Samobičevanje i pokajanje - u čemu je razlika? Po čemu se pokajanje razlikuje od pokajanja? Koja je razlika između pokajanja i pokajanja.

Da li mislite tako pokajanje I pokajanje- isto? Avaj, grdno ste se prevarili!

Pokajanje je kajanje zbog učinjenog djela, bilo da se radi o grijehu koji je zabranjen svim Svetim pismom, ili o dobrom djelu. Da, da, nisam pogrešio, možemo i žaliti za dobra dela koja smo uradili.

Sad ću sve objasniti. Zamislite sljedeću situaciju: žurite na posao. Ali onda vam pogled pada na staricu koja strahovi preći kolovoz. Pomažete joj, gubite svoje dragocjeno vrijeme. Dobro delo? Bez sumnje. Ali još uvijek kasniš na posao i kaješ se što si ga počinio.

Ili drugi primjer. Na primjer, vama bliska osoba ima rođendan. Šta radimo u izlivu ljubaznosti? Tako je, kupujemo mu skup poklon. Godišnjica je prošla - ponestalo je novca. A onda dolazi spoznaja: „Zašto si dao tako skup poklon? Nikada mu nisu dali ništa skuplje od mog! Evo ti, budalo! Sad sjedi bez para do plate na vodu i hljeb!” šta je to bilo? Pokajanje. Štaviše, pokajanje za dobro djelo. Žalimo što smo potrošili novac na skupi poklon za voljenu osobu, a da ne razmišljamo o sebi.

Pokajanje za svoja djela, i djela za razliku od naših, svojstveno je i najčistijem biću - Svemogućem Stvoritelju. Jer u Postanku je rečeno: “I pokaja se Gospod što je stvorio čovjeka na zemlji.”

Kajemo se za svoje postupke i svoje izbore koji su nam promijenili život na gore. Žao nam je što smo se umiješali s hipotekom ili vjenčali s ovim, a ne s drugim. Kajemo se što smo otišli do autobuske stanice i čekali autobus 40 minuta, a ne trčali do stanice metroa. Kajemo se za ono što se dogodilo bez namjere da bilo što promijenimo ili ispravimo. Pa, ne napuštajte svoj omiljeni stan za stanicu! I ne možete se više razvesti od svoje žene - imate djecu. A sutra idemo opet do autobuske stanice, jer je bliže od metro stanice.

Pokajanje je žaljenje za ovozemaljske poslove, za sopstvene pogrešne izbore, za ono što se već dogodilo, što više ne možemo ili nećemo promeniti uopšte. Kao što je rekao američki pisac Tomas Ibara: „Pravi hrišćanin u nedelju se iskreno kaje za ono što je učinio u petak i uradiće u ponedeljak.”

Čak i duboko i iskreno pokajanje za svoje grijehe nije vrlina i ne vodi uvijek ka dobru. Postoji samo jedan pozitivan kvalitet u pokajanju: osoba koja se kaje priznala je grijehe koje je počinila. A ovo je već važno.

Čak i naš pravosudni sistem visoko ceni pokajanje - osuđeniku koji se iskreno kaje biće ublažena kazna. Ova procesna norma je propisana zakonom.

Ali do čega će pokajanje dovesti, teško je odrediti. Osoba koju stalno muči vlastito kajanje može pasti na “skrajnu stranu” života. Mučen duševnim bolom, pokajnik može početi zloupotrebljavaju alkohol ili droge u nadi da će na taj način pobjeći od muke svoje savjesti. Ili donijeti, što je vrlo česta bolest u savremenom svijetu. Ovo su apsolutno slijepi putevi pokajanja. Inače, najekstremnija mera koju pokajnici biraju da očiste svoju grešnu dušu je samoubistvo. Često depresija dovodi do istog rezultata. A samoubistvo je, kao što znate, smrtni grijeh. Za njega nema oprosta.

Zašto se to dešava? Jer nakon pokajanja, čovjeku je potrebno pokajanje. Pokajanje podrazumijeva čvrsto uvjerenje da se ne može vratiti prošlim grijesima i greškama. Pokajanje vodi do promjene vašeg života, ili barem do iskrene namjere da promijenite svoj život. Pokajnik se odriče prijašnjeg sebe i trudi se da ne čini iste radnje za koje se iskreno pokajao.

