Šta je Heraklita proslavilo? Heraklit: prilozi biologiji

Pročitajte o životu HERAKLITA, biografiji velikog filozofa, učenju mudraca:

HERAKLIT
(oko 544-483 pne)

Starogrčki filozof, predstavnik jonske škole. Prvim principom svijeta smatrao je vatru, koja je ujedno i duša i um (logos); Kondenzacijom sve stvari nastaju iz vatre, a razrjeđivanjem se vraćaju u nju. Iznio je ideje o kontinuiranoj promjeni, formiranju („sve teče“, „u istu rijeku se ne može dvaput kročiti“), te da su suprotnosti u vječnoj borbi. Glavni esej: “O prirodi.”

Otprilike od sredine 3. veka p.n.e. e. osnova hronologije usvojene u staroj Grčkoj bilo je održavanje Olimpijskih igara; Prve igre, prema legendi, odigrale su se 776. godine prije Krista. e. Stari Grci su vjerovali da osoba dostiže fizičku i duhovnu zrelost do četrdesete godine, a taj period života osobe nazivali su "akme". Prema Diogenu Laercijskom, Heraklitov "akme" pada na 69. Olimpijadu (504-501. pne.). To znači da je Heraklit rođen oko 544-541 pne. e. Prema etimologiji, ime “Heraklit” dolazi od imena boginje Here i riječi “slavan”, “slavan”, odnosno znači nešto poput “Heraslav”. Diogen Laertius izvještava da se prema jednoj verziji Heraklitov otac zvao Bloson, a prema drugoj verziji Heracontus. Sam Diogen je sklon smatrati prvu verziju pouzdanijom. Svi izvori jednoglasno tvrde da je Heraklit došao iz grčkog grada-države Efes u Maloj Aziji.

Efes je bio jedan od dvanaest jonskih polisa i osnovan je u 11. veku pre nove ere. e. Grad je dobio ime "Efez" po jednoj od mitskih Amazonki. Efez se nalazio u plodnoj regiji rijeke Kaistros, koja se ulijeva u Kaistrski zaljev (danas zaljev Kushada, sjeverozapadno od ostrva Samos). Efez je, zajedno sa ostalim poljima grčkog svijeta, prošao kroz proces demokratizacije; vlast je sa kraljevskih i aristokratskih porodica prešla na demokratske slojeve stanovništva, što je u direktnoj vezi sa Heraklitom iz Efeza. Poticao je iz kraljevske porodice Katridovih. Međutim, u to vrijeme on ne samo da više nije mogao tražiti privilegije povezane s njegovim pedigreom, već se svojom voljom odrekao čak i onih privilegija koje su još uvijek pripadale predstavnicima svrgnutih kraljevskih porodica ili potomcima aristokracije. Jedan izvor kaže da se Heraklit zbog „ponosa“ odrekao kraljevske titule svom bratu, koju je trebao naslijediti od oca. Većina istraživača ovaj izvještaj smatra vjerodostojnim.

Što se tiče motiva, može se samo nagađati. Neki naučnici smatraju da se Heraklit odrekao ranga kralja u znak protesta protiv trijumfa demokratije u Efesu. Abdikacija je omogućila Heraklitu da se „priključi, ravnopravno sa ostalim „najboljim“ građanima, u gustu političkih zbivanja.“ Kažu da je Heraklit uvjerio tiranina Melankoma da se odrekne vlasti. Obično istraživači ne vjeruju ovoj poruci, posebno izražavaju sumnju u postojanje samog tiranina Melankoma u Efezu u doba Heraklita. Drugi, naprotiv, citirajući Herodota, prema kojem je perzijski komandant Mardonije zbacio (492. godine prije Krista) sve jonske tiranine i uspostavio demokratsku vlast u odgovarajućim gradovima, vjeruju da je u Efezu, pod perzijskom vlašću, vladao tiranin, očigledno, Melankoma, kojeg je, kao i ostale jonske tiranine, zbacio Mardonije.

Heraklit, koji je imao oko 28 godina i bio je željan da preokrene stvari, možda je uvjerio Melankoma da se odrekne vlasti u korist Hermodorusa. Ali Hermodor nije dugo vladao. Svi pokušaji da se utvrdi uloga Hermodora u istoriji Efesa i razlozi za njegovo proterivanje su propali. Sam Heraklit izvještava: „Svi odrasli Efežani trebali su se objesiti i ostaviti grad tinejdžerima, jer su protjerali Hermodora, najkorisnijeg muža među njima, govoreći: „Neka niko od nas ne bude najkorisniji, i ako postoji prvo, neka bude u tuđini i sa strancima."

Hermodorus je možda težio isključivoj vladavini. S tim u vezi, istraživači obraćaju pažnju na Heraklitove izjave, koje u većini slučajeva odobravaju jednočovjekov oblik vladavine. Kako god bilo, protjerivanje samog Hermodorusa moglo se dogoditi u demokratiji. Oštro negativna reakcija na protjerivanje Hermodorusa nije jedini slučaj koji ukazuje da je Heraklit bio u zavadi sa svojim sugrađanima. To je ono što čitamo u drugom pasusu. „Neka vas bogatstvo ne napusti, Efežani, da se vidi koliko ste zli.” U to vrijeme, naučnici i filozofi često su se naseljavali u blizini hramova, koji su voljno davali smještaj za mudrace. Ali istovremeno, grčki naučnici i filozofi, što se odnosi i na Heraklita, nisu bili obavezni da ispunjavaju svešteničke dužnosti niti da oponašaju način života sveštenika.

Živeći u blizini hrama, Heraklit je, prema dokazima, ponekad igrao kockice i druge dječje igre s djecom, a ponekad se prepuštao "praznim" mislima. Rekao je Efežanima koji su ga uhvatili kako igra zglobove: "Što se vi, najzlobniji, čudite? Nije li bolje to učiniti nego voditi državne poslove među vama?" Diogen kaže da je filozof odbio zahtjev Efežana da im sastave zakone s obrazloženjem da se među njima ukorijenila “loša vlada”. Ako se iza ovih legendi krije neko zrnce istorijske istine, onda se to, možda, svodi na sljedeće: Heraklit je, kao i svi mislioci grčkog klasičnog perioda, prvenstveno bio politička ličnost, bio je u središtu državnog i društvenog života Efesa, pokazao je živo interesovanje za društvene promene i politička dešavanja svog vremena. Jednom riječju, Heraklit je bio “polis” Grk, što znači “rođeni” političar.

