Nevzorov o religiji. Aleksandar Nevzorov: Teorija i praksa bogohuljenja

Aleksandar Nevzorov

Aleksandar Nevzorov

Danas ću pokušati da odgovorim na izuzetno zanimljiva pitanja koja mi je, koliko god to paradoksalno zvučalo, predložio podzemni (podzemni!!) ateistički krug jednog od peterburških univerziteta. Tu stvari zaista dođu do ludila, i to do takvog ludila da je bibliotekama zabranjeno da pozajmljuju Jaroslava Golovanova, Taxela, La Mettriea i razne Rusoove radove na ovu temu. A sada se studenti, koji su već sada najintelektualniji, najsamostalniji i razumniji, ujedinjuju u nekakve ateističke krugove i iz njih dolaze pitanja. Mora se reći da se pitanja, zaista, odlikuju određenim poznavanjem teme i određenom vrstom oštrine.

Aleksandar Nevzorov

Živjeti s roditeljima koji vjeruju, koji idu u crkvu je muka i veliki problem. Dečaci i devojčice iskreno i zbunjeno pitaju šta da rade, šta da rade. Kako mogu koegzistirati sa takvim roditeljima? Aleksandar Nevzorov odgovara na jedno od najtežih pitanja mlađe generacije.

Aleksandar Nevzorov

Šta je post? Zašto postoji post? Odakle post i razlozi nastanka posta? Jasno je da je to fiziološki potpuno apsurdna radnja, ne samo da nije korisna, već i izuzetno štetna, budući da nakon ere lišavanja dolazi vrijeme monstruozne neobuzdane proždrljivosti, koja ima odgovarajući naziv u raznim vjerskim praksama. Odakle su postove? Odakle potreba za postom?

Legenda ruskog novinarstva, Aleksandar Nevzorov, poznat je kao dosljedan i beskompromisan kritičar crkve. Epizode njegovog programa "Lekcije ateizma" pratili su milioni ljudi na internetu. I na kraju, svi tekstovi su sakupljeni pod jednom koricom. Kako razgovarati s vjernicima, koje su kršćanske vrijednosti, kako se odnos nauke i crkve razvijao iz stoljeća u stoljeće, zašto je bilo potrebno zaštititi osjećaje vjernika - o tome i još mnogo toga govori Aleksandar Nevzorov u svom sarkastičnom potpisu način na stranicama knjige. Knjigu „Lekcije ateizma“ objavila je Izdavačka kuća Eksmo zajedno sa audio verzijom lekcija u oktobru 2015. godine.

Aleksandar Nevzorov

Možete li zamisliti situaciju u kojoj bi ova nepohvalna podvala djevojaka u HHS-u pričinila zadovoljstvo vjernicima? Barem zadovoljstvo? Takvu situaciju nije teško zamisliti. Sve je isto: isti ples, isti okreti ka oltaru sa kundacima, isto podizanje nogu i nerazumljivi tekstovi, ali na kraju cele ove procedure, odnosno munja, spaljivanje bogohulnika državi: ili šake pepela, ili samo krvavi komadi mesa sa umešanim komadićima pletenih šešira. Ali to se nije dogodilo. Ovo se još jednom nije dogodilo. A sudeći po reakciji samih vjernika, oni razumiju da se to nikada neće dogoditi.

Aleksandar Nevzorov

Postoji i tako delikatna i divna tema kao što je vrijeđanje osjećaja vjernika. Naravno, osjećaji vjernika moraju biti zaštićeni od svake uvrede, i to moramo vrlo pažljivo pratiti i shvatiti da su vjernici posebni ljudi, da šuškaju okolo i traže prilike da budu uvrijeđeni. Preturaju po pogovorima i predgovorima knjiga, web stranica, časopisa, izložbi i svuda željno traže prilike da ih nešto uvrijedi i izazovu novu histeriju. Ali oni imaju pravo na te histerije, i naravno, moramo voditi računa o tim osjećajima. Ovaj pobožni odnos prema njihovim osjećajima, međutim, apsolutno nas ne sprječava da se dublje zadubimo u historiju onoga što je vrijeđalo vjernike i vrijeđalo kršćane kroz svjetsku istoriju. Koji su im faktori bili najuvredljiviji, a šta im je izazvalo najmasovnije, dugotrajnije i bučne histerije?

Aleksandar Nevzorov

Danas možemo uočiti sve veću histeriju oko ove jednostavne životne realnosti, koja je, bila i vjerovatno će biti vrlo važan znak ljudske slobode u pitanjima odlučivanja kako o vlastitoj sudbini, tako iu pitanjima odlučivanja o sudbini derivata vlastitog tijela. Pravo na ovu odluku, na tu slobodu je vjerovatno jedna od osnovnih ljudskih sloboda. Ovo je veoma važno znati i razumjeti. Isto tako, važno je znati i razumjeti da je nauka o ovom pitanju odavno rekla svoje, odredivši, uz veliku sigurnosnu granicu, vrijeme prekida trudnoće koji je siguran za organizam žene, tj. kao i lokaciju i status embrija.

Aleksandar Nevzorov

Pa? Kao što sam, zapravo, upozorio, još jedan kostur je ispao iz ormara Ruske pravoslavne crkve. Ali moram reći da je kostur prilično težak. Mislim na homoseksualni skandal, čije je detalje objavio đakon Kuraev. Da budem iskren, ne razumijem baš pompe oko ovoga. Ali ne samo da je izgledalo da su svi bili upozoreni na ovo i da su morali biti spremni na to, nego ja stvarno ne razumijem histeriju oko ovoga. Jer sve što se dešava je toliko normativno da se o tome, u principu, nije ni govorilo u crkvenim krugovima.

Aleksandar Nevzorov

Svi kultovi i religije imaju jedan mali problem. Ona leži u odsustvu Boga kao takvog, kao i bilo kakvih indirektnih znakova njegovog postojanja. Ova dosadna sitnica, naravno, uznemiruje vjernike. Istina, ne uvek. I sami su već naučili da se pomire sa ovom činjenicom, ali su veoma zabrinuti kada drugi saznaju za to. Vjernicima se čini da kada se otkrije pravo stanje stvari izgledaju prilično glupo sa svojim svijećama, kultom osušenih mrtvaca i turbanima.

sa dopisnikom portala Credo.Ru Aleksandrom Soldatovom. Prvi dio: o služenju u Ruskoj pravoslavnoj crkvi MP, o neuspješnom pokušaju krštenja, „zanimljivom incidentu“ kod oltara i zašto Nevzorov nije profesionalni ateista.

"Portal-Credo.Ru": Nakon nekoliko vaših nedavnih gostovanja na televiziji, gotovo ste postali barjak novog ruskog ateizma. Znači li to da ste postali profesionalni ateista?

Aleksandar Nevzorov: Ne, nisam postao profesionalni ateista. A ateizam praktikujem, recimo, lijevom nogom, iz raznih razloga. Prvi razlog je vjerovatno taj što od djetinjstva nisam volio blokade. Svakakve blokade, a kad vidim nekakvu blokadu, u meni se budi stari lovački instinkt - da probijem blokadu. Sveštenici su se pokazali toliko glupi da su ipak organizovali ovu informacionu blokadu u Rusiji i nastala je situacija u kojoj nijedna reč osim strogo komplimentarnih ili potpuno bezbojnih nije bila neupotrebljiva i nemoguća...

Što sam i sama jednom doživjela. Imao sam prijatelja, glavnog urednika jednog od glavnih moskovskih časopisa, koji je dugo vremena pokušavao da me nagovori da pišem. Pisala sam mu svojevremeno... U isto vreme, morate da znate kako pišem: kao kozu sa mastitisom, pomuzu me za neki tekst sat vremena pre izdavanja. I tu sam odjednom na sebi iskusio šta je pravoslavna cenzura i shvatio sam da je situacija prilično loša.

- Naravno, niste spremni da date ime ovom časopisu?

Ne znam kako se to sada zove. Časopis Miše Leontjeva uvijek ima drugačija imena.

A onda sam se osvrnuo. Generalno, tema religije me je malo zanimala nakon 1991. godine. U isto vrijeme, ja uopće nisam “internet” osoba. Kako popularno objašnjavaju momci iz „Zravomišlja“, nemam gde da se „zagrejem“. Pokušavaju da mi sipaju neke materijale, a sa velikim iznenađenjem saznajem da su, ispostavilo se, strasti na vrhuncu.

- I to kakve!

Saznajem da se tokom istog programa „NTVshniki“ ispostavilo da je neko „napustio studio“.