Ali ovdje je vrijedno naglasiti da bez iskrenog pokajanja ne može biti pravog pokajanja. A bez pokajanja, čak ni duboko pokajanje ne vodi do čišćenja duše od grešnih poroka. I to neće uračunati Svemogući Stvoritelj. Svako ko se nada oproštenju Gospodnjem, čineći iznova i iznova iste grehe za koje se juče pokajao, duboko se vara. Ali iskreno pokajanje ima i posebnu osobinu. U raspravi “Yoma” u Talmudu postoji zapanjujuća definicija: “Dan pokajanja okajava prijestupe u odnosu na Boga; ali dan pokajanja ne okajava prijestupe u odnosu na bližnjega sve dok susjed nije zadovoljan.” Odnosno, nije dovoljno pokajati se pred Svevišnjim, potrebno je tražiti oprost od onih kojima su naši grijesi i nepravedni postupci nanijeli štetu, uvredu i bol.

Najpoznatiji slučaj pokajanja bez pokajanja u istoriji je samoubistvo Jude, učenika Isusa Hrista. Izdavši svog Učitelja, Juda je osudio svoju dušu na strašne muke. Ali Juda se pokajao, bacivši tih 30 srebrnika. Da li se Juda pokajao? br. Svoju besmrtnu dušu je osudio na smrtni grijeh - samoubistvo. Smrtni grijeh, ako neko nije svjestan, vodi do smrti nečije duše. Odnosno, zajedno sa biološka smrt takav grešnik, njegova duša, Božanska čestica, takođe propada.

Zaista bih želio završiti ovaj razgovor riječima Časnog Kur'ana: „O vjernici! Okrenite se Gospodu sa iskrenim pokajanjem. Allah zaista voli one koji se kaju i voli oni koji se čiste" (Kuran, sura 66 ajet 8).

Ali ipak ću završiti riječima iz Talmuda, rasprave “Šabat”: “Učili smo riječi rabina Eliezera: “Pokajte se dan prije smrti.” Njegovi učenici su upitali Eliezera: „Zna li čovek kada će umreti?“ - Štaviše, pokaj se za slučaj da sutra umreš.

Zašto je potrebno priznanje? Kako razlikovati pokajanje od samokritike?

Jeromonah Jov (Gumerov) odgovara:

Bez pokajanja je nemoguć duhovni život. Za spasenje i nasleđe večnog blaženstva neophodno je stalno pokajanje i ispravljanje života. Propovijed Gospoda našeg Isusa Krista započela je pozivom: pokajte se, jer se približilo kraljevstvo nebesko(Matej 3:2).

Svi ljudi su grešnici. Greh je ušao u svet krivicom naših praroditelja (Rim. 5,12), ali svaki čovek, koji ima palu prirodu, neizbežno greši. Izvorni grijeh se liječi u sakramentu krštenja. Da bismo se oslobodili jarma ličnih grijeha, potrebno je pokajanje. Božansko otkrivenje poziva na ovo: Odbaci od sebe sve grijehe koje si počinio i stvori sebi novo srce i novi duh; i zašto da umreš, dome Izraelov?? (Jezek 18:31). Hebrejski glagoli koji se koriste u starozavjetnim biblijskim tekstovima su: shuv(povratak, povratak) i nestašan(zažaliti se, pokajati se za nešto). U svetim knjigama Novog zaveta koncept pokajanje izraženo grčkom rečju metanoein(promijenite način na koji razmišljate). Uz određene semantičke razlike, sve tri riječi izražavaju suštinu pokajanja - odbijanje osobe da se opravda i promjenu u prethodnom životu. U isto vrijeme, sveti proroci su se odlučno protivili vanjskom pokajanju. Prorok Joil poziva da se ne cepa odeća, već srca (2,13), a veliki Preteča Gospodnji Jovan upozorava na lažno i spoljašnje pokajanje: doneti plod dostojan pokajanja(Matej 3:8).