Sasvim je moguće, međutim, da su ga neuspjesi na političkom polju, ljutnja i frustracija sugrađanima natjerali (po svoj prilici, u odrasloj dobi ili na kraju života) da napusti političku arenu i odbije sudjelovati u javnim poslovima. . Grci su se čudili - potomak kraljevske porodice izabrao je put siromaštva i razmišljanja. Ali često su se sjećali Heraklita mudraca u vezi s ozbiljnim okolnostima za grad. Stoga su Efežani, priznajući ga kao jednog od istaknutih mudraca, vjerovali da on može dati Efezu najmudrije zakonodavstvo. Prema Diogenu Laercijskom, kada su Efežani „zamolili da im da zakone, on je zanemario njihov zahtjev, navodeći činjenicu da je grad već bio u rukama loše vlasti“.

Postoje dokazi da su Atinjani poslali svoje ambasadore Heraklitu. Saznavši o njemu kao o izvanrednom filozofu, stanovnici Atine, koji su se zanimali za filozofiju, poželjeli su vidjeti Heraklita u svom gradu, čuti ga i raspravljati s njim. Mislilac je i ovo odbio.

Mnogi dokazi, međutim, potvrđuju da se Heraklit strastveno zanimao za poslove Grka i da je oštro kritizirao red u Efezu i drugim grčkim gradovima. Zbog svoje ljubavi prema paradoksima i zamršenim frazama, Heraklit je još u 3. veku pre nove ere. e. dobio nadimak "misteriozni", a od 1. veka p.n.e. e. stalno ga je pratio epitet „mračni“. Međutim, njegova čvrsto uspostavljena reputacija "mračnog" filozofa nije omela njegovu popularnost kako u antici, tako iu kasnijim vremenima. Kažu da je, kada je dramaturg Euripid, poznat i kao bibliofil, Sokratu dao Heraklitovo djelo i pitao za njegovo mišljenje, navodno odgovorio ovako: „Ono što sam razumio je odlično, mislim da je isto ono što nisam razumio. Međutim, za to je potreban Delian ronilac."

U dijalogu “Teetet” Platon, nagovještavajući “tamu” Heraklita, ismijava ljubav prema paradoksima i misterioznim izrekama nekih Heraklitovaca. Aristotela, koji je formulirao osnovne zakone logike, iritirao je (pored zamršenosti izraza) efeški način kombiniranja suprotstavljenih koncepata i ideja (na primjer, „ulazimo i ne ulazimo u istu rijeku“).

Prema Teofrastu, Heraklit ništa ne izražava jasno; u jednom slučaju on „nešto ne govori“, u drugom „protivureči sam sebi zbog melanholije“. Do nas je stigla legenda da je Heraklit, kada je izlazio s ljudima i komunicirao s njima, uvijek bio jako tužan i, prezirući ih zbog njihove gluposti, čak i plakao u nemoćnom bijesu. Od tada mu se zalijepio nadimak "Filozof koji plače".

Da li je Heraklit namjerno učinio svoje spise nejasnim? Ovo je možda bilo u skladu s njegovim filozofskim uvjerenjem izraženim riječima „Priroda voli da se skriva“. U svakom slučaju, to je vjerovao Ciceron kada je opravdavao Heraklita. “Tama” ne zaslužuje zamjerku u dva slučaja, bilo da je uvedete namjerno, kao Heraklit, “koji je poznat po nadimku “Mračni”, jer je previše mračno rasuđivao o prirodi stvari”, ili kada je nerazumljivost govora je zbog tame subjekta." Međutim, "tama" ", tema Heraklita je također bila neobična; na kraju krajeva, radilo se o skrivenoj prirodi stvari, o najtežoj dijalektici svijeta za shvatiti. Svaki od prevodioci iznose svoju verziju, potkrepljujući je dokazima.

Brojna djela pripisuju se Heraklitu iz Efeza. Kao i drugi grčki mudraci, Heraklit je, prema dokazima, napisao esej "O prirodi". Diogen Laertius izvještava da je podijeljen na tri glavna dijela: prvi se bavio svemirom, drugi državom, a treći teologijom. Time se pobija moguća ideja da je djelo, čiji je naslov “O prirodi”, posvećeno prirodi samo u njenom vlastitom, užem smislu riječi. I može se pretpostaviti da bi mogao sadržavati raspravu o suštini svega što postoji. Zatim esej, podijeljen na misli o svemiru (odnosno o samoj prirodi), o stanju i o božanstvu, sadrži tri najvažnije teme koje su zaokupljale sve starogrčke filozofe, a nakon njih filozofe drugih zemalja i epoha.

Prema Heraklitu, čovjek je dio prirode, priroda (kosmos), koja je vječno živa vatra, nije je stvorio niko, ona je vječna i besmrtna (“božanska”); osoba se mora uskladiti s prirodom, sa njenom živom "dušom" - vječno živim logosom vatre, ili, drugim riječima, sa njegovom aktivnom materijalno-idealnom osnovom, ili suštinom.

To je vječno živa vatra koja je početak svijeta. Sačuvan je fragment u kojem piše: „Ovaj kosmos, isti za sve stvari, nije stvorio niko od bogova i niko od ljudi, već je uvijek bio, jeste i biće vječno živa vatra, koja se rasplamsava u mjere i gašenje u mjerama.” U drugom fragmentu on piše o promjenama ove vječno žive vatre: “Sve se zamjenjuje za vatru i vatru za sve, kao zlato za robu i roba za zlato.” One promjene koje se dešavaju u smjeru: zemlja - voda - zrak - vatra Heraklit naziva uzlaznim putem, a one koje idu suprotnim redom nazivaju se silaznim putem.

Vatra je, u tumačenju Heraklita, nešto poput sudbine, koja sa sobom nosi neku vrstu odmazde, čak i ako ne uspostavlja kosmičku „pravdu“.

Za Heraklita je svaki fenomen sastavljen od suprotnih principa. Ove suprotnosti su u stanju borbe: "Rat je otac svega i majka svega; ona je odredila da jedni budu bogovi, drugi ljudi; neke je učinila robovima, druge slobodnima." “Treba da znate da je rat univerzalan, a istina je borba, a sve se dešava kroz borbu i iz nužde.”