- Zar tada niste imali sliku pred očima?

Imao sam sliku, ali nisam primetio da neko odlazi. I imam jako bogato studijsko iskustvo u eteru, vidio sam puno ljudi koji su imali napad dijareje i koji su iskočili iz studija, ali su onda mogli smisliti neko uzvišeno objašnjenje za ovo, ili su mogli samo iskreno reci da su hitno morali na nošu. Zato i ne obraćam pažnju na takve stvari. Ne razumem zašto sam otišao, nisam nikoga uvredio.

Hajde da pričamo više o ovom programu "NTVshniki". Šta mislite, ovo nije prvi put da se na centralnom kanalu emituje emisija sa nekim „napadom“ na zvaničnu Moskovsku patrijaršiju, koju zapravo finansira Kremlj? Prije toga, prilično senzacionalni “Paris Hilton Spotlight” objavljen je na Prvom kanalu, gdje je o. Kritikovan je Vsevolod Čaplin, pa čak i patrijarh, na pseudo-satiričan način - ali, ipak, ovo je Prvi kanal! Sada ovo izdanje, velika emisija na Petom kanalu, zatim emisija na Radio Rossiya, zvaničnom kanalu, o tome da je propao eksperiment sa uvođenjem „Osnova pravoslavne kulture“ u škole i kod vojnog sveštenstva. I konačno, ovi “ljudi NTV-a”. Prime time, nedelja uveče... Zar ne mislite da je ovo ipak aplikacija za neki novi ruski trend deklerikalizacije, recimo, koji dolazi od vlasti?

Ne znam, ne mogu da procenim. Ali mogu reći da su me ljudi s NTV-a lično uvjeravali dosta dugo. Imao sam jako loš odnos sa NTV svih ovih godina. I bilo kakvo informativno učešće i učešće u programima NTV-a uopšte je bilo isključeno. Mojim poslanicima je bilo strogo zabranjeno da čak i izgovaraju ovu skraćenicu. Kada su zvali i tražili da govore, svi su znali da nemamo posla sa NTV. Na neki lukav način saznali su moj direktni broj telefona i počeli da me nagovaraju.

- Koliko je ovo trajalo?

Skoro dve nedelje. Nisam baš voljan da idem na sve ove demarše. Nemam apsolutno nikakvu želju da budem “glavni papa zemlje”.

- "Hajde da te prebijemo"?

Kakav "juriš", pobogu! Nisam čak ni uzeo kameru u ruke. Kada mi kažu da ratujem protiv neke crkve, stidljivo ističem da zapravo nisam uzeo kameru u ruke. Uprkos činjenici da sada, naravno, kada su strasti već planule, kada je postalo jasno da sam ja u epicentru ovih strasti, odjednom sam „iskočio“ neverovatan materijal.

Nedavno je stigao film iz kozmetičkog salona. Djevojka, administratorica kozmetičkog salona...

- Je li ovo objavljeno na internetu?

Ne, zabranio sam da se ovo postavlja na internet. Tamo ništa nije objavljeno. Niko se ne bi usudio ništa objaviti bez mene. Riječ je o filmu iz kozmetičkog salona gdje dva dječaka epiliraju. Dvojica 18-godišnjaka koji depiliraju svoje noge, stomak i zadnjicu uz objašnjenje da će u suprotnom "šefovi biti ljuti". Ali sada su svi okretni, lukavi, svi imaju telefone kojima mogu sve snimati i fotografirati. Djevojka je jednu od ovih depilacija - djelimično, uz poštovanje pristojnosti - snimila na video, a zatim je ušla u razgovor sa ovim momcima. Bila je sigurna da momci rade za nekog seksualno zaokupljenog negativca...

- Je li ovo ovdje u St. Petersburgu?

Ne, to je u drugom velikom gradu. ...Zli koji siluje svoje mlade zaposlene. A onda se ispostavilo da su to bila dva ipođakona! I ja sam je kontaktirao, poslao je direktno na službu u katedralu, a ona me je fotografisala ista dva dečaka koji depiliraju guzice i noge u kozmetičkom salonu, objašnjavajući da bi se inače nadležni naljutili, i uhvatila ih je tokom bogosluženja , sa osipom i drugim stvarima. Ne, mi ne stavljamo ništa slično na vaš internet.

- Da, ja sam kriva, bila je jedna devojka na internetu koja je pričala kako su sveštenici došli da blagoslove noćni klub...

Ne, to su male stvari. Sa uklanjanjem dlačica sve je mnogo slikovitije i plus to je apsolutno dokumentovano. Štoviše, riječ je o jednom od onih mladih biskupa koji sada izgleda nisu primijećeni u ovom “plavom” spektru i koji je u tom svojstvu potpuno nepoznat. Mada imam mnogo toga u sećanju... Pa, videla sam pušenje na oltaru... Ne mogu reći da je to ostavilo jak utisak na mene.

- Na Smolenskom groblju?

- Pa... znamo malo o tvojoj biografiji, nisi krio ovu epizodu svog ministarstva...

Ali pored Smolenskog groblja, imao sam i Sabornu crkvu Svetog Nikole, crkvu Svetog Jovana Evanđeliste na Lenjingradskoj bogoslovskoj akademiji, crkvu na groblju Volkovskoe... Izostavimo konkretnu geografsku tačku. Ali jedan od episkopa je tamo služio, i, kao što znate, postoji tako divan trenutak kada svo sveštenstvo izlazi na solej i kraljevske dveri se zatvaraju. U ovom trenutku pevači trče da puše... I tako sam čuo ono šuštanje u oltaru, što teoretski nije trebalo da se desi. I video sam ovu scenu sa ipođakonom. Nisam je izbliza pogledao. Tradicionalne sam orijentacije i bilo mi je gadno gledati ovo. Vidio sam samo debelu, pjegavu šapu jednog od episkopa i glavu ovog ipođakona, čije je pokrete, da tako kažem, "ritmizirao". Štaviše, uopšte ne razumem kako su uspeli da podignu sakose, jer je to skoro nemoguće. Ali nekako su uspjeli. Izuzetno talentovani momci.

Istovremeno, razumijem odakle pedofilija i pederastija u crkvi, razumijem da su djevojke problem. To je uvijek ispunjeno histerijom, maskarom razmazanom po licu, stajanjem ispod zidova crkve ili akademije sa suzama, psovkama, zahtjevima za obračun i tako dalje, itd. A ipođakon je stvorenje koje ne reaguje; ili se penje ovim merdevinama ili se ne penje.

Ali ovo me, opet, ne brine mnogo. Sve je to odvratno.

-Da li vam je ovo bio udarac, da li je to nekako uticalo na vaš život?

Ne, na mene to uopšte nije uticalo. Nisam bio neofit, nisam ni kršten.

- A istovremeno ste služili, pa čak i bili čitalac?

- Znači, vi ste to doživljavali samo kao posao?

Apsolutno. Bila su to žestoka, teška Brežnjevljeva vremena, kada je bilo egzotično, kada je bilo kao da pobegnemo Indijancima. Druženje po manastirima sa smešnim alkoholičarima, slikanje ikona sa arhimandritom Tavrionom (Batoškim), izbacivanje iz nekog ženskog manastira zbog smešne priče sa monahinjama itd. Sve je bilo divno, a onda je sve prirodno prošlo.

I nisu me krstili, kako mi je deda rekao, zato. Imala sam dadilju koja je planirala da me vodi na krštenje, ali je moj deda, koji je bio general državne bezbednosti, saznao za to. Upali su u ovu crkvu, prekinuli proces tako što su svećenika u svom odijelu umočili u font. I kao kompenzacija za moralnu traumu koju sam morao da pretrpim, poslat sam u bioskop da gledam „Sedmoricu veličanstvenih“ dva puta zaredom (!). Tako da sam imao drugačiji tip krštenja, koji mi je bio mnogo razumljiviji.

Vidite, tada je bilo potpuno nemoguće vjerovati ili ne vjerovati. Jer vjerovanje ili nevjerovanje nije dio 17-18 godina. Ovo je izbor odrasle osobe koja, općenito, već razumije ozbiljnost i težinu ovog izbora. Nisam bio punoljetan sa 17 godina.

Kao što znate, upravo je psihijatrija preuzela ulogu najobjektivnijeg ocjenjivača ljudskih postupaka. Ona također tvrdi da je konačni autoritet u procjeni njegovih misli.