Za pokajanje je potrebna vjera: pokajte se i vjerujte u jevanđelje(Marko 1:15). Dubina i potpunost pokajanja zavise od stepena čovekove težnje ka Bogu. Čovjek ne samo da želi da dobije oproštenje grešnih djela od Boga, već traži živu, stvarnu komunikaciju s Njim kao izvorom svih dobrih stvari. Pokajanje novoobraćenika razlikuje se od onih duhovno iskusnih po tome što je za prve glavni pokretački motiv strah od kazne, dok je za savršene ljubav prema Bogu. Za savršenog je bolno i teško kada svojim pogrešnim postupkom vrijeđa svetost Božju. Sam Gospod Spasitelj govori o važnosti ljubavi prema Bogu za savršeno pokajanje i potpuno oproštenje grehova: Zato vam kažem: oprošteni su joj mnogi grijesi jer je mnogo volela.(Luka 7:47). Suština moralne revolucije koja se dešava kroz pokajanje je da osoba koja se kaje prenosi težište svog bića sa sebe na Boga i svoje bližnje, jer u osnovi svakog moralnog poroka (i čulno grubog i rafiniranog) leži egoističnost. će težiti samozadovoljstvu.

Iskrena ispovijest oživljava dušu Božanskom milošću koja se daje u ovom sakramentu. Istinsko pokajanje uvek mora biti kombinovano sa nadom. Ako, nakon spoznaje svojih grijeha, osoba postane očajan, to znači da pati od nedostatka vjere. On ima uzak i iskrivljen koncept Boga. On nije poznavao Njegovu bezgraničnu milost i ljubav. Neprijatelj našeg spasenja, videći duhovno neiskustvo takve osobe, nastoji da paralizira početak duhovnog života i dovede osobu u očaj. O tome svjedoči vlč. Makarije Veliki: „Dešava se da sotona vodi razgovor s tobom u srcu: „Pogledaj koliko si zla učinio; Pogledaj kojim bijesom je tvoja duša ispunjena; toliko ste opterećeni grijesima da se više ne možete spasiti.” On to čini da vas gurne u očaj, jer mu je vaše pokajanje neprijatno. Jer čim greh uđe preko prestupa, on svaki čas razgovara sa dušom, kao čovek sa čovekom. I ti mu odgovoriš: „Imam svedočanstvo Gospodnje u Svetom pismu: ne želim smrt grešniku, nego pokajanje, da se odvrati od zloga puta i da živi (Jezek 33,11). Jer se u tu svrhu spustio da spase grešnike, da vaskrsne mrtve, da oživi mrtve, da prosvijetli one u tami.” I zaista, došavši, pozvao nas je u sinovstvo, u sveti grad, u mir, u život koji nikad ne umire, u netruležnu slavu” (Prepodobni Makarije Veliki. Duhovni razgovori. 11.1.15). Strah nadahnut sotonom, o kojem piše sv. Makarije se često meša u sakrament pokajanja. Takav čovjek ponekad godinama odgađa početak života u Crkvi, ne usuđujući se počiniti podvig pokajanja radi svog duhovnog preporoda. Drugi nalaze odlučnost da se pokaju cijeli život, ali ne znaju da nakon što dobiju oproštenje od Gospoda, moraju naporno raditi na izliječenju duše, jer duša, traumatizirana dugim grešnim životom, ozdravljuje se postepeno. Pošto se ne ispravljaju čvrsto i odlučno, već godinama ponavljaju prethodne grijehe, postaju vrlo sumnjičavi. Tada počinje „samokritika“, koja ne samo da ne urodi plodom, već vodi u očaj. Osoba je, takoreći, zarobljena ove koncentracije na detaljan i detaljan opis svojih stvarnih i izmišljenih grijeha, ali ne vidi svjetlo nade. Sveti Ignjatije (Briančaninov) upozorava na takvo lažno pokajanje: „Ne bih ti savjetovao da ulaziš u detaljno i suptilno ispitivanje svojih grijeha i grešnih svojstava. Saberi ih sve u jednu posudu pokajanja i baci ih u ponor Božjeg milosrđa. Suptilno ispitivanje nečijih grijeha ne odgovara osobi koja vodi sekularni život: samo će ga gurnuti u malodušnost, zbunjenost i neugodnost. Bog zna naše grijehe i ako Mu stalno pribjegavamo u pokajanju, On će postepeno izliječiti i samu našu grešnost, odnosno grešne navike, osobine srca. Grijesi počinjeni riječju, djelom ili sastavom misli moraju se ispričati u ispovijedi duhovnom ocu; i, ponavljam, sekularna osoba ne treba da se upušta u suptilno ispitivanje duhovnih kvaliteta: to je zamka koju nam postavlja hvatač naših duša. Prepoznaje se po zbunjenosti i malodušnosti koje proizvodi u nama, iako je spolja odjevena u izgled dobrote.<... >Ne treba se stideti promena koje se dešavaju kao da su nešto izuzetno; ne treba se upuštati u suptilno ispitivanje grijeha, nego treba provesti život u stalnom pokajanju, prepoznajući sebe kao grešnika u svakom pogledu i vjerujući da milosrdni Gospodin svakoga ko prizna svoju grešnost prima u naručje svoje milosti, u njedra spasenja. Ovdje se, naravno, ne radi o smrtnim grijesima za koje se pokajanje od Boga prima tek kada čovjek napusti smrtni grijeh” ( Pisma laicima). Riječ Božja nas tješi primjerom pokajanog lopova. Ostvario je podvig nade. Uprkos svojoj mračnoj prošlosti, nije očajavao u svom spasenju, iako se činilo da nema vremena za ispravljanje.