U filozofiji Heraklita postoji, da tako kažem, vrijednost svih vrijednosti, koje on istinski obožava. Radi se o zakonu. „Narod,“ kaže Heraklit, „mora se boriti za pogaženi zakon, kao za zid grada“. Očigledno, to ne znači svaki postojeći zakon bilo koje države. Ali vrijednost pravog zakona za njega nije samo visoka, već apsolutna. Ova ideja se kasnije nalazi kod Sokrata i Platona.

Jedan od glavnih poroka kojima se Heraklit suprotstavlja istinskom strašću je neznanje. Prema filozofu, neznalice su oni koji podlegnu varljivom ljudskom mišljenju, koji su lijeni u razmišljanju, koji u potrazi za bogatstvom ne poboljšavaju svoju dušu. Uobičajena vrsta neznanja: ljudi vjeruju u ono što im se kaže. Heraklit sa ogorčenjem govori o takvim ljudima i suprotstavlja gomilu „najboljima“: „Neko je za mene tama, ako je najbolji.“ Koga Heraklit svrstava u „najbolje“? To su oni koji više vole refleksiju i usavršavanje duše nego „zvjersku“ sitost čisto materijalnih dobara. Ali “najbolji” nisu samo ljudi koji stiču znanje, iako je razmišljanje, rasuđivanje i gomilanje znanja, naravno, veoma važno. Za Heraklita je razumevanje već neka vrsta vrline. I svaka osoba može razviti u sebi blagotvornu sposobnost razmišljanja, poznavanja sebe. Sposobnost mišljenja i samospoznaje, prema Heraklitu, u principu je data svim ljudima, samo je treba pravilno koristiti.

Gomilu, prema Heraklitu, čine ljudi koji su previše lijeni da se rastanu od neznanja, lakovjernosti i pohrle na put mudrosti. Općenito, vrlo je malo mudrih ljudi; većina nikada ne stiče mudrost.

Oplakujući neznanje “većine”, Efežanin primjećuje: “Bolje je sakriti neznanje” nego ga javno otkriti; "Psi laju na ljude koje ne poznaju"; "Aroganciju treba ugasiti brže od požara."

Zanimljivo je da Heraklit razlog za „varvarstvo duša“ ljudi vidi u njihovom specifičnom materijalnom stanju. Činjenica je da duše, objašnjava on, potiču od vlage, ali u isto vrijeme imaju tendenciju da se osuše. A razlika između „mokre“ i „suve“ duše upravo određuje razliku između glupe i inteligentne osobe. Dakle, pijanica, smatra Heraklit, svakako ima vlažnu dušu. Istovremeno, duša mudraca je najsuva i najbolja. Karakteristično je da u stanju krajnje suhoće ljudska duša, prema Heraklitu, emituje svjetlost, što svjedoči o svojoj vatrenoj prirodi. Štaviše, seleći se u Had, duše mudraca tamo igraju posebnu ulogu kao čuvari živih i mrtvih.

Prema Heraklitu, neuki ljudi sa svojom „grubo“ dušom ne teže dalekom i visokom cilju: „Rođeni su žedni života, a time i smrti, odnosno spokoja, i ostavljaju djecu rođenu za smrt“. U međuvremenu, svrha čovjeka nije samo da živi i rađa sebi vrstu. Mora prevazići svoju sklonost ka pasivnoj percepciji života i nemarnoj samozadovoljstvu. Za razliku od „mokre“ duše osrednjih i samozadovoljnih „mnogih“, „suha“ („vatrena“) duša „najboljih“ je u stalnom nezadovoljstvu i tjeskobi. Međutim, nezadovoljstvo je sastavna karakteristika samog ljudskog života. "Ljudi se ne bi osjećali bolje da im se ispune sve želje." Život ne poznaje mir i odmor; mir i nedjelovanje su “vlasništvo mrtvih”.

Iako Efežanin ideje o zagrobnom životu proglašava iluzornim, on ipak ne daje definitivan odgovor na pitanje koje se postavlja o mogućnosti i nemogućnosti postojanja zagrobnog života. Prema njegovim riječima, “ljudi će nakon smrti doživjeti nešto što ne očekuju niti zamišljaju”. Međutim, sudeći po nekim fragmentima, čini se da se Heraklit držao vjerovanja da čovjek svojim ponašanjem i načinom života na ovom svijetu predodređuje sudbinu njegove duše na onom svijetu, odnosno posthumne nagrade i kazne. Dakle, osoba koja se prepuštala čulnim zadovoljstvima i vodila pretežno nerazuman („mokri“) način života ne može računati na posthumno očuvanje individualnosti svoje duše.

To znači da će se pretjerano navlaženi ostaci njegove psihičke vatre pretvoriti u vodu ili će se, u najboljem slučaju, odvojivši se od vlage koja se u njima nalazi, stopiti sa kosmičkom vatrom i izgubiti se u njoj. Drugačija sudbina čeka duše mudrih i općenito boljih ljudi koji se drže umjerenog načina života i štite svoju dušu od vlage i zagađenja, odnosno koji svoju psihu održavaju “suhom”. Takvi ljudi, njihove duše, mogu se nadati individualnoj besmrtnosti. Heraklit je vjerovatno namjerno vodio usamljenički život kao naučnik, filozof i neka vrsta pustinjaka. Povukao se u planine i jeo travu i korenje. Zbog loše ishrane, Heraklit se razbolio od vodene vode, ali je u isto vrijeme znao da je “smrt psihe postati voda”. Shvativši da je u životnoj opasnosti, vratio se u grad da zatraži savjet od ljekara koje je zamjerio. Filozof, ostajući vjeran svom stilu, odnosno govoreći u zagonetkama, obratio se ljekarima s pitanjem da li je moguće kišu pretvoriti u sušu, ali oni nisu mogli razumjeti šta želi od njih. Tada je Heraklit, na osnovu teze da se „mokre stvari isušuju“, izmislio sopstveni metod lečenja tako što se popeo u štalu i zakopao se u stajnjak (prema drugoj verziji, pokrio se stajnjakom), nadajući se da će topao stajnjak spasi ga. Međutim, njegove nade nisu bile opravdane i on je umro, a prema drugoj verziji se oporavio, ali je kasnije preminuo od druge bolesti. Datum Heraklitove smrti nije poznat. Iz Diogenove poruke proizilazi da je Heraklit umro u šezdesetoj godini, odnosno oko 484-481. godine prije Krista. e. Teško je procijeniti u kojoj mjeri je ovaj datum tačan. Može se sa sigurnošću pretpostaviti da je Heraklit umro nešto kasnije, oko 475. godine prije Krista. e.