Psihijatrija se na prvi pogled čini kao dobar arbitar religije i religioznosti, ali ovaj utisak je varljiv. Činjenica je da ona, bez zadrške, mnoge stvari u ljudskom životu i kulturi označava kao “patologiju”.

Naravno, analizirajući religioznost pomoću parametara psihijatrije, dobit ćemo grube i vrlo generalne procjene. Ipak, ovo će biti barem neke primarne smjernice neophodne za razumijevanje tako delikatne teme kao što je religijska vjera. Međutim, morat ćemo biti lukavi i manevrirati, izbjegavajući direktan susret sa dogmama fundamentalne klasične psihijatrije. Činjenica je da se ona ne spušta da raspravlja o zamršenosti fenomena koji nas zanima, već odmah izriče presudu.

W. Hellpach striktno navodi da se „religiozni element gotovo uvijek pojavljivao u istoriji u bolnoj ljusci. Širio se i prolazio kroz svoje odlučujuće transformacije uvijek na krilima masovne mentalne bolesti” (W. Hellpah. Die geistien epidemien Frankfurt am Main: Rutten & Loening, 1907).

Drugi klasik psihijatrije, E. Kraepelin, primećuje: „Kod pacijenata sa religioznim smerom misli pod uticajem „otkrovenja“, stvari mogu dostići tačku delirijuma proročanstva, ideje da su oni izabranici Boga i Mesija, i otkriva se želja za obavljanjem javnog bogosluženja i pridobijanjem pristalica” (citirano prema knjizi Pashkovsky V. E. Mentalni poremećaji s vjerskim i mističnim iskustvima, 2006).

R. Krafft-Ebing (ne treba uvod ili preporuke) sve glavne vjerske manifestacije je smatrao „delirijumom o tajanstvenom sjedinjenju s Bogom“, „čulnim delirijumom religiozno-mistične prirode“ i nije dopuštao bilo koje drugo porijeklo vjerske vjere. nego patološki.

Stubovi ruske škole (V.P. Serbsky, S.S. Korsakov) koristili su samo kliničku terminologiju za karakterizaciju vjerskih manifestacija.

V.P. Serbsky je općenito „grabio“ sva pitanja vjere pod terminom paranoia religiosa (religijsko ludilo), napominjući da „halucinacije koje sadrže lica Hrista i svetaca počinju da dominiraju u sferi percepcije; javljaju se slušne halucinacije koje govore pacijentu o njegovoj visokoj misije, glavni sadržaj mišljenja postaje religiozni delirijum o božanskom pozivu” (Srpska V.P. Psihijatrija. Vodič za proučavanje duševnih bolesti, 1912).

Treba napomenuti da niko od klasika gotovo nikada ne izdvaja „religioznu vjeru“ kao posebnu kategoriju ludila. Ne postoji bolest kao što je “religijska vjera”. Prema kliničkim standardima, ovo je samo jedna od manifestacija “deluzionih afektivnih psihoza i halucinoza, tipičnih za fazofreniju, parafreniju i šizofaziju” (prema Kleistu). Drugim riječima, to je simptom bolesti, ali ne i sama bolest.

Ovisno o nacionalnim i kulturnim specifičnostima pacijentovog okruženja, ovaj simptom teškog oštećenja centralnog nervnog sistema može se „obojiti bojama“ bilo koje religije. Na primjer, Čukči, koji boluje od akutnog oblika šizofazije, koncentriraće svoju strast na malog boga Pivčunina, stanovnika ruskog svijeta ili katoličke Evrope - na I. Krista, a stanovnik Indije - na lice slona. Ganesha.

Ovim završavamo naše kratko predstavljanje “klasičnog pogleda”. Kao što vidimo, fundamentalna psihijatrija nije bila sklona da se bavi nijansama, već je odmah i strogo „zatvorila to pitanje“. Prema njenom mišljenju, ne treba proučavati samo jedan simptom, već problem šizofazije ili parafrenije u cjelini.

Kategorizam klasika mogao nam je oduzeti svaku slobodu manevra, ali, srećom, situacija se promijenila. Trenutni status “vjere” nam omogućava da koristimo i parametre i logička sredstva moderne psihijatrije da bismo je proučavali. Veri treba čestitati. Za samo sto godina napravila je briljantnu karijeru. Od jednostavnog simptoma do zasebnog fenomena.

Lako je primijetiti da moderna psihijatrija ne samo da se nakloni pred vjerom, nego je ponekad i dotiče. Naravno, psihijatrija „ima u vidu“ formulacije Serbskog, Klajsta i Krapelina, ali razlikuje manifestacije religiozne vere na „patološke“ i „potpuno zdrave“, a ponekad i „isceljujuće“.

Ova nježnost je još jedna misterija koju ćemo pokušati riješiti u našem kratkom eseju.

Koncept „patologije“, nastao još u 19. veku, u odnosu na neke manifestacije „vere“, naravno, nije nestao. U proceni religioznosti od strane psihijatrije nije se pojavila unutrašnja kontradikcija.

Hajde da vidimo šta još danas spada pod koncept „patologije“?

Prije svega, to su upravo ona svojstva koja su, sa stanovišta kršćanstva, primjer za svakog vjernika. Upravo one koje su upisane u historiju religije kao mjerila pobožnosti kojima religiozna osoba mora težiti. Naime: kategorička netrpeljivost prema drugim kultovima, žrtvovanje, teški asketizam, dostizanje tačke samopovređivanja, nepopustljiva i krajnje emotivna odanost religioznom idealu, kao i vizije, „glasovi odozgo“ itd.

Imamo odličan materijal koji sadrži sve glavne “simptome” prave vjere. Ovo su životi svetaca. Oni jasno, detaljno, dosljedno pokazuju kakvo bi ponašanje i razmišljanje vjernika trebalo biti prema standardima crkve. A prema standardima i klasične i moderne psihijatrije, 75% svetaca kršćanske crkve podliježe hitnoj hospitalizaciji i obaveznom liječenju hlorpromazinom i haloperidolom, povećavajući dozu na 30 mg dnevno.

Nije teško predvidjeti dijagnoze koje bi (na primjer) postavio sv. Simeona Stolpnika, sv. Blaženi Laurus, sv. Nikita Perejaslavski ili sv. Angela da Foligno. Po svoj prilici, to bi bile iste „deluzivne afektivne psihoze i halucinoze“.

Podsjetimo po čemu su tačno pomenuti likovi poznati. (Ova imena su nasumično uzeta od mnogih stotina i hiljada katoličkih i pravoslavnih svetaca koji su se proslavili otprilike sličnim djelima.)

Sveti Simeon je namerno uzgajao crve u „čirevima na svom telu“, što je proisteklo iz svetiteljeve navike da se trlja sopstvenim izmetom.

Sveti Laurus je bio prekriven tako debelim slojem vaški da su se ispod njega jedva nazirale crte lica, a nije mogao ni da se obriše, jer je stalno držao ruke u obliku krsta.

Sveti Nikita je “nosio veliki kameni šešir 40 godina.”

Sveta Anđela je postala poznata po tome što je redovno palila svoju vaginu zapaljenim balvanom kako bi se „otarasila vatre sladostrasnosti“.

Jasno je da bi svi pomenuti sveci (ako bi pali u ruke psihijatrije) zauvek bili smešteni u visokobezbedne bolnice.

Teže je predvidjeti koje bi dnevne doze klopsiksola bile propisane sv. Arsenija, čije su „trepavice otpale od neprestanog vapaja za Gospodom“. Očigledno, da bi stabilizovali njegovo stanje, morali bi (u razumnim granicama) prekoračiti "prag" od 200 mg.

„Crkveni otac“ Origen, koji je javno odsekao svoj penis u ime „carstva nebeskog“, verovatno bi bio imobilisan pomoću luđačke košulje sa metalnim prstenovima (za vezivanje za krevet), a prepodobni sv. . Makarije, koji je, da bi se oslobodio grešnih misli, „dugo uranjao zadnjicu i genitalije u mravinjak“, ostatak dana provodio bi fiksiran u gerijatrijskoj stolici.

Pobožne ekstaze običnih vjernika (koje ih crkva blagonaklono prima) psihijatrija bi također vjerovatno ocijenila kao teške psihičke smetnje.

Prisjetimo se jednog od primjera takve pobožnosti, koji nam je ostavila Margarita-Marija Alakok: „On me, Bože, toliko zauzeo da jednog dana, želeći da očistim bljuvotinu jedne bolesne žene, nisam mogla odoljeti da ne ližem to mojim jezikom i gutanjem” (citirano iz “Historije tijela” A. Corbina).

