Ikona molitve za čašu - u čemu pomaže, značenje. Ikona Isusa Hrista „Molitva za čašu Molitva za čašu u Getsemanskom vrtu tumačenje
Šta je ikona? Zašto ikonopisci stvaraju ikone Bogorodice . ikone svetaca zaštitnika . ikone Spasitelja i druge pravoslavne ikone? Zašto jednog dana imamo neodoljivu želju da naručimo ikonu? Želimo da ikona bude naslikana lično za nas.
U doslovnom prijevodu s grčkog, ikona je slika. Svako se preko ikone okreće Bogu u sebi, jer je jedan u svima. Knez E.N. Trubetskoy je napisao da pravoslavne ikone otvaraju čoveku „viziju druge životne istine i drugačijeg smisla sveta“ 1. različitu od borbe za opstanak. Nikakve riječi ne mogu prenijeti snagu Božanske ljubavi i radost osjećanja Božanske milosti koja dolazi od ikona Majke Božije, ikona svetaca i ikona Spasitelja Isusa Hrista, koje je naslikao savremeni ikonopisac Jurij Kuznjecov.
Kao što znate, ikone "imaju poseban jezik - sistem znakova koji prenose određene informacije" 2. Ali "dešifriranje" ovih simbola može se obaviti samo srcem. Za osobu koja želi da naruči ikonu, važno je da pronađe ne samo ikonu sa likom Spasitelja Isusa Hrista, Majke Božije ili svetaca, već iza pravoslavne ikone treba da stoji „otkriće sveca, mesto njegovog mističnog prisustva. Ikona je vizuelna veza u dijalogu između duše koja se moli i sveca: hrišćanin se ne moli ikoni, već preko ikone onoj koja je na njoj prikazana. 3. Čak i nevernik može iskusiti snagu Božanske ljubav koja izvire iz ikone Jurija Kuznjecova. Poseban utisak ostavlja ikona Majke Božije Nežnosti, Raduj se, Nevesta Nevesta.
Naravno, „... crkvena umjetnost ima svoje posebne, sebi svojstvene osobine i stoga umjetnika stavlja u poseban položaj: umjetnik mora razumjeti zahtjeve koji se pred njega postavljaju. On ne mora dati običnu stvarnu sliku, ne kopiju iz uzorka koji je slučajno došao u ruke, ne besposlen izum mašte, ne osveštan jasnom religioznom sviješću, već ikonu koja odgovara svojoj visokoj svrsi” 4. I ako će molitva, sagledavajući ikone Majke Božije, ikone svetaca, ikone Spasitelja Isusa Hrista ili druge pravoslavne ikone, doživjeti osjećaj stvarnosti duhovnog svijeta koji probija dušu. Ako se ikona iznenada otvori kao blistava, prolivena svetlosna vizija, koja se prepoznaje da prevazilazi sve oko sebe, da boravi u drugom, svom prostoru i u večnosti, tada jenjava žar strasti i taština sveta, osećanje Boga je prepoznata kao iznad miroljubiva, kvalitativno superiorna u odnosu na svijet i djeluje iz vlastitog domena ovdje, među nama ih ima 5.
Sve navedeno sam iskusio i ja lično i mnogi ljudi koji u svojim domovima drže ikone „Kuznjecovljevog pisma“. Svako u svom domu ima ikonu svog sveca zaštitnika.
Ikona, bila to Kazanska ikona Majke Božije. ikona Majke Božije Svecarine. Ikona sveca zaštitnika, Spasitelja Isusa Hrista ili neke druge pravoslavne ikone je „Crkveno predanje i blagodat Božija, koja se manifestuje kroz linije i boje, kao u pisanju u boji. Snaga ikone ukazuje da ovaj svijet [duhovni cca. KK] je blizu nas, da je sama duša čestica ovoga svijeta” 6.
Otac Jovan Kronštatski je pisao o potrebi za ikonama u kući: „Ikone u crkvi, u kućama su neophodne, između ostalog, zato što podsećaju na besmrtnost svetaca koji žive (Lk 20,38), kao Gospod kaže, da su u Bogu, vide nas, čuju i pomažu nam” (Jovan Kronštatski. Moj život u Hristu. Sankt Peterburg, 2005, str. 468). Preko ikone sveca, ikone Majke Božije ili ikone Spasitelja Isusa Hrista, mi se uključujemo u njegov život i kao da ga zajedno živimo. Zajedno sa ikonom Majke Božije „Ja sam s vama i niko drugi nije protiv vas“, osoba koja se moli potvrđuje u svojoj vjeri. Doslovno, naziv ikone zvuči kao "Uvijek sam s tobom i niko te neće uvrijediti."