Očaj i sumnjičavost rađaju se iz povjerenja u demonske misli. „Naprotiv, utjeha od Boga uništava tugu srca, u njenom korijenu - u mračnim mislima beznađa. Ona donosi čoveku dobre i skromne misli o pokornosti Bogu, misli pune žive vere i krotke, slatke nade” (sv. Ignjatije (Briančaninov). Pisma laicima).

BILJEŠKE PRODJE

Jednog dana je pastor Rik leteo avionom; njegov komšija je izgledao kao veoma bogat i obrazovan čovek. Razgovarali su mnogo sati: dijelili su svoje političke poglede na svijet, pričali o svojoj profesiji, pričali jedni drugima ko je i gdje studirao. Sagovornik je bio veoma impresioniran činjenicom da je naš župnik najprodavaniji autor. Razgovor je trajao dva sata, a pred kraj leta, neposredno pred sletanje, razgovor je prešao na religiju. Kako se ispostavilo, komšija pastora Rika smatrao je sebe agnostikom. Pastor Rick je izrazio iznenađenje što bi se tako obrazovana osoba tako nazvala, objašnjavajući da je riječ agnostik prevedeno sa grčkog znači "neobrazovani" ili jednostavno "blesavo". Sagovornik je zauzvrat izrazio prilično čuđenje i obećao da ne samo da se više nikada neće zvati agnostikom, već će se čak početi zanimati za religiju.

Jednog dana apostol Pavle je stao pred grupu obrazovanih ljudi, shvatajući da mu Bog daje priliku da ovim intelektualcima kaže istinu, a Pavle je neustrašivo počeo: „Dakle, napuštajući vreme neznanje“Bog sada zapovijeda ljudima svuda da se pokaju...” (Djela 17:30)

Pogledajmo značenje riječi "neznanje". Korijen ove riječi je grčka riječ " gnoza", što znači " pametan, mentalno razvijen, obrazovan." Ako mu dodate prefiks "a", onda će se značenje cijele riječi promijeniti na potpuno suprotno.

Komanda je naredba. Bog daje naredbu: svi ljudi treba da se pokaju! U posljednjoj propovijedi pogledali smo riječ "priznati". Ovo je grčka riječ "metanoeo", Gdje "meta" Sredstva "promjena" ili bi se moglo prevesti kao "okreni". Drugi dio "neo" dolazi od grčke reči koja znači inteligencija. Dakle, riječ sastavljena od ova dva dijela znači potpuna promjena mišljenja ili razmišljanje. Ovo opisuje osobu koja je hodala u jednom pravcu, ali iznenada, čuvši Božji glas o pokajanju, staje i odlučuje da se okrene i krene u drugom pravcu. Pokajanje je potpuni preokret.

Vratimo se na Djela 17: „Zato, ostavljajući vremena neznanja, Bog sada zapovijeda ljudima svi svuda pokajte se..." (Djela 17,30) Ovaj put obratimo pažnju na činjenicu da Božja zapovijest zvuči svima od ljudi! Ovo je za sve bez izuzetka - za sve svuda, širom sveta, za sve nacije i etničke grupe.