Drugim riječima, u postupcima svetaca i pobožnih ljudi jasno vidimo sposobnost da se vrlo lako prekorači preko barijera složenih refleksa uspostavljenih radi zaštite kako najvažnijih funkcija tijela tako i njegovog integriteta.

Postavlja se prirodno pitanje. Zašto sadašnjost i pouzdano vidljiva prošlost ne nude presedane ovog tipa? Gdje su oni, stvarne manifestacije onoga što sama crkva smatra primjerima prave vjere?

Ne postoji nijedan od njih. Ali zašto?

Je li se promijenila dogma ili sama suština kršćanskog učenja? br. Da li su sveci dezavuisani i dekanonizovani? Jesu li izgubili status uzora? Također ne.

Možda je "vjera" u pravom smislu riječi ostala daleko u prošlosti, a danas imamo posla samo s njenim oponašanjem, sa složenim pretvaranjem koje ne stvara "plamteći ponor drevnih hebrejskih otkrivenja", već konformizam, neznanje i moda?

Po svoj prilici, to je upravo tako.

Ovdje konačno razumijemo zašto moderna psihijatrija klasificira vjersku vjeru tako prijateljski i snishodljivo. Današnja vjera ne sadrži nikakve ekstremne emocionalne manifestacije, “nezemaljske glasove” i vizije. Njegovi sljedbenici nemaju ni najmanju želju da postanu poput kršćanskih svetaca u nehigijenskim uvjetima i samosakaćenju. To (skoro) ne izaziva želju da se žrtvuje sebe ili druge religioznoj ideji.

Ocrtala je svoj krug: uskršnji kolač, svijeća, ikona, suza nježnosti, kao i apstraktni razgovori „o Bogu i duhovnosti“. Ali sve što prelazi granice ovog kruga i dalje se tumači kao patologija.

Drugim riječima, tolerancija psihijatrije se proteže samo do stanja formalne imitacije “vjere”. U državu koja, u stvari, nema ništa zajedničko sa životnim standardima ili kanonima.

Upravo na tu vrstu formalizma, ili, jezikom Jevanđelja, „mlakosti“, Bog strogo upozorava hrišćane u „Otkrivenju Jovana Bogoslova“ (Otkrivenje 3-15,16), obećavajući da će „povraćati“ takav lik "iz njegovih usta". Prirodno, bogati Božji patos odražavaju sveci i teolozi.

Jednostavna analiza patrističkih tekstova ne ostavlja sumnju da takvu vrlo uslovnu „vjeru“ crkveni oci tumače kao nešto što je „gore od nevjere“.

Imitacija o kojoj govorimo može biti prilično savjesna, dugotrajna i temeljita.

Može se sastojati u tačnom obavljanju vjerskih rituala, u deklaracijama, oblačenju, u pažljivom odabiru pribora i rječnika. Još uvijek je sposoban generirati bijes prema neistomišljeništvu i određenoj netoleranciji.

Nikada neće biti inspirisana da se trlja izmetom, da nosi kamenu kapu četrdeset godina ili da spali svoju vaginu plamenom kladom.

To se vjerovatno događa iz jednog jednostavnog razloga: u djelovanju modernih vjernika gotovo da nema patološke komponente. U osnovi se bavimo samo rekonstrukcijom stanja “vjere”.

A rekonstruktor “vjere” nije sposoban za značajno samomučenje ili dobrovoljno mučeništvo. Iz jednog jednostavnog razloga: zdrav je. On je samo imitator, koji nikada ne prelazi granice stvarnosti. Same granice iza kojih je sv. Simeona, sv. Makarijus, Origen i mnogi drugi su svojevremeno nazivani "deluzionim afektivnim psihozama i halucinozama".

Naravno, sve navedeno ne rehabilituje religiju. Čak i lišena smisla i sadržaja, ona ostaje sila sposobna da se značajno i uspješno odupre ljudskom razvoju. Makar samo zato što još uvijek nudi primjere nesumnjive patologije kao glavne ideološke i bihevioralne smjernice.

Rad na nacrtu zakona „O prenosu vjerske imovine na vjerske organizacije“ počeo je još 2007. godine. I sve je teklo relativno tiho i mirno, sve dok se 21. septembra na Petom kanalu nije emitovala emisija Nike Strizhak „Hoćemo li sve da damo crkvama?“. Odlučili smo da razjasnimo stav jednog od učesnika programa - publiciste Aleksandra Nevzorova.

Rad na nacrtu zakona “O prenosu imovine u vjerske svrhe na vjerske organizacije” (u suštini govorimo o vraćanju imovine nacionalizirane za vrijeme SSSR-a) počeo je još 2007. godine. I sve je teklo relativno tiho i mirno, sve dok se 21. septembra na Petom kanalu nije emitovala emisija Nike Strizhak „Hoćemo li sve da damo crkvama?“.

Na emitovanje Otvorenog studija pozvani su predstavnici zainteresovanih strana: pravoslavni reditelj i glumac Nikolaj Burljajev, glavni kustos Ermitaža Svetlana Adaksina, rektor hrama protojerej Georgij Poljakov, publicista Aleksandar Nevzorov.

Na jednoj strani su se okupili Nevzorov, a na drugoj Burljajev i protojerej. Aleksandar Glebovich kategorički je govorio protiv prenosa ne samo muzejske imovine na crkvu, već i bilo koje druge imovine. "Ne daj sveštenicima ništa!" - rekao je izlazeći iz studija. Nije iznenađujuće što je program izazvao bučan odgovor. Nikolaj Burljajev je to čak nazvao provokacijom, u koju je nesvjesno bio uvučen. Danas, kada su se strasti smirile, odlučili smo da razjasnimo poziciju jednog od učesnika programa.

- Na internet forumu Petog kanala gotovo 90 posto odgovora podržava vaš stav. Sa čime je ovo povezano, Aleksandre Gleboviču? Da li je Ruska pravoslavna crkva zaista toliko izgubila simpatije ljudi?

- Hrišćanstvo, budimo iskreni, ima jednu ogromnu prednost: odličan je sistem upravljanja. Ali to funkcionira samo kada su vladavi potpuno neupućeni. Problem nije u parohijanima Ruske pravoslavne crkve - problem je u neznanju. Nije pitanje ko je protivnik, a ko pristalica crkve. To je u velikoj mjeri pitanje ko se drži srednjovjekovnih principa pogleda na svijet i ponašanja, a ko još živi u 21. vijeku. Danas je mnogo više ljudi koji su stekli, doduše površno, obrazovanje, koji razmišljaju, ako ne samostalno, onda barem pokušavaju.

- Ili možda društvo vidi malo stvarnih crkvenih djela usmjerenih na podršku ugroženima?

Podrška “siročadima, poniženim i uvrijeđenim” – prema svjetskoj praksi – uvijek je licemjerje, ovo je najsofisticiraniji oblik krađe. Ako pogledate bilo koju dobrotvornu organizaciju, iz nekog razloga ispod nje možete vidjeti pištolje Makarov, lemilice i zlatne prstenove. Dakle, to nije poenta. Samo, religija može postojati samo u strogo određenim institucionalnim i intelektualnim uslovima, a ti uslovi sada ne postoje. Zato je broj onih koji me podržavaju tako veliki.

Kada je počela izrada zakona, država nije krila da želi da uštedi na održavanju nekadašnje imovine verskih organizacija. Uostalom, budžet troši mnogo novca na tekuće i velike popravke, na plaćanje struje, plina, vode itd.

Svojevremeno sam, na primer, obišao sve naše manastire, počevši od Koneveckog, i uveravam vas da je tamo vrlo teško naći i jedan državni peni. Stoga sumnjam da je ovakva pozicija države obmana i licemjerje. Osim toga, mnoga nekadašnja crkvena imanja su u vrlo dobrom stanju i čak donose prihod.

- Predstavnici Ruske pravoslavne crkve kažu da će joj vraćanje nekadašnje imovine dovesti do reforme crkvene privrede. Ako se nove crkve daju Crkvi, lokalne župe ih neće moći održavati. Tako će bogate župe (uglavnom u velikim gradovima) dijeliti novac s njima.

Ja ne vjerujem u takvu reformu. Prije svega zato što je ekonomski efemeran i nepismen. Da, ima ogroman broj siromašnih parohija, ali njihov problem se može jednostavno riješiti: svećenici moraju ići na posao. Ako imaju omiljenu aktivnost, mogu je raditi u slobodno vrijeme.