„Ikona počinje linijom, a linija počinje srcem; nema drugog osnova ili uzroka koji ga određuje. Srce u patrističkom shvatanju je sedište ljudskog duha ili samog duha. Dakle, početna tačka ikone leži u nevidljivom svetu, a zatim se pojavljuje i ispoljava, kao da se spušta na ravan ikone; nije ponavljanje linije uzorka iz koje je ikona naslikana” 7. Zamislite tanku srebrnu nit koja izlazi iz srca i svaki trenutak života je farba u odgovarajuću boju, tako da dobijete raznobojni tepih satkana od životnih epizoda. Ovo je suština ikona „Kuznjecovljevog pisma“. Ikone Bogorodice, ikone svetaca, ikone Spasitelja Isusa Hrista ili druge pravoslavne ikone naslikao je Jurij Kuznjecov po ovom principu: svaka tačka je epizoda života sveca. Ako ikonu ne sagledavate logično, već u duhu, onda u ornamentu Vladimirske ikone Majke Božije možete videti da je ova ikona doneta iz Vizantije u Rusiju početkom 12. veka, kao poklon Juriju. Dolgorukog od carigradskog patrijarha Luke Hrisoveha. Ikona je postavljena u manastiru Višgorod, nedaleko od Kijeva, glasine o njenim čudima doprle su do sina Jurija Dolgorukog, kneza Andreja Bogoljubskog, koji je odlučio da prenese ikonu na sever.
Ovakvo shvatanje i čitanje Vladimirske ikone Majke Božije moguće je jer je „linija na ikoni usečena u duhovni svet, to je jaz u svetu kostiju i samim tim, u svojoj suštini, pomračene materije. - samo milost može prosvetliti materiju” 8. Rez na ikonama „Kuznjecovsko pisanje” je ukras koji je u osnovi. Ornament je zaobljen, jer linija na ikoni „ne smije biti šiljasta i uglata, kao da je prekinuta (ugla, grčevi, lomovi, šiljasti krajevi odnose se na sliku tamne moći). Obim i zaobljenost, prirodno kretanje linije je život linije...” 9. Varijacije ornamenta se menjaju u zavisnosti od toga da li se radi o ikoni Bogorodice, ikoni svetitelja ili nekoj drugoj pravoslavnoj ikoni ili ikoni sv. naslikan je Spasitelj Isus Krist.
U procesu ikonopisa veoma je važno „mističko iskustvo komunikacije sa Nebeskom Crkvom i iskustvo duhovnih stvarnosti“ 10. Upravo to iskustvo daje pravi sadržaj ikoni.
Kanonski oblik i istorijsku autentičnost pravoslavne ikone daje uzorak iz kojeg je uzeta kopija. Postoji suštinska razlika između kopije i kopije sa ikone Majke Božje, ikone svetaca ili ikone Spasitelja Isusa Hrista. „Lista je bliskost sa osobom, kopija je sličnost, ili čak vizuelna podudarnost sa ikonografskom slikom” 11. „Da biste napravili listu, morate interno iskusiti ikonu, pročitati njen semantički tekst, a zatim je napisati u vlastitim rukopisom” 12.
Ikone 21. veka je sajt kreiran posebno za popularizaciju i promociju dela ikonopisca Jurija Kuznjecova, kao i za oživljavanje i obnovu pravoslavlja u Rusiji, vraćanje ljudi na put radosti, ljubavi i dobrote. Sa nama možete naručite ikonu„Kuznjecovljevo“ pismo, upoznajte se sa pričama o pronalasku pravoslavnih ikona, naučite o zemaljskom životu svetaca i njihovom poštovanju, pročitajte o značenju i sadržaju praznika pravoslavnog kalendara.
Ikone Bogorodice, svetaca zaštitnika, Spasitelja Isusa Hrista i druge pravoslavne ikone nastaju po drevnim manastirskim tehnologijama temperama na lipovoj dasci.