Postoji još jedan koncept koji se obično miješa sa pokajanjem. Ova reč "metamemelomay"što znači tuga, žaljenje zbog nečega pogrešnog. Kada je Juda Iskariotski shvatio da je počinio užasno djelo, postao je toliko tužan da je otišao i objesio se. Ovo nije bilo pokajanje, on je samo podlegao emocijama. Nije potrebno iskusiti takve emocije da bi se pokajali. Pokajanje je odluka da se promeni, odluka da se preokrene, odluka da se postane drugačiji!

Bilo je vremena neznanja, ali pošto je Isus platio za grijehe ljudi svojim životom, Bog više neće tolerisati neznanje - On zapovijeda svakoj osobi na zemlji da se pokaje! Bez obzira na društveni status, obrazovanje, vjeru ili nacionalnost, Bog zahtijeva od ljudi pokajanje!

Riječ o pokajanju je osnovni koncept, o tome čitamo u Bibliji u Poslanici Jevrejima u 6. poglavlju u 1. stihu: „Ostavimo dakle prva načela Hristovog učenja, pohitajmo ka savršenstvu; i nemojmo ponovo postavljati temelje preokret od mrtvih stvari i vera u Boga...” (Jevr. 6:1). Fraza "povratak sa mrtvih radova" sa grčkog treba prevesti kao pokajanje, budući da original sadrži riječ “metanoeo”. Ovo je kao abeceda kršćanske vjere, nešto što bi svaki kršćanin trebao znati.

Hajde da razmotrimo ovu frazu. Baza– na grčkom femelios. Prvi dio ove složene riječi znači staviti, instalirati, a drugi dio se prevodi kao kamen, odavde se cijela riječ može prevesti kao nešto ispisano na kamenu. Poslanica Hebrejima nam govori da naše razumijevanje pokajanje je toliko važno za nas da bi trebalo da bude naš temelj, tako da nas niko ne može pokolebati u ovoj stvari; trebalo bi da bude tako čvrsto ukorenjeno u nama, kao da je ispisano na kamenu.

Važno je shvatiti da čak i ako ste se pokajali prije nekoliko godina, Bog će zahtijevati da se pokajete – odvratite od mrtvih djela – neprestano! U prethodnoj propovijedi, pastor Rick je dao primjer iz svog života. Kada ne razgovara sa svojom ženom dovoljno ispravno, Duh Sveti osuđuje pastora Rika za ovaj grijeh i zahtijeva od njega da se pokaje! Budući da pokajanje znači da je odluka donesena, Bog ne očekuje da pastor Rick počne podleći emocijama žaljenja zbog grijeha koji je počinio. Bog od njega očekuje da prizna svoju krivicu, zatraži oproštaj od svoje žene i pazi na način na koji komunicira s njom! Veoma je važno da uvek imamo otvorene uši za glas Svetog Duha. Dešava se da pastor Rik mora da se pokaje i traži oproštenje od svoje žene pred svojim sinovima.

Prvo pokajanje u našem životu, kada smo prvi put priznali svoje grijehe pred Bogom, da smo živjeli bez Njega, postupilo je kako nam se činilo ispravno, kada prihvatimo da je Isus platio za naše grijehe i opravdao nas pred Ocem, zatim ovo prvo pokajanje je naše prvo okretanje od grešnog života, od mrtvih djela. To je kao rodni kanal kroz koji se rađamo u Božje Kraljevstvo. Ovako dobijamo spasavanje. Čineći to, Bog stavlja Duha Svetoga u nas i mi postajemo nova kreacija. I više se ne trebamo kajati da bismo primili spasenje. Ali tokom cijelog našeg zemaljskog života morat ćemo se kajati za neki konkretan grijeh, kada će nas Duh Sveti osuditi – ukazati u čemu smo pogriješili. I od nas će očekivati ​​da donesemo odluku i sve popravimo.

Dakle, na osnovu onoga što smo naučili u Jevrejima 6:1, naše razumevanje pokajanja treba da bude urezano u kamen za nas: prvo pokajanje, kada primamo spasenje, i sva sledeća - radi našeg ispravljanja.

