قراءة صلاة الجمعة. إجراءات أداء صلاة الجمعة في المسجد المركزي

أفضل يوم للمسلمين هو الجمعة. يحتل هذا اليوم مكانة مشرفة في حياة المسلم المؤمن. يوم الجمعة ، الذي سميت بعده سورة كاملة في القرآن الكريم ، ليس فقط يوم عبادة ، ولكن أيضًا يوم عطلة للمسلمين. الجمعة هو يوم الوحدة والزمالة بين المؤمنين. وخطبة الجمعة نوع من تبادل المعرفة. لكن ، للأسف ، يتخلى العديد من إخواننا عن صلاة الجمعة ، معتقدين أن هذه مجرد سنة ، والبعض الآخر ، مع العلم أن هذا فرض ، لا يزالون مهملين في واجباتهم.

الجمعة هو أفضل أيام كل يوم بعد يوم الوقوف على عرفات. إثم يوم الجمعة إهمال لهذا اليوم المقدس لرحمة الله تعالى في هذا اليوم. لذلك ، ليس فقط أجر الحسنات ، ولكن أيضًا عذاب الخطايا يتضاعف فيه.

يوم الجمعة ، خلق الله سبحانه وتعالى أجدادنا آدم عليه السلام ، نقله فيه إلى الأرض ، وتوفي آدم عليه السلام يوم الجمعة. خلال يوم الجمعة هناك فترة خاصة من الوقت يتقبل فيها الله صلاتنا. لكن الله أخفاها حتى يجتهد المسلمون في عبادته كل يوم جمعة ، لأن العبادة في هذا اليوم لها قيمة عالية.

ليلة الجمعة خير بعد ليلة ولادة الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم وليلة القدر والقدر- ليلة القدر.

قال الله تعالى في القرآن الكريم (معنى): يا أيها الذين آمنوا! عند سماع الأذان يوم الجمعة ، فابدأ بذكر الله (الخطبة والصلاة) ، وترك شؤون التجارة. (سورة الجمعة ، الآية 9).

كما يقول الحديث الشريف: "يُعطى السبت لليهود والأحد للمسيحيين والجمعة للمسلمين. في هذا اليوم ترسل الغزارة للمسلمين ، كل أنواع النعم ، كل شيء جيد.

المؤمنون الذين يندفعون إلى المساجد لأداء صلاة الجمعة ، والاستماع إلى الخطبة وأداء النماز بعدها ، يطهرون من الذنوب التي تراكمت في قلوبهم على مدار الأسبوع. هذا هو السبب في أن هذه العبادة هي طقس من طقوس التطهير الروحي الأسبوعي للمؤمنين. وقد قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في هذا الأمر ما يلي:

« من اغتسل ولبس ثيابا نظيفة ودهن نفسه بالبخور ذهب رويدا رويدا إلى المسجد واستمع إلى خطبة الإمام وأدى صلاة الجمعة بعد ذلك دون أن ينطق بكلمة واحدة ، طهر البيت من كل الذنوب التي ارتكبها من أيام الجمعة الماضية(أبو داود).

الدليل على وجوب صلاة الجمعة

وجبت خطبة الجمعة والصلاة التي أقرها القرآن الكريم والسنة وإجماع علماء المسلمين. وإنكار ذلك كفر.

فكما أن إلقاء الخطبة قبل صلاة الجمعة فرض ، فهو فرض العين لمن يستطيع أداء ركعتين في صلاة الجمعة.

يقول القرآن: يا أيها الذين آمنوا! عند دعوتك لصلاة الجمعة ، تحمس بذكر الله ، وترك شؤون التجارة (سورة الجمعة: 9-10).

كما وردت أحاديث كثيرة تدل على وجوب صلاة الجمعة. فيما يلي بعض منهم:

وفي حديث صحيح عن طارق بن شهاب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " تجب على كل مسلم أداء صلاة الجمعة معًا ، إلا أربعة: عبد ، وامرأة ، وولد ، ومريض. "(" سنانو أبي دافودا "، رقم 901).

يحرم تخطي صلاة الجمعة بغير سبب صحيح وفق أحكام الإسلام! لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: من ترك ثلاث صلاة جمعة متتالية دون عذر سجل بين المنافقين! (المصنف بن أبي شيبة رقم 5579).

"من واجب كل مسلم أداء صلاة الجمعة في الجماعة. فقط العبيد والنساء والأطفال والمرضى يعتبرون أحراراً ”(أبو داود ، البخيكي).

« إذا لم تتركوا صلاة الجمعة ، فإن الله سيغلق قلوبكم حتى تبقى في الإهمال إلى الأبد.(مسلم ، رياض الصالحين).

حسب الحجج السابقة وكذلك بقرار إجماعي علماء الدين المسلمونومن الواضح أن صلاة الجمعة أمر مباشر من الله تعالى ولا يحق لنا أن نتجاهله.

يحرم المكلَّفون بصلاة الجمعة من مزاولة التجارة أو غير ذلك من الأعمال بعد الأذان لأصوات صلاة الجمعة ، وحتى انتهاء صلاة الجمعة.

إذن التغيب لصلاة الجمعة

وأداء صلاة الجمعة أمر من الله تعالى ، أي فرض على كل مسلم بالغ وقادر. تحقيق هذا فرض هو حق وواجب على كل مؤمن. لذلك ، مهما كان العمل الذي يقوم به المؤمن ، فله الحق في طلب الإذن لأداء الواجب المنوط به. بدوره ، يجب على صاحب العمل ، الذي لديه موظفين مسلمين في تابعته ، أن يتذكر هذه الحاجة مثل منحهم الوقت اللازم يوم الجمعة ، وهو الوقت الكافي على الأقل لأداء صلاة الجمعة. هذا هو أداء واجب ديني ، كما يساهم في انتشار وتقوية الروابط الأخوية بين المؤمنين.

فضائل يوم الجمعة ونظامه

يوم الجمعة هو طقس أسبوعي للعبادة الجماعية للمؤمنين. إن الغسل في هذا اليوم والذهاب إلى المسجد فضل عظيم. اعتبر النبي الجليل صلى الله عليه وسلم وعظماء الأمة الذين ساروا على خطاه غسل ​​الجمعة عملًا صالحًا ودعوا الآخرين إلى ذلك. عنه: أحاديث كثيرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومنها:

"فليغتسل من أراد منكم صلاة الجمعة" (البخاري ، مسلم ، أبو داود ، الترمذي ، النسائي).

"حتى لو لم تتنجس فعليك أن تغتسل يوم الجمعة وتغسل شعرك".

(رواه البخاري مسلم).

لبس الثياب النظيفة والدهن بالبخور

ديننا دين الطهارة. على المسلم أن يحاول أن يكون طاهراً دائماً وفي كل مكان ، وعليه أن ينتبه أكثر إلى نظافته ودهارته يوم الجمعة. وعليه أيضاً أن يحاول أن يلبس أنظف وأجمل ثيابه في صلاة الجمعة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا:

« يجب على كل مسلم في يوم الجمعة أن يغسل أسنانه ويغتسل ويلبس ثيابًا نظيفة ويدهن نفسه بالبخور إن وجد.».

« يجب أن يكون لكل منكم ، بالإضافة إلى ملابس العمل والغير رسمية ، ملابس نظيفة مخصصة لخطبة الجمعة. (أبو داود ، ابن ماجا).

المغادرة لصلاة الجمعة مقدمًا سيرًا على الأقدام

وبعد الاغتسال والدهن بالبخور ولبس الثياب الطاهرة ، نفع يوم الجمعة بالقدر نفسه الذهاب إلى المسجد على الأقدام. وقد وردت أحاديث كثيرة عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في هذا الأمر ، وفيما يلي بعض منها:

ويوم الجمعة يقف ملاك أمام أبواب كل مسجد ويبدأ بالترتيب في تدوين أسماء من جاءوا إلى المسجد في ذلك اليوم بالترتيب. عندما يظهر الإمام في المسجد ويبدأ خطبته ، تغلق الملائكة كتبهم وتذهب للاستماع إلى الخطبة. وهكذا جاء من جاء إلى المسجد في الساعات المبكرةتحصل على مكافأة مساوية لجمل. والذين جاءوا بعد ذلك - أجروا دجاجة ولو بعد - بيضة ”(أبو داود ، ابن ماجه).

"من نزل بالمسجد بعد الاغتسال في ساعات فجر الجمعة ، واستمع لخطبة الجمعة وأدى صلاته دون أن ينطق بكلمة ، ينال عن كل خطوة يخطوها في طريقه إلى المسجد. أجر سنة صيام وصلاة "(أبو داود ، الترمذي ، النسائي).

تطبيق السواك

تنظيف أسنانك بالمسواك قبل كل صلاة ثانوية وفرضية هو عمل مشجع للغاية في ديننا. يتم تشجيع هذا بشكل خاص عند أداء صلاة الجمعة والجمعة. في حديث ضرورة تنظيف أسنانك قال الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ما يلي:

« نماز ، الذي يتم إجراؤه باستخدام سيفاك ، هو أفضل بسبعين مرة من أي شيء آخر (أحمد ، حكيم).

« نظف أسنانك بالمسواك لأن هذا سبب لطهارة الفم وإرضاء الرب "(أحمد).

« إذا لم أخاف من إثقال أمتي ، كنت سأطلب منك تنظيف أسنانك بالفرشاة قبل كل صلاة "(أحمد).