Rekli ste da je opasno da Crkva dobija “bonus od države” jer sa tim sredstvima opet može “kupovati šibice”. Šta si mislio?

Kad kažem da je vrlo opasno pružati ozbiljnu finansijsku pomoć Crkvi, mislim da nema potrebe provocirati ih da koriste metode koje, u principu, koriste. Vidimo agresiju. Vidimo sveštenika u studiju kako viče "Ugrizi se za jezik!" Vidimo pravoslavnog Nikolaja Burljajeva, koji me zove Sašenka, čita mi poeziju i, izgubivši raspravu, trči da napiše prijavu u tužilaštvo. Znate, nemam razloga da verujem da se sveštenstvo ozbiljno promenilo od 14. veka, kada su pekli i vadili oči. Prisjetimo se kako su nedavno priredili ogledni ogled moskovskih umjetnika koji su, uspješno ili neuspješno, ne znam, slikali ono što su htjeli da nacrtaju. Vidimo kako je zabranjeno postavljanje opere “Priča o popu i njegovom radniku Baldi”. Gledamo kako se zataškava godišnjica Lava Nikolajeviča Tolstoja, koji je svojevremeno anatemisan. Vidimo kako se muzej Baba Yaga u regiji Vologda zatvara zbog optužbi za demonizam. A kada tako agresivna struktura kao što je Crkva ima finansijske mogućnosti, ima i ozbiljnu priliku da utiče na društveni život. Zapravo, trebaju povećati proizvodne kapacitete za proizvodnju grace i pratećih dodataka (nazovimo ih "magija"). Ovo je normalan posao.

Zašto se, po Vašem mišljenju, pri vraćanju imovine nacionalizovane za vreme SSSR-a, prednost daje crkvi, a ne, recimo, bivšim vlasnicima fabrika, vlasnicima kuća i razvlašćenim seljacima? Mnogi to nazivaju kršenjem Ustava, koji proglašava sekularnu prirodu naše države.

Jer, kao što sam rekao, postoji iluzija da je kršćanstvo dobar način vladanja. Sada, uz pomoć nekih kršćanskih vođa, država traži ključeve vlastitog naroda, tražeći načine da ih kontroliše. U Kremlju nema potpunih budala... Ali u naredne dve-tri godine biće duboko razočarenje. Vlast će shvatiti da više gubi nego dobija, pošto se ispostavi da da, crkvenih, fanatičnih ima 3-4 posto, a zapravo ništa ne znače ni na izborima ni u upravi sistem.

- Nakon rasprave na Kanalu 5, donijete su izmjene i dopune zakona o zabrani unošenja u Crkvu predmeta iz državnog dijela muzeja, arhiva i biblioteka. Nema više problema?

Postoji problem. Jer ima nekretnina. Postoji, recimo, odeljenje za upravljanje putevima - neka vrsta gradske institucije, strukturni deo Vlade. Može li polagati pravo na vlasništvo barem jednog kilometra gradskih saobraćajnica? Ali Crkva je bila ista struktura. Nikada nije imala ništa svoje. Zato što je to bila strukturna jedinica države. I ona želi ponovo biti on. Ali istovremeno ne dozvoljava ni jedan komentar upućen njemu. Iz nekog razloga, kritika odjela za upravljanje cestama se zove kritika, a kritika Crkve se naziva blasfemija. Ali koja je suštinska razlika između ovih organizacija? Jedan brine o putevima, a drugi pruža magijske usluge. To je sve. Videvši da svi ćute, morao sam da intervenišem. Mislim da razumijete da me nije samo Nika Strizhak pozvala na emisiju. I, naravno, ova emisija je bila kamen temeljac da se sazna kakvo je pravo raspoloženje u društvu. Stoga mislim da smo tim programom dosta napredovali. Nemamo namjeru da vrijeđamo vjernike. Neka žive svoj život, mole se, vrše rituale. Ali neka se ne miješaju u naš društveni život.

Postoji i kriminalni aspekt problema. Postoji takva lopovska profesija kao "berač brusnica", specijalista za krađe iz crkava i manastira. Zar im ne bi bilo lakše da rade kada bi se crkvene vrednosti vratile iz muzeja u crkve?

Mislim da ove "brusnice" neće imati vremena da ukradu ništa. Jer kada ljudi imaju original u rukama, pravljenje rimejkova više nije veliki problem. Kako se to dogodilo pod sovjetskom vlašću? Recimo da imate ikonu „Sv. Georgije Pobedonosac“ iz XV veka. Na njemu je inventarni broj. Uzmite bilo koju ikonu 19. - ranog 20. vijeka sa istom fabulom, otkinete inventarni broj sa stare ikone i prikačite je ovoj. Sve. Imate ikonu „Sv. Georgije Pobedonosac“ sa istim inventarnim brojem. Komarac vam neće ozlijediti nos.

Poznato je da ste u mladosti bili pjevačica u crkvenom horu. Manje je poznato da ste vi, Aleksandre Gleboviču, studirali u bogosloviji.

To se govori glasno, iako sam ja bio prilično gusto smješten u bogosloviji. Nisam tamo napravio nikakvu crkvenu karijeru. Makar samo zato što imam tradicionalnu seksualnu orijentaciju. Ali smatrao sam svojom dužnošću da ovo pitanje istražim sveobuhvatno i vrlo ozbiljno. I uvijek morate istraživati ​​iznutra, duboko uranjajući u sebe. I, moram reći, da su svi mitropoliti sa kojima sam bio, ako ne u prijateljskim odnosima, onda u prilično ozbiljnim odnosima, znali za moje namjere, moje sumnje i da sam provodio nekakvo istraživanje.

- Dakle, vaš oštro kritički stav prema Ruskoj pravoslavnoj crkvi je u velikoj meri zasnovan na ličnom iskustvu?

Svakako. Zaista ih sve dobro poznajem. Teško je naći jerarhe Ruske pravoslavne crkve sa kojima nisam upoznat. Neka se zabavljaju kako žele.

- Poslednje pitanje. Kakav je vaš odnos sa religijom danas?

Apsolutno nikakve. Za mene su ideje Boga malo interesantne. Vjerujem da je ovo usko pitanje za profesionalne astrofizičare. Neka odluče da li je u početku postojala neka inteligentna aktivnost koja je pokrenula „veliki prasak“ i širenje Univerzuma ili ne. Stiven Hoking, taj briljantni fizičar u invalidskim kolicima, došao je do zaključka da ne postoji takav „božanski pritisak“ izvana. I njemu, kao Ajnštajnovom prestolonasledniku, može se verovati.

P.S. Riječ "Bog" u direktnom govoru A. G. Nevzorova ispisana je malim slovom na njegovo insistiranje.

Razgovarao Andrey Yudin,

Svi kultovi i religije imaju jedan mali problem. Ona leži u odsustvu Boga kao takvog, kao i bilo kakvih indirektnih znakova njegovog postojanja.

Ova dosadna sitnica, naravno, uznemiruje vjernike. Istina, ne uvek. I sami su već naučili da se pomire sa ovom činjenicom, ali su veoma zabrinuti kada drugi saznaju za to. Vjernicima se čini da kada se otkrije pravo stanje stvari izgledaju prilično glupo sa svojim svijećama, kultom osušenih mrtvaca i turbanima.

Tajna odsustva Boga, naravno, može se prikriti nejasnoćom veličanstvenih rituala, ritualnih plesova ili demagogije o „duhovnosti“.

Može. Ali samo do određenog minuta. I prije ili kasnije dođe, i tada praktično odsustvo božanstva postaje svima očigledno. Slažem se, ovo nije baš prijatan trenutak za vjernika. Napravljen da izgleda kao budala, on, po pravilu, pada u bijes, koji se (u mjeri njegove izopačenosti) može ostvariti ili običnim skandalom ili kroz red iz AKM-a.

Postoji mnogo različitih načina da se razotkrije pikantna činjenica Božje odsutnosti. Ali samo dobro, sočno bogohuljenje ima univerzalnu sposobnost da stavi tačke na i u ovom pitanju.

Zašto? Jer, pošto je direktno uticalo na lično dostojanstvo Boga, bogohuljenje bi ga, u teoriji, trebalo da izazove na hitne odmazde.

U suštini, Bog dobija šamar po glavi. Naravno, može podvući rep između nogu i šutjeti, ali za stvorenje s tako prijeteći krvavim likom, kao što je, na primjer, judeo-kršćanski bog, ovo nije baš pristojna poza. Ćutanje i nedjelovanje božanstva u ovom slučaju djeluje na njegovu desakralizaciju, odnosno na skrnavljenje. Profesionalni ugled Boga, čvrsto zabijen u svijest javnosti, se ruši.