Jevanđelje po Mateju, treće poglavlje

1 U one dane dolazi Ivan Krstitelj i propovijeda u pustinji Judeji 2 i govori: Pokajte se, jer se približilo kraljevstvo nebesko. 3 Jer on je onaj za koga je prorok Izaija rekao: glas vapijućeg u pustinji: pripremite put Gospodnji, poravnite mu staze. 4 Sam Ivan je imao haljinu od kamilje dlake i kožni pojas oko struka, a njegova hrana bili su skakavci i divlji med. 5 Tada iziđoše k njemu Jeruzalem i sva Judeja i sva okolica Jordana, 6 i kršteni su od njega u Jordanu, priznajući svoje grijehe. 7 Kad je Ivan vidio mnoge fariseje i sadukeje kako dolaze k njemu da se krste, reče im: Vi zmijsko leglo! ko te je inspirisao da bežiš od budućeg gneva? 8 Urodite plodom dostojnim pokajanja, 9 i ne pomišljajte da kažete sebi: “Imamo oca Abrahama,” jer ja vam kažem da Bog može podići djecu Abrahamu iz ovog kamenja. 10 Čak i sjekira leži u korijenu drveća: svako drvo koje ne donosi dobre plodove siječe se i baca u vatru. 11 Ja vas krstim vodom za pokajanje, ali onaj koji dolazi za mnom moćniji je od mene; Nisam dostojan nositi Njegove sandale; On će vas krstiti Duhom Svetim i vatrom; 12 Njegova je viljuška u ruci Njegovoj, i On će očistiti svoje gumno i sabrati svoje žito u žitnicu, i On će spaliti pljevu ognjem neugasivim. 13 Tada dolazi Isus iz Galileje na Jordan k Ivanu da ga on krsti. 14 Ali ga Jovan obuzda i reče: Treba mi da se krstim od tebe, a ti dolaziš k meni? 15 Ali Isus odgovori i reče mu: Ostavi to sada, jer nam tako dolikuje da ispunimo svu pravednost. Tada Ga [Jovan] priznaje. 16 I pošto se krstio, Isus je odmah izašao iz vode, i gle, otvorila su mu se nebesa, i [Jovan] je vidio Duha Božjeg kako silazi kao golub i silazi na Njega. 17 I gle, glas s neba reče: Ovo je Sin moj ljubljeni, koji je po mojoj volji.

[kolaps]

Problem samobičevanja

Nedavno sam se iznenadio kada sam saznao da se ruska riječ „pokaj se“ može prevesti kao „grditi se“. I upravo to mnogi ljudi razumiju: postoji znak jednakosti između “pokajanja” i “samobičevanja”. U međuvremenu, grčka riječ koju smo mi preveli kao “pokajanje” znači “promjena mišljenja”, a hebrejska riječ znači “okrenuti se”. Skretanje sa puta od Boga na put ka Bogu. A to nije isto što i oštro osuđivati ​​sebe, priznati da si potpuno u krivu, ništarija, i tako dalje.

Primijetio sam da pokajanje i samobičevanje nisu ista stvar kod nekoliko mojih prijatelja. Ponekad će osoba reći ili učiniti nešto uvredljivo, vi mu kažete o tome, a onda nastaje pakao. Jer čovek dođe u stanje „loš sam, jako sam loš, nemam razloga da živim – tako sam užasan“, i moraš ga dva sata tešiti i ubeđivati ​​da živi. U isto vrijeme, avaj, osoba nikada ne uspijeva primijetiti bol koji mi je nanio. Opazi me.

Ne trebam nečiju brigu o tome da je "loš". Treba mi da me primeti, da me cuje, Razumeo- da bih mu bila dovoljno vrijedna da me sasluša. Na isti način, Bogu nije potrebno samobičevanje od nas i iskustvo naše zla. Njemu je potrebno da ga čujemo, čujemo i razumijemo, i da obnovimo svoje živote tako da On, kao osoba, ima mjesto u njemu. „P Oni su ispravili njegove puteve" Inače se ne može ni govoriti o bilo kakvom odnosu sa Bogom. On više puta govori o onome što mu je važno. On želi da ga čujemo, poznajemo i volimo – kao što prepoznajemo drugu osobu kada smo pažljivi prema njoj. A ljubav nam pomaže da se ponašamo na način koji će usrećiti drugu osobu.

Ali, naravno, poznato mi je samobičevanje zasnovano na grijehu, ne samo izvana, već i iznutra. Užasan je osjećaj kada se iznutra podijeliš na dvije različite osobe - krivca i kažnjivog, koji šutne krivca i kaže mu kakav je nitkov.