......................................
Autorsko pravo: učenje o životnoj biografiji

“, “O državi”, “O Bogu”).

Osnivač prvog istorijskog ili originalnog oblika dijalektike. Heraklit je bio poznat kao Mračni ili Mračni, a njegov filozofski sistem bio je u suprotnosti s Demokritovim idejama, koje su kasnije generacije primijetile.

On je zaslužan za autorstvo čuvene fraze „Sve teče, sve se menja“ (starogrčki. Πάντα ῥεῖ καὶ οὐδὲν μένει ) . Međutim, tačan prevod sa grčkog znači: „Sve teče i kreće se, i ništa ne ostaje“.

Biografija

O životu Heraklita sačuvano je malo pouzdanih podataka. Rođen je i živio u maloazijskom gradu Efezu, njegov vrhunac pada na 69. Olimpijadu (504-501. p.n.e.), iz toga se otprilike može zaključiti datum njegovog rođenja (oko 540.) Heraklit je odbacio tradicionalno nepisano pravo na elita, koja vjeruje u zakon koji je uspostavila država, za koji se mora boriti kao za svoj rodni grad. Prema nekim izvorima, pripadao je porodici basileus (kralj-sveštenik), ali se dobrovoljno odrekao privilegija vezanih za porijeklo u korist svog brata.

Biografi naglašavaju da Heraklit „nije bio ničiji slušalac“. Očigledno je bio upoznat sa stavovima filozofa Milesove škole, Pitagore i Ksenofana. Također najvjerovatnije nije imao direktne učenike, ali je njegov intelektualni utjecaj na sljedeće generacije antičkih mislilaca bio značajan. Sokrat, Platon i Aristotel bili su upoznati sa Heraklitovim djelom; njegov sljedbenik Kratil postaje junak istoimenog Platonovog dijaloga.

Neki istraživači tumače sumorne i kontradiktorne legende o okolnostima Heraklitove smrti („naredio je da se pokrije gnojem i, ležeći tamo, umro“, „postao plijen pasa“) kao dokaz da je filozof sahranjen prema Zoroastrijski običaji. Tragovi zoroastrijskog utjecaja također se nalaze u nekim fragmentima Heraklita.

Heraklit je jedan od osnivača dijalektike.

Heraklitovo učenje

Heraklit je još od antike, prvenstveno kroz svjedočanstvo Aristotela, poznat po pet doktrina najvažnijih za opće tumačenje njegovog učenja:

Moderna tumačenja često se zasnivaju na priznanju da su sve ove Heraklitove odredbe djelimično ili potpuno neodržive i da ih karakterizira pobijanje svake od ovih doktrina. Konkretno, F. Schleiermacher je odbacio (1) i (2), Hegel - (2), J. Burnet - (2), (4), (5), K. Reinhardt, J. Kirk i M. Marcovich odbacuju dosljednost svih pet. .

Uopšteno govoreći, Heraklitovo učenje se može svesti na sledeće ključne pozicije, sa kojima se većina istraživača slaže:

• Ljudi pokušavaju da shvate temeljnu povezanost stvari: to je izraženo u Logosu kao formuli ili elementu uređenja, uspostavljanja general za sve (fr. 1, 2, 50 DK).

Heraklit o sebi govori kao o onom koji ima pristup najvažnijoj istini o ustrojstvu svijeta, čiji je čovjek dio, i koji zna kako da utvrdi tu istinu. Glavna sposobnost osobe je da prepozna istinu, koja je „opšta“. Logos je kriterijum istine, konačna tačka metode uređenja stvari. Tehničko značenje riječi je „govor“, „stav“, „proračun“, „proporcija“. Heraklit je vjerovatno postavio Logos kao stvarnu komponentu stvari, iu mnogim aspektima povezan s primarnom kosmičkom komponentom, vatrom.

• Različite vrste dokaza o suštinskom jedinstvu suprotnosti (fr. 61, 111, 88; 57; 103, 48, 126, 99);

Heraklit uspostavlja 4 različite vrste veza između prividnih suprotnosti:

a) iste stvari proizvode suprotan efekat

“More je najčistija i najprljavija voda: pitka i spasonosna za ribe, nepitka i razorna za ljude” (61 DK)

“Svinje više uživaju u blatu nego u čistoj vodi” (13 DK)

“Najljepši od majmuna je ružan u poređenju sa drugim rodom” (79 DK)

b) različiti aspekti istih stvari mogu naći suprotne opise (pisanje je linearno i okruglo).

c) dobre i poželjne stvari, poput zdravlja ili odmora, izgledaju moguće samo ako prepoznamo njihovu suprotnost:

„Bolest čini zdravlje prijatnim i dobrim, glad te čini sitim, umor te odmara“ (111 DK)

d) neke suprotnosti su suštinski povezane (bukvalno “biti isti”), budući da slijede jedna drugu, progone ih jedna drugu i ništa osim njih samih. Dakle toplo-hladno- ovo je toplo-hladni kontinuum, te suprotnosti imaju jednu suštinu, jednu zajedničku stvar za cijeli par - temperaturu. Takođe par dan Noć- vremensko značenje "dana" biće zajedničko suprotnostima koje su u njemu uključene.

Sve ove vrste suprotnosti mogu se svesti na dvije velike grupe: (i - a-c) suprotnosti koje su inherentne ili istovremeno proizvedene od strane jednog subjekta; (ii - d) suprotnosti koje su povezane postojanjem u različitim stanjima u jedan stabilan proces.

• Svaki par suprotnosti tako formira i jedinstvo i mnogostrukost. Različiti parovi suprotnosti čine unutrašnji odnos

  Doktrina o vatri i Logosu

  Prema njegovom učenju, sve je proizašlo iz vatre i u stanju je stalnih promjena. Vatra je najdinamičniji, promjenjiviji od svih elemenata. Stoga je za Heraklita vatra postala početak svijeta, dok je voda samo jedno od njegovih stanja. Vatra se kondenzuje u vazduh, vazduh se pretvara u vodu, voda u zemlju („silazna staza“, koja ustupa mesto „uzlaznoj stazi“). Sama Zemlja, na kojoj živimo, nekada je bila usijani dio univerzalne vatre, ali se onda ohladila.