Prije naručivanja ikone predlažemo da saznate naše preporuke. Ako želite ikonu za sebe, ikonu koja će biti uz vas cijeli život, onda bi to moglo biti personalizovana ikona. odnosno ikona sa likom sveca istog imena kao i vi. Možete odabrati odgovarajuću sliku sa predložene liste već napisanih personalizovanih ikona. Ako vaše ime nije na listi, to ne znači da ne možete naručiti personaliziranu ikonu, pisati nam ili nas pozvati i mi ćemo za vas odabrati sveti lik. Lična ikona ne mora biti lična. To može biti ikona Majke Božje, ikona sveca, ikona Spasitelja ili neka druga pravoslavna ikona.
Posebnost ikona „pisma Kuznjecova“ je u tome što ikonopisac Jurij Kuznjecov, koji ima vrlo osjetljivu percepciju osobe, piše za nju sliku koja upravo odgovara njegovom duhu. Ikona autorskog pisma, napisana posebno za određenu osobu, učvrstit će ga u vjeri tokom cijelog života i podržati ga u teškim trenucima života. Prilikom slikanja svetog lika veoma je važno da ikonopisac shvati životni put osobe za koju prikazuje sveti lik, jer će nakon slikanja ikone osoba i svetac biti povezani. Dakle, lična ikona: ikona Majke Božije, ikona sveca, lična ikona, ikona Spasitelja, porodična ikona ili drugu pravoslavnu ikonu naslikanu posebno za vas ne smijete ni pod kojim uslovima prodati ili dati drugoj osobi.
Nakon što se odlučite za sliku, da biste naručili ikonu, potrebno je da odaberete njenu veličinu. Jurij Kuznjecov slika ikone svetaca uglavnom u 2 veličine: veliku - 75x100 cm i malu - 35x40 cm.
U kom slučaju je bolje naručiti veliku ikonu, a u kom malu? Velika ikona omogućava ikonopiscu da, uz pomoć ornamenta i boje, detaljnije prenese priču o svečevom životu i njegovom duhovnom podvigu. Mala ikona je privatnija i lakša za transport. Naravno, moguće je odabrati ikonu drugog formata, ali morate uzeti u obzir da će to zahtijevati dodatno vrijeme za pripremu baze za ikonu. „Ikona je i put i sredstvo; to je sama molitva." 13. Svrha ikone, bilo da se radi o ikonama Majke Božije, ikonama svetaca, ili drugim pravoslavnim ikonama ili ikonama Spasitelja Isusa Hrista, jeste da "usmerava sva naša osećanja, kao i um i svu našu ljudsku prirodu, svom pravom cilju - putu preobrazbe" 14.
_____________________________________________________________________
1 Trubetskoy E.N. Spekulacije u bojama / Ikone Rusije. M. 2008. str. 117
2 L.V. Abramova. Semiotika ikona. Saransk, 2006, str
3 Arhimandrit Rafailo (Karelin). O jeziku pravoslavne ikone / pravoslavne ikone. Canon i stil. M. 1998, str. 79
4 N.V. Pokrovski. Nova crkvena umjetnost i crkvena antika / Teologija slike. Ikonopisci i ikonopisci. M. 2002, str. 267
5 Florenski P. Ikonostas. M. 2009. str. 36
6 Arhimandrit Rafailo (Karelin). O jeziku pravoslavne ikone / pravoslavne ikone. Canon i stil. M. 1998, str. 60
7 Arhimandrit Rafailo (Karelin). O jeziku pravoslavne ikone / pravoslavne ikone. Canon i stil. M. 1998, str. 66-67
8 Arhimandrit Rafailo (Karelin). O jeziku pravoslavne ikone / pravoslavne ikone. Canon i stil. M. 1998, str. 63
9 Arhimandrit Rafailo (Karelin). O jeziku pravoslavne ikone / pravoslavne ikone. Canon i stil. M. 1998, str. 71
10 Arhimandrit Rafailo (Karelin). O jeziku pravoslavne ikone / pravoslavne ikone. Canon i stil. M. 1998, str. 60
11 Arhimandrit Rafailo (Karelin). O jeziku pravoslavne ikone / pravoslavne ikone. Canon i stil. M. 1998, str. 67
12 Arhimandrit Rafailo (Karelin). O jeziku pravoslavne ikone / pravoslavne ikone. Canon i stil. M. 1998, str. 67
13 Leonid Uspenski. Značenje i sadržaj ikone / pravoslavne ikone. Canon i stil. M. 1998, str. 111
14 Leonid Uspenski. Značenje i sadržaj ikone / pravoslavne ikone. Canon i stil. M. 1998, str. 111
I otišavši malo dalje, pade ničice,moleći se i govoreći: Moj otac,
ako je moguće postoji,
Neka me ova čaša mimoiđe:
Štaviše, ne kako ja želim, nego kako Ti želiš.