اليقظه في الخطب

ينبغي الاستماع بصمت لخطبة الجمعة وعدم التحدث أثناء قراءتها. جاء في حديث الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ما يلي:

« إذا قلت خلال خطبة الجمعة لجارك: "اخرس" ، فأنت نفسك تعتبر قد تحدثت (رواه البخاري ، مسلم ، أبو داود ، الترمذي ، النسائي).

"إذا قلت خلال خطبة الجمعة لجارك:" اخرس "، فأنت نفسك تعتبر قد تحدثت ، والحديث أثناء الخطبة يحرم فوائد يوم الجمعة نفسه" (أحمد).

"إذا استطاع من أتى صلاة الجمعة أن يتجنب ثلاثة أشياء ، فإنه سيطهر من الذنوب حتى يوم الجمعة المقبل ، فهذا يزعج الآخرين ، ويتحدث ويعلم الآخرين بكلمات مثل:" اسكت "(أحمد).

ساعة قبول كل صلاة

ويوم الجمعة ساعة تقبل فيها جميع الصلوات ، وتسمى ساعة قبول جميع الصلوات. هناك آراء مختلفة حول موعد الجمعة في هذه الساعة. والأكثر موثوقية أن هذا الوقت يبدأ ببداية خطبة الإمام ويستمر حتى نهاية صلاة الجمعة. إن حقيقة سماع الصلاة الصادقة في هذا الوقت بالتأكيد ، فإن أحاديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم تنص على ما يلي:

« ويوم الجمعة ساعة تقبل فيها كل صلاة لا ينكر الله فيها شيء (رواه البخاري ، مسلم).

« من لحظة صعود الإمام المنبر وحتى نهاية الصلاة تقبل جميع أدعية المصلين. "(مسلم).

"يا أيها الذين آمنوا! إذا دعوكم للصلاة يوم الجمعة ، فركضوا إلى ذكرى الرب واتركوا التجارة [الغرور ، الشؤون الدنيوية]. هذا أفضل شيء لكم. أوه ، لو كنتم فقط تعلمون!" (القرآن الكريم 62: 9).

وقد حدد آخر رسول للخالق محمد صلى الله عليه وسلم أهم يوم في التقويم بالكلمات التالية: "الجمعة سيدة الأيام عيد الأضحى" (حديث من أبو لبان بن عبد المنذر سيفيرت 10 البيكاكي). كما يجب تذكر كلام رسول الله: "من ترك صلاة الجمعة ثلاث مرات تركها يختم الرب قلبه"(حديث من ابن مسعود ، سيفيرت ح. أحمد ومسلم).

ووقت الأداء وقت صلاة الظهر. يتم إجراؤها فقط في المساجد والأماكن المخصصة للصلاة.

تتكون صلاة الجمعة من ثماني ركعات سنة وفرضتين. كان ترتيب أدائهم على النحو التالي: أربع ركعات سنة ، ركعتان فرضتان ، وأربع ركعات سنة.

ترتيب صلاة الجمعة

أربع ركعات من السنة

1. الاذان الاول.في نهاية الأذان ، كل من قرأه ومن سمعه يقول "Salavat" ويلجأ إلى الله تعالى بصلاة تقرأ بعد الأذان (انظر "الأذان والإقامة").
2. نيات (نية):"أنوي أداء الركعات الأربع من سنة صلاة الجمعة بإخلاص في سبيل الله تعالى". تسلسل الأداء مشابه لركعات صلاة الظهر الأربع. يتم إجراؤها مثل كل صلاة السنة من قبل كل واحد على حدة.

الخطبة الأولى

الخطبة الثانية

الخطبة الثانية أقصر من الأولى وهي إرشادية.

ركعتان فرضتان

أربع ركعات من السنة

نيات (نية):"أنوي أداء الركعات الأربع من سنة صلاة الجمعة بإخلاص في سبيل الله تعالى". وبعد ذلك يؤدي المصلي كل شيء في نفس تسلسل الركعات الأربع الأولى من سنة صلاة الجمعة.

بعد أربع ركعات من السنة

في نهاية الركعات الأربع من السنة ، وبالتالي صلاة الجمعة بأكملها ، مع الاستمرار في الجلوس ، ويفضل مع الإمام ، وفقًا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم).

صلاة الجمعة ، على عكس الآخرين ، لا تتجدد. وإذا انتهى وقتها تؤدى صلاة الظهر.

ملاحظات عن صلاة الجمعة (الجمعة)

	انظر: الزحيلي ف. الفقه الإسلامي والعدل. ت 2 ، ص. 1278.
	أولئك. لا يشترك في صلاة الجمعة ، معتبرا أنها غير مهمة.
	صلاة الجمعة واجبة على الرجال فقط. لا يُطلب من النساء والأطفال والمسافرين والمعاقين جسديًا حضور خطبة الجمعة. يؤدون صلاة الظهر في المنزل بالطريقة المعتادة. ومع ذلك ، إذا جاءوا إلى المسجد ، فإنهم يؤدون صلاة الجمعة ، التي تحسب لهم بدلاً من صلاة الظهر ("الظهر"). انظر: الزحيلي ف. الفقه الإسلامي والعدل. ت 2 ، ص. 1285. وفقًا للمذهب الشافعي ، يتوقف المسافر عن استخدام النقوش الكنسية (غير ملزم بحضور صلاة الجمعة ، وليس صيام شهر رمضان ، إلخ) إذا كان ينوي البقاء في مكان جديد لمدة أربعة أيام أو أكثر. . يتحدث علماء الدين الحنفيون في هذه الحالة عن فترة خمسة عشر يومًا أو أكثر. تنطبق النقوش الأساسية على المسافر إذا كان على الطريق أو في مكان إقامة جديد لمدة أقل من الوقت المحدد.
	تم التعرف على الركعات الأربع الأولى من السنة على أنها سنة من قبل جميع علماء الدين ، والركعات الأربع الأخيرة معترف بها من قبل علماء الدين من جميع المذاهب ، باستثناء المالكي. انظر: الزحيلي ف. الفقه الإسلامي والعدل. ت 2 ، ص. 1291 ، 1326.
	يعتقد علماء الدين الحنفي أن الحد الأدنى لعدد أبناء الرعية لصلاة الجمعة هو ثلاثة رجال مسلمين بالغين وعقلاء وملتزمين. يعتقد علماء المذهب الشافعي والحنبلي أن الحد الأدنى للنصاب القانوني هو أربعون (مع الإمام) بالغًا ومعقولًا ، ملتزمًا بالشعائر الدينية وليس رحالة رجالًا مسلمين. كل من هذين الرأيين افتراضات قانونية (اجتهاد) وليس لها أي تبرير مباشر في السنة النبوية. رأي اللاهوتي الحديث وهبة الزهيلي مثير للاهتمام: "كلمة جمعة تأتي من كلمة اجتيمة" وتعني "مجتمع" و "مجتمع". وعدد الأشخاص الذين يعتبرون جماعة في منطقة معينة يمكن أن يكون الأساس لعقد صلاة جمعة مكتفية ذاتيا ". انظر: الزحيلي ف.الفقه الإسلامي وعديلة ، ت 2 ، ص 1287 ، 1297. برأينا (الله وحده يعلم الحق) ، حيث معظم أبناء الرعية هم من الشافعيين ، ولا يوجد في المسجد أربعون رجلاً يستوفون الشروط المذكورة أعلاه ، فلا يزال من الأفضل إقامة خطبة الجمعة والصلاة ، والأهمية التي لا يمكن المبالغة في تقديرها في ظروف روسيا ، ثم قراءة الظهر ("الظهر"). انظر أدناه السؤال عن أداء صلاة الظهر "الظهر" نهاية يوم الجمعة.
	من لحظة صعود الإمام إلى المنبر وحتى الدعوة إلى إقامة ركعتين ، يجب على جميع أبناء الرعية التزام الصمت التام ، خاصة أثناء الخطبة نفسها. وحذر الرسول صلى الله عليه وسلم: "إذا قلت في خطبة الجمعة لجارك: اخرس ، فإن قدومك [للمسجد لخطبة الجمعة] سيكون عبثًا" ؛ "من قال للآخر خلال خطبة الجمعة [فقط]" اصمت "، فثرثر ، ومن نثر ، فلا يوجد له جمعة". وأوضح علماء اللاهوت في تعليقهم على ما قيل: "إن أجر الاشتراك في صلاة الجمعة ، حتى لو كان الحديث ضئيلاً أثناء الخطبة ، لن يكون كاملاً. لكن جميع اللاهوتيين ، دون استثناء ، يتفقون على أن صلاة الفريضة تحسب. هذا الشخص، (أي أنه صحيح شرعيًا ولا داعي لإعادة قراءته) "." إن كلمات النبي الصارمة لا تعني النهي التام (الحرام) للنطق بأي كلمة أثناء الخطبة ، حيث كانت هناك حالة عندما بدوي أمي ، في إشارة إلى حالة ميؤوس منها للغاية ، لجأ إلى النبي طالبًا الدعاء له خلال خطبة الجمعة. استجاب رسول الله للطلب ولم يوبخه ”، يجادل العلماء برأيهم. قد تكون الاستثناءات هي الإجابة على التحية ؛ عريضة من النعمة العلى على النبي ذكر اسمه ؛ التحذير من الخطر وحالات الإكراه الشديد المماثلة. انظر: الزحيلي ف. الفقه الإسلامي والعدل. ت 2 ، ص. 1287 ، 1297. وفقًا للحديثين المذكورين والعديد من الأحاديث الصحيحة الأخرى ، خلال خطبة الجمعة ، من الضروري التزام الصمت التام. وإلا فإننا نترك خطبة الجمعة والصلاة بدون أجر ، وهو ما نحتاج إليه كثيرًا ، خاصة اليوم.