Zašto je ovo "samookrivljavanje" štetno? Prvo, pomaže da se ništa ne mijenja. Drugo, potpuno je egocentričan. Treće, smanjuje samopoštovanje i izaziva osjećaj bespomoćnosti. Samobičevanje je savršeno prikazano u Harryju Potteru kada kućni vilenjak Dobby više puta udara glavom o zid kada radi nešto što, po njegovom mišljenju, ne bi trebao činiti.

Kada ste uradili nešto loše i grdite sebe, čini se da radite nešto korisno. Na kraju krajeva, ne ostajete ravnodušni na svoj postupak, zauzimate moralni stav, brinete se. Pojavljuje se unutrašnja aktivnost i na nju se troši energija – stid ili krivica. Potrošio sam snagu, kaznio se za loše delo samobičevanjem, otišao na ispovest - sve je bilo u redu. Ali ništa se nije promijenilo. Nedelju dana kasnije, mesec dana kasnije ili sledećeg dana, situacija se ponavlja.

Ova unutrašnja predstava je vrlo bolna i u njoj nema mjesta za Boga. Čini se da je grijeh nešto učinjeno protiv Boga, ali Njemu nije mjesto u ovom sistemu.

Bogu nije potrebno naše samokažnjavanje. Želi da ga dočekaju kao dragog gosta, nakon što je pospremio i pripremio obrok, s njim na umu (“ pripremite put Gospodnji, ispravite staze njegove"). Ali dok se bavim samokažnjavanjem i samobičevanjem, ne vidim put do Boga. Zatvorena sam u sebe i zidovi su oko mene. I napravio sam ih oko sebe, zatvorio vrata i izgubio ključ. A Hrist stoji napolju i kuca.

Svetlost sveta. William Holman Hunt. 1854
Evo, stojim na vratima i kucam: ako ko čuje moj glas i otvori vrata, ući ću k njemu i večeraću s njim, i on sa mnom.
(Otkrivenje 3:20)

Kada se grijeh ponavlja iznova i iznova, i iznova i iznova ponavljate sebi koliko ste loši, pada vam samopoštovanje i počinjete vjerovati da se, zapravo, ništa ne može promijeniti. Tako si. Ovo je sudbina. Nema izlaza.

Ovo je, naravno, potpuno netačno. Svako može nešto promijeniti u svom životu, inače Jovan Krstitelj ne bi pozivao na nemoguće. Možda će vam trebati pomoć na tom putu, ali promjena je moguća. Glavna stvar je ne mrziti sebe, već grijeh.

sta da radim?

Prvo, učinite ovo samobičevanje vidljivim. Zapišite sve što vam o tome govori vaš unutrašnji glas. Vidite ga izvana - i prigovorite mu sa pozicije milosrđa.

Uvedite Boga u sistem. Sjednite i počnite pisati o tome zašto je to zapravo grijeh (i da li je grijeh). Zašto je Bogu važno da ja to ne radim, nego da se ponašam drugačije. Ponekad u ovoj fazi postanu jasne neočekivane stvari, kao što je nezadovoljstvo Bogom, da mi nije dao potrebne uslove da ne griješim, pa stoga ne može sada da me pita. I odmah postaje jasno da ti uslovi u velikoj meri zavise od mene. Mogu rasti i razvijati se u pravcu stvaranja ovih uslova. Tako mi se vraća osjećaj moje snage i sposobnosti da na nešto utičem. To znači promijeniti svoj put i donijeti dostojne plodove pokajanja.

Gledajte na grijeh kao na vanjsku silu i pokušajte odrediti ne samo Božji stav prema ovom činu, već i svoj vlastiti. Grijeh želi da uradim to i to - ali šta ja mislim o tome? Da li se slažem da ovo uradim, da li volim ovo da radim? Kako me grijeh iskušava, u kojim okolnostima? Šta mogu učiniti da se tome suprotstavim?

Pitanja za razmatranje

• Da li imate ideju šta želite da postignete umesto neke grešne navike koja vas tišti?
• Da li razumete zašto je ovo važno za Boga?
• Šta mislite o ovome?