Religiozni pisci su od sebe prepisali glavne karakteristike bogova. Stoga su osvetoljubivost, sumnjičavost i histerija postali karakteristične osobine natprirodnih likova.

Naravno da postoje varijacije. Postoje mekši i oštriji kultovi. Ali judaizam, kršćanstvo i islam su dugo bili uhvaćeni u zamku vlastite propagandne kampanje. Oni su, za razliku od drugih religija, sebi presjekli sve puteve povlačenja, izmislivši za sebe ne samo vrlo zlog, već i izuzetno hirovitog boga. Njihov bog je potpuno lišen smisla za humor, a 80% njegovog vokabulara čine ucjene i krvave prijetnje.

Naravno, sva božanstva, od budističkog Paldena Lhamoa do Čukči Pivčunina, svađaju se, histerično i istrebljuju ljude. Ali Zeus je barem povremeno ometen oplodnjom neopreznih Grkinja, Palden provodi dio svog vremena šivajući pribor od kože svog sina, ali biblijski bog nema drugih aktivnosti osim narcizma i zastrašivanja jadnih homosa. Potvrđuje se isključivo masovnim ubistvima i prstima. I jedni i drugi, sudeći po Bibliji, imali su ludi uspjeh među antičkim stočarima:

„I izliću na tebe gnev svoj, udahnut ću na tebe oganj gneva svoga... Ti ćeš biti hrana za vatru, tvoja krv će ostati na zemlji, nećeš biti zapamćen, jer ja, Gospode, ovo si rekao” (Jezekilj 21-31,22)

“I ješćete meso sinova svojih, i meso kćeri svojih ješćete” (Levitski zakonik 26-29)

“Prebijte starca, mladića, djevojku, dijete i žene do smrti” (Jezek. 9-6.)

“Ko je daleko, umrijeće od kuge; i ko je blizu, pasti će od mača, a oni koji ostanu i prežive umrijet će od gladi... i znaćete da sam ja Gospod...” (Jezekilj 6-12,13)

Čak i ako ga ništa ne uvrijedi, ovaj bog baca kamenje s neba, sipa vatru na ljude ili na njih šalje epidemije, ratove i nesreće. (Jošua 10-11)

On može osušiti drvo, a da na njemu ne nađe plod u mjesecu martu, i pucnjem prstiju pretvara damu koja gleda nazad na svoju zapaljenu kuću u stub od soli. (Matej 21-19; Postanak 19-26)

Bez razloga uništava čitave gradove i kolje narode, a u jednom trenutku organizuje masovno ubistvo čitavog čovječanstva u cjelini. U vodama globalnog potopa, biblijsko božanstvo hladnokrvno davi sve, uključujući novorođenčad, trudnice i drevne starke, čineći izuzetak samo za svog pouzdanika po imenu Noa.

Imajte na umu da nam Biblija daje vrlo specifičnu sliku katastrofe. Sva pažnja je usmjerena na brod, gdje su životinje i Noina porodica udobno smješteni. Stotine hiljada, a možda i milioni dece i odraslih koji bolno umiru u ovom trenutku dobijaju samo usputan spomen: „svako stvorenje koje je bilo na površini zemlje je uništeno; od čoveka do zveri..." (Post 7-23)

Nevina šala seoske djece prema njegovom drugom pouzdaniku (proroku Jeliseju) također izaziva trenutnu reakciju od Boga. Ali kako on uvijek smišlja neke nove metode ubijanja, klince ne spaljuju sumporom i ne dave, već ih razdiru medvjedice. “I iziđoše dvije medvjedice iz šume i rastrgnu među njima četrdeset i dvoje djece” (2. Kraljevima 2-24).

Vjerovatno će Bog i medvjedi nakon ovoga melanholično čeprkati zube, ostavljajući majkama da skupljaju i oplakuju ostatke svoje rastrgane djece.

Općenito, prema „svetom pismu“, djeca su posebna slabost kršćanskog Boga. On ih voli i zna kako da ih uništi.

Zaista ne znamo tačno kako je Bog ubio sve prvence u Egiptu (Izlazak 12-29). Ali masovno klanje beba bila je upravo njegova imidž kampanja, za koju se pažljivo pripremao, razgovarajući o tome s Mojsijem. “Sveto pismo” kršćana diplomatski izvještava samo da je “u zemlji egipatskoj bio veliki plač, jer nije bilo kuće” u kojoj nije bilo malog mrtvaca.

A. Nevzorov: Dolazi trenutak kada najsnažnija uvreda osećanja vernika postaju... ikone

Bog je volio da se zabavlja sa bebama (1 Samuilova 6-19, Ps. 136-9), ali nije uskratio pažnju fetusima (Osija 14-1). Ovom prilikom, knjiga proroka Osije koristi posebno pikantan izraz – „otvorite trudne žene“.

Međutim, rastrgana djeca, masakri i epidemije su redovan repertoar. Jednostavno da se održi odgovarajući stepen „straha Božijeg“ u javnosti i trajnog podsećanja na „njegovu veličinu“. Prava histerija božanstva počinje kada dobije šamar po glavi u ovom ili onom obliku. Odnosno, postaje predmet ismijavanja ili direktnog sprdnje.

Naravno, nijedan od likova u “svetom pismu” Boga ne naziva “idiotom”. Niko mu ne crta karikature. Drevnohebrejska bogohuljenja su veoma delikatne prirode. Ali! Čak i pokušaj da se jednostavno pogleda u „kovčeg saveza“ izaziva trenutnu i veoma ljutu reakciju od Boga: „I udari stanovnike Betšemeša jer su pogledali u kovčeg i pobiše pedeset hiljada i sedamdeset ljudi iz naroda“ ( 1. Samuilova 6-19). Smiješan trik dječaka Nadaba i Abihua, koji su se usudili zapaliti pogrešan tamjan, dovodi do činjenice da je „vatra izašla od Gospoda i spalila ih, i umrli su pred Gospodom“ (Levitski zakonik 10-2)

Možemo iznijeti mnogo takvih primjera, čak i ovi su dovoljni da steknemo predstavu o karakteru i sklonostima Jehove-Sabaota-Isusa. Crkva je dvadeset vekova brižljivo održavala i negovala njegov imidž munjevitog i nemilosrdnog kažnjača.

Naravno, svaka nevina šala upućena Bogu i danas treba da garantuje da će se bezobraznik pretvoriti u šaku prašine. I to odmah. A u slučaju direktne uvrede „božijeg veličanstva“, nebo bi trebalo da pukne, a arhanđeli treba da izvuku svoje vatrene mačeve i iseckaju zlog čoveka na stotinu prženih komada.

Cepanje kultnih dasaka (ikona) na vernisažu trebalo je završiti potocima plamenog sumpora sa neba. A pjesma u KhHS-u je trenutno raskidanje bogohulnika, barem na dva dijela. Ali... zvuče “mačke” pesme, ikone lete, Charlie markeri škripe – i ništa se ne dešava. Šestokrili serafimi ne lete i šesnaestooki heruvimi ne otvaraju nebesa. Krvava predstava koju Biblija više puta obećava ispostavilo se da je samo hebrejska priča. Glup i zao kao i lik njegovog centralnog lika.

Ovaj trenutak za svakog “vjernika”, obučenog u uvjerenju da je Bog svemoguć, sveznajući, i što je najvažnije, krajnje svirep, gotovo je nepodnošljiv. Naravno, i njemu je očigledan znak „odsutnosti“. A onda vlastitom taštinom pokušava zamaskirati nepodnošljivu tišinu i svakodnevicu koja dolazi nakon bogohuljenja. I ispuni ga urlikom milionskog mitinga, mitraljeskom vatrom ili glasom Marine Sirove.

Vjernici se mogu razumjeti. Oni zaista ne žele da izgledaju kao budale koje su gubile živote udarajući glavom o pod i ljubeći osušene leševe. Imajući neko religiozno iskustvo, oni sa sigurnošću znaju da se ništa neće desiti kao rezultat bogohuljenja, te se obavezuju da će obaviti njegov „posao“ za svog boga.

Sveštenici zahuktavaju situaciju. Kada se uobičajenim metodama više ne može prikriti činjenica odsutnosti Boga, tada se sastavljaju novi članovi Krivičnog zakona, pale se vatre, a vjernici se izmišljaju s određenim “posebnim osjećajima” koje drugi ljudi nemaju. Ovi „osjećaji“ danas su dobra zamjena za Boga, i sami postaju predmet obožavanja.

O tome da li ovi „osjećaji“ zaista postoje, govorit ćemo u drugom dijelu našeg članka.

Postoji stereotip zasnovan na kanonskom i dogmatskom neznanju. Vjernici naivno dijele Stari i Novi zavjet, vjerovatno pretpostavljajući da govore o različitim bogovima. Ne sve.

Posebna pikanterija situacije je u tome što su Isus i kidanje djece od medvjeda jedan te isti bog, mijenjanje imena itd, ovisno o situaciji. "esencije".

U hrišćanstvu ne postoje tri boga ili dva. On je sam.

Kada se postavi jednostavno pitanje: "Da li je moguće uvrijediti osjećaje vjernika?" - čak i najtvrdokorniji liberali postaju kiseli. Ideološki ražnjići se odmah guraju u korice. Dolazi vrijeme za rezervacije, desetine različitih "ali" i škrapinga. Rezultat je nerazumljivo blejanje koje uopće ne sadrži odgovor.

A. Nevzorov: Na teritoriji Ruske Federacije, nažalost, lišeni smo mogućnosti da javno bogohulimo

Iako je odgovor na ovo pitanje krajnje jednostavan: na onim teritorijama gdje ne postoji direktna zakonska zabrana takve uvrede, to je nesumnjivo moguće učiniti. Štaviše, neophodno je. Čak i neophodno.

Naravno, postoje teritorije koje su za svoju sudbinu izabrale intelektualnu degradaciju ili nemaju razvojne ambicije. Njihova lista je dobro poznata: Bangladeš, Rusija, Nigerija, Avganistan i druge sile fokusirane na identitet i duhovnost. Tu se, naravno, koriste i primjenjuju zakoni koji štite “osjećaje vjernika”.

U kodeksima razvijenih zemalja takve se zabrane ponekad nalaze (u obliku legalnih fosila), ali u osnovi civilizirani svijet slijedi odluke Venecijanske komisije Vijeća Evrope, koja je davno preporučila „isključivanje bogohuljenja sa liste prekršaji.”

Značenje ove preporuke je jasno. Činjenica je da je pravo na bogohuljenje mnogo važnije pravo nego što se na prvi pogled čini. Bogohuljenje je suštinska komponenta slobodoumlja, koja omogućava da se sažeto izrazi svoj stav prema nizu onih arhaičnih apsurda koji leže u osnovi bilo koje religije. Štaviše, javno blasfemija je odličan način da se vjernici podsjećaju da oni nisu jedini vlasnici svijeta, kulture i informacionih prostora. Da pored njihovih stavova ima i dijametralno suprotnih.

Ovaj podsjetnik je koristan i za same vjernike. Činjenica je da se u povoljnim sredinama brzo zaboravljaju i gube smjernice ponašanja. Što naknadno neminovno dovodi do drame. U više navrata smo posmatrali kako svećenici prvo svima guraju ruke pod nos, uvredljivo tražeći poljupce, a onda se uvrijede, razmišljajući o njihovim krvavim panjevima. Povremeno udarajući Adamovom jabučicom u oštricu ateizma, vjernici se otrezuju i “vraćaju na obale”. Time se održava ravnoteža i izbjegavaju neugodni ekscesi.

A. Nevzorov: Nevina šala upućena Bogu bi ipak trebalo da garantuje da će se drska osoba pretvoriti u šaku prašine

Vratimo se našoj temi. Na teritoriji Ruske Federacije, mi smo, nažalost, lišeni mogućnosti da javno bogohulimo. Zašto kažemo "nažalost"? Jer danas treba da saznamo da li vernici imaju neka posebna „osećanja“. Naravno, bilo bi lakše to učiniti koristeći neki živi primjer. Nakon što smo na trenutak pokrenuli mehanizam blasfemije, lako smo mogli razaznati strukturu ozloglašenih „osjećaja“. Vjernici su obučeni da odgovore na takve provokacije i uvijek daju odličan istraživački materijal svojom reakcijom. Ali! Iz dobro poznatih razloga (čl. 148. KZ) to ne možemo učiniti, te ćemo stoga razmotriti mehanizam „hula – vrijeđanje osjećaja“, a da ga ni na koji način ne pokrećemo. Da tako kažem, statički. Međutim, čak i kada je isključen, ovaj mehanizam je takođe razumljiv, a čačkanje pincetom logike je još zgodnije.

Dakle. Pretpostavimo da „osjećaji vjernika“, odnosno određene senzacije nepoznate nauci i nedostupne drugim ljudima, zaista postoje. U ovom slučaju imamo posla sa fenomenom. Sa paranormalnim fenomenom vrednim pažljivog proučavanja. Gotovo svaki “vjernik” tvrdi da ga prisustvo takvih “osjećaja” radikalno razlikuje od svih drugih ljudi. Ovo je ozbiljna izjava. Napomenimo da je to danas pravo na čitav niz značajnih privilegija.

Koja je priroda ovih „osjećaja“? Oni bi, po logici stvari, trebali biti dodatak skupu dogmi sa čije ispovijedanje počinje svaki vjernik. Ali ako je to tako, onda oni moraju biti nepromjenjivi na isti način kao i samo kršćanstvo. I imaju jednako drevno porijeklo. U ovom slučaju, ono što je bilo uvredljivo za vernike četvrtog veka mora biti podjednako uvredljivo i za obožavaoce Isusa u sedamnaestom veku. A ono što je hrišćanima bilo nepodnošljivo u 10. veku sigurno mora da „proradi“ i u 21. veku. je li tako? da vidimo.

Počevši od 3. veka hrišćane su smrtno vređali Homer, Euripid, Sofoklo, Eshil, kao i svi antički klasici. Zašto? Da, jer ovi autori spominju ili veličaju paganske bogove u svojim spisima. Stoga je Homeru i drugim Sofoklima zabranjeno da predaju u školama, a njihova djela su spaljivana, zakopana u zemlju ili strugana s pergamenata. Ubijani su oni koji su se usudili da ih recituju ili jednostavno pročitaju. Uništen je beskrajan broj knjiga koje sadrže imena Ozirisa, Zevsa, Hermesa, Marsa i drugih takmaca Jehove-Isusa.

Atenej iz Naukratisa u svojoj “Praznici filozofa” daje relativno precizne brojke: on piše da je oko 800 imena antičkih pisaca i naučnika i oko 1.500 njihovih djela zauvijek izgubljeno u periodu odmazde Isusovih sljedbenika nad antičkom književnošću.

Godine 391. episkop Teofil je spalio Aleksandrijsku biblioteku. Ostalo je oko 26.000 tomova “uvredljive” literature. Najpobožniji Valent naredio je da se knjige iz predhrišćanskog perioda posebno prikupljaju širom Antiohije i unište „bez traga“. Papa Grgur I je 590. godine izdao dekret kojim se obavezuje da se stane na kraj "gnusobama" Homera, Apulejaca i Demokrita. U gomilama spaljenih knjiga često je bilo mjesta za naučnike tog vremena.

Iako kršćanima moramo odati što im treba: tada su još uvijek voljeli gledati na muke svojih prijestupnika i radije su ih ubijali na neki bezdimni način. Na primjer, odsijecanje mesa od njih oštrim školjkama. Od živih. Tako su uspjeli stati na kraj prvoj astronomkinji Hipatiji, koja je ubijena po naredbi sv. Kirila Aleksandrijskog.

A. Nevzorov: Pocepana deca, masakri i epidemije su standardni repertoar

Mora se reći da ne samo knjige, već i čitava drevna kultura „vređaju osećanja vernika u Hrista“. Sljedbenici "slatkog boga" rušili su hramove, lomili statue, ispirali freske, drobili kameje i usitnjavali mozaike.

Samo nekoliko stoljeća kasnije vidimo predstavnike iste vjere kako s ljubavlju sakupljaju drevnu rimsku i grčku umjetnost. Već prave staklene kapsule za kameje sa Apolonom i duvaju prašinu sa Ateninih mramornih očiju. Iz nekog tajanstvenog razloga, ono što je vjernike toliko mučilo i izazivalo „duševne muke“ postaje predmet njihovog vlastitog divljenja, proučavanja i trgovine.

Ovdje postaje legitimna prva sumnja u postojanje određenih posebnih “osjećaja”, akutno i direktno vezanih za vjeru.