جمعة ( أالجمعة) هو يوم مقدس للمسلمين. في هذا العيد ، يجب على الرجال ( فرض) صلاة الجمعة. يقول القرآن الكريم:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللهِ

وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُون. فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا

فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللهِ وَاذْكُرُوا اللهَ كَثِيراً لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

"يا أيها الذين آمنوا! عندما يدعو الأذان لصلاة الجمعة ، فاجتهد في ذكر الله تعالى ، وترك التجارة. بعد كل شيء ، ما هو مأمور لك , أفضل لك إذا كنت تعلم. وعندما تكتمل الصلاة ، ثم تفرقوا على الأرض ، واطلبوا رحمة الله ، فاذكروا الله كثيراً ، - ح ليتم حفظها" .

قال النبي محمد صلى الله عليه وسلم:

"من آمن بالله واليوم الآخر لذلكجمعةدعاء(الجمعة)يكونإلزامي (فرض) باستثناء الرحالة والعبيد والأطفال والنساء والمرضى ".

"إذا كان أحدكم ذاهبًا إلى صلاة الجمعة ، فليؤديوضوء كامل (الغسل) » .

"إلى الذي يتوضأ يوم الجمعة ، أتى إليهجمعةدعاء(الجمعة) وسوف نستمع بصمت إلى الخطبة ، ذنوب واحدالجمعة الحتى التاليذالجمعةو 3 أيام أخرى.

"إذا ارتكب (شخص) يوم الجمعةصغيرالوضوء(الفودو) ، سيكون من الجيد أن يقوم شخص ما بالوضوء الكامل(الغسل), الذي - التيهذاأحسن".

صلاة الجمعه ( الجم‘ أ) تتكون من 4 ركعات سنة و 2 ركعات فرضية و 4 ركعات سنة.

عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل فرض صلاة الجمعة وبعده ( جمعة) قرأ أربع ركعات من السنة ولم يشترك في الركعات فيما بينهم (أي لم يقرأ ركعتين).

"أقسم إما أن الناس سيتوقفون عن ترك صلاة الجمعة ،أو يختم الله قلوبهم ، وبعد ذلك يكونون بالتأكيد من الذين يحتقرون "..

صلاة الجمعه ( الجمعة) يوم الجمعة خلال صلاة الظهر (الظهر) ويستبدلها. صلاة الجمعه ( الجم‘ أ) يتم إجراؤها بشكل جماعي فقط.

صلاة الجمعه ( الجمعة) إلزامي ( فرض) ل المكلفه- مسلم بالغ سليم عقليا. بالإضافة إلى ذلك ، هناك 6 شروط أخرى:

1. الرجل (على النساء صلاة الجمعة غير واجبة).
2. خالية من العبودية
3. ليس على الطريق
4. صحيح؛
5. ليس أعمى
6. الحصول على ساقين صحية.

إذا لم يستوف الشخص أحد الشروط الستة المذكورة أعلاه ، فعليه أداء صلاة الجمعة ( جام‘ أ) ليس من الضروري. أما إذا صلى الجمعة فحسبت له هذه الصلاة. يجب على من لم يؤد صلاة الجمعة أن يؤدي صلاة الظهر ( الظهر).

شروط التنفيذ الصحيحجمعة ( الجم 'أ):

1. أداء صلاة الظهر الظهر);
2. قراءة خطبة قبل الصلاة خطبأ);
3. المكان الذي يجتمعون فيه لأداء صلاة الجمعة. آل-جام'أ) الصلاة ، يجب أن تكون مفتوحة للجميع ؛
4. - حضور ثلاثة رجال على الأقل بالإضافة إلى الإمام ؛
5. يجب أن يأذن الإمام بأداء صلاة الجمعة ( آل-جام‘ أ) من القيادة الدينية لمسلمي المنطقة ؛
6. صلاة الجمعه ( آل دفقاعة‘ أ) يجب أن تؤدى الصلاة فيها مكان.

وسام الجمعة نمازة ( AL- جام‘ أ)

بعد المكالمة الأولى أذان) لصلاة الجمعة تؤدى 4 ركعات من السنة كل على حدة. يمكن صياغة النية لهذه الصلاة على النحو التالي: "كنت أنوي أداء أربع ركعات من سنة صلاة الجمعة ( الجم‘ أ) في سبيل الله. إجراء أداء هذه الصلاة هو نفس سنة صلاة الظهر. الظهر).

الجمعة هو يوم خاص في الأسبوع الإسلامي. ولعل الله أرسلها نعمة على مؤمنيه ، فيتمتعون كل أسبوع بعطلة العبادة ، والسلام ، وتقديم أنفسهم إلى الله تعالى.

قال أحد الأحاديث: (يصادف يوم الجمعة يوم الجنة المسمى بالمزيد ، أي: الجمع ، الإضافات). ويختلف في أنه في هذا اليوم يجتمع أهل الجنة ويتأملوا ربهم أسمى آيات وأمجاد. سوف يروه بأعينهم ، ولن يكون هناك ما يحلو لهم في الجنة من مجيء يوم الجمعة ، حتى يتأملوا وجهه مرة أخرى ويكافأوا مرة أخرى بكرمه الذي يهب عباده على هذا. يوم.

لهذا اليوم العديد من الفضائل والبركات لمن يلجأ إليه. صلاة الجمعة فرض. هذه من أبرز صفات الإسلام.

1. قال الله تعالى في القرآن:

"يا أيها الذين آمنوا! عندما تدعوك للصلاة يوم الجمعة ، اركض إلى ذكر الله واترك التجارة. خَيْرٌ لَكُمْ أَنْ تَعْرِفُوا »(62: 9).

في هذه الآية تختزل "الذكرى" إلى صلاة الجمعة والخطبة. "الجهاد" يعني أن على المؤمن أن ينتبه ويرتجف.

1. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من توضأ كل بدنه - اغتسل يوم الجمعة ، طهر نفسه قدر المستطاع ، ودهن شعره بالزيت ، واستعمل العطور ، ثم ذهب إلى المسجد وجلس فيه ، لا يدفع الناس بعيدًا ، ويؤدي أكبر عدد من الصلوات الإضافية ، ويصمت أثناء الخطبة ، فسيغفر مثل هذا الشخص من الذنوب من يوم الجمعة السابق حتى الآن.
2. قال النبي محمد (صلى الله عليه وسلم): (من اغتسل يوم الجمعة وخرج إلى المسجد باكراً ماشياً (لا في عربة) ، سمع الخطبة ، ولم يفعل فيها أغبياء ، نال مثل هذا. أجر كل خطوة كأنه قد خدم الله سنة كاملة صام سنة وصلى سنة.
3. وروى حضرة بن عمر وأبو هريرة أنهما سمعا النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "لا تفوت على الناس صلاة الجمعة. إذا أهملوا هذا التحذير ، فسيختم الله قلوبهم ، وسيصبحون مهملين للغاية.
4. (من ترك صلاة الجمعة ثلاث مرات متتالية ، أهملها ، يختم قلبه بالله ، أي الإيمان الحقيقي لا يدخل قلبه). وحديث آخر في أن الله يسخط على مثل هذا.
5. عن طارق بن شهاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (صلاة الجمعة مع الجماعة واجبة على كل مسلم إلا أربعة أشخاص: عبد ، وامرأة ، وفتى غير ناضج ، ومريض. . "
6. وروى ابن عباس (صلى الله عليه وسلم) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من فاته صلاة الجمعة بغير عذر سجل منافقًا في كتاب مصون من التغيير".

بمعنى آخر ، مثل هذا الشخص منافق. ولكن يمكنه أن يتوب ، أو يغفر الله له برحمته.

1. وروى حضرة جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "صلاة الجمعة واجبة على المؤمنين بالله تعالى ويوم القيامة إلا المرضى والمسافرون والنساء والأطفال والعبيد. إذا ترك الإنسان الصلاة واشتغل في الأعمال غير الضرورية أو التجارة ، فإن الله تعالى يبتعد عنه ولا يقلق عليه. ولله الحمد! "

وبمعنى آخر: إن الله مكتفي بذاته ، ولا يتأثر بالعبادة ، ولا يضر ولا ينفع. إنه ثابت ولا يعتمد على عبادة مخلوقاته.

1. قال حضرة ابن عباس إن رجلاً فاتته عدة صلاة جمعة متتالية أدار ظهره للإسلام.
2. سأل رجل ابن عباس عن الميت الذي ترك صلاة الجمعة والجماعة: وماذا تقول في مثل هذا الشخص؟ فقال: هذا الرجل في جهنم. سأل هذا الرجل ابن عباس نفس السؤال لمدة شهر ، فوجد الإجابة نفسها عليه.

اسم صلاة الجمعة "جمعة"يفسر ذلك حقيقة أن المسلمين يجب أن يجتمعوا في مكان واحد لأداء هذه الصلاة. ومع ذلك ، هناك رأي آخر معروف أيضًا أن الصلاة تسمى كذلك لأن هذا اليوم يمتص الكثير من النعم.

قبل ظهور الإسلام ، أطلق العرب على الجمعة اسم "أروبا". ورد أنه لما بدأت قريش المكية بالتجمع في مثل هذا اليوم سمى كعب بن لؤي هذا اليوم بـ "جمعة" 1054.

لم يؤد المسلمون صلاة الجمعة قبل الانتقال إلى المدينة المنورة. ووفقًا لداركوتني ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل مصعب بن عمير (توفي في 3/626 هـ) إلى المدينة المنورة ليدعو الناس إلى الإسلام. ثم أخبر مصعب برسالة أنه يجب أن يجمع الناس يوم الجمعة ، وأن يصليوا جميعًا ركعتين معًا. وبعد ذلك اجتمع المسلمون على أرض أسعد بن زرار (توفي 1/622) خارج المدينة ، وشرعوا في أداء صلاة الجمعة.

ووفقًا لابن سيرين ، فقد أدى أهل المدينة هذه الصلاة حتى قبل وصول رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ، عندما لم يكن قد أوحي بصلاة الجمعة. وكان هؤلاء المسلمون (سكان المدينة) هم من أطلقوا على هذا اليوم اسم "جمعة". ذات يوم اجتمعوا وقرروا هذا: "لليهود يومهم للعبادة. المسيحيون لديهم نفس اليوم. دعونا نختار يومًا لأنفسنا لذكر الله ونصلي جميعًا. ليكن هذا اليوم يكون "أروبا" "" 1056.

إذا أخذنا في الاعتبار أن الآية التي أمرت بصلاة الجمعة الواجبة 1057 نزلت في المدينة ، وصلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الجمعة في وادي بني سالم بن عوف ، ثم تبين. أن صلاة الجمعة التي يؤديها مصحف بن أسعد قد أديت حتى قبل أن تُشرع هذه الصلاة كفرض 1058.

وتقول كتب التاريخ إن خلق الكون بدأ يوم الجمعة ، وستكون نهاية هذا العالم يوم الجمعة ، لذلك يحتل هذا اليوم مكانة كبيرة في عقيدة الإسلام. في الأديان السماوية الأخرى ، كان يوم الجمعة يعتبر أيضًا يومًا خاصًا ، لكن يتم تخصيص أيام أخرى للعبادة فيها.

روى أبو هريرة (رضي الله عنه) قول النبي صلى الله عليه وسلم: "نحن آخر من أعطي له كتاب (السماء) ، لكننا في يوم القيامة سنكون الأول. وثار جدل بينهم (أتباع الديانات الأخرى) بشأن يوم الجمعة الذي قدر الله عليهم. وأظهر لنا الله هذا اليوم (قداسة هذا اليوم). تبعنا أشخاص آخرون. اليوم التالي (السبت) لليهود ، واليوم التالي (الأحد) للمسيحيين. 1059.

وروى أبو هريرة (رضي الله عنه) قوله صلى الله عليه وسلم: (لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن سبب تسمية اليوم بجمعة أجاب: "لاشك أن أباك آدم خلق في مثل هذا اليوم. سيأتي يوم القيامة في ذلك اليوم ، وتحدث القيامة في ذلك اليوم ، وسيتم استجواب الناس في ذلك اليوم. في الساعات الثلاث الأخيرة من يوم الجمعة ، هناك لحظة يتم فيها قبول الدعاء (الصلاة) بالتأكيد ". 1060.

أ- الدليل على قيام صلاة الجمعة المفروضة

ووجوب صلاة الجمعة من شرائع الكتاب والسنة ودليل الإجماع.

1. أدلة من القرآن.

"يا أيها الذين آمنوا! عندما يتم دعوتك إلى الصلاة المجمعيةيوم الجمعة تحمسوا بذكر الله بترك التجارة. من الأفضل لك ، إذا فهمت فقط "1061

فُسِّرت كلمة "الذكر" لاحقًا على أنها "نماز جمعة" و "خطبة" (خطبة) 1062.

2. أدلة من السنة النبوية.

وقد وردت أحاديث كثيرة 1065 معلومة في شروط 1063 لأداء صلاة الجمعة ، وفضائل أدائها 1064 ، ومن تركها. سيتم إعطاء بعضها في الفصول المعنية. وهنا نقتصر على حديث عبد الله بن عمر: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لمن سمع أذان صلاة الجمعة فرض صلاة الجمعة". 1066.

3. أدلة من الإجماع.

أجمع جميع العلماء على أن أداء صلاة الجمعة فرض ، لكنهم اختلفوا في شروطها وشكلها 1067.

الآن دعونا نفكر بمزيد من التفصيل في الشروط التي يجب مراعاتها لصحة صلاة الجمعة. وسوف نولي مزيدا من الاهتمام لقضايا المكان الذي تؤدى فيه هذه الصلاة ، وصلاحيتها ، وعدد الناس. تنشأ الخلافات حول هذه القضايا.

ب- شروط فرض نماز جمعة

نماز جمعة ، مثل مصطلحات "نماز" ، "صيام" ، "حج" ، "زكاة" ، من وجهة نظر أصول الفقه ، مصطلح له خصائص "مجمل" (غير مكتمل). ، التفسير الخفي). لذلك كان لا بد من تفسير آيات وأحاديث وإيضاحات الصحابة في شكل وشروط أداء هذه الصلاة ، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أداء الصلاة كما أفعل! »1068

وقد حددت هذه الشروط في حديث رواه جابر بن عبد الله على النحو التالي: "لمن آمن بالله ويوم القيامة فرض صلاة الجمعة. الاستثناءات الوحيدة هي المسافرين والعبيد والأطفال والنساء والمرضى. 1069.

يجب على جميع الرجال الذين ليس لديهم عذر مقبول حضور صلاة الجمعة. وعلى هذا تتوافر الشروط الآتية لصحة صلاة الجمعة:

1. إلزامي للرجال. لا يجب على المرأة أداء صلاة الجمعة. أما إذا أدوا صلاة جماعية (صلاة الجمعة) فلا يمكنهم أداء صلاة الظهر 1070.

2. كن حرا. بالنسبة للعبيد والأسرى ، وكذلك من هم في أماكن سلب الحرية ، يكفي أداء صلاة الظهر بدلاً من صلاة الجمعة.

3. أن تكون "مسكي" (يقيم بشكل دائم في منطقة معينة). بالنسبة للمسافر ، فإن أداء صلاة الجمعة ليس فرضًا ، لأن الرحلة مرتبطة بصعوبات كبيرة. على سبيل المثال ، من الصعب العثور على مكان يمكنك وضع الأشياء فيه ، أو هناك احتمال أن تتخلف عن الأقمار الصناعية. لذلك ، هناك قواعد للمسافرين ، يتم بموجبها تسهيل الوفاء بالوصفات الدينية.

4. كن بصحة جيدة وليس لديك أمراض. بالنسبة لأولئك الأشخاص الذين قد تتسبب زيارة المسجد لصلاة الجمعة في تدهور حالتهم أو تأخير الشفاء ، فإن الجمعة ليس فرضًا. كما يسمح بعدم حضور صلاة الجمعة لمن يعتنون بالمرضى وكبار السن والمكفوفين والمعاقين والذين يعانون من الجرب (وأمراض جلدية أخرى) ، وكذلك الشرطة وقسم الإطفاء المناوبين. ويكفيهم صلاة الظهر بدلاً من الجمعة. إذا أتيحت لهؤلاء فرصة الالتحاق بالجماعة ، فيسمح لهم بالذهاب للمسجد لأداء صلاة الجمعة.

ب- الشروط التي يجب مراعاتها في صحة صلاة الجمعة

لصحة صلاة الجمعة لا بد من توافر الظروف التالية:

1. يجب أن يكون المكان الذي تُؤدى فيه صلاة الجمعة داخل المدينة ، أو يجب أن يكون لهذه المستوطنة وضع مدينة.

هذا المطلب يأتي من بعض الرسائل والإجراءات العملية من الصحابة. تنقل الكلمات التالية لـ علي (radiyallahu anhu): "نماز جمعة ، takbiru tashrik ، صلاة العيد في رمضان وكربان تؤدى فقط في المدن المزدحمة أو في" القصبة "(بلدة صغيرة).وذكر ابن حزم (ت 456/1063) صحة هذا الحديث. نفس الحديث من كلام علي (رضي الله عنه) لأبي عبد الرحمن السلمي رواه عبد الرزاق. يعتبر فقهاء المسلمين أن كلام عليّ (رضي الله عنه) كافٍ للنظر والتوجيه.

يفسر الفقهاء تعبير "المدينة المزدحمة" المستخدمة في هذا الحديث على النحو التالي.

وبحسب أبو حنيفة (توفي عام 150/767) ، فإن "المدينة المكتظة بالسكان" هي مستوطنة لها حاكم وقاض وفيها شوارع وسوق وأحياء يسكنها الناس. في حين أعرب أبو يوسف (توفي 182/798) عن رأي مفاده أن المدينة هي المكان الذي يعيش فيه الكثير من الناس أكثر من غيرهم. مسجد كبيرلا يمكن استيعابهم جميعًا. اعتقد الإمام محمد (توفي عام 189/805) أن المدينة تسمى المنطقة التي اعترف الحكام بأنها مدينة.

اتخذ الإمام الشافعي (توفي 204/819) وأحمد بن حنبل (توفي 241/855) عدد الأشخاص معيارًا لهم. يعتقدون أن المنطقة التي يوجد فيها حوالي 40 شخصًا عاقلاً ممن بلغوا سن الرشد أحرارًا ويقيمون فيها بشكل دائم ، هي مدينة ، لذلك فإن أداء صلاة الجمعة واجب على سكانها ، أي ، fard1073.

صرح الإمام مالك (المتوفى 179/795) أن كل بلدة فيها مسجد وسوق تعتبر مدينة. المدينة والقرية مترادفان. في هذه الحالة ، لا يهم عدد وكثافة السكان.

يستشهد العلماء الذين يعتقدون أنه يمكن أداء صلاة الجمعة في مستوطنات صغيرة بالحقائق التالية كدليل:

1. أبو هريرة (رضي الله عنه) (توفي في 58/677) ، كونه حاكم البحرين ، سأل عمر (رضي الله عنه) عن صلاة الجمعة. قال: أينما كنت صلاة الجمعة.

2- كتب عمر بن عبد العزيز (توفي عام 101/720) في رسالته إلى قائد الجيش عدي بن عدي: "أما القرى التي لا يسكن سكانها خيام ، فقم بتعيين المسؤولين فيها الذين يؤمون صلاة الجمعة. . "

3. روى الإمام مالك أن الصحابة يؤدون صلاة الجمعة على ضفاف الأنهار الواقعة بين مكة والمدينة ، رغم عدم وجود مدن في تلك الأماكن قط 1074.

4. قال ابن عباس أنه بعد المسجد النبوي بالمدينة المنورة ، أقيمت صلاة الجمعة الأولى في البحرين في قرية الجوصة 1075.

يقدم العلماء الذين يعتقدون أن صلاة الجمعة تؤدى فقط في مستوطنات كبيرة ، الحجج التالية:

1. بما أن عمر عرف أن الصحابة لا يؤدون صلاة الجمعة في الصحراء والسهوب ، فقد أمر: "في أي مدينة أنت ، صلي الجمعة".

2. رأي عمر بن عبد العزيز شخصي فلا يقبل العلماء قوله كدليل.

3. إن مكان "آيل" ، حيث تم أداء صلاة الجمعة ، هو ميناء على البحر الأحمر ، وجوفسا هي بؤرة استيطانية مهمة في البحرين تعود لعبدالقيص. وعلى الرغم من أن هذه الأماكن هي "قرى" (karya) ، ولكن نظرًا لوجود هياكل للسلطة وكان الحكام يعيشون هنا ، فقد تم اعتبارهم مدنًا 1076. وحقيقة أن ابن عباس أطلق على قرية الجوفاس لا يمنعنا من اعتبارها مدينة في ذلك الوقت ، لأن كلمة "كاريا" في لهجتهم تعني قرية ومدينة معًا. وفي القرآن ، استخدمت كلمة "كاريا" بهذا المعنى:وقالوا أيضا: لماذا لم ينزل هذا القرآن على رجل مهم من قريتين معروفتين؟ 1077.

والقراريتان هما مدينتا مكة والطائف. من ناحية أخرى ، تسمى مكة أيضًا "أم القرى" 1078 ، ولا شك في أن مكة كانت مدينة. وبما أن Juvasa كانت حصنًا ، فهذا يعني أنه كان فيها حكام وقضاة وعلماء. لذلك ، استخدم السرخسي (توفي عام 490/1097) اسم "mysr" (مدينة) نسبة إلى Juvasa1079. ويشير عبد الرزاق إلى أن علي (رضي الله عنه) اعتبر البصرة والكوفة والمدينة والبحرين وميسر والشام والجزيرة وربما اليمامة في اليمن 1080 على أنها "mys" (مدينة).

قال أبو بكر الجصاص (ت 370 هـ / 980 م): "لو سمح أداء صلاة الجمعة في القرى ، كما جاز في المدن ، لحكم الضرورة". وأضاف أن والي الحجاج ، بحسب حسن ، دون أن يؤد صلاة الجمعة ، كان يسكن القرية باستمرار عام 1081.

قال ابن عمر (ت 74/693): "تعتبر الأماكن القريبة من مدينة مدينة" ، بينما كان أنس بن مالك (ت 91/717) يسكن في العراق في قرية تقع على بعد 4 فراسخ من البصرة. أحيانًا كان يأتي إلى صلاة الجمعة ، وأحيانًا لا يأتي. تشير هذه الحقيقة إلى أن أداء صلاة الجمعة مسموح به فقط في الوسط ، في المدن نفسها 1082.

دراسات الحالة

1. أدى رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته صلاة الجمعة فقط في وسط المدينة المنورة. جاء المسلمون الذين يعيشون في محيط المدينة إلى هنا.

قالت عائشة الجليلة (57/676): "في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، جاء المسلمون من" المنزل "و" الأولي "إلى المدينة لأداء صلاة الجمعة بالتناوب".

يُترجم "منزل" على أنه "محيط المدينة مع البيوت والحدائق" ، و "أفالي" عبارة عن مستوطنات صغيرة تقع بالقرب من المدينة المنورة على مسافة 2-8 أميال في اتجاه نجد. وبما أن الصحابة أتوا من هناك إلى صلاة الجمعة بالتناوب ، فإن صلاة الجمعة لم تكن فرضًا عليهم. وإلا ، لكانوا قد أمروا بأداء صلاة الجمعة بشكل جماعي في أماكن إقامتهم أو الاجتماع في المدينة المنورة. من ناحية أخرى ، من المعروف أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر سكان قب (الواقعة على بعد ميلين من المدينة) بالحضور في المدينة المنورة لأداء صلاة الجمعة.

2. عندما تم غزو العديد من البلدان في عهد الخلفاء الراشدين (أربعة خلفاء صالحين) ، كان جمعة يؤدى فقط في وسط المدينة. وهذا يدل على أنهم اعتبروا أداء الجمعة في المدينة (مستوطنة كبيرة) من شروط صحة الصلاة. نماز الظهر فرض ، لذلك ، لا يمكن أن يكون فشلها في الأداء إلا على أساس "ناس" صلبة (وصفات الآيات والأحاديث). تعريف واضح لـ "ناس" يصف أداء صلاة الجمعة. هذه الصلاة هي أهم رمز للإسلام ، ولا يمكن تنفيذها إلا في المدن الجميلة.

في ضوء المعلومات الواردة في المصادر التاريخية ، يمكن النظر في هذه المسألة من الجوانب التالية:

أ) المدن والبلدات

كل مكان يوجد فيه مدير ومفتي ووكالات إنفاذ قانون لها صلاحيات وإمكانياتللسيطرة على احترام القوانين والحفاظ على النظام في المجتمع ، هي مدينة. في وقت لاحق ، في أعمال الفقهاء المسلمين ، لم تعط أهمية خاصة لوجود الطرق والأسواق والأسواق ، لأن أي مدينة أو قرية بها كل هذا. في المساجد وأماكن المغادرة الطقوس الدينيةفي مثل هذه المستوطنات ، صلاة الجمعة مسموح بها. كل العلماء مجمعون على هذا الموضوع. من خلال هذا التعريف ، تعتبر المراكز الإقليمية مدنًا. يمكن مقارنتها بمكة والمدينة ، ولا شك في أنها مدن.

ب) الأماكن المعتبرة مدنًا

المستوطنة التي يوجد فيها الكثير من الأشخاص الذين يضطرون إلى أداء صلاة الجمعة ، على الرغم من وجود مسجد كبير هناك ، إلا أنه لا يستوعب الجميع ، تعتبر أيضًا مدينة. هذا التعريفبروح ابو يوسف. وقد أفتى معظم فقهاء الإسلام الذين عاشوا في الأزمنة على هذا. إذا كان هناك ممثلون للسلطات في المستوطنة ، إذن ، وفقًا للإمام محمد ، يعتبر هذا المكان أيضًا مدينة 1085. وفقًا لهذا المعيار ، تعتبر المراكز الإقليمية والعديد من المستوطنات مدينة.

2. توافر تصريح صادرالهيئات الحكومية

لطالما كانت مسألة "وجود إذن صادر عن ممثل السلطات" لاعتبار صلاة الجمعة صحيحة موضع خلاف بين الفقهاء. جادل بعضهم بأن الإذن مطلوب ، لكن كان هناك من لم يعتبره ضروريًا. نريد عرض حجج الخصوم ثم تقييمها.

أ) آراء الحنفية

وفقًا لفقهاء حنفي ، من الضروري الحصول على إذن لأداء نماز جمعة. ويستندون في ختامهم إلى حديث جابر بن عبد الله وابن عمر: "من لم يؤدِّي صلاة الجمعة في حياتي ، أو كان عنده حاكم (عادل أو طاغية) لم يتعرّف عليه أو يعامله بازدراء ، فلا يوفقه الله ، ولا يدعه ينهي أموره بأمان". 1086.

وفي هذا الحديث وضع على الجمعة فرض فرض شرط ضروريحول وجود مسطرة. لا يهم إذا كان ذلك عادلاً أو غير عادل.

بما أن صلاة الجمعة تُؤدى مع حشد كبير من الناس والخطيب يخاطبهم بخطاب ، أهمية عظيمةيحافظ على النظام العام. إذا لم يتم قبول إذن من الوكالات الحكومية كشرط ضروري لأداء صلاة الجمعة ، فقد تنشأ الاضطرابات بين الناس. بالإضافة إلى ذلك ، فإن إمامة الصلاة وقراءة الخطبة واجب مشرّف ، لذا قد ينشأ التنافس بين رجال الدين. كما أن العداء الشخصي أو المصالح الأنانية للأفراد يمكن أن تتعارض مع الصلاة. رغبة كل جماعة في إمامة الصلاة تبطل كل فوائد صلاة الجمعة. إذا قررت إحدى المجموعات الصلاة ورفضت الأخرى ، فلن يتحقق الهدف الرئيسي. باختصار ، مع مراعاة "نفسية الحشد" وأسباب أخرى ، يجب أن تتم صلاة الجمعة تحت سيطرة السلطات.

ولكن إذا أظهرت السلطات عدم اكتراث بهذا الأمر أو قررت بدون سبب معين منع أداء صلاة الجمعة ، يمكن للمسلمين التجمع وأداء الصلاة تحت إشراف أحد الأئمة. في هذا الصدد ، يستشهد الإمام محمد بالأدلة التالية: "عندما كان عثمان (رضي الله عنه) محاصرًا في المدينة المنورة ، اجتمع بقية الصحابة وأدىوا صلاة الجمعة بقيادة علي (رضي الله عنه)" 1087. يلاحظ بيلمان أنه في "دار الحرب" 1088 يجوز القيام بذلك 1089.

هل من الضروري أن يؤدي رئيس الدولة أو قادة المناطق والمحافظات صلاة الجمعة بنفسه؟

وفي هذا الصدد قال ابن المنذر: "لقد ثبت منذ زمن طويل أن صلاة الجمعة كان يقودها رؤساء دول أو أشخاص يعينونهم. أما إذا لم يكونوا موجودين ، فقد صلى الناس صلاة الظهر.

ومع ذلك ، سقطت هذه الممارسة في وقت لاحق في طي النسيان وتولى هذا الواجب من قبل الأئمة والخطيبين.تقول مدونة قوانين الفقه "الفتاوي الهندية": "إن الوضع الحالي هو أن رئيس الشرطة أو الحاكم أو القاضي (المدعي) لا يمكنه أن يؤم صلاة الجمعة ، لأن (الدولة) لم تحدد هذا الواجب تجاههم. ويستثنى من ذلك إذا كانت إمامة صلاة الجمعة مكلفة بهم في الأمر أو في ترتيب التعيين في المنصب.

عندما تم انتخاب عثمان (رضي الله عنه) خليفة ، في صلاة الجمعة الأولى بعد توليه منصبه خلال الخطبة ، كان صامتًا من الإثارة. عندما تعافى من حماسته ، أوضح أنه في المستقبل يمكن للخطيب قراءة الخطبة بإلقاء صوت صحيح. من الواضح أنه إذا كان رأس الدولة امرأة ، فقد لا يتم تطبيق مبدأ إمامة صلاة الجمعة. في مثل هذه الحالات ، يقود الصلاة شخص يعينه رئيس الدولة 1093.

ب) آراء الأغلبية

وفقًا للإمام الشافعي ومالك وأحمد بن حنبل ، فإن الإذن من السلطات ليس شرطًا أساسيًا لصحة صلاة الجمعة. وهذا مستحب أو إظهار لبقة واحترام. ويعتمدون في التعبير عن هذا الرأي على مبدأ القياس ، أي أنهم يقارنون صلاة الجمعة بالصلاة المفروضة. فكما أن إذن السلطات غير مطلوب لأداء صلاة الجماعة الخمس ، فلا يشترط ذلك لصلاة الجمعة. دليل آخر هو حالة من التاريخ ، عندما قام المتمردون بسجن عثمان في المنزل ، وأم علي (شاديالله أنهوما) ، بدون إذن من الخليفة ، صلاة الجمعة.

وزعم الحنفي أن علي (الترافع عنه) قرر إمامة الصلاة لسبب اجتماع الناس للصلاة ، ولم تتح للخليفة فرصة الحصول على الإذن. لذلك ، فإن سلوك علي (رضي الله عنه) لا يثبت أنه يمكن أداء صلاة الجمعة في كل مرة دون إذن من السلطات 1095.

نتيجة لذلك ، يمكننا القول أن الحنفية أولىوا أهمية كبيرة للحفاظ على النظام في المجتمع.

3. حجم الجماعة

كما اختلفت آراء المدارس القانونية في مسألة حجم الجماعة الضروري لصحة صلاة الجمعة.

1. اعتقد أبو حنيفة أنه يجب أن يكون هناك ثلاثة أشخاص آخرين إلى جانب الإمام ، بينما قال أبو يوسف والإمام محمد إن هناك حاجة إلى رجلين. والدليل آية القرآن في دعوة الناس إلى الصلاة ، حيث استخدمت صيغة الجمع:(إذا دعيت إلى صلاة يوم الاجتماع فأسرع إلى ذكر الله). 1096.

اعتقد أبو حنيفة أن الجمع يستخدم في ثلاثة أشخاص ، واعتقد طلابه ذلك بالنسبة لشخصين.

2- حسب رأي الإمامين الشافعي وأحمد بن حنبل المشهور في صحة صلاة الجمعة ، يجب أن يكون هناك أربعون رجلاً كاملًا عقليًا وحرًا بلغوا سن الرشد ويعيشون في حياة معينة. منطقة. أما بالنسبة للمنطقة التي لا يوجد فيها الكثير من الرجال ، فإن صلاة الجمعة لا تؤدى هناك. واستشهدوا بقصة قيام المسلمين بأداء صلاة الجمعة الأولى في مكان يُدعى بني بيادة خرا ، حيث شارك 40 شخصًا في صلاة 1097.

3. الإمام مالك لا يشير إلى أي عدد من المشاركين. في رأيه ، يمكن أن تكون الجماعة أقل بكثير من أربعين شخصًا ، على سبيل المثال ، من بين 12 شخصًا. والدليل كالتالي: إذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ الخطبة وهو على المنبر. في هذا الوقت كان هناك جفاف. ثم جاء الخبر عن وصول قافلة إلى المدينة المنورة. بعد أن علم الناس بذلك ، غادروا المسجد ، وبقي فيه 12 شخصًا فقط 1098. لقد نزلت آيات وفاء جمعة بالذات في تلك اللحظة.

بما أنه في زمن النبي (صلى الله عليه وسلم) وأصحابه ، تم أداء نماز جمعة بمشاركة عدد مختلف من الناس ، فمن الأفضل عدم وضع شرط لمشاركة عدد معين من الناس ، ولكن مثل الحنفية ، نقتصر على مفهوم "الجماعة" ، لأن الإشارة في الأحاديث لعدد معين من الناس قد تكون محض صدفة.

4. أداء صلاة الجمعة في نفس الوقتفي عدة أماكن في مدينة واحدة

وسبب الخلاف الذي نشأ حول هذه المسألة هو أنه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانت صلاة الجمعة في وسط المدينة وفي مسجد واحد فقط.

1. يعتقد أبو حنيفة والإمام محمد أنه من الممكن أداء صلاة الجمعة في عدة أماكن في المدينة في وقت واحد. كتاب "الفتاوى الهندية" يقول أن هذا هو الرأي الأكثر موثوقية لدى الحنفية ، لكن مؤلفيه ، في الوقت نفسه ، يعطون رأيًا مخالفًا تمامًا. قال أبو يوسف أنه في حالة الحاجة في منطقة واحدة ، لا يمكن أداء صلاة الجمعة إلا في مسجدين فقط 1099.

2. في البداية ، جادل الإمام الشافعي بأنه في منطقة واحدة لا يمكن أداء صلاة الجمعة إلا في مسجد واحد ، ولكن عندما رأى أن صلاة الجمعة في بغداد تُؤدى في عدة مساجد ، ظل صامتًا.

العلماء الذين يدعون أنه من الممكن الصلاة في عدة مساجد في مدينة واحدة يقدمون الحجج التالية: بينما كان عثمان محاطًا بالمتمردين ، قام علي (radiallahu anhuma) بأداء صلاة الجمعة. بالإضافة إلى ذلك ، قاد صلاة العيد خارج المدينة المنورة ، في الصحراء. وكبار السن و اناس احياءصلى في وسط المدينة. قواعد أداء صلاة العيد هي نفسها لصلاة الجمعة. ومن ناحية أخرى ، فإن الحديث: "صلاة الجمعة تؤدى فقط في مدينة مزدحمة" مجردة ولا تشير إلى أن الصلاة في مثل هذه المدينة تُؤدى في مسجد واحد فقط. بعد كل شيء ، إذا كانت المدينة كبيرة ، فمن الصعب جدًا استيعاب جميع الناس في مسجد واحد 1100.

تقول آيات القرآن:

"ربنا! لا تكذب علينا ماذالا يمكننا فعل ذلك ".

"ولم يضع عليكِ صعوبة في [أداء المناسك] في الدين" 1102.

5. الوقت (الوقت)

وقت صلاة الجمعة هو وقت أداء صلاة الظهر. قال أنس بن مالك: (صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الجمعة في لحظة ميل الشمس إلى الغرب) (1103). حتى قبل الهجرة ، أرسل مصعب بن عمير خطيبًا إلى المدينة المنورة ، أمره رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بأداء صلاة الجمعة في الوقت الذي بدأت فيه الشمس في الانحسار. إذا لم يؤدوا صلاة الجمعة ، فإنهم يؤدون صلاة الظهر. وذكر أحمد بن حنبل أن صلاة الجمعة يمكن إجراؤها قبل صلاة الظهر ، بينما أضاف الإمام مالك أنها يمكن إجراؤها بعد انتهاء الوقت 1104.

6.خطبة (خطبة)

والعبارة الواردة في الآية 1105 تعجل بذكر الله تعنى "صلاة الجمعة" و "الخطبة". لم يؤد النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الجمعة بدون الخطبة. فلو لم تكن الخطبة شرطا لا بد منه لما قرأها دائما مبيناً أن الخطبة ليست فرضاً. ومعلوم من كلام ابن عمر وعائشة الجليلة أن صلاة الجمعة كانت بسبب الخطبة في ركعتين 1106. لذلك بعد وقت الصلاة لا بد من قراءة الخطبة قبل الجماعة. ومن لم يحضر الخطبة وتأخر ، اعتبرت صلاته باطلة.

لا يلزم سماع الخطبة ، يكفي الحضور.ووفقًا لأبي حنيفة ، فإن رُقْن الخطبة هو ذكر الله. لذلك يكفي أن تقول الحمد لله أو سبحان الله أو لا إله إلا الله بقصد قراءة الخطبة في الآية. "اسرعوا بذكر الله".لم يتم تحديد مقدار الأذكار. عثمان (رضي الله عنه) ، فقط بعد أن أصبح الخليفة ، في صلاة الجمعة الأولى ، قال فقط "الحمد لله" ثم فقد قوة الكلام من الإثارة ، وبعد ذلك غادر المنبر وأدى صلاة الجمعة.

يعتقد أبو يوسف والإمام محمد أنه يكفي ذكر الذكر الطويل ، والذي يمكن تسميته بالخطبة. على سبيل المثال ، حجم التحية ، الحمد ، الصلاة ، والصلاة لجميع المسلمين.

واجيب خطباس:

ب) أن يكون في حالة طهارة ؛

ج) يجب تغطية العورة.

خطبة السنة:

قسّم الخطبة إلى قسمين بحيث يمكن قراءة تسبيح واحدة أو ثلاث آيات بين الفجوات. لذلك يعتبر أن هناك خطبتين.

في كل خطبة ، يجب أن تقول "حمد" ، "شهد" ، "سلفات".

بالإضافة إلى ذلك ، في الخطبة الأولى ، من الضروري قراءة آية وتعليمات صغيرة.

في الخطبة الثانية تصلي للمسلمين.

أثناء قراءة الخطبة الثانية ، يخفض الخطيب صوته قليلاً.

لا تطيل الخطبة.

قراءة السور من "تولي مفصل" أي من سورة "الخزرات" إلى سورة البروج مكروه. يجب تجنب ذلك خاصة في فصل الشتاء حتى لا يتعب الجماعة.

بمجرد صعود الخطيب إلى المنبر ، يجب على المؤذن قراءة الأذان.كان ذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. قال صائب بن يزيد (رضي الله عنه): قرأوا يوم الجمعة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر (رضي الله عنه). لكن عندما أصبح عثمان خليفة ، بسبب النمو السكاني ، أمر بقراءة الأذان الثاني في سوق المدينة المنورة في منطقة زارفا. بجانب النبي (صلى الله عليه وسلم) قرأ الأذان من قبل نفس الشخص.

بمجرد قراءة الأذان (الداخلي) الثاني ، يجب أن يقف الخطيب ويقرأ "عوز" لنفسه ويقول الحمد بصوت عالٍ ، ثم يقرأ الخطبة على المسلمين. في البلدان التي تم الاستيلاء عليها نتيجة الأعمال العدائية ، يجب على الخطيب ، عند قراءة الخطبة ، أن يحمل سيفًا في يده. هذا يرمز إلى قوة وقوة الإسلام ، ويظهر القوة التي يعتمد عليها المجاهدون. بمجرد الانتهاء من قراءة الخطبة ، يجب على المؤذن نطق الإقامة. وهذه أيضا خطبة سنة.

د- بعض الأسئلة المتعلقة بصلاة الجمعة

منذ العصور القديمة ، كان يُسمح بأداء صلاة الجمعة في بعض القرى. إذا جاء أحد سكان قرية الضواحي إلى المدينة في يوم الجمعة بنية البقاء في وقت الغداء ، فإن جمعة يصبح فرضًا عليه. إذا كان ينوي المغادرة قبل العشاء ، فلا يُفرض على الجمعة. كما أن الجمعة لا يصبح فرضًا إذا كان ينوي مغادرة المدينة أثناء صلاة الجمعة. قد يكون سبب منع الصلاة هو حركة المرور المجدولة في اتجاه القرية أو عدم مرور المواصلات. في مثل هذه الحالات ، لا يمكنك الانتظار حتى بداية صلاة الجمعة ، ولكن يمكنك أداء صلاة الظهر.

يُسمح بالذهاب في رحلة صباح الجمعة. ولكن لا يجوز أن تخرج بعد خروج الشمس من أوجها بغير صلاة.

بالنسبة للأشخاص الذين لديهم أسباب وجيهة أو الموجودين في السجن ، فإن أداء صلاة الظهر جماعة قبل صلاة الجمعة أو بعده مكروه. ومثل هؤلاء يستحب صلاة الظهر بعد صلاة الجمعة.

إذا كان شخص ما بدون سبب جيديوم الجمعة قبل أداء صلاة الجمعة (في المسجد) سيؤدى صلاة الظهر في البيت ، وتعتبر صلاته صحيحة ، ولكن لترك صلاة الجمعة يكون آثم. إذا ذهب بعد ذلك إلى المسجد لأداء صلاة الجمعة ولم يكن لديه وقت للالتحاق بالجماعة ، فإن صلاة الظهر حسب أبي حنيفة تدخل في فئة النفل. فإن لم يحضرها في وقت الجمعة فعليه إعادة صلاة الظهر. لكن أبو يوسف والإمام محمد يعتقدان أنه حتى يبدأ هذا الشخص في صلاة الجمعة ، فإن صلاة الظهر التي يؤديها لن تكون باتيل. ومع ذلك ، أجمع أبو حنيفة والإمامان على أنه إذا ذهب شخص ما إلى المسجد لأداء صلاة الجمعة بعد أن يكمل الإمام صلاة الجمعة ، فإن صلاة الظهر التي كان يؤديها سابقًا لا تصبح صلاة.

استحباب التكبر يوم الجمعة وغسل الجسد كله والبخور والمسواك واللبس النظيف. وبمجرد تلاوة الأذان من المئذنة ، يجب على كل من ليس لديه أسباب وجيهة ، ومن تجب على الصلاة ترك أموره أن يهرع إلى المسجد لصلاة الجمعة ، فهذا واجب.

تعال إلى المسجد مبكرًا ، وقم بأداء ركعتين من صلاة تحية المسجد ، واقرأ سورة الكهف كمندوب.

في الطريق إلى المسجد لا ينبغي لأحد أن يضايق غيره. إذا لم يبدأ الخطيب في قراءة الخطبة في المسجد ، فعليه أن يحاول الجلوس بالقرب من المنبر. إذا لم يكن هناك مكان أمامك ، فأنت بحاجة إلى الجلوس في مقعد فارغ.

بمجرد صعود الخطيب إلى المنبر ، يجب على الجميع الصمت ، وعدم التحية على أحد ، وعدم أداء صلاة النفل. إذا كنت قد بدأت في أداء السنة الأولى من صلاة الجمعة ، فعليك محاولة عدم تأخيرها. في نفس الوقت ، يجب مراعاة الوجيب. عندما يذكر النبي الجليل (صلى الله عليه وسلم) أثناء قراءة الخطبة ، فلا ينبغي أن تنطق الصلوات ، فالأفضل أن تستمع بصمت ، لكن أبو يوسف يعتقد أنه يمكنك نطق السلف لنفسك.

سيكون من الأفضل أن يقود صلاة الجمعة من ألقى الخطبة. ومن دخل الجماعة قبل انتهاء الصلاة يتم الصلاة بنفسه. إذا التحق الإنسان بالجماعة في لحظة الإمام في التشهد أو سَحْدَ السَّحْح: اعتبر أن له وقتاً في صلاة الجمعة. وبحسب الإمام محمد ، فإن من ينضم إلى الجماعة بعد ركعة الركعة الثانية لا يكمل صلاة الجمعة ، بل صلاة الظهر.

د- نماز ظهر أهير

هذه هي صلاة الظهر التي تؤدى مباشرة بعد صلاة الجمعة. وتعني أيضًا "آخر صلاة من صلاة الظهر" ، وهي تؤدى إذا كانت صلاة الجمعة لا تستوفي الشروط ، ويؤدى الظهر كصلاة القضاء.

تحدث هذه المشكلة في تلك الحالات عندما يُعتقد ، بناءً على رأي العلماء حول عدم جواز أداء صلاة الجمعة في نفس الوقت في عدة أماكن ، أن صلاة الجمعة أصبحت صحيحة فقط في المسجد الذي نزل فيه التكبير لأول مرة ، وفي باقي المساجد تصح الصلاة. لذلك ، من أجل تجنب مثل هذه الشكوك والخلافات ، فإنهم بعد الأربع ركعات الأخيرة من سنة صلاة الجمعة يؤدون أربع ركعات إضافية "ظهر أحير". النية التالية لهذه الصلاة: "أنوي صلاة الظهر التي لم أتمكن من أداءها في الوقت المحدد ، لكنني مجبر على أدائها". تؤدى هذه الصلاة بنفس طريقة صلاة الظهر الأربع أو السنة. وإذا كانت هذه الصلاة سنة فلا حرج في إضافة سور أو آيات صغيرة إلى سورة الفاتحة في الركعة الأخيرة.

وفقا للرأي السائد الذي يتخذه الحنفية حجة لعدم تعقيد أوضاع الناس ، يمكنك الصلاة في مدينة واحدة في عدة مساجد دفعة واحدة ، لأنه في المدن الكبرىلا يمكن استيعاب كل الناس في مسجد واحد. بخلاف ذلك ، فإن هذا يؤدي إلى صعوبات كبيرة مثل بُعد المسجد ، وصعوبة الوصول إلى المكان الذي تُؤدى فيه الصلاة. من الأفضل أداء صلاة الجمعة في كل مدينة فقط في عدد قليل من المساجد.

للأسباب المبينة أعلاه ، يوافق كثير من العلماء على أداء صلاة الظهر الآحير. هذا الرأي مدعوم حتى من قبل العديد من الفقيه الشافعي ، حيث اعتقد الإمام الشافعي أن الصلاة التي بدأوا في أدائها في وقت سابق صحيحة في منطقة واحدة. من كل هذا يترتب على الناس الذين بدأوا الصلاة في وقت متأخر عن المساجد الأخرى أن يؤدوا صلاة الظهر. أما الإمام مالك فيعتبر صلاة الجمعة في المساجد القديمة ، حيث كانت تؤدى باستمرار ، صحيحة ، ويعتبر أداء الصلاة في المساجد الأخرى باطلاً.

وبما أن هذا السؤال مبني على الاجتهاد ، فمن المعروف أيضًا أن الإمام الشافعي رأى ذات مرة أن صلاة الجمعة في بغداد تُؤدى في عدة مساجد ، ولم يقل شيئًا عن ذلك.

لاحظ ابن رشد أن النبي صلى الله عليه وسلم لن يمر بأي حال من الأحوال في صمت مثل هذه المسألة المهمة ، وسيقدم بالتأكيد تفسيرات مناسبة. وكدليل على ذلك ، استشهد ابن رشد بالآيات التالية من القرآن: "لقد أنزلوا عليك القرآن حتى توضحه للناس". 1109, "لقد أرسلنا إليكم الكتاب المقدس على وجه التحديد لغرض توضيح ما لا يتفق [الكفار] مع بعضهم البعض ، وأيضًا كدليل طريق مستقيمورحمة المؤمنين "1110.

هـ- السنة النبوية في صلاة الجمعة

وكذلك عند أداء صلاة الظهر ، قبل صلاة الجمعة وبعدها ، تؤدى صلاة النفل أربع ركعات. تؤدى الأربع ركعات الأولى بنفس طريقة صلاة صلاة الظهر. لهذا ، فإن النية هي: "أنوي أداء السنة الأولى من صلاة الجمعة". بعد الأذان الذي يقرأ داخل المسجد وبعد الخطبة ، تقرأ الإقامة ثم تؤدى ركعتان من صلاة الجمعة. بعد الفرض ، تمامًا مثل أربع ركعات من سنة صلاة الظهر ، يؤدون الركعات الأربع الأخيرة من صلاة الجمعة. ثم ، كما هو موضح أعلاه ، يتم تنفيذ 4 ركعات "ظهر أهير". ثم ، بقصد أداء "سنة الزمان المحدد" ، يؤدون ركعتين من الصلاة ، كسنة صلاة الصبح.

وتأتي الحاجة لأداء هذه النوايل مما يلي:

كان النبي (صلى الله عليه وسلم) يؤدي دائمًا أربع ركعات من صلاة النفل قبل صلاة الجمعة ، واستمر أصحابه في هذا التقليد (11). كما روى أبو هريرة ، أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بعد أداء صلاة الجمعة ، قم بأربع ركعات أخرى في الصلاة" 1112.

يجب أن يكون أقل عدد من ركعات الصلاة بعد الجمعة 2 ، لأن "النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤدي دائمًا ركعتين من نافل نماز بعد صلاة الجمعة" 1113. لكن أكبر عدد من الركعات هو 6 ، منذ أن قال ابن عمر: "صلى النبي صلى الله عليه وسلم ست ركعات بعد صلاة الجمعة" 1114.

ملحوظة

1054 قرطبي ، أحكام القرآن ، القاهرة ، 1967 ، 18 / 97-98.
1055 السيوطي ، الدرول ، بيروت ، 6/218 ، من احاديث الداركوتني. ابن سعد ، طبقات ، بيروت 3/118.
1056 ابن همام ، فتح القدير ، مصر ، 1/1898 ، ص 409. ابن سعد 3/118 ؛ هايسمي ، مجموع المزوّد ، بيروت 1967 ، ص 176.
1057 سورة الجمعة 62/9.
1058 ابن ماجة ، الإقامة ، 78 ؛ أحمد نعيم ، تاجريدو صريخ ، ترجمة ، المجلد الثالث ، أنقرة ، 1980 ، ص 4-8.
1059 البخاري ، الجمعة ، 1/1 ، ص 211. مسلم ، جمعة ، 856. (في جمع مسلم ، يرد في صيغة مختلفة قليلاً).
1060 أحمد بن حنبل 2/311.
1061 سورة الجمعة 62/9.
1062 الجساس ، أحكام القرآن ، المجلد 5 ، ص 338-339 ، القاهرة ؛ الكساني ، بديوس الصناعي ، 1/256 ، بيروت 1974.
1063 ابن ماجة ، الإقامة ، 78 ؛ أبو داود 1/644 ؛ Darekutni ، المجلد 2 ، ص .3.
1064 أحمد بن حنبل ، المسند 2/311. مسلم: جمعة 5-17 البخاري ، جمعة 6 ، 15.
1065 مسلم ، جمعة ، 855 ؛ مساجد ، 42 ؛ ابو داود صلاة 2 ناساي ، جوموا ، 14.
1066 أبو داود ، 1/244 ، حديث رقم 342. داريكوتني ، 2/6.
1067 السرخسي ، المبسوط 2/22 بيروت 1978.
1068 البخاري ، أذان ، 18 ، أدب ، 27.
1069 أبو داود ، 1/644 ، رقم 1067. داريكوتني ، 2/3 ؛ باجافي ، شرح السنة 1/225.
1070 السرخسي 2 / 22-23 ؛ ابن عابدين ، ردل المختار ، 1/591 ، 851-852.
1071 السرخسي 2 / 22-23 ؛ ابن همام فتح القادر 1/417.
1072 عبد الرزاق ، المصنف 3 / 167-168 ؛ حديث رقم 5175 ، 5177 ؛ روى ابن أبي شيبة هذا الكلام على لسان عباد بن العوام. روى حسن البصري وابن سيرين وابراهيم النخعي حديث مشابه. ابن همام 1/409.
1073 السرخسي ، 2 / 24-25 ؛ الكاساني 1/259. الجزيري ، كتاببل فقه المظاهبيل الأربعه ، 1 / ​​378-379 ، مصر ؛ عبد الله الموصلي ، الاختيار 1/81. القاهرة.
1074 السرخسي 2/23. احمد نعيم 3 / 45.46
1075 البخاري ، الجمعة ، 11 ، 1/215 ؛ باجافي ، 4/218 ؛ ابن همام 1/490.
1076 أحمد نعيم 3/46.
1077 سورة زهروف 43/31.
1078 سورة الشورى 42/7.
1079 السرخسي 2/23.
1080 عبدالرزاق 3/167.
1081 الجساس 5 / 237-238.
1082 الجساس 5 / 237-238.
1083 السراحسي 2/23. الكاساني 1/259. ابن همام 2/51.
1084 بن عابدين 1 / 546-547.
1085 السرخسي 2 / 23-24 ؛ القصاني 1 / 259-260. الموصلي 1/81 ؛ الجزيري 1 / 378-379.
1086 ابن ماجة ، 78. ابن ماجه يعتبر الراوي علي بن زيد وعبد الله بن محمد العدوي غير موثوقين. قال الهيثمي ، في مجموعته ، عن نفس الحديث: "أخذ هذا الحديث في مجموعته" الأوسط "من قبل عالم الحديث الطبراني. لكن يوجد موسى بن عطية الباهيلي في الإسناد ، لم أجد سيرته. وبقية الحاخامات موثوق بهم تمامًا ".
1087 الكساني 1/261 ؛ الفتاوى الهندوسية 1/146. ابن عابدين 1/540.
1088 "دار الحرب" - البلد الذي يدور فيه القتال. وكذلك دولة يحكمها نظام علماني.
1089 بلمين ، عمر نصوحي ، بويوك إسلام الميكالي ، اسطنبول ، 1985 ، ص .162.
1090 أحمد نعيم 3/48.
1091 الفتاوى الهندوسية 1/145.
1092 السرخسي 2 / 30-31.
1093 ابن همام 1/413. ابن عابدين 2/137.
1094 القصاني 1/261. تزريد ساريش 3/48.
1095 ابن همام فتح القادر. (تفسير على أطراف هذا الكتاب لعمل آخر في الفقه يسمى "عناي").
1096 سورة الجمعة 62/9.
1097 تاجريد صاريش تارج ، 3/46.
1098 البخاري ، جمعة ، 38 ؛ مسلم جمعة 36 باجافي ، 4/220 ؛ سورة الجمعة الآية 11.
1099 القصاني 1 / 260-261 ؛ ابن همام 1/411 ؛ الفتاوى الهندوسية 1/145. ابن عابدين 1/542 ؛ السرخسي 2/120.
1100 السرخسي 2 / 121-122.
1101 سورة البقرة 2/286.
1102 سورة الحاج 22/78.
1103 البخاري ، جمعة ، 16 ؛ أبو داود ، صلاة ، 216-217 ؛ ابن ماجة ، إقامة ، 84 ؛ جمعة ترمزي.
1104 السرخسي 2/24 ؛ ابن همام 1 / 412-413.
1105 سورة الجمعة 62/9.
1106 السرخسي 2/24.
1107 الكساني 1/263. ابن همام 1/421 ؛ ابن عابدين 1/758 الفتاوى الهندوسية 1/146.
1108 الشوكاني 3/262.
1109 سورة النحل 16/44.
1110 سورة النحل 16/64. ابن رشد بداية المجتهد 1/154. ابن عابدين 1/755 ؛ ابن قدام المغني 2/334. ^ بيلمين ، ص.164-165.
1111 الزحيلي 2/305 ؛ (من رواية ابن ماجه).
1112 مسلم ، جمعة ، 67-69 ؛ أبو داود ، صلاة ، 237 ؛ ترمزي ، جمعة ، 24 ؛ ناساي ، جوموا ، 42 ؛ ابن ماجة الإقامة 95.
1113 مسلم ، جمعة ، 72 ؛ البخاري ، جمعة ، 39 ؛ ترمزي ، جمعة ، 24.
1114 الزحيلي 2/306. (من جمع الترمذي).