Ovo je članak u sklopu projekta Četvorojevanđelja za korizmene tradicije. Ako ste zainteresovani, možete se pretplatiti na bilten i primati e-mailom poglavlja iz evanđelja sa razmišljanjima o njima.

Pokajanje je prijekor savjesti zasnovan na slobodnoj volji osobe o počinjenom grijehu.

Pokajanje je žaljenje što sam postupio na takav i takav način, a ne na drugi način. Posljedično, to je nehotično priznanje da sam mogao postupiti drugačije, ispravno. Pokajanje je prva faza pokajanja. Pokajanje je žaljenje zbog počinjenog grijeha, pokajanje je čvrsta odluka da se napusti grijeh, bori se s njim, promijeni život.

Kada se kaje, osoba ne samo da uviđa neispravnost, grešku, grešnost, već se i gorko kaje zbog postupka (misli, izjave), tuguje, doživljava griže savesti, pati, čami i biva pogubljena.

U pokajanju, osoba se još ne odriče svog prijašnjeg, već se kaje samo za poseban čin. Pokajanjem, um priznaje da je cilj bio pogrešan, da su sredstva bila pogrešna, da je rezultat bio neočekivan. Istovremeno se doživljavaju emocije koje se kreću od žaljenja do srama. Pokajanje je najsnažniji oblik svjesnog samoosuđivanja. Pokajanje je zbir logičkog iskaza greške i negativnih emocija.

Putevi s ćorsokaka do pokajanja su malodušnost ili pokušaj smirivanja savjesti u ispraznosti poslova ili samoopravdanju. Judino samoubistvo je ekstreman slučaj pokajanja bez pokajanja.

Pokajanje je svijest o vlastitoj grešnosti i iskustvo povezano s takvom svjesnošću. To nije samo žaljenje za učinjenim uvredama koje su suprotne zapovestima i moralnim standardima, već nešto više – pokajanje, odnosno osuda svega što je pogrešno učinjeno: „Jer Božja tuga proizvodi nepokolebljivo pokajanje koje vodi ka spasenju, a ovozemaljska tuga proizvodi smrt“ (2 Kor. 7:10).

Analiza pozadine Judinog i Petrovog grijeha na kraju dovodi do kontrasta između ovih jevanđeoskih likova, od kojih se jedan pokajao, ali se nije pokajao u jevanđeljskom smislu „promjene mišljenja“ („metanoja“) i, nastavljajući da ostane u grešnoj tami, očajavao se i obesio, a drugi je gorko plakao (Matej 26,75) i, ispunjen ljubavlju prema Hristu, pribegao Njegovoj milosti, pokajao se, bio oprošten, dobio blagoslov Gospodnji, postao vrhovni apostol i posvjedočio svoju vjernost Gospodu mučeničkom smrću.

Ovo sugerira, prije svega, da postoji kardinalna metafizička razlika između Judinog i Petrovog pokajanja. Pokajanje se ispostavlja samo kao muka zle savjesti, koja ne traži niti očekuje, međutim, oproštenje, koja ne vjeruje u Onoga koji ima moć opraštati grijehe, koji je uzeo na sebe grijeh svijeta (Jovan 1:29). Pokajanje, dakle, može zahvatiti nevjernika, ali se pokajanje događa isključivo pred licem Gospodnjim, uoči približavanja Carstva nebeskog. Pokajte se; jer se približilo Carstvo nebesko (Matej 4:17) - sa ovim rečima Gospod izlazi da propoveda posle svog iskušenja od sotone u pustinji.

U Svetom pismu postoje, na prvi pogled, nerazumljive reči o Božijem pokajanju. Na primjer: “I pokaja se Gospod što je stvorio čovjeka na zemlji” (Postanak 6:6). “Gospod se pokajao što je Šaula postavio za kralja nad Izraelom” (1. Samuilova 15:35), a odmah u ovom gornjem poglavlju (r. 39) čitamo: “I vjerni Izraelovi se nisu pokajali, jer on nije bio čovječe, da se pokaje.” Ovo je klasični antropomorfizam. Možete pokušati prenijeti ovaj izraz kao stanje intenzivne tuge, ali to će također biti antropomorfizam.

Stoga, da bi sakrament pokajanja bio djelotvoran, potrebno je iskreno srdačno pokajanje i čvrsta namjera da se popravi život.