Tada se sve razvija još zanimljivije. Dolazi trenutak kada najsnažnija uvreda osjećaja vjernika postaju... ikone. Hajdemo na trenutak da pogledamo pravoslavnu Vizantiju iz 8. veka. Nikoga više nije briga za Homera. Ali vidimo ogromne lomače ikona. Vidimo ikonopisce kojima su odsečeni prsti ili ruke kuvane u ključaloj vodi kao kaznu za svoj rad. 338 pravoslavnih episkopa na saboru 754. godine (u Vlahernskoj crkvi) proglasili su ikone najstrašnijom uvredom za vjeru i zahtijevali njihovo potpuno uništenje. Pravoslavne gomile haraju širom Vizantije tražeći razlog da se više uvrijede. Lako ga pronalaze, jer u svakom domu ima ikona. Svako ko u svojoj kući ima slikovitu sliku Isusa Josifoviča ili njegove majke ima razbijenu ovu ikonu na glavi. Jednom slomljeni, veliki fragmenti nekada svetih dasaka zabijaju se u stražnje strane svojih vlasnika. Ili niz grlo. Postoji i tendencija ismijavanja slika. Povrh lica na ikonama su naslikani svinjski pas ili „druge demonske njuške“.

338 Pravoslavni episkopi trljaju šape i još revnosnije uzburkavaju vjerničko mnoštvo, živopisnim bojama opisuju nijanse duševne boli koju bi ikonografija trebala zadavati pravim vjernicima. Ali nakon nekoliko godina sve se magično mijenja. 338 Pravoslavni episkopi, prošaputavši, ponovo prionu na posao - i širom Vizantije počinje hajka na one koji su seckali ikone i kuvali ruke živih ikonopisaca u kipućoj vodi. Kao rezultat toga, isti pravoslavni kršćani koji su bili uvrijeđeni postojanjem ikona počinju da se vrijeđaju čak i pomisao da ih spale ili seku. Počinje nova potraga za odgovornima. Pronađeni su bez ikakvih poteškoća i hranjeni olovnim topljenjem. Vizantijski pejzaž je ukrašen leševima sa izgorelim ustima i iznutricama. To su bogohulnici i ikonoklasti. Sada su oni ti koji izazivaju mržnju kršćana. Potpuno isto kao što su zvali ikonopisci i ikonostasi prije nekoliko godina. 338 pravoslavnih episkopa blista od sreće, a ikone se ponovo proglašavaju posebno poštovanim predmetima. Pošto su se dovoljno igrali ikonoklazma, vjernici hrle u potragu za novim razlozima da se uvrijede.

Naravno, poređenje kršćana s Banderlogima, koji nakon pogroma i prljavih trikova, brzo gube interes za predmet pogroma i trče da traže nove, jače senzacije, nije baš korektno. Sačekajmo za sada. Da vidimo šta se dalje dogodilo.

A. Nevzorov: Bez razloga uništava gradove i kolje narode i u jednom lepom trenutku organizuje masovno ubistvo

A onda je bilo još zanimljivije. Kršćane je počelo vrijeđati sve što im je došlo pod ruke: astronomija, hemija, štamparija, paleontologija i botanika. Za otvaranje apoteka, struja i rentgen. Izostavimo udžbenik i dobro poznate primjere De Dominisa, Bruna, Buffona, Miguela Serveta, Charlesa Estiennea, Ivana Fedorova i tako dalje. Pogledajmo manje poznate, novije skandale.

Na samom početku 19. veka. Uvrijeđeni anatomijom, ruski sjemeništarci, pod vodstvom kazanskog episkopa Ambrozija, upadaju u odsjek za anatomiju Kazanskog univerziteta, uništavaju nastavne zbirke, a sve što ostane nepolomljeno ili izgaženo bacaju u posebno pripremljene kovčege, obavljaju sahranu i sahranjuju ih pod zvonjava i pjevanje.

Sredinom 19. vijeka. Vjernicima je nanesena nova strašna uvreda: ogromne kosti, koje, po njihovom mišljenju, služe kao dokaz postojanja divova opisanih u Bibliji (Postanak 6-4, Brojevi 13-34), nauka je proglasila ostaci drevnih guštera. Naučnici su direktno optuženi za bogohuljenje, omalovažavanje autoriteta “svetog pisma” i zadiranje u “temelje pobožnosti”.

Kraj 19. vijeka. Sada su vjernici ogorčeni što bi ginekologija mogla postati legalna grana medicine. Mogućnost da gledaju, razgovaraju, proučavaju i prikazuju rima pudendi čini ih nevjerovatno bijesnim. A samo 50 godina kasnije, kršćanke, sjedeći u ginekološkim stolicama, veselo mašu ulaznicama za paleontološke i anatomske muzeje koji su postali moderni.

Vjekovima su vjernici imali priliku rješavati bilo kakve probleme uz pomoć lomača. Kada su im šibice oduzete, jurnule su u pravni ponor, tražeći zaštitu svojih posebnih “osjećaja” posebnim zakonima. Gotovo je nemoguće nabrojati sve što je izazvalo njihovu histeriju tokom dvadeset stoljeća. Ovo je izum željeznice, radija, avijacije, bušenje bunara i objašnjenje porijekla vrsta. Danas možemo sa sigurnošću reći: sve što je nekada vrijeđalo vjerska osjećanja, nužno je postalo ponos čovječanstva.

Ali to nije poenta. Više nas brine činjenica da je svaki put vrijeđanje vjernika izazvano nekim novim razlogom, a nakon nekog vremena prođe netragom. Štoviše, nakon što su bili uvrijeđeni do kraja, ispostavilo se da su kršćani bili vrlo aktivni i zahvalni korisnici onoga što im je nedavno uzrokovalo takvu „duševnu bol“.

Uz svu našu moć, ne vidimo nikakvu vezu između njihovih “osjećaja” i načela njihove vjere ili drugih paranormalnih tekstura. Vidimo samo običan ljudski bijes, koji su njihovi ideolozi vješto usmjerili na jednu ili drugu stvar. Ovaj gnev je naslikao svinjsku njušku na Hristovim ikonama u 8. veku, naterao je da se uništi prva štamparija u Rusiji u 16. veku i otrovao Darvina u 19. veku. Ako pogledamo još pažljivije, možemo uočiti (pored ljutnje) netoleranciju prema neslaganju i inovacijama. Bez sumnje, ljutnja i netolerancija su jaka osećanja. Ali oni nisu jedinstveni i ne daju prava na privilegije.

Čak nam i ova kratka analiza omogućava (sa određenom sigurnošću) da tvrdimo da su „posebna osjećanja“ vjernika fikcija. Isti nategnuti i umjetni koncept kao i sama vjera.

A. Nevzorov: U suštini, Bog dobija šamar po glavi. Naravno, može da zavuče rep među noge i da ćuti, ali...

Činjenica je da religioznost nije urođeno i neizbježno svojstvo osobe. DNK se ne bavi takvim sitnicama kao što je prijenos vjerske pripadnosti. Vjera je uvijek rezultat sugestije, učenja ili imitacije. Uvijek je određen uvjetima i okolnostima okoline. Potpuno ista situacija je i sa „uvredljivim osećanjima“. Ako vjernik nije naučen da se vrijeđa, onda to nikada neće učiniti.

Pogledajmo ovu izjavu na vrlo jednostavnom primjeru. Za maksimalnu jasnoću našeg misaonog eksperimenta, uzmimo lik glavnog hrišćanina Rusije, revnitelja pravoslavlja, Vladimira Gundjajeva, poznatog pod crkvenim pseudonimom „patrijarh Kiril“. Pretpostavimo (svašta se može dogoditi) da su malog Volodju, u dobi od dvije ili tri godine, oteli Cigani. I, prikrivajući tragove, preprodali bi ga drugom, udaljenom logoru. A odatle - još dalje. Državne granice su relativan pojam za Rome. Stoga bi preprodaja kovrdžave bebe mogla završiti u Asamu, Biharu ili nekoj drugoj državi prelijepe Indije. Naravno, odrastao u džungli, Volodja bi bio potpuno druga osoba. Ne bi znao svoje pravo ime. Njegov maternji jezik bi bio bengalski. On ne bi imao ni najmanju predstavu o bilo kakvim Hristima, dikirijama i katizama. Njegovi bogovi bi bili Ganeš sa licem slona, ​​mnogoruki Kali i majmun Hanuman. Njegova osjećanja nikada ne bi uvrijedila šala "Pussey". A od komadića krsta koje je sasjekao Femen, naš junak bi naložio vatru i na njoj veselo ispekao debelu prazničnu kobru.