Mf. 26, 39-47
Molitva Isusa Hrista u Getsemanskom vrtu odnosi se na jedan od događaja Svete Velike sedmice, tokom koje se tokom bogosluženja prisjećaju posljednjih dana Spasiteljevog zemaljskog života. Svaki dan u ovoj sedmici također se naziva velikim, jer ima svoje uobičajeno ime posvećeno određenom događaju. Na Veliki četvrtak se sjeća molitve Isusa Krista u Getsemanskom vrtu.
“Molitva čaše” je molitva Isusa Krista u Getsemanskom vrtu neposredno prije njegovog hapšenja. Ova molitva, sa stanovišta hrišćanskih teologa, izraz je činjenice da je Isus imao dve volje: božansku i ljudsku: Spasitelj se, klečeći, molio govoreći: „Oče! O, kad bi se udostojio da ovu čašu nosiš kraj Mene! ali da bude volja moja, nego Tvoja” (Luka 20:40-46). Jovan Damaskin ovako tumači Spasiteljevu molitvu: „Gospod je, po svojoj ljudskoj prirodi, bio u borbi i strahu. Molio se da izbjegne smrt. Ali pošto je Njegova Božanska volja htela da Njegova ljudska volja prihvati smrt, patnja je postala besplatna i u skladu sa Hristovom ljudskošću.” Kao što čovek Hristos umire, kao što se Bog ponovo rađa.
Uveče na Veliki četvrtak, tokom čitanja 12 jevanđelja, čita se priča o strašnoj noći koju je Isus Krist proveo sam na Maslinskoj gori očekujući smrt. Ovo je svakako prolaz kojem moramo prići na kolenima. Ovdje se učenje mora pretvoriti u obožavanje. I ne mole se ispred ikone „Molitva za čašu“, jer se u ovom trenutku dešava molitva samog Hrista i možemo samo s poštovanjem saosećati s njim. Ova ikona se obično postavlja u oltaru hrama, blizu oltara.
U Getsemanskom vrtu, Krist je bio potpuno siguran da Ga smrt čeka naprijed. Ovdje je Isus morao izdržati najtežu borbu da svoju volju podredi volji Božjoj. Bila je to borba čiji je ishod sve odlučio. U tom trenutku, Sin Božiji je znao samo jedno: On mora ići naprijed, a naprijed je krst. Možemo reći da ovdje Isus uči lekciju koju svi jednog dana moraju naučiti: kako prihvatiti ono što se ne može razumjeti. Božja volja ga je zapovjedno pozvala naprijed. U ovom svijetu se svakom od nas događaju događaji koje ne možemo shvatiti, tada je čovjekova vjera u potpunosti na ispitu i u takvom trenutku čovjek može biti ojačan činjenicom da je i Krist prošao kroz to u Getsemanskom vrtu. A to znači da svaka osoba u pravom trenutku mora naučiti reći: „Budi volja Tvoja“.
Šta znači biti Bogočovek? Šta znači imati posebnu misiju na Zemlji? Da li se ovo odnosi samo na Krista ili svaka osoba dolazi na zemlju da ispuni svoju sudbinu? Jesu li takva pitanja općenito prihvatljiva u odnosu na Kristovu ličnost? Šta znači namjerno ići u bolnu smrt? Da li je u tome moguća radost ili je glavna stvar u poniznosti? ko je, koja je sila plela trnov vijenac na Spasiteljevu glavu, zašto? Kako bi Ga svijet ljudi, zbog kojih se Spasitelj ovaplotio u jednostavnog čovjeka, mogao tako nisko i neznalno izdati?
Rasprostranjena radnja ikonografije Isusa Krista, zasnovana na poznatoj biblijskoj priