye bir manastır inşa ettiler. Anthony'nin kendisi yine dağlara çekilir ve burada daha fazla istismar için kendine yeni bir mağara kazar.

Bu dönemde Rusya'da kenobitik manastırların varlığı sorununa gelince, oldukça tartışmalıdır ve henüz kesin bir çözümü yoktur. Yurt, manastır tüzüklerinin (tipikonlar) yardımıyla elde edilen manastır içi yaşamın düzenlenmesini varsayar. Tüzüklerin Rusya'da bilinip bilinmediği henüz çözülmemiş bir sorudur. Eski Rus manastırlarını inceleyen P. Kazansky, Rus manastırcılığının gelişiminin ilk döneminde, Doğu'da yaygın olan katı Studite Kuralına ek olarak, tüm manastırların, özellikle de manastırların kenobitik olmaması nedeniyle diğer kanunların da bilindiği fikrini ifade etti. kardeşlerin sayısı azdı

Pechersk Keşiş Theodosius tarafından Kiev-Pechersk Manastırı'na Studite Kuralının getirildiğine dair türünün tek örneği olan bilinen kanıtlar var. Bu bilgi, Kiev-Pechersk Patericon'un “Pechersk Manastırı takma adı uğruna olan Hikayesi” ve Pechersk Theodosius'un Hayatı'nda yer almaktadır. Ancak pansiyon en eksiksiz gelişimini Rev. Radonezh Sergius ve öğrencileri.

Böylece Hıristiyanlığın kabulüyle birlikte yeni tarikatlarla birlikte burada yaygın olan manastır tipi Bizans'tan gelmektedir. Başlangıçta, Doğu'da olduğu gibi, Rusya'da ve 11. yüzyılın ortalarından itibaren ayrı keşiş hücreleri (mağaralar) ortaya çıktı. manastırların kendileri ortaya çıkıyor.

* * *

Manastırların feodal kilise yapısındaki yerini göstermek için sadece kuruluşlarını incelemek yeterli değildir. Ayrıca manastır içi yaşamın düzenlenmesini, manastırların en yüksek manevi ve laik otoritelerle ilişkisini, eski Rus toplumunda manastırların siyasi ve ekonomik işlevlerini de dikkate almak gerekir. Manastırların ve keşişlerin sayısının artmasıyla birlikte, daha önce de belirtildiği gibi, kanunların kabul edilmesi yoluyla duvarları içindeki yaşamı düzene koymak gerekliydi.

Şu anda, 12. yüzyıl Studite Şartı'nın tamamen korunmuş bir Slav kopyası bilinmektedir. 1170 yılında Başpiskopos John tarafından kurulan Novgorod Müjde Manastırı için yaratılmıştır. Bu, el yazmasının sayfalarında korunan ve manastıra ait olduğunu doğrulayan dipnotlarla açıklığa kavuşturulmaktadır. Çoğu araştırmacı, Alekseevsky baskısının bu özel tüzüğünü Kiev-Pechersk Manastırı'nın tüzüğü olarak kabul ediyor. Ortak bir evin varlığı, yemekler, aşçılar, kilerci, yani manastır kâhyası, manastır malikanelerinden sorumlu bir keşişin varlığı, manastıra getirilen pansiyonun bir tezahürüdür. Tüzüğün kendisi, St.Petersburg'un başrahibesi sırasında bile. Theodosius, Athos'tan Kiev-Pechersk Manastırı'na kabul edildi ve keşişler için bir davranış normu olarak tanıtıldı. Şartın katı kurallarının ne ölçüde benimsendiği daha sonra üzerinde duracağımız bir sorudur. Ve Novgorod'daki Studite Manastırı Şartı'nın bir çevirisinin varlığına izin verildi yalanlar Rusya topraklarında da benzer listelerin bilindiğini varsayalım. Gerçek şu ki Pechersky Manastırı, kilise hiyerarşilerinin çoğunun geldiği yerdi. Manastırlarındaki düzeni çok iyi biliyorlardı ve daha sonra doğal olarak kesinlikle bunları aktardıklarını veya aktarmaya çalıştıklarını varsayalım bölgeler Rus', kutsal katedralleri işgal ettiler.

Manastır tüzüğünün hükümleri Rusya'da ne kadar sıkı bir şekilde uygulamaya konuldu? Bu soru makul bir şekilde ortaya çıkıyor, çünkü Rev. Feodosius, manastırına yeni ortak tesislerin getirilmesinde zorluk yaşadı emirler. Stüdyo Tüzüğü'nün bazı maddelerinin (başrahip seçimi, manastırın duvarları içine gömülme olasılığı vb.) gerçeklerle karşılaştırılması sıfat Pechersk Manastırı'nın yaşamı, Studite Şartı'nın en eksiksiz haliyle Rusya'da pratikte kabul edilmediğine inanmak için neden veriyor. Keşiş Theodosius'un ölümünden hemen sonra bu tüzüğe uymama başladı.

Manastır topraklarında cenaze töreni olasılığı ile ilgili yasal hükümlerin örneği üzerinde duralım. l'de. 23 rev. – 238 devir. 12. yüzyılın Stüdyo Şartının Rus listesi. "Manastırlara birinin nasıl gömüleceği hakkında" bir makale yerleştirildi. Tüzük, yalnızca keşişlerin değil, aynı zamanda manastıra para veya arazi bağışlayanların da manastırın içinde gömülmesini kesinlikle yasaklıyor. Metin, yeni tüzüğün kabul edilmesinden sonra Kiev-Pechersk Manastırı'nda da böyle bir yasağın kabul edildiğini gösteriyor.

Gerçekten ne görüyoruz? Anthony ve Theodosius'un hayatları, her ikisinin de ölmeden önce bile çalıştıkları mağaralara gömülmelerini şart koştuklarını gösteriyor. Belirlendiği gibi, Kiev-Pechersk Manastırı'ndaki tüzük, Keşiş Anthony'nin ölümünden önce, yani 1072-1073 arasında, Anthony'nin bu dönemde öldüğü için kabul edildi. Keşiş bir keşiş olarak çalıştı. Bu nedenle mağarasına gömülmeyi istemesi oldukça doğal karşılanabilir. Ölülerin manastıra gömülmesini yasaklayan manastır tüzüğünü kabul eden Theodosius, Anthony'nin cesedini manastıra nakletmeye çalışmadı.

Bir yıl sonra, 1074'te Theodosius'un kendisi ölür. Kaynaklar gösteriyor ki Rahip“... emretti kardeşler Birçok emeğin gösterildiği mağarada yat, sitsenin nehirleri: geceleri bedenimi koru...” Bu, başrahibe döneminde St. Manastır duvarlarının dışına gömülmeye ilişkin Feodosia makalesi Pechersk manastırı gerçekleştirdi.

Ancak, 1091'de başrahip ve Kiev-Pechery Manastırı rahiplerinin ortak konseyinde Theodosius'un kalıntılarının manastırın içine nakledilmesine karar verildiğinde yirmi yıldan az bir süre geçti: “6599 yazında Theodosius ve Pechera'nın başrahibi manastıra nakledildi.” Bu gerçek önemlidir. İlk olarak bu karar keşişlerin genel toplantısında verildi. İkincisi, manastır sözleşmesinin bir maddesinin ihlal edildiğini gösterir. Bu, Rus manastırcılığının özelliklerine ve manastırlardaki keşişlerin yaşam koşullarına karşılık gelen Rusya'daki Studite Tüzüğü'nün tam olarak kabul edilmediği varsayımımızı doğrulamaktadır. Rahipler bu kararı şu gerekçeyle gerekçelendirmişlerdir: "...babamız Theodosievi'nin manastır (ve) kilisesi dışında yalan söylemesi iyi değildir, çünkü o kiliseyi kurmuştur ve manastır birleşmiştir..." Kilise ve manastırın kurucusu ve organizatörünün kendi sınırları dışında gömülmesi uygun değildir. Aslında bu olayda siyasi saik önemli bir rol oynadı. Zaten 1108'de, resmi olarak Başrahip Theoktist'in (1103-1112) isteği üzerine Prens Svyatopolk Izyaslavich, Theodosius'a "büyükşehiri sinodik'e yazmasını" emretti ve ona bunu tüm piskoposlara yazmasını emretti ve tüm piskoposlar sevinçle yazıldı ve Bütün meclislerde anıldı." Bu eylemler Pechersk Theodosius'un kanonlaştırılmasının ve onun tüm Rusya'daki anma töreninin başlangıcını işaret ediyordu. A.S. Khoroshev'e göre, azizin kanonlaştırılmasına yönelik hazırlıklar tam olarak 1091'de kutsal emanetlerinin devredilmesiyle başladı. Theodosius kültü, Prens Svyatopolk için, halkın Hıristiyanlığın gayretli bir takipçisi olarak gördüğü Vladimir Monomakh'ın otoritesine karşı mücadelesinde gerekliydi.

1091 yılında kutsal emanetlerin transferinden sonra St. Feodosia'da manastırlarda cenaze töreni uygulaması Rusya'nın her yerine yayıldı. Aynı zamanda manastırlara gömülme fırsatı bulan çok sayıda insan var. Zaten 12. yüzyılın başından beri. ve daha sonra 14. yüzyılın ortalarına kadar. Manastırlara sadece başrahipler, kilise hiyerarşileri ve rahipler değil, aynı zamanda laik kişiler de (prens ailelerin temsilcileri, belediye başkanları, boyarlar) gömüldü.

Yani, XII - XIV yüzyılların ortalarında. Kiev'de Feodorovsky Votch (Otniy) ve Kirillovsky Trinity manastırları kuruldu. Bunlardan ilki Mstislav Monomakhovich tarafından kuruldu ve ailesi için bir mezardı, ikincisi ise Vsevolod Olgovich'in torunları için. Novgorod Yuryev Manastırı'nda yalnızca 12. yüzyılın değil, aynı zamanda 13. yüzyılın ortalarına ait prens mezarları da buluyoruz. 13. yüzyılın başından itibaren aynı Novgorod'da. Novgorod boyarlarının rolü güçleniyor. O zamandan beri Novgorod boyarlarının temsilcilerinin manastırlara gömüldüğünü gösteren haberler ortaya çıktı. Böylece, Novgorod Chronicles'a göre, posadnik aileleri ile belirli manastırlar arasındaki bağlantı açıkça görülüyor: 20-40 yıl boyunca Miroshkinich ailesinin torunları Yuryev Manastırı'na, Mikhalkovich ailesi Arkazh'a ve Khutynsky'ye gömüldü. Proksha Malyshevich'in ailesi.

Böylece, zaten 12. yüzyılın başında. tüzüğün maddelerinden biri tarafından düzenlenen prosedürler değiştirilerek Rusya'nın koşullarına daha uygun bir biçime dönüştürülür.

Rusya'da bilinen başka bir tüzük var mıydı? Bu soruya cevap verilebilir cevap sadece muhtemelen; haberler V kaynak yok Uluyan. Ancak mevcut tipikonların çeşitliliğini akılda tutarak Vovalo Bizans'ta bazılarının bilinen ve Rusya'da. Sonuçta, kutsal yerleri hacı olarak ziyaret eden münzevi, belirli bir manastırda kabul edilen diğer tüzüklerle tanışabilir.

Theodosius ve Patericon'un Hayatı'na dayanarak, Pechersk Manastırı'nda yaşamın sadece o dönemde değil, nasıl organize edildiğinin izini sürmek mümkündür. kurucu, Rev. Anthony'nin değil, aynı zamanda St. Feodosya. Patericon, Rus manastırcılığının tarihi için değerli materyaller içeriyor.

Rusya'daki manastır tarihinin en erken döneminde karakter terno Rahiplerin sayısı ve sosyal durumları hakkında neredeyse hiçbir veri yokluğu alny kompozisyon. Bir kez daha istisna Kiev-Pechersk Patericon'dur. Sayfalarında Anthony'nin zamanında kardeşlerin dört kişiden oluştuğuna dair bir gösterge bulabilirsiniz. Bunların arasında, Kiev manastırlarında uzun süren başarısız gezilerin ardından Anthony'den manastır yeminleri alan Theodosius da vardı. Theodosius başrahip olduğunda manastırda zaten 20 keşiş vardı, ancak kısa sürede sayıları 100 kişiye ulaştı. O zaman Rev. Theodosius, genişleyen manastırın iç yaşamını düzene koymak için bir tüzük aramaya başladı.

Kardeşlerin sosyal bileşimi çeşitliydi - manastır hem sıradan insanları (Rev. Theodosius'un kendisi) hem de tüccarların temsilcilerini (mağara adamı Isaac), boyarları (Boyar John'un oğlu Varlaam, manastırın başrahibi olarak atandı) kabul etti. Prens Izyaslav yönetimindeki Dmitrov manastırı) ve prensler (Chernigov prensi Svyatosha - 1106). Rahipler arasında Polovtsyalılar, Ugrialılar, Varanglılar, Rumlar'dan bahsediliyor, bir Ermeni doktor ve Peter adında bir Suriyeli doktor vardı vb. Sonuç olarak Pechersky Manastırı'nda farklı milletlerden insanlar manastır yeminleri ettiler. Kiev-Pechersk Manastırı'nın toplumdaki konumu, çok sayıda hacıyı ve sonsuza kadar duvarları içinde kalmak isteyenlerin ilgisini çekti.

Manastırların eski Rus toplumunun yaşamındaki yerini daha iyi anlamak için ekonomi ve mülkiyet çalışmalarına yönelmek gerekiyor. Ancak bu konu için dahi 11.-14. yüzyıllara ait yeterli sayıda kaynak bulunmamaktadır. Yalnızca resmi materyali inceleyen Ya. N. Shchapov, Pechersky Manastırı örneğini kullanarak, devlet topraklarından manastıra gelir aktarımı yoluyla arazi mülkiyetinin kökeni ve gelişimi sürecinin izlenebileceği sonucuna vardı. prens köyü veya diğer kaynaklar.

Manastırlar nasıl arazi ve arazi mülkiyeti elde etti? İlk olarak, manastırların patronları, manastırlarına geçim kaynağı sağlamakla yükümlüydü. İkona, kitap, para şeklindeki katkıların yanı sıra manastırların ve toprakların mülkiyetini tüm topraklarıyla birlikte devrettiler. Bu temizliğe zemin hazırlayan mektuplar muhafaza edildi. Çeşitli eylemler Novgorod St. George Manastırı ile ilgilidir. Novgorod'daki Müjde Manastırı'nın, yaratıcılarının (Başpiskopos John ve kardeşi Gabriel) "satın alıp manastıra devrettiği" kendi köyleri vardı. Piskopos Nifont, Pskov'daki Spaso-Mirozhsky Manastırı'na arazi mülkiyeti veriyor ve Başpiskopos Moses, Skovorotka'daki St. Michael Manastırı'na birçok mülk verdi.

Manastırların arazi mülkiyeti elde etmesinin bir başka yolu da bağışlardır. Çoğu durumda, günlük manastır hizmetlerinde yatırımcının adını anmak amacıyla - kişinin yaşamının gerilemesinde kendi geçimini sağlamak ve ruhunu "düzenlemek" amacıyla yapılmıştır. Ipatiev Chronicle'ın 1158 yılı altındaki mesajı çok ilginç: “Aynı yaz, Yaropolch Izyaslavich'in kızı mübarek prenses Glebovaya Vseslavich öldü... çünkü bu mübarek prenses, prensine, kutsal Meryem Ana'ya büyük bir sevgi besliyordu. ve Peder Theodosius'un babası Yaropolk'u kıskanması. Yaropolk tüm hayatını Neblskaya volostunda, Dervskaya ve Luchskaya'da ve Kiev yakınlarında geçirdi; Gleb'in prensesle birlikte karnında 600 Grivnası gümüş ve 50 Grivnası altın var; ve prensin karnına göre prensesin karısı 100 Grivnası gümüş ve 50 Grivnası altın aldı ve onun karnına göre prensesin karısı 5 savaşa kadar hizmetkarlarıyla birlikte oturdu. Bu durumda, Kiev'de hüküm sürmeyen bir prens ailesi tarafından iki nesil boyunca Kiev-Pechersk Manastırı'na katkılarda bulunuldu. Bu, bu manastırın tüm eski Rus toplumu için önemini göstermektedir. Bu olgu, kaynaklardan alınan bilgilerin kısa ve öz olmasına rağmen, bunun münferit bir durum olmadığını varsaymak için sebep veriyor. Patericon, manastıra yalnızca prens ailelerin temsilcilerinin değil aynı zamanda boyarların da katkıları hakkında bilgi içermektedir.

Bazen manastırlar yalnızca toprak sahibi olmakla kalmıyor, aynı zamanda Ve onlardan haraç toplama hakkı. Yatırımcılar manastırlara dokunulmazlık hakları sağlamak. Bu, Izyaslav Mstislavich'in yasağın yalnızca prens için değil aynı zamanda Novgorod piskoposu için de geçerli olduğu Panteleimon Manastırı'na yazdığı mektupta belirtildiği gibi, manastır arazilerine girişi yasaklayan formülde ifade ediliyor.

Manastırlar, köy ve arazilerin yanı sıra başka mülkleri de kendilerine ait olarak aldılar. Bunlar arasında “orman, tahtalar ve tuzaklar…” yer alıyor. Ryazan Prensi Oleg İvanoviç, Arestovskoye köyünü "şaraplar ve suçüstü topraklarla, topraklarla, gübreyle, göllerle, kunduzlarla ve sarkan topraklarla" Olgov Manastırı'nın mülkiyetine verdi. Manastır, orada bulunan ekilebilir arazilerin, göllerin ve kunduz ormanlarının sahibi oldu. Kunduz avcılığı Eski Rusya'da karlı bir faaliyet olarak görülüyordu. Genellikle manastır mülkü, köylerin bulunduğu arazilere ek olarak çayırları ve çayırları da içeriyordu. Manastır köylerinde hayvancılığın varlığına dair bilgiler bulunmaktadır. Rahipler ve manastır köylerinin nüfusu balıkçılık ve avcılıkla uğraşıyordu. Borti ve Bortnye toprakları bal üretimini gösteriyor: tıpkı kunduz avcılığı gibi, bu da iyi gelir getiren orijinal bir Rus ticaretidir. Dolayısıyla tarım manastırın faaliyetlerinden biriydi.

Bir diğer faaliyet biçimi "tanrısal düzenlerin yaratılmasıydı" Denia yoksullar ve fonlarla desteklenenler için manastırlarda kendisi manastır Manastır bunun için onda birini kullandı ile tüm manastır geliri. Maalesef ancak bunu yapabildik bir Kiev-Pechersk manastırıyla ilgili benzer kanıtlar Pislik Theodosius'un başrahibesi döneminde. Ancak etkisini ve önemini bilerek, Hangi Rusya'da Pechersky Manastırı vardı, varsayılabilir Gitmek, diğer bölgelerde de benzer gerçeklerin kaydedildiğini söyledi.

Manastırların, bazı mali işlemler gerçekleştirdikleri önemli fonları vardı. Yani, Novgorod'un manevi Clement'ine göre Yuryev Manastırı içine adım atmak boyarın ihtiyaçları için borç verme rolü. Vpos sonuçlar bu fonları manastıra iade eder, ancak arazileri ve arazileri olan köye bağış şeklinde.

Köyler ve toprakların yanı sıra manastırlar da burada yaşayan halkın mülkiyetini aldı. Yani, Lyakhovichi Terpuzh kilise bahçesinin mülkiyetine ilişkin Yuriev Manastırı'nın tapusunda şöyle bir söz var: "... toprakla, insanlarla ve atlarla birlikte... sonsuza kadar...". Manastır alınır sahip olmak"insanların". Onlar Novgorod prensine bağımlı olmayan özgür bir nüfustur. Ona bağımlı olsalar ve haraç ödeselerdi, büyük olasılıkla bu, tapuda belirtilecektir (Buitsy köyünün polyudye ile mülkiyetine ilişkin tapuda olduğu gibi). Pechersk Manastırı, 11. yüzyılın üçüncü çeyreğinde köylere ve orada yaşayan insanlara da sahipti. Manastır köylerinden St.Petersburg'un Yaşamı'nda defalarca bahsedilir. Feodosya. Örneğin, kendisine bağlı işçileri nasıl getirdiklerini anlatan hikayede, "tek bir manastır köyünde çılgınlar gibi koşuyorlar, çalmak istiyorlardı" Fr. 1096'nın altında, kronik Suzdal'daki Kiev-Pechersk Manastırı'nın avlusundan bahsediyor.

Böylece manastır ekonomisinin gelişmesi ve zenginleşmesi için uygun koşullar ve fırsatlar elde edilir. Bu onları büyük feodal sahiplere dönüştürür. Kaynakların incelenmesi, her manastırın mülklerini artırmaya çalıştığını gösteriyor. Aynı zamanda manastır, komşu bölgelerden kesinlikle ayrışarak kendi topraklarına sahipti. Ya.N. Shchapov'un belirttiği gibi, kilise manastırı gibi arazi mülkiyeti araştırmacılara birleşik ve parçalanmış görünmüyor. Bu da manastırların kendine özgü özellikleri nedeniyle

kapalı organizma, ekonomisini aynı şekilde geliştirmedi.

* * *

XI - XIV yüzyılların ortalarında manastırlar. kent içinde ya da yakın banliyölerde yer almaları sosyal yaşamdan tam olarak uzaklaşma olanağı bulamamalarına neden olmuştur. Eski Rus manastırları yalnızca prens veya soylu ailelerin bireysel üyelerinin temsilcileriyle değil, aynı zamanda toplumun siyasi yaşamına da doğrudan dahil oldu.

İlk olarak Kiev masasına sahip olmak için kendi aralarında savaşan düşman prensler arasındaki çatışmalar manastırlarda çözüldü. 1169'da Kiev prensi Rostislav Mstislavich'in ölümünden sonra büyük prens masası için akrabalar arasında bir mücadele başladı. Kiev'de Mstislav Izyaslavich'in hükümdarlığıyla sona erdi. Ancak tartışmalı konuların çözülmesi gerekiyordu. Savaşan prensler, Prens Davyd Rostislavich tarafından Vyshgorod'da toplandı ve prenslerin toplandığı yer Pechersk Manastırıydı: “... ve Mstislav Pechersk manastırına geldi ve Volodimir onun peşinden geldi ve ona ikon hücresine oturmasını emretti. ve kendisi de başrahibin hücresinde oturuyordu..." Gelen prensler haç öpücüğünü kabul ettiler, ancak bu çekişmeye son vermedi.

Prensler arası çatışmaları çözmeye çalışanlar arasında büyük manastırların başrahipleri de vardı. Pechersk Manastırı'nın başrahipleri en büyük etkinliği gösterdi. Novgorod'a gelince, Yuryev Manastırı'nın başrahipleri toplum yaşamında en aktif rolü üstlendi. Genellikle prensin ve Novgorodiyanların emirlerini yerine getirerek büyükelçi olarak hareket ettiler. Böylece, 1133'te Başrahip Isaiah, büyükelçi olarak Kiev'i ziyaret etti ve ardından Metropolitan Michael ile birlikte Novgorod'a döndü. Novgorod First Chronicle bu gezinin nedenini belirtmiyor. Haber, Novgorod ile Suzdal'ın yanı sıra Kiev ile Çernigov arasında gelişmekte olan çatışma haberlerine çok yakın. Novgorod adeta bu olayların merkeziydi. Suzdal'a karşı yapılan eylemlere ek olarak Novgorodiyanlar, iki grubun her birinin yanında ikinci çatışmaya katılmaya çağrıldı. Belki de Metropolitan'ın Novgorod'a gelişi bu iç çekişmeleri durdurmak için gerekliydi. Bununla birlikte, başka bir şey daha muhtemeldir - Kuzey Rusya şehrinde (Aralık'tan Şubat 1133'e kadar) bu uzun süre kalışla birlikte, Metropolitan Michael siyasi işlerden çekildi.

Bazen Yuryev Manastırı'nın başrahipleri Novgorod'daki siyasi mücadelede arabulucu olarak hareket ediyor. Böylece, 1342'de Piskopos Vasily Kalek (1329-1351), zengin bir Novgorodian Luka Varfolomeevich'in öldürülmesiyle bağlantılı olarak şehirde ortaya çıkan çatışmayı çözmek için Archimandrite Joseph'i boyarlarla birlikte gönderdi. Piskoposun Yuryev Manastırı'nın başrahibini göndermesi, özellikle Joseph'in aynı zamanda bir başrahip olması ve onu Novgorod manastırlarının başrahiplerinin üstüne yerleştirmesi nedeniyle, ikincisinin kasaba halkı arasındaki önemli otoritesinden bahsediyor.

Eski Rus manastırlarının önemli bir işlevi gelecekteki kilise hiyerarşilerinin, piskoposların ve başpiskoposların hazırlanmasıydı. Genellikle, piskopos masasına terfi ettirilmeden önce, geleceğin hiyerarşileri manastırların duvarları içinde kapsamlı bir eğitimden geçiyordu. Keşiş sadece itaatleri yerine getirmekle kalmayıp, aynı zamanda sürekli olarak kendini geliştirmekle, dua etmek, tanrı hakkında düşünmek ve kilise ritüellerini gerçekleştirmekle de yükümlüydü. Theodosius'un şöyle bir geleneği vardı: inanmak Rahipler geceleri ne yapar: "Birinin duasını duyduğunuzda, dua edin ve onun için Tanrı'yı ​​\u200b\u200byüceltin." Rahipler olsaydı Meşgul gereksiz iş, yani boş konuşma, Rev. Daha sonra onları kınadı veya cezalandırdı. Keşiş, bir süre sonra ona izin veren görgü ve alçakgönüllülüğü gözlemlemek zorunda kaldı. taşınmak manastırın duvarları içinde var olan hiyerarşik konumlar merdiveni boyunca. Rahiplerin en dekanı başrahip olarak seçildi. Bu temelde gelecekteki yöneticilerin manastır duvarları içinde izledikleri yoldur. Dolayısıyla Metropolitan Peter, Tüm Rusya'nın Metropoliti olarak atanmasından çok önce bir keşişti. 12 yaşındayken evinden Volyn manastırlarından birine gitmek üzere ayrıldı; burada "manastır ibadetlerini yerine getirdi, mutfağa su ve yakacak odun taşıdı, kardeşlerin saç gömleklerini yıkadı ve ne kışın ne de yazın kuralından vazgeçmedi" .” Bir süre sonra, "rektörün iradesiyle diyakozluğa, ardından da papazlığa terfi etti." Peter, bu manastırın duvarları içinde uzun süre kaldıktan sonra başrahibin onayını aldı ve nehir kenarında ıssız bir yerde yaratıldı. Rate'in St.Petersburg'un Başkalaşım adına kendi manastırı vardır. Spasa. Peter, kutsal masaya yerleştirilmeden önce başrahipti. Peter'ın çalıştığı manastırın başrahibinin onun ayrılmasına izin vermesi, onun son derece alçakgönüllü ve dekan olduğunu ve aynı zamanda zaten manastırında bulunan yeni keşişleri eğitmeye ve onlara rehberlik etmeye hazır olduğunu gösteriyor.

Hayatta kalan kaynaklara dayanarak, eski Rus şehirlerinin katedralleri için piskoposların ortaya çıktığı manastırları tespit etmek mümkündür. Yaklaşık on altı tane var. Buna göre dağıtılan sekiz şehirde bulunuyorlardı: Novgorod'da - 5, Kiev'de - 3, Vladimir ve Rostov'da 2'şer, Pereyaslavl, Suzdal, Yaroslavl ve Tver'de birer tane. Bu manastırların başrahipleri, esas olarak bu dönemde var olan on altı piskoposluğun sekizine yöneticiler tarafından sağlanıyordu. Kaynaklar, Kiev-Pechersk Manastırı'ndan kişilerin neredeyse her yerde prensler tarafından lordluk departmanlarına atandığını gösteriyor. Bu bilgi çok değerlidir, çünkü bu tür durumlarda iktidardaki prensler, kendileri için "aile" olan manastırların başrahiplerini lordun masasına yerleştirir. Böylece, Vydobychi'deki Mikhailovsky Manastırı, manastırın kurucusu Vsevolod Yaroslavich'in soyundan geldiği için Rurik Rostislavich için bir aile manastırıydı. Rurik Rostislav, Andreyan'ı Belgorod masasına yerleştirerek, Kiev'i ele geçirme mücadelesinde hükümdarın desteğini aldı. Aynı şey Prens Vsevolod'un kurulumu için de söylenebilir Yuryeviç aile manastırının başrahibinin Vladimir masasına (büyükbabası Vladimir tarafından yaratılan Berestov'daki Kurtarıcı) Vsevolodovich). Metropolitan Nikifor buna karşı çıktı ama başarılı olamadı.

Novgorod'da manastırlar şehir için hiyerarşileri kendileri hazırladılar. Şu tarihte: Bu Yuriev Manastırı, başpiskopos olduğu dönemde (13. yüzyılın ortaları) geleceğin hiyerarşileri için bir okuldu. Novgorod'daki piskoposlar genellikle yerel prens ve keşişlerin katılımıyla yapılan genel toplantıda seçilirdi. Bunun nedeni Novgorod'un diğer şehirlere göre daha demokratik olan siyasi sistemidir. A. S. Khoroshev, bu uygulamanın 1157'de kurulduğuna inanıyor. Başrahiplerin ve beyaz din adamlarının temsilcilerinin katılımıyla kasaba halkının ve laik yetkililerin seçimine dayanarak, Novgorod'daki kutsal makam buna göre işgal edildi: 1156'da Arkazh'dan başrahip Arkady manastır, 1211'de Anthony ve 1223 ve 1228'de Arseny - Khutyn Spaso-Preobrazhensky Manastırı'ndan rahipler ve 1229'da - Müjde Manastırı Feoktist'in hegümeni.

Geri kalan piskoposluklara piskoposların yerleştirilmesiyle ilgili olarak bir özelliğe dikkat etmek gerekir. Novgorod'da olduğu gibi burada da kutsal masa aynı piskoposluklarda bulunan manastırlardan insanlar tarafından işgal edildi. Örneğin, 13. yüzyılda. Vladimir piskoposluğu oluşturuldu ve ayrı bir Vladimir-Suzdal piskoposluğu oluşturuldu. Aynı zamanda Vladimir manastırları gelecekteki hiyerarşilerini kendileri eğitti. Hem Rostov hem de Tver piskoposluklarında da benzer bir tablo görülüyor.

Manastırlar bazen hapishane yeri olarak hizmet ediyordu. Bu dönemde, esas olarak yalnızca siyasi nedenlerden dolayı prens ailelerinin temsilcilerini içeriyordu. Böylece Çernigov prensi Oleg Svyatoslavich'in oğlu Prens İgor Olgovich, 1147 yılında Kiev halkı tarafından şehit edilmeden önce tutuklanarak önce Kiev St. Michael Manastırı'na hapsedildi, daha sonra Kiev surları içindeki Pereyaslavl'a nakledildi. Ioannovsky Manastırı. Kiev St. Michael Manastırı, Pereyaslavl'daki hükümdarlığı sırasında Prens Vsevolod Yaroslavich tarafından kuruldu. Manastır, torunları için bir aile manastırıydı ve Izyaslav Mstislavich, Vsevolod Yaroslavich'in büyük torunuydu. Sonuç olarak rakibi Olgovich'i aile manastırına hapsetti. Daha sonra onu St.Petersburg'daki aile manastırına da nakletti. John Pereyaslavl'da. Kiev'den kovulan Igor Olgovich, kendisini deviren prensin manastırına hapsedildi.

Novgorod piskoposu Nifont'un Pechersky manastırında hapsedilmesi durumu gösterge niteliğindedir. Bu, 1149'da Nifont'un, Klim Smolyatich'in Prens Izyaslav Mstislavich tarafından metropol masasına yerleştirilmesine karşı muhalefetin başında yer almasıyla gerçekleşti. Nifont neden Izyaslav'ın atalarının manastırı olan aynı Mikhailovsky'de değil de Pechersk Manastırı'nda hapsedildi? İzyaslav Mstislavich'in Rus Kilisesi'nin patriğin himayesinden çıkışını amaçlayan faaliyetlerinin Pechersk Manastırı başrahibi ve rahipleri tarafından desteklenmesi mümkündür. Bu yüzden bunun ateşli bir muhalifi olan Niphon, destek bulamadığı manastırın duvarları arasına hapsedildi. Bu durumda manastır ve prens aynı hedefe ulaşmada müttefiktirler.

12. yüzyılın ikinci yarısından itibaren. Eski Rus şehirlerinde yeni bir organizasyon ortaya çıktı - Archimandrite. Bu, diğerleri arasında önde gelen bir yeri işgal eden bir manastır. Archimandrite gerçekleştirdi bağlantı siyah din adamları ile şehir, prens, piskoposluk arasında ve aynı zamanda manastırların kendi arasındaki ilişkileri de büyük ölçüde kontrol ediyordu.

Ya. N. Shchapov'a göre arşimandritlerin ortaya çıkışı Belki manastırlar bağımsız hale geldikten sonra feo mesafe ekonomik kuruluşlar. Kilise disiplini açısından metropol ve piskoposlara bağlı olduklarından, idari açıdan bağımsızdılar ve kent yaşamına katılma konusunda bağımsızdılar ve bu da büyük ölçüde aralarındaki bağlantıyla kolaylaştırılmıştı. domuzlar patronlarıyla - prens hanedanları ve boyarlar (Novgorod'da). Şehir manastırlarının “tüm başrahiplerinin” katılımına ilişkin en eski bilgiler, Kiev'deki prens cenazeleri, prens kongreleri vb. ile ilişkilidir. İle Kaynaklara göre başrahipler, metropolün yanı sıra veya onunla birlikte kentteki önemli siyasi veya ekonomik olaylara katılıyor.

İlk Archimandrite, 12. yüzyılın ikinci yarısında başkent Kiev'de ortaya çıktı. Bu unvanı, bu dönemde Kiev prensleriyle, özellikle de Rostislav Mstislavich'le çok yakından ilişkili olan Pechersk başrahibi Polycarp (1164-1182) aldı. Aslında bir başpiskoposun atanması ve onaylanması hakkı patriğe aitti. Rusya'da büyükşehir muhtemelen Konstantinopolis Patrikliği'nin himayesi altında bu hakka sahipti. Ancak o sırada Polycarp'ın Rus Kilisesi'nin başı olan Yunan Konstantin ile arası pek iyi değildi. Bunun nedeni kilise meselelerindeki bazı anlaşmazlıklardı. Prens evine yakınlık, Polycarp'ın başpiskopos unvanını alma girişiminin tam olarak prensten geldiğini ve Kiev'deki başpiskoposun kendisinin büyükşehire karşı çıkan ve prens gücüyle ilişkilendirilen bir kurum olarak görülebileceğini gösteriyor.

Novgorod'daki arşimandrit kurumu benzersizdir, ancak Rusya'nın diğer şehirlerinde olduğu gibi, 12. yüzyılın sonunda eski bir prens manastırında ortaya çıkmıştır. Savvaty'nin başrahibesi sırasında (1194–1226). V. L. Yanin'in araştırması sayesinde bu organizasyon yeterince ayrıntılı olarak incelenmiştir. Novgorod'da mecliste başpiskopos seçildi. Görev süresi sınırlıydı ve Novgorod manastırlarının başrahipleri, manastırlarında başrahibi korurken, bu görevde birbirlerinin yerini aldılar. Novgorod başpiskoposu aynı zamanda Novgorod başpiskoposundan da bağımsızdı. Archimandrite, Moskova da dahil olmak üzere Kuzeydoğu Rusya'da daha sonra - 13. - 14. yüzyılın ilk yarısında ortaya çıktı. ayrıca prens manastırlarında. Örneğin, Yaroslavl'da - Spaso-Preobrazhensky Manastırı'nda (1311) ve Moskova'da - Danilov Manastırı'nda (14. yüzyılın başı).

Archimandritlerin ortaya çıkışı, Eski Rusya'da siyah din adamlarını örgütleme ihtiyacından kaynaklandı. Bu durumda Ya. N. Shchapov'a göre, büyükşehir ve piskoposların başı aracılığıyla manastırların faaliyetleri üzerinde kendi kontrolleriyle ilgilenen prens yetkililer tarafından özel bir rol oynandı. Archimandritlerin çoğunlukla büyük prens manastırlarında ortaya çıkmasının nedeni budur.

Manastırlar yalnızca şehrin ve devletin siyasi hayatıyla yakından bağlantılı büyük feodal mülk sahipleri değildi, aynı zamanda ideolojik yaşamın merkezleriydi. Manastırların duvarları içinde el yazmaları yaratıldı, kopyalandı ve daha sonra inananlar arasında dağıtıldı. Manastırlarda okuma-yazma ve teoloji öğreten okullar vardı.

Böylece, V.N. Tatishchev'e göre, Vsevolod Yaroslavich'in kızı Yanka, Kiev'deki St. Andrew Manastırı'nda zengin kızlar için bir okul kurdu: “Birkaç genç kızı bir araya getirerek yazmayı, el sanatlarını, şarkı söylemeyi ve diğer faydalı bilgileri öğretti. .”. Bu bilginin kaynağı bilinmiyor ancak böyle bir söz, manastırın eğitimin, iş becerisinin, inancın ve ahlakın geldiği bir yer olduğunu iddia etmemizi sağlıyor. 14. yüzyılın ortalarına kadar manastırlarda okulların varlığına dair herhangi bir referans yoktur. HAYIR.

Rus keşişlerinin okuryazarlığını doğrulayan bazı haberler var. Yani, Pechersky Manastırı'nda bir keşiş Hilarion vardı, "kitap yazma konusunda ustalaşmadan önce ve kutsal babamız Theodosius'un hücresinde bütün gün ve gece kitap yazardı...". Ve bu bilgi 11. yüzyılın ikinci yarısına kadar uzanıyor. Rahibe olan Euphrosyne, St. Polotsk'taki Sofya, "oruç tutmanın en münzevi başarısını kabul etmeye başladı, kendi ellerimle kitap yazmaya, para isteyenleri işe almaya başladı." Bu deliller, manastırların duvarları içindeki faaliyetlerden birinin de kitap kopyalamak olduğunu göstermektedir. İhtiyaç, Eski Rus'un tüm geniş bölgelerini birbirine bağlayan Hıristiyanlığın yaygın yayılmasıyla belirlendi. Manastırlarda kilise eserlerinin oluşturulduğu ve kopyalandığı yazı salonları ve bu kitapların muhafaza edildiği kütüphaneler bulunuyordu. 12. yüzyıldan 14. yüzyılın ortalarına kadar uzanan az sayıda el yazması günümüze kadar ulaşabilmiş, bu da bize bunları belirli kriterlere göre mevcut manastırların kitap atölyeleri olarak sınıflandırmamız için neden veriyor. Böylece N.N. Rozov, Novgorod-Pskov materyali örneğini kullanarak Novgorod Khutyn manastırında kitap yazmanın varlığını belirledi. Yuriev Manastırı'nın da kendi kütüphanesi vardı, ancak bununla ilgili bilgi çok az.

Kiev'de Pechersky Manastırı'na ek olarak Zarubsky Manastırı'nda da muhtemelen bir kitap merkezi vardı. Chronicle bize bu manastırın yerlilerinden birini anlatıyor: “Aynı yaz İzya- görkem Metropolitan Klim Smolyatich, bebo black- Zarub'dan çıkarıldı kesmek skimnik ve tıpkı Rusya'daki gibi bir yazar ve filozoftu kara telaş yapmayın..." Manastırında çalışan Smolensk'li İbrahim, "İnsanın Uğruna Yaratıldığı Göksel Güçler Hakkında Söz" gibi bazı eserlerin yazarıydı. Litvanya, S.P. Rozanov tarafından yayınlandı. Turov başka bir aydınlanma merkezidir durum Batı Rusya'da. İşte aydınlanmanın seçkin bir temsilcisi durum ve kitap tutkunuydu Kirill, Turov Piskoposu. O bir şeydi simit“Ruh ve Bedenin Hikayesi”, “Beyaz Adam ve Keşişin Hikayesi”, “Keşiş Tarikatı Efsanesi” gibi öğretiler, ciddi sözler ve dualar, kilise tatilleri için 8 kelime, 30 dua ve 2 kanonlar. Kirill Turovsky'nin çalışması en çok daha yüksek 12. yüzyıl edebiyatının başarıları. Eserleri yüksek bir sanatsal seviyeye ve derin bir sembolizme sahiptir. Onun yapımında Denias Eski Rus kroniklerinin ve hagiografik eserlerin ana fikirlerinden biri olan Rus'un birliği fikri açıkça görülmektedir.

Başvuru . XI - XIV yüzyılların ortalarındaki manastırların listesi.

Bu ekte, ilgilendiğimiz dönemde Rusya'da var olan tüm manastırlar hakkında bilgi toplamaya çalışıyoruz. Bu liste bilinen ve yayınlanmış kaynaklarda yer alan tüm bilgileri içerir. Kolaylık sağlamak için, manastırlar mümkün olduğunca kronolojik sıraya göre ve Rusya'da Hıristiyanlığın kabulünden sonraki ilk yüzyıllarda zaten var olan piskoposluklara göre yerleştirilmiştir. 14. yüzyılın ortalarından öncesine ait yazılı kaynaklarda her bir manastırın ilk ve son isimleri belirtilmektedir.

1. Kiev

1. Georgievsky (Aziz George)	- değinmek 1037'den 1063'e
2. Aziz İrini	- değinmek İle. 1037'den 1063'e
3. Kiev-Pechersk	- değinmek İle. 1051
4. Dimitrievsky (Aziz Demetrius)	- değinmek 1051'den itibaren
5. Mikhailovsky, Vydobichi, Vsevolozh'da	- değinmek 1070'den 1250'ye
6. Berestovo'da Spaso-Preobrazhensky	- değinmek 1072'den 1231'e
7. Klovsky Bogoroditsky ve Stefanech	- değinmek 1091'den itibaren, 1108'in altında
8. Andreevsky (Yanchin) – kadın.	- değinmek 1105'ten 1231'e
9. Mihaylovski Altın Kubbeli	- değinmek 1108'den 1195'e
10. Lazarev – kadın.	- değinmek 1113'ün altında
11. Feodorovsky Votch (Otniy)	- değinmek 1128'den 1259'a
12. Simeonovski	- değinmek 1147'den 1162'ye
13. Kirillovsky Üçlüsü	- değinmek 1171'den 1231'e
14. Vasilievsky Trekh-Svyatitelsky	- değinmek 1231'in altında
15. Nikolayevski (Aziz Nicholas)	- değinmek 11. yüzyılda
16. Aziz Mina	- değinmek ser'den. XI. yüzyıl

1 . PSRL. T. 1. Yüz. 151; 163; T.2.Stb. 139; 152; H3J1. S.210.

2 . PSRL. T.1.Stb. 151; T.2.Stb. 139; 327.

3 . PSRL. T.1.Stb. 159; T.2.Stb. 147; 919.

4 . PSRL. T.1.Stb. 159; T.2.Stb. 147–148.

5 . PSRL. T.1.Stb. 174; NPL. s. 17, 191; PSRL. T.2.Stb. 806.

6 . PSRL. T.1.Stb. 181; T.2.Stb. 171; 456^57.

7 . PSRL. T.1.Stb. 210–211; 283; T.2.Stb. 202; 260.

8 . PSRL. T.2.Stb. 257; T.1.Stb. 456^57.

9 . PSRL. T.1.Stb. 283. Ayrıca bakınız: Kiev Özeti. Kiev, 1836. S. 97; PSRL. T.2.Stb. 694.

10 . PSRL. T.2.Stb. 276.

11 . PSRL. T.1.Stb. 299; T.2.Stb. 293.

12 . PSRL. T.1.Stb. 318; T.2.Stb. 354; 518.

13 . PSRL. T.2.Stb. 544; T.1.Stb. 456–457.

14 . PSRL. T.1.Stb. 456–457.

15 . Bakınız: Pechersk Theodosius'un Hayatı // PLDR: XI - XII yüzyılların başı. s. 322–323.

16 . Tam orada. s. 328–329. Nikon manastırının gelecekteki başrahibinin adıyla ilişkilidir, yani. 1078'den önce.

2.NOVGOROD

8. Ruhlar, İniş Ruhu	- değinmek 1162'de ve ayrıca 1357'de.
9. Müjde Meryem Ana, Müjde	- değinmek 1170'den 1310'a
10. Ioanna-Predtechensky, Rostkin- kadın.	- değinmek 1279'un altında
11. Petropavlovsky, Peter ve Paul	- değinmek 1185 ve 1192'nin altında
Silnishche'de - kadın
12. Spaso-Varlaamov, Khutynsky	- değinmek 1192'den 1247'ye
13. Kirillov, Nelezen Adası'nda	- değinmek 1196'nın altında
14. Plotniki'deki Evfimiin	- değinmek 1197'nin altında
15. Nikolaevsky, Ostrovka'da	- değinmek 1197'de
16. Nereditsy'deki Spaso-Preobrazhensky, Gorodishche'de	- değinmek 1198'den, 1219'un altında ve ayrıca 1322'nin altında.
17. Rozhdestvensky, Meryem Ana'nın Doğuşu, Molotkov, Mihalitsa'da - kadın.	- değinmek 1199'un altında
18. Panteleimonov	- değinmek 1134 ve 1207'de
19. Pavlov, İtirafçı Paul	- değinmek 1224,1238, 1335'in altında
Ticaret tarafı – kadınlar.
20. Lipne'de Nikolaevsky	- değinmek 1292'nin altında
21. Lazarev'in eşleri.	- değinmek 1300'ün altında
22. Shchilov, Meryem Ana'nın Şefaati	- değinmek 1310'un altında
23. Nerevsky ucunda Nikolsky	- değinmek 1312'nin altında
24. Kolmovsky, Meryem Ana'nın Ölümü	- değinmek 1310'dan 1330'a
25. Derevyanitsa'da Voskresensky - kadın.	- değinmek 1335, 1348'de
26. Bolotov, Meryem Ana'nın Göğe Kabulü,	- değinmek 1352'nin altında
Moiseev

1 . NPL. C. 20, 204. N4L. S.2 ve NZL. S. 213 (1106'nın altında); NPL. sayfa 38, 229

2 . NPL. sayfa 21, 205; Yeni Zelanda. S.214 ve ayrıca N4L. S. 2. 1345'in altında haberler yalnızca NZL'dedir. S.225.

3 . NPL. sayfa 24, 209; 42, 235, N2L. S.27.

4 . NPL. sayfa 25, 210; 60, 262.

5 . NPL. sayfa 28, 214; 346–347.

6 . NPL. sayfa 29, 215; N4L. S.8; NPL. S. 60, 262 ve ayrıca: N4L. S.47.

7 . Yalnızca NZL'de bahsedilmektedir. S.215.

8 . NPL. sayfa 31, 218; 364.

9 . 1170 NPL'de kuruldu. sayfa 33, 222; 93, 333, ayrıca: NZL. S.223; N4L. S.47.

10 . NPL. S.36.

11 . Tam orada. S. 38, 228 ve ayrıca s. 40, 231.

12 . Tam orada. sayfa 40, 231; Yeni Zelanda. S.217; ayrıca bakınız: Pskov Chronicles. M.; L., 1941. Sayı. 1. S. 10; M., 1955. Sayı. 2. S. 77; GVNP. 104. s. 161–162.

13 . NPL. sayfa 42–43, 235–236; Yeni Zelanda. S. 217 ve ayrıca: N4L. S.18.

14 . NPL. sayfa 43, 237; Yeni Zelanda. S. 217 (Bu haber 1198 yılına dayanmaktadır).

15 . NPL. sayfa 43, 237; Yeni Zelanda. S.217.

16 . Temel: Takipteki alacaklar. sayfa 44, 237–238; Yeni Zelanda. S. 217 ve ayrıca: N4L. S.18; NPL. S.60, 261, N4L. S.27; NPL. S.96, 339, N4L. S.49.

17 . NPL. S. 44, 238, Yeni Zelanda. S.218, N4L. S.18.

18 . GVNP. No. 82. S. 141. Bu mektup bize manastırın ortaya çıkış zamanını vermektedir. Aşağıdaki haber sadece 1207 - TGA'ya aittir. s. 50, 247; Yeni Zelanda. S.219; N4L. S.19.

19 . NPL. S. 63, 267, Yeni Zelanda. S. 219 ve ayrıca: N4L. S.27; NPL. S.74; 346.

20 . NPL. S. 327, Yeni Zelanda. S.221, N4L. S. 44. Yalnızca 1194'te belirtilenler: NZL. S.221.

21 . NPL. C. 91.

22 . Tam orada. S. 93, 333 ve ayrıca: N4L. S. 47. 93 NPL. s. 94, 335.

23 . tam orada. s. 93.333; Yeni Zelanda. S. 223 ve ayrıca: N4L. S.47; NPL. sayfa 342–343; N4L. S.52; Yeni Zelanda. 224'ten itibaren (Başpiskopos Musa'nın manastır yeminlerini nerede ettiği belirtilmiştir).

24 . NPL. sayfa 346–347; Yeni Zelanda. S.225; N4L. S.35; NPL. S.361; Yeni Zelanda. S.227; N4L. S.58.

25 . NPL. sayfa 362–363; Yeni Zelanda. S. 228 ve ayrıca: N4L. S.62.

PSKOV

1 . NPL. İle. 29, 216; Pskov Günlükleri. Cilt 1. S. 182, Sayı. 2. S. 18; S.86.

2 . NPL. s. 79, 297.

3 . Pskov Günlükleri. Cilt 1. S. 182; Cilt 2. S. 18; S.86; 22, 88.

4 . Tam orada. Cilt 2. S. 93; PSRL. St.Petersburg, 1848. T.IV. S.186.

ESKİ RUSYA

1 . Spaso-Preobrazhensky – referans. 1192'den 1234'e

1 . NPL. sayfa 40.231; Yeni Zelanda. sayfa 216–217; ayrıca bakınız: s. 73, 283; N4L. S. 30, ayrıca: PSRL. T.1.Stb. 513.

3. ÇERNİGOV

1 . Boldin Varsayımı St. Tanrı'nın Annesi - bahsedin. 1074'ün altında

2 . Eletsky, Meryem Ana'nın Ölümü - referans. 1177'nin altında

3 . Borisoglebsky - bahsedin. 1231'in altında

1 . PSRL. T.1.Stb. 193–194; T.2.Stb. 185.

2 . PSRL. T.2.Stb. 606.

3 . PSRL. T.1.Stb. 456–457.

4.POLOTSK

1 . Spaso-Evfrosinievsky – kadın. - değinmek yıl yok

2 . Bogorodsky -?

3 . Borisoglebsky Belchitsa'da -?

4 . Novogrudok yakınlarındaki Lavrashevsky'den bahsedildi. 1262'nin altında

1· Bu manastırın varlığı hakkında bkz: PSRL. T. 21, Bölüm 1'in ilk yarısı. St. Petersburg, 1908.

S. 211. Manastır 1124-1128 yılları arasında kurulmuştur.

2 . Bakınız: age. S.214.

3 . Santimetre.: Voronin N.N.B Yelchitsa kalıntıları // Mimari miras. M., 1956. Sayı. 6. s. 3–20. Yazar, manastırın kuruluşunu 12. yüzyılın başlarına tarihlendiriyor.

4 . · PSRL. T.2.Stb. 859.

5. VLADIMIR VOLYNSKY

1 . Mihaylovski - bahsedin. 1268'in altında

2 . Apostolik - bahsedin. 1287 ve 1289'un altında

3 . ? - değinmek 1291'in altında

1 . PSRL. T.2.Stb. 868.

2 . Tam orada. Stb. 904 ve ayrıca 925–926.

3 . Tam orada. Stb. 937–938.

6. SMOLENSK

1 . Borisoglebsky Smyadin'de - bahsedildi. 1138'den 1197'ye

2 . Gençlik - bahsedin. 1206'nın altında

3 . Meryem Ana'nın Ölümü -?

4 . Kutsal haç -?

5 . Rispozhensky - Avraamiev - bahsedildi mi?

1 . NPL. sayfa 25, 210–211; PSRL. T.2.Stb. 702–705.

2 . PSRL. T.1.Stb. 424–425.

3 . Bu manastır hakkında bilgi için bkz.: Smolenskli İbrahim'in Hayatı ve Ona Hizmetler // Eski Rus Edebiyatı Anıtları. St. Petersburg, 1912. Sayı. 1. S. 4.

4 . Bakınız: age. S.18.

5 . Tam orada. S. 29. Manastır, 1197'den sonra göreve gelen yerel piskopos Ignatius tarafından yaratılmıştır.

7. GALIÇ

1 . Ioannovsky - bahsedin. 1189'un altında

2 . Lelesov - bahset. 1210'un altında

3 . Bogoroditsky Sinevodsky gözü - bahsedildi. 1240 lo Stryi'nin altında

1 . PSRL. T.2.Stb. 665.

2 . Tam orada. Stb. 728–729.

3 . Tam orada. Stb. 787.

8.RYAZAN

1 . Olgov - bahset. 1219 civarında

2 . Ushna, Murom'da Borisoglebsky - bahsedildi. 1345'in altında

1 . Bakınız: Adalet Bakanlığı Moskova Arşivi'ndeki en eski belge olan Oleg Ryazansky'den Şikayet Mektubu. S. 9, ayrıca: XIV.Yüzyılın Mektupları. s. 32–33.

2 . PSRL. M., 1965.T.X.P.217.

9. VLADIMIR SUZDAL

1 . Pereyaslavl'daki Ioannovsky'den bahsedildi. 1126'dan, 1146 ve 1289'un altında.

2 . Pereyaslavski St. Savva - bahset. 1133'ün altında

3 . Pereyaslavsky Borisoglebsky - bahsedildi. 1133'ün altında

4 . Pereyaslavsky Tanrı'nın Doğuşu - bahsedildi. 1133 akrabanın altında

5 . Vladimirsky Spassky'den bahsedildi. 1164 ve 1237'nin altında Zlatovratski

6 . Vladimirsky Kozmodemyansky - bahsedildi. 1175'in altında

7 . Vladimirsky Rozhdestvensky - bahsedin. 1175'ten 1263'e

8 . Vladimirsky Voznesensky - bahsedildi. 1187, 1218'in altında

9 . Vladimirsky Knyaginin Yeni, - bahsedildi. 1200'den 1237'ye

10 . Vladimirsky Tsarevo-Konstan - bahsedildi. 1276 Tino-Elenovsky'nin altında

11 . Suzdal Kozmodemyansky – referans. 1213'ün altında

12 . Suzdal - bahset. 1216'dan 1237'ye

13 . Gençlik, Varsayım Öncüsü - bahsedildi. Tver'de 1289 Genel altında

14 . Bogoroditsky nehirde Shosha in – bahsedildi. 1323 Tver'in altında

1 . PSRL. T.1.Stb. 296, 313–314; PSRL. St. Petersburg, 1862. T. 9. S. 154, 169, 171 ve ayrıca bkz. s. 288; T.2.Stb. 328; Nikon, yıllar. T.9.PSRL. St. Petersburg, 1885. T. 10. P. 167 (1289'dan bahsediliyor).

2 . PSRL. T.9.S.201.

3 . Tam orada. S.201.

4 . Tam orada.

5 . PSRL. T.1.Stb. 463–464 (Manastır Theodosius'un başrahibi tarafından bahsedilmiştir); 351 (kilisenin 1164 yılında inşası hakkında).

6 . PSRL. T.2.Stb. 591–592.

7 . PSRL. T.1.Stb. 370; T.2.Stb. 593; NPL. s. 312–313, 83–84 ve ayrıca: Pskov Chronicles. Cilt 2. sayfa 15–16.

8 . PSRL. T.1.Stb. 404 ve ayrıca 441.

9 . Tam orada. Stb. 415; Stb. 463–464.

10 . PSRL. T. 10. S. 152.

11 . Rostov piskoposlarının tarihçisi. St. Petersburg, 1890. s. 6–7.

12 . PSRL. T.1.Stb. 439, 462 ve ayrıca: Rostov piskoposlarının tarihçisi... S. 8.

13 . PSRL. T. 10. S. 167.

14 . Tam orada. S.188.

10 . ROSTOV

1 . Rostov Petrovsky - bahsedin. 1214 ve 1216'nın altında

2 . Avraamiev Epifani - bahsedildi. 1119 ve 1261'in altında

3 . Spassky on Sands, Knyaginin - bahsedildi. 1271 ve 1280'in altında eşler

4 . Ioanno-Bogoslovsky, Kremlin - bahsedildi. 1288'in altında

5 . Rostov Kozmodemyansky - bahsedin. 1296 ve 1304'ün altında

6 . Petrovsky - bahset.?

7 . Yaroslavl Spaso-Başkalaşım - bahsedildi. 1216'dan 1345'e gökyüzü

8 . Nizhny Novgorod Spaso-Blagove - bahsedildi. 1288 ve 1239'un altında Shchensky

1 . PSRL. T.1.Stb. 438, 439.

2· Rostov piskoposlarının tarihçisi... S. 5 (Rostov piskoposunun Avraamiev Epifani Manastırı'nın başrahibi olduğu belirtiliyor; PSRL. T. 10. S. 142.

3 . PSRL. T.1.Stb. 525; T.X.S.150,157.

4 . Rostov piskoposlarının tarihçisi... S. 10 (bu manastırın başrahibi Tarasius - Rostov Piskoposu).

5 . Tam orada. S. 10 (Piskopos Tarasius'un ölümü ve bundan önceki başının ağrıması hakkında).

6 . Nikita Pereyaslavsky'nin Hayatı (OR GBL. Undolsky Koleksiyonu. F. 310. No. 565).

7 . PSRL. T.1.Stb. 439; T. 10. S. 69, 216–217.

8 . PSRL. T.1.Stb. 451, 468; T. 10. S. 97.

11.TEPE

1 . Danilov, Vlo-'nun güneyindeki Ugrovsky'den bahsetti. 1268 Dava'nın altında, nehrin yakınında. Böcek

1 . PSRL. T.2.Stb. 867–868.

12. LUTSK

1 . Nikolaevsky Zhidychin'den bahsedildi. 1227'nin altında

2 . Poloninsky - bahsedin. 1262, 1268 ve 1269'da.

1 . PSRL. T.2. Sgb. 751.

2 . Tam orada. Stb. 858–859, 867–868, 869.

13. TÜROV

1 . Borisoglebsky - bahsedin. 12. yüzyılda

1 . Mnich Martin Efsanesi // Macarius (Bulgakov), başpiskopos. Rus Kilisesi'nin tarihi. T. 3. s. 300–301.

Manastırın kuruluşu

Literatürde, manastırın Stepan Khovrin'in manastıra bağışladığı topraklar üzerinde kurulduğu ve daha sonra Simon adı altında keşiş olduğu - dolayısıyla manastırın adı da olduğu - sıklıkla yazılır.Ancak bu konudaki birincil kaynak Radonezh Sergius'un Hayatı'dır. Manastırın SIMONOVO denilen yerde kurulduğu söyleniyor. Adı nereden geliyor? Manastırın adını Khovrin'in manastır adıyla ilişkilendirmek (gerçekten çok efsanevi bir kişilik)yasadışı. Üstelik mantıksızdır. Genellikle manastırın adı kurucunun adından gelir ve o zaman ona Fedorovsky denirdi. Bu konuyu ele alan ciddi çalışmalar - V. Kuchkin “Moskova Simonov Manastırı'nın Başlangıcı”http://www.rusarch.ru/kuchkin1.htm ve D. Davidenko Doktora tezi. Ancak bazı nedenlerden dolayı, referans kitabından referans kitabına, ansiklopediden ansiklopediye, Stepan Khovrin'li versiyon dolaşıyor.

Manastırın askeri kale olarak kurulduğu sıklıkla yazılıyor ancak bunu doğrulayacak herhangi bir arkeolojik çalışma bulunmuyor. Antik çağda kale duvarlarının varlığı tartışmalıdır. Manastırdan ancak 17. yüzyıldan beri askeri kale olarak bahsediliyor. Simonov Manastırı hakkında bir şeyler okuyan herkes, efsaneye göre bu manastırın Eski Simonov'daki kilisenin şu anda bulunduğu yerde kurulduğunu ve dokuz yıl sonra yeni bir yere taşındığını bilir. Daha sonra, yeni yerde manastır ana manastır oldu ve eskisinde bağımlı bir manastır oldu; daha sonra eski manastır kaldırıldı ve taş kilise bir cemaat kilisesi haline geldi. Yeni manastıra Yeni Simonov değil, sadece Simonov adı verildi. Buna rağmen 20. yüzyılda birisi buna YENİ adını verdi. Ve eskisiyle her şey tamamen net değil. Aslında 15. yüzyılda vardı. Peki daha önce kurulduğu nerede yazıyor? Cesur bir hipotez D. Davidenko tarafından ifade edildi. Yeni yerdeki manastırın başlangıçta ve eskisinde ana manastırdan daha sonra kurulduğunu öne sürdü. Eski adı oldukça basit bir şekilde açıklanmaktadır. Burada SIMONOV adında bir yer vardı, Fyodor buradan çok uzak olmayan yeni bir yerde bir manastır kurdu ve daha sonra eski yerde de bir manastır kuruldu ve Eski SIMONOV'da (yani "eski" kelimesi) manastır oldu. ” manastırı değil, yeri ifade eder).

Lizin Göleti

Çoğu kişi Karamzin'in "Zavallı Liza" hikayesini ve boğulduğu göletin Simonovskaya karakolunun arkasında olduğunu ve Dinamo fabrikasının idari binasının bulunduğu yerde bulunduğunu biliyor veya duymuş. Orada Radonezhli Sergius tarafından kazılmış eski bir gölet vardı; halk arasında iyileştirici gücüyle ünlüydü. Karamzin'in hikayesinin yayınlanmasından sonra Moskovalılar ona Lizin adını verdiler, ancak manastır belgelerine göre Sergiev olarak kaldı. Zaten 19. yüzyılda, Lizin Göleti'nin Sergiev değil başka bir gölet olduğu konusunda bir yanılgı ortaya çıktı. Archimandrite Eustathius, broşüründe eski manastırın Ayı Gölü'nde (diğer adıyla Postyloye) çağrıldığına dair bilgi bile veriyor. Postyloye Gölü, Tyufelovaya Korusu'nda bulunuyordu, ancak hiçbir zaman Ayı Gölü olarak adlandırılmadı. Yazar açıkça bir şeyi karıştırdı. Gerçek şu ki, eski zamanlarda Simonov Manastırı'nın Ayı Gölleri yakınında küçük bir manastırı vardı, ancak mevcut Shchelkovsky bölgesinde bulunuyordu. Ve sonra birisi Ayı Gölü'nün Lizin Göleti olduğunu söyledi (örneğin, I. Lukash) http://az.lib.ru/o/oredezh_i/text_0080.shtml), hbu yanlış. Yalnızca Sergius Göleti'ne Liza'nın Göleti deniyordu, başkası değil. Ne zaman yıkıldığı tam olarak belli değil. Shamaro, göletin 1930'ların başında doldurulduğunu belirtiyor. Shvetsovaya Sloboda'da bir yaz stadyumunun inşası sırasında ama durum böyle değil. Stadyum 1928 yılında inşa edilmiş ve gölete dokunmamıştır. Gölet daha sonra yok edildi; 1932'de mevcuttu. Ve anılara göre çok kirli olduğu için doldurulmuş olmasına rağmen, 1932'de içindeki su temiz ve kaynaktı. Bu da gölün asla kurumadığı ve temiz suyla dolduğuna dair 19. yüzyılın ifadesini doğruluyor.

Shvetsova Sloboda Caddesi

Her ismin kendi kökeni vardır. Tüm referans kitaplarında Shvetsova Sloboda'nın (2. Avtozavodsky Proezd) adını ev sahibinden aldığı yazıyor. http:///slovari.yandex.ru/dict/mostoponim/article/imu/imu-0023.htm.Ancak bu doğru değil. Burada böyle bir ev sahibi yoktu ama ona devrimden sonra Kozhukhovsky Köprüsü'nde öldürülen polisin onuruna isim verdiler.

Tyufeleva Korusu

Sytin, korunun adını eski zamanlarda Tukholeva köyünün orada bulunmasıyla ilişkilendirdi ve oradan Tukhaleva olarak tanındı. Ancak köyle ilgili bilgiye ulaşılamadı. Ve korunun adı basitçe çürüklük kelimesinden türetilebilir. Sonuçta göllerin olduğu bir bataklık alanı vardı.

Simonov Manastırı Nekropolü

Nekropol manastırın doğu kısmında yer alıyordu. Ancak Yuri Ryabinin, mezarlığın aynı zamanda çocuk parkının topraklarında bulunduğunu iddia ediyor http://www.moskvam.ru/2003/05/ryabinin.htm . Bu bilgiyi nereden aldığı belli değil.

Simonovka'da Sinema

Simonov Manastırı yetkililerinden Simonova Sloboda'da manastıra ait bir evde sinema açılmasına izin verilmesi istendi. Manastır yetkilileri bu talebi değerlendirdi ve sinemanın tanrısal bir mesele olmaması nedeniyle reddetti. Buna misilleme olarak manastırın yemekhanesine bir sinema kuruldu. Ama uzun süredir yoktu. Savaş sırasında orada bir pansiyon vardı. Simonovsky bölgesindeki sinema hiçbir zaman inşa edilmedi.

Simonovka'daki doğum hastanesi

Grev sırasında Simonovka işçileri yerleşim yerinde bir doğum hastanesi açılması talebinde bulundular ve şu cevabı aldılar: "Bizim erkeklerimiz doğum yapmıyor!" Sovyet iktidarı kuruldu, ancak doğum hastanesi hiç açılmadı, ancak kendi doğum öncesi kliniği var (Leninskaya Sloboda, 3).

Futbol

Kuharkin'in anılarına göre spora meraklı gençler Simonov Manastırı'na karşı futbol oynamaya çalıştı. Manastır yetkilileri bunu engelledi. Ancak futbol Simonovka'da kök saldı, manastır dağının altında artık Torpedo stadyumu var ve devrimden önce futbol oynamak istedikleri yerde anıtı duran bir futbolcunun adını taşıyor.

Simonovskaya set

1915'te şehir yetkilileri yeni bir Simonovskaya setini donatmayı planladı. 1930'larda iyileştirilmesi planlandı. Ve heykelleri oraya koy ve dağdan ona bir merdiven yap. Bu cadde muhtemelen tüm Moskova seyahat rehberlerinde yer almaktadır. Haritada (Dinamo fabrikasının yakınında küçük bir alan) var. Geçenlerde oradaydım ve herhangi bir set göremedim. Yakında 100 yıllığına tasarlanacak gibi görünüyor.

Zinaida Volkonskaya

Muhtemelen Zinaida Volkonskaya, Simonov Manastırı çevresinde yürümeyi seviyordu. O zamanlar en sevilen kırsal yerlerden biriydi. Ayrıca büyükbabası Tatishchev manastır mezarlığına gömüldü. 19. yüzyılın ikinci yarısında Mark Samuilovich Malkiel, Tyufelovaya Korusu'na yerleşti. Fabrikasının yakınında yaşıyordu. Volkonskaya'yla ne ilgisi vardı? Evet, hiçbiri yok gibi görünüyor. Ancak Tverskaya'da Volkonskaya'nın üvey annesi Kozitskaya'ya ait bir evi vardı. Prenses Zinaida'nın salonu bir zamanlar bu evdeydi. İnsanların kaderleri ile evlerin ve yörelerin tarihleri ​​bu şekilde bazen açıklanamaz bir şekilde iç içe geçmektedir.

Karamzin ve Ramzin

Herkes N.M.'yi tanıyor. Simonov Manastırı civarında yürümeyi seven Karamzin. Ancak Simonovo'nun L.K. ile de bağlantısı var. Ramzin - Termoteknik Enstitüsü müdürü. Buraları da çok seviyordu. Hatta burada, Tarih Yazarının yaşadığı Beketov'un kulübesinin çaprazında, koruma altında ayrı bir evde yaşıyordu.

İki Beketov - iki yazlık

19. yüzyılda Güney Bölgesi'nde Beketov'un kulübesi vardı. Ve sadece bir değil iki tane. Ve bu kulübeler farklı Beketov'lara aitti - Platon Petrovich ve Ivan Petrovich. Üstelik kardeşler de var. Yazlıklardan genellikle basitçe bahsedildiği için - Beketov'un kulübesi ve sözde herkesin bildiği - günümüzde bu nedenle çeşitli hatalar var. Çağdaşlar onun Simonov Manastırı yakınında yaşadığını yazarsa, ilk başta Platon Petrovich'in kulübesinin nerede olduğunu anlayamadım. 1818 haritası Serpukhov karakolunun arkasında gösteriliyor. Serpukhov ileri karakolunun arkasında gerçekten de Beketov'un kulübesi vardı; burası Ivan Petrovich'in kır eviydi. Alekseev hastanesinin çok daha sonra kurulduğu yerde bulunuyordu. Pylyaev, Ivan Petrovich'in kulübesini Platon Petrovich'in kır evi olarak tanımlıyor. Platon Petrovich'in kulübesi Simonova Sloboda'daydı. Haritalarda gösterilmiyor; küçük bir mülktü. Ama imajı korunmuş19. yüzyılın başlarından kalma gravür. Zavallı Lisa'nın mülkün yıkılmasına kadar orada bulunan çardağının görüntüsü de korunmuştur. Ayrıca mülklerin adlarında da karışıklık meydana gelir. - Dacha'yı duyar duymaz, bir kır evi imajımız var. Ancak 19. yüzyılda buna sadece arazi parçası da deniyordu. "Moskova'nın Mimari Anıtları" kitabının yazarları büyük ölçüde yanıltılmıştı. Son ciltte, Platon Petrovich'in kulübesini tasvir eden gravür hakkında şu yorum yapılıyor: gravürün altında, kulübenin Simonova Sloboda'da olduğu yazıyor, ancak aslında Balashov'un kulübesinin sağ tarafta gösterildiği Tyufelevaya Korusu'nda bulunuyordu. 1818 haritasına göre (Tyufeleva arazi arsasının sahibiydi"), Beketov'un kendisi de kulübesinin gösterildiği Serpukhov karakolunun ötesine geçti. Tamamen saçmalık! Platon Petrovich hiçbir yere taşınmadı ve Simonov Manastırı yakınındaki kulübesinde öldü. Yazlık, 1899'da yerine Dinamo fabrikası inşa edildiğinde ortadan kayboldu. Ivan Petrovich'in kulübesi çok daha kısa sürdü. 1850'lerde zaten fabrikalara satılıyordu.

İki Likhaçev - iki fabrika

Öyle oldu ki Simonovsky bölgesinde aynı adı taşıyan iki fabrika vardı - Likhaçev'in adını taşıyordu. Bir bitki (bunu herkes biliyor) - adını I.A. Aynı tesisin eski müdürü Likhachev ve başka bir tesis - V.M.'nin adını taşıyan Parostroy (eski adıyla Bari). Likhaçeva. Kimdi o? Büyük olasılıkla devrimci Vasily Matveevich (1882-1924). Devrimden sonra Moskova Ulusal Ekonomi Konseyi'ne başkanlık etti. Doğru, farklı zamanlarda var oldular, otomobil fabrikası 1956'da Likhaçev adını taşımaya başladı, o zamana kadar Parostroy muhtemelen artık Likhaçev adını taşımıyordu.

İki Astakhov

1917 Şubat Devrimi sırasında Moskova'da trajik olaylar yaşandı: Yauzsky Köprüsü'ndeki Guzhon fabrikasında çalışan Illarion Astakhov öldürüldü. Aynı gün, Dinamo fabrikasında çalışan, standart taşıyıcı D.V. olan başka bir Astakhov öldürüldü. Astakhov. Bu Vorontsovskaya Caddesi'nde gerçekleşti (oraya bir anıt plaket yerleştirildi).

Devlet bütçeli eğitim kurumu

733 numaralı ortaokul

Moskova

Literatür testi

9. sınıf

N. M. Karamzin'in hikayesi “Zavallı Liza”

Tarafından düzenlendi:

rus dili ve edebiyatı öğretmeni

Afinogenova Olga Nikolaevna

Moskova 2013

N. M. Karamzin'in "Zavallı Liza" hikayesine dayanan test.

1. N.M. Karamzin'in “Zavallı Liza” hikayesinde hangi şehir anlatılıyor: "... muhteşem bir resim, özellikle de üzerinde güneş parladığında, akşam ışınları sayısız altın kubbede, gökyüzüne yükselen sayısız haçta parladığında!"? a) St. Petersburg b) Moskova c) Saratov d) Astrahan2. N. M. Karamzin'in "Zavallı Liza" öyküsünde hangi manastırdan bahsediliyor? a) Novodevichy Manastırı b) Simonov Manastırı c) Aziz Daniel Manastırı d) Vaftizci Yahya Manastırı3. Lisa hangi çiçekleri sattı? a) güller b) nergis c) düğünçiçekleri d) vadideki zambaklar4. Lisa'nın damatının adı: a) Arthur b) Erasmus c) Erastus d) Erzurum5. Lisa'nın sevgilisi köken itibariyle: a) tüccar b) köylü c) asilzade d) toprak sahibi6. Lisa, Erast'la tanıştığında kaç yaşındaydı? a) 15 yaşındayım b) 20 yaşındayım c) 17 yaşındayım d) 19 yaşındayım7. Hikayenin sonunda Lisa: a) Bir çocuk doğurur ve sevgilisiyle evlenirb) sevgilisini öldürürd) hastalıktan ölür8. N.M. Karamzin, Lisa'nın duygularını anlatırken hangi mecazi ve ifade edici araçları kullanıyor: "yanakları açık bir yaz akşamındaki şafak gibi parlıyordu"? a) metafor b) sıfat c) kişileştirme d) karşılaştırma

9. Kompozisyon unsurları ile olay örgüsü gelişiminin unsurlarını eşleştirin. a) maruz kalma

1. N. M. Karamzin'in "Zavallı Liza" öyküsünün kahramanı Liza hangi sınıfa aitti?

2. Hikayenin kahramanı Erast'ın "uzun süredir ona aşık olan yaşlı, zengin bir dul kadınla" evlenmesinin nedeni nedir?

3. N. M. Karamzin'in "Zavallı Liza" öyküsünde şu sözler kime aittir: "Orada, yeni bir hayatta birbirimizi gördüğümüzde seni tanıyacağım nazik Liza!"?

4. N. M. Karamzin'in "Zavallı Liza" öyküsü hangi edebiyat akımına aittir?

Metinle çalışmaya yönelik sorular

1. Karamzin’in “Zavallı Liza” öyküsünün metninde aşağıdaki kelime ve ifadelerle benzerlikleri tahmin edin veya bulun. Mezar, öldü, üzüntüyü gizle, bak, güneş doğayı uyandırdı. 2. “Zavallı Liza” hikayesinden bir alıntıyı geri yükleyin. “Orada genç bir keşiş - ... yüzü, ... bakışı - pencerenin kafesinden tarlaya bakıyor, görüyor ... hava denizinde serbestçe yüzen kuşları görüyor - ve . .. . Çürür, solar, kurur - ve... bir zilin çalması bana... onun ölümünü haber verir. Ertesi gün akşam pencerenin altında oturuyordu, eğirme yapıyordu ve... sesiyle... şarkılar söylüyordu, ama aniden... ve bağırdı: “...! "Pencerenin altında genç bir yabancı duruyordu."

Yaratıcı görev

Sizce hikayenin kahramanları arasındaki ayrılığın kökenleri neler? Cevabınızı kısaca yazın.

Yanıtlar.

Çoktan Seçmeli Testler

b) Moskova b) Simonov Manastırı d) vadideki zambaklar c) Erast c) asilzade c) 17 yaşında c) intihar eder d) karşılaştırma a) 5 b) 3 c) 4 d)2 e) 1

Kısa cevaplı testler

Köylülüğün Mülkünü Yazara Kaybetmesi Duygusallık

Metinle çalışmaya yönelik sorular

mezar - "Liza'nın küllerinin saklandığı hazne"

ölü - "Hayatına son verdi" üzüntüyü gizle - "Kalbinin acısını gizle" görünüş - "Bakmak" güneş doğayı uyandırdı “Günün yükselen ışığı tüm yaratılışı uyandırdı” 2. “Genç bir keşiş var - solgun yüzleşmek uyuşuk bakış - pencere çubuklarından sahaya bakar, görür neşeli hava denizinde özgürce yüzen kuşları görüyor ve gözlerinden acı gözyaşları döküyor. Çürür, solar, kurur ve üzgün zilin çalması bana haber veriyor zamansız onun ölümü. Ertesi gün akşam pencerenin altına oturdu, iplik eğirdi ve sessizlik bir sesle şarkı söyledi şikayetçişarkılar ama aniden ayağa fırladı ve bağırdı: “ Ah!"Pencerenin altında genç bir yabancı duruyordu."

Kullanılan malzemeler.

Demidenko E. L. Literatürde yeni kontrol ve test çalışmaları. 5 – 9 dereceler: Yöntem. ödenek. – M.: Bustard, 2003. – 288 s. Repin A.V. 9. sınıf. Test çalışması. – Saratov: Lyceum, 2007. – 80 s. Rogovik T.N., Nikulina M.Yu. Özel öğretmen. Edebiyat. Etkili metodoloji - M .: Yayınevi "Sınav", 2005. - 224 s.