  Izreke

  (Citirano prema izdanju: Fragmenti ranih grčkih filozofa, M., Nauka, 1989)

  Kompozicija

  Jedino Heraklitovo djelo, “O prirodi” (“O svemiru”, “O državi”, “O teologiji”) doprlo je do nas u 130 (prema drugim verzijama - 150 ili 100) odlomaka.

  Ikonografija

  Bilješke

  Književnost

  Zbirke fragmenata i prijevoda

  • Marcovich M. Heraklit: grčki tekst sa kratkim komentarom koji uključuje sveže dodatke, ispravke i odabranu bibliografiju (1967-2000) / 2 izd. Sankt Austin: Academia-Verlag, 2001. (International Pre-Platonic Studies; Vol. 2). 677 str. ISBN 3-89665-171-4.
  • Robinson, T.M. Heraklit: Fragmenti: tekst i prijevod s komentarom. - Toronto: University of Toronto Press, 1987. ISBN 0-8020-6913-4.
  • Heraklit iz Efeza. Fragmenti eseja kasnije poznatog kao “Muze” ili “O prirodi”. / Per. S. Muravyova. // Tit Lukrecije Kar. O prirodi stvari. - M.: “Beletristika”, 1983. (Biblioteka antičke književnosti). - str. 237-268. Prevod. str. 361-371. Komentar.
  • Heraklit iz Efeza. Celokupna baština je na originalnim jezicima iu ruskom prevodu. - M.: AdMarginem, 2012. - 416 str. ISBN 978-5-91103-112-1
  • Heraklit. // Fragmenti ranih grčkih filozofa. Dio 1. / Transl. A. V. Lebedeva. - M.: Nauka, 1989. - Br. 22. - P. 176-257.

  Istraživanja

  Bibliografija:

  • Evangelos N. Roussos. Heraklit-Bibliographie. Wissenschaftliche Buchgesellschaft. - Darmstadt, 1971. ISBN 3-534-05585-3.
  • Frančesko De Martino, Livio Roseti, Pjerpaolo Rosati. Eraclito. Bibliografija 1970-1984 i dopuna 1621-1969. - Neapel, 1986.

  monografije:

  • Akhutin A.V. Antički principi filozofije. - Sankt Peterburg: Nauka, 2010.
  • Dynnik M. A. Dijalektika Heraklita iz Efeza. - M.: RANION, 1929. - 205 str.
  • Cassidy F.H. Filozofski i estetski pogledi Heraklita iz Efeza. 2500 godina od rođenja. - M.: Izdavačka kuća AH, 1963. - 164 str.
    • 2nd ed. pod naslovom: Heraklit. - M.: Mysl, 1982. - 199 str. (Mislioci prošlosti)
    • 3. izd., dop. - Sankt Peterburg: Aletheia, 2004. (Antička biblioteka. Istraživanja)

  Članci i disertacije:

  • Princ Trubetskoy S.N.// Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: U 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - St. Petersburg. , 1890-1907.
  • Bakina V.I. Kosmološka doktrina Heraklita iz Efeza // Bilten Moskovskog univerziteta. - Ser.7. - Filozofija. - 1998. - br. 4. - P.42-55.
  • Bakina V.I. Filozofsko učenje Heraklita Efeskog o svemiru u kontekstu antičke kulture. Autorski sažetak. diss. ... kandidat filozofije n. - M., 1995.
  • Wolf M. N. Epistemologija Heraklita Efeskog // Racionalizam i iracionalizam u antičkoj filozofiji: monografija / V. P. Goran, M. N. Wolf i dr.; Ross. akad. nauke, Sib. odjelu Institut za filozofiju. i prava. - Novosibirsk: Izdavačka kuća SB RAS, 2010. - 386 str. - Poglavlje II. - P. 67-119. ISBN 978-5-7692-1144-7.
  • Guseva A. A. Neki pojmovi Heraklita u prijevodu V. O. Nylendera. // Vox. Philosophical magazine. - Br. 9. - Decembar, 2010.
  • Kabisov R. S. Heraklitov logos i nauka logike // Filozofija i društvo. Filozofija i društvo. - M., 1998. - br. 3. - P.135-154.
  • Cassidy F.H., Kondzelka V.V.. Heraklit i antički istok // Filozofske nauke. - 1981. - br. 5. - P.94-100.
  • Cassidy F.H. Heraklit i dijalektički materijalizam // Pitanja filozofije. - 2009. - br. 3. - P.142-146.
  • Lebedev A.V.ΨΗΓΜΑ ΣΥΜΦΥΣΩΜΕΝΟΝ. Novi Heraklitov fragment (rekonstrukcija metalurških metafora u kosmogonijskim Heraklitovim fragmentima). // Bilten antičke istorije. - 1979. - br. 2; 1980. - br. 1.
  • Lebedev A.V.ΨΥΧΗΣ ΠΕΙΡΑΤΑ (o denotaciji pojma ψυχή u kosmološkim fragmentima Heraklita 66-67 Mch) // Struktura teksta. - M., 1980. - P. 118-147.
  • Lebedev A.V. Agonalni model kozmosa kod Heraklita // Istorijsko-filozofski godišnjak „87. – M., 1987. P.29-46.
  • Muravjov S. N. Silabička toničnost ritmičke proze Heraklita Efeskog // Antika i modernost. Povodom 80. godišnjice Fjodora Aleksandroviča Petrovskog. - M., 1972. - P. 236-251.
  • Muravjov S. N. Poetika Heraklita: fonemski nivo // Balkan u kontekstu Mediterana: Sažeci i preliminarni materijali za simpozijum. - M., 1986. - P.58-65.
  • Muravjov S. N. Skrivena harmonija. Pripremni materijali za opis poetike Heraklita na razini fonema // Paleobalkanistika i antika. - M,: Nauka, 1989. - P.145-164. ISBN 5-02-010950-9.
  • Muravjov S. N. Traditio Heraclitea (A): Zbirka antičkih izvora o Heraklitu // Bilten antičke povijesti. - 1992. - br. 1. - P.36-52.
  • Murzin N. N. Bogovi i filozofi: Heraklitova kuhinja // Vox. Philosophical magazine. - Br. 9. - Decembar, 2010.
  • Poznyak I. B. Dijalektika Heraklita. Autorski sažetak. diss. ... kandidat filozofije n. - L., 1955.
  • Holtsman A. Sličnosti i razlike između učenja suprotnosti kod Heraklita i Nikole Kuzanskog // Verbum. - Sankt Peterburg, 2007. - Br. 9. Naslijeđe Nikole Kuzanskog i tradicije evropskog filozofiranja. - str. 55-69.
  • Graham D.W. Heraklitova kritika jonske filozofije // Oxford Studies in Ancient Philosophy. Vol. XV/Ed. od C.C.W. Taylor. - Oxford: Clarendon Press, 1997. - P. 1-50.

  Linkovi

  	Heraklit iz Efeza u Wikicitatu
  	u Wikiizvoru
  	Heraklit iz Efeza na Wikimedia Commons

  • Fragmenti Heraklita (originalni, engleski i francuski prijevodi)
  • Heraklit na portalu “Filozofija u Rusiji”
    • Fragmenti Heraklita Trans. M. A. Dynnika
    • 22. Heraklit // Fragmenti ranih grčkih filozofa. Dio 1: Od epskih teokosmogonija do pojave atomizma / Ed. priprema A. V. Lebedev. - M.: Nauka, 1989. - (Spomenici filozofske misli.) - ISBN 5-02-008030-6
      • Fragmenti: ,

Biografski podaci. Heraklit (oko 544-480 pne) - starogrčki mudrac. Rođen je i živio u gradu Efezu, zbog čega ga često nazivaju Heraklit iz Efeza. I pored toga što je pripadao kraljevsko-svećeničkoj porodici, živio je siromašno i sam. Heraklit je imao nadimke Mračni (pošto su njegove izjave bile teško razumljive) i Uplakani (pošto je često žalio za nesavršenostima čovjeka). Heraklit je spontani materijalista i osnivač dijalektike.

OcHoeniyie radi. Sačuvano je oko 130 fragmenata “O prirodi”.

Filozofski pogledi. Početak. Heraklit je vjerovao da je porijeklo svih stvari vatre. Vatra je materijalna, večna i živa (hilozoizam), štaviše, inteligentna je, karakteriše je Logos. Vatru niko nije stvorio, ali se pokorava Svjetskom zakonu, „bljeska u mjeri i gasi se u mjeri“.

Dijalektika. Osnovna karakteristika svijeta je njegova stalna varijabilnost: “sve teče”, “ne možete dvaput ući u istu rijeku.” U ovome se Heraklit suprotstavlja većini antičkih filozofa koji su vjerovali da je “pravo biće” vječno i nepromjenjivo (Pitagorejci, Eleati, itd.). Značajna promjena prema Heraklitu je promjena njene suprotnosti (hladne stvari se zagrijavaju, vruće se hlade). Suprotnosti postoje u jedinstvu i u vječnoj borbi („borba je otac svega i kralj nad svime“).

Kosmogonija i kosmologija. Sve na svijetu proizlazi iz vatre, a to je “put dolje” i “nedostatak” vatre (dijagram 20). Prema Heraklitu, kosmos nije večan, „put dole“ ustupa mesto „putu gore“, a onda ceo svet gori u svetskoj vatri, koja je istovremeno i svetski sud (jer je vatra živa i inteligentni).

Prema Klementu Aleksandrijskom (III vek pne)

Šema 20. Heraklit: kosmogonija

Doktrina duše. Ljudska duša je spoj vatre i vlage. Duše nastaju „isparavajući iz vlage“, i, obrnuto, „duše se rađaju kroz smrt i vodu“. Što je više vatre u duši, to je bolje; ljudski um je Vatra (Logos).

Epistemologija.Čula, posebno vid i sluh, korisna su u procesu saznanja, ali najviši cilj je znanje o Logosu. Nije dostupno svima, iako su svi ljudi razumni. Većina ljudi, budući da su „najbolji siti“, ne pokušavaju da shvate Logos. Mnogo znanja i povjerenja u učitelje kao što su Homer i Hesiod ometaju razumijevanje Logosa. Samo nekoliko ljudi je shvatilo Logos i živi u skladu s njim.

Sudbina nastave. Heraklitove ideje o Fire-Logosu uvelike su poslužile kao osnova za učenje stoika. Ideje dijalektike počele su privlačiti ozbiljnu pažnju tek počevši od renesanse, našle su dosljednu primjenu i razvoj u filozofiji Hegela i marksizma.

Postoje tri poznate verzije Heraklitovog opisa kosmogeneze (procesa formiranja svemira).

• U ovom slučaju, termin „dijalektika“ se koristi u modernom smislu, tj. kao doktrina konstantne i fundamentalne varijabilnosti i pokretljivosti svijeta.

Uvjeravajući društvo u formiranje svijeta bez uključivanja bogova ili ljudi, starogrčki filozof Heraklit iz Efeza rekao je: “Čovjekov karakter stvara sudbinu.” Ukratko o njegovoj biografiji: dijalektičar Heraklit bio je i jeste jedan od poznatih mudraca antičke Grčke (544.–483. pne.). Mislilac je došao iz aristokratske kraljevske dinastije grada Efesa. Jedno vrijeme, napustivši prijestolje zbog melanholičnog temperamenta, živio je kao izopćenik u izgrađenoj planinarskoj kolibi. Tamo se posvetio razmišljanju i izbjegavao društvene izlete i komunikaciju.

Osnovni spis koji je fragmentarno sačuvan bio je traktat „O prirodi“, koji je prepoznat kao dubok i svima teško razumljiv, zbog čega je autor dobio nadimak „mračni“. Dobio je i nadimak “uplakani” jer nije mogao bez suza da gleda na nemirnost ljudi. Naučnik je pripadao jonskoj školi, a njegova filozofija se zasnivala na vječnom postojanju svijeta u obliku „žive vatre“, koja se ciklično pali i gasi.

Mudrac je kao glavnu ideju uzeo ideju koncepta suštine razvoja svijeta, putem intuicije. Primarni uzrok univerzuma je vjekovno i bezgranično djelovanje, dok je postojeća materijalnost objekata naknadni uzrok svemira. Heraklitova filozofija je uključivala koncepte zajedničkog kretanja i razvoja koje je on potkrijepio. Smatrao je da predmeti i pojave ne postoje bez kretanja: „Sve se kreće i ništa ne miruje. Sve teče – sve se menja.” Kolijevka pokreta je borba suprotnosti.

Principi i osnovne ideje filozofije

Heraklit je u svojim djelima opisao osnovne koncepte i principe koje filozofija uključuje. Preživjeli spisi, kojih je malo, kažu:

1. Vatra je osnovni uzrok živih bića, temelj stvaranja svijeta;
2. Svemoguća vatra ciklično uništava prostor i okolni svijet da bi se ponovo rodili;
3. Ciklus događaja u prirodi povezan je sa nestabilnošću toka života i vremena;
4. Pravilo antinomije ili suprotnosti. Voda - daje vodenim bićima, ali se dešava da ljudima oduzima živote (cunamiji, poplave i druge katastrofe vezane za vodu). Ajnštajnova teorija relativnosti zasnovana je na ovoj tezi.

Heraklitovo učenje je u naše vrijeme stiglo u nepotpunim i fragmentarnim fragmentima, a doktrine su podložne složenom tumačenju i kritici. Nemamo sredstava da u potpunosti procijenimo i sagledamo učenja mudraca, stoga se pozivamo na intuiciju i tradicije antičke Grčke tog vremena, spekulirajući i dopunjujući nedostajuće dijelove znanja.

Drevni mudrac, iako poriče utjecaj škola i drugih mudraca koji su postojali prije njegove pojave, ipak ima neke sličnosti s Pitagorom. Prema Heraklitu, vatra služi kao temelj svijeta. Prirodna moć beskonačnosti je Vatra i njeno „dete“ – Svemir. Kosmos i Univerzum niko nije stvorio, već su oduvijek postojali i zauvijek će „plamtiti“ i „ugasiti se“. Doživljavajući niz promjena, najprije je vatra predstavljena kao voda – sjeme svemira, a zatim je voda pretvorena u zemlju. Zatim zemlja u zrak, stvarajući okolni svijet. Modificirajući sve oko sebe, vatra proizvodi i uništava, formirajući Univerzalni ciklus promjena.

Postojanost i nepokretnost koje se čoveku čine iluzorne su, zbog obmane čula, budući da je Univerzum nestalan, ispunjen promenama iz minute u minutu i raznim kvalitetima (zanosnim i ružnim, zlim i dobrim, vlažnim i suvim, živim i mrtvi). Na osnovu toga nameće se zaključak da je kretanje koegzistencija suprotnosti i njihove borbe: „Sve se dešava kroz borbu i nužnost“.

Položaj s kojim su povezane promjene je zakon gravitacije. Vječnom promjenom supstanci upravlja Univerzalno pravilo - Logos ili nepromjenjiva sudbina. Logos je vjekovna mudrost uređivanja struje promjene u vjekovni otpor početaka i uništenja. Drevni grčki mudrac je znao da je njegov glavni zadatak da „vidi“ inertne konfiguracije postojanja i da se, kroz unutrašnju duboku intuiciju, probije u prirodu kretanja sveta. Primarna oruđa su neprestana kretanja svemira, sekundarna oruđa su objekti materijalnog svijeta koji učestvuju u svemiru.

Filozofsko znanje, koje je stajalo na početku ideološkog pokreta, dalo je modernom Zapadu „osnovu života“. Ljudska duša uključuje toplu i suvu paru. Duša je čista slika Božanske vatre koja se hrani njenom toplinom. Duša upija toplinu kroz čula i disanje. Obdarena velikom mudrošću i besprijekornim svojstvima, duša je suha para. Vlažna i vlažna para dolazi od slabe i nerazumne duše koja je izgubila svoja mudra svojstva. Kada umire, ljudska duša napušta tijelo: čista duša postaje najviše biće u zagrobnom životu, a nerazumna duša slijedi vjerovanja o zagrobnom kraljevstvu Hada.

Milezijanska škola u formiranju filozofskih pogleda

Pitanja koja je proučavao mudrac bila su ontologija, etika i političke nauke. Milesova škola, koju je kritikovao, nije u potpunosti uticala na njegovo gledište, ostavljajući samo trag na njegov pogled na svet. Osnovao ga je Thales u grčkoj koloniji u azijskom gradu Miletu, bio je prvobitni u antici. Nastala početkom 6. veka pre nove ere, glavni predmet je bila prirodna filozofija - nauka o prirodi fizičkog stanja stvari. Mnogi naučnici smatraju da su pojam „filozofija“, astronomija, matematika, biologija, geografija, fizika i hemija započeli svoj put sa Milesovskom školom. Sklonost ka znanju postala je snažan poticaj za razvoj sljedbenika datog društva. Heraklit je kritizirao stavove škole, budući da je svijet shvaćala kao jedno jedinstveno biće. Ulazio je u rasprave i to odražavao u svojim spisima.

Koncept dijalektike

Glavna povezujuća karika u učenju starogrčkog mudraca bio je Bog, po njegovom mišljenju, koji ujedinjuje sve suprotnosti - sve na svijetu nastaje iz međusobnog suprotstavljanja. Jedno ne može postojati bez drugog. Termin “dijalektika” nastao je u staroj Grčkoj, što doslovno znači “umjetnost raspravljanja, zaključivanja” ili princip argumentiranja pravila, oblika i metoda refleksivnog teorijskog mišljenja, istražujući proturječnosti koje se nalaze u zamislivom sadržaju ovog mišljenja.

Veliki mudrac je dijalektiku shvatio kao prastaru formaciju i nestalnost postojanja. Kontinuirana povezanost postojanja svega na svijetu je sudar i povlačenje suprotnosti. Svijet je neprekidan i beskrajan, ima granice, tempo i ritam, zauvijek se mijenja i sudara se sa elementima: vodom i vatrom, zrakom i zemljom; noć ustupa mjesto danu, život smrti, zlo dobru.

Ideja sekularnog pokreta nije posebna za današnje društvo, ali se u vrijeme pojavljivanja smatrala značajnim zaključkom u naučnom iskoraku. Slike starogrčkog mudraca odgovarale su konceptu jonske škole, koja je vjerovala da se svijet oko nas sastoji od četiri elementa, na čelu s vatrom. Upravo u ovom zaključku o dijalektici sadržano je gledište sljedbenika Milesove škole.

Sljedbenici filozofa

Sljedbenik starogrčkog mudraca bio je Atinjanin - Kratil, koji je također učio sa sofistom Protagorom, a kasnije je postao cijenjeni učitelj Platona. Budući da je bio marljiv učenik, Kratil je preuzeo koncepte svog učitelja i povećao svoje znanje. Tada je Kratilov učenik Platon izabrao put dijalektike, gradeći na njemu sva svoja djela. Aristotel i , posudili su dijalektiku mudraca, stvarajući sjajne pozicije.

Naši savremenici, koji su slijedili učenja mudraca antičke Grčke, bili su Hajdeger i Niče. Njihovi aksiomi univerzalne promjene uzeti su kao osnova svetih spisa i razvijeni, donoseći novo znanje modernom svijetu. Tako se, zahvaljujući znanju koje je postavio Heraklit, razvila filozofija. Mnogi naučnici i mislioci uzeli su njegove principe kao osnovu.

Poricanje i kritika Heraklitove ideologije

Dvorjanin Hijera I, Epihar je 470. godine pre nove ere bio komičar koji je u svojim delima ismevao Heraklitove presude. “Onaj koji je pozajmio novac nije dužan da ga vrati, jer se promijenio i postao druga osoba, pa zašto bi onda i dalje vraćao svoje dugove?”, ismijavao je Epihar. Bilo je mnogo takvih „veselaca“, pa je teško procijeniti je li to bila obična zabava na dvoru ili otvorena kritika mudračevih razmišljanja. Epihar je bio zajedljiv i ironičan prema mišljenju grčkog mudraca. Hegel i Hajdeger su takođe kritikovali mudračeve presude zbog nesavršenosti gledišta, nereda i kontradiktornih razmatranja.

Kritikujući i ismijavajući mudraca, malo je ljudi mislilo i shvaćalo da su sačuvane svete spise koji su došli do našeg vremena, zapravo, dopunili i prepisali sljedbenici mudraca, popunjavajući praznine svojim vlastitim sudovima i onima koji to nisu u potpunosti razumeti nastavnika. Njegovo učenje o dijalektici oslanjalo se na dvostrane fenomene: nepostojanost i nepromjenjivost, a njegovi suvremenici su ga neadekvatno percipirali i podvrgnuto raznim kritikama. Učenik Kratil je tražio da se zanemari princip stabilnosti, ali su mudraci Eleatika: Ksenofan, Parmenid i Zenon usredsredili svoj interes na stabilnost, zamerajući Heraklitu preuveličanu ulogu promena.

Heraklitove misli i njihovo mjesto u modernoj filozofiji

Heraklit se aktivno bavio refleksijom tokom 69. Olimpijskih igara, ali u to vrijeme njegovo znanje nije bilo relevantno. Budući da je bio okružen nerazumijevanjem, udaljen od svojih mišljenja i znanja, potaknuo je mudraca da postane pustinjak. Zato je napustio Efez i uputio se visoko u planine, sam razvijajući briljantne, napredne ideje.

Rasprave o životu filozofa koje su nam došle prikazuju tajnovitog čovjeka, duhovitog u prosudbi i kritičnog prema svima i svemu, čiji su cilj bili njegovi sumještani i vladajuća vlast. Grčki mudrac se nije plašio kazne ili osude, njegova pravolinijska „sječena s ramena” kao bodež, bez izuzetka. Neobična i izuzetna osoba za svoje vrijeme, koja je za života ostala neshvaćena i iza sebe ostavila misteriju o svojoj smrti, ipak je našla krug čitalaca vekovima kasnije.

Analizirajući pitanje korespondencije između racionalnosti i znanja, smatrao je da se mudrost razlikuje od sveznanja ili erudicije: „Sveznanje ne uči inteligenciji, priroda voli da se skriva“, rekao je. Jedan od prvih koji je napravio razliku između znanja senzualnosti i racionalnosti, po čemu je prepoznat kao osnivač epistemologije. Spoznaja stupa na snagu sa osećanjima, ali osećanja ne daju duboku karakteristiku spoznaji; ono što se spozna treba da obradi um.

• Mudračeve društvene i pravne presude zasnovane su na poštovanju zakona. "Narod se mora boriti za prava, kao za gradski zid, a zločine treba gasiti brže od požara", rekao je. Negirajući uticaj autsajdera i škola na njihovo sopstveno znanje, stavovi mudraca nisu mogli nastati niotkuda. Trenutni istraživači sugeriraju da je dobro poznavao djela Pitagore i Diogena, budući da rasprave koje je napisao odražavaju koncepte koje su u nauku uveli ovi starogrčki mudraci. Heraklitove fraze i riječi se citiraju do danas. Evo najpoznatijih i najvrednijih zaključaka mudraca:
• “Oči su tačniji svjedoci od ušiju.” Dostojno otkriće i mudrost sa zaključkom istinske percepcije osobe o suštini stvari. Sjećam se izreke: “Bolje je jednom vidjeti nego jednom čuti”;
• “Ostvarivanje želja čovjeka pogoršava ga.” Osoba koja ne teži ničemu degradira bez razvoja. Imajući sve što želi, pojedinac gubi sposobnost da saoseća sa siromašnima, prestaje da ceni ono što ima, uzimajući sve zdravo za gotovo. Hiljadu godina kasnije, ovaj zaključak će biti uzet kao osnova za vlastitu interpretaciju od strane britanskog pisca Oscara Wildea: „Želeći da nas kazne, bogovi ispunjavaju naše molitve“, kaže on u vlastitom romanu „Slika Dorijana Greja“ ;
• “Znanje puno ne uči umu.” Suština mudrosti je slijediti prirodu;
• “Sudbina je niz primarnih uzroka, koji izazivaju jedan uzrok za drugim i ad beskonačno”;
• „Znanje i razumevanje najmudrijeg mudraca je samo njegovo sopstveno mišljenje“;
• “Oni koji slušaju, ali ne opažaju, su kao gluvi.” Ovaj zaključak izražava puninu gorčine zbog nerazumijevanja onih oko njega;
• „Ljutnja je veoma teško izaći na kraj.” Plaćajući svojim postojanjem sve što traži.

Zahvaljujući radoznalim umovima pristalica drevnih nauka, osnova na kojoj gradimo modernu nauku preneta je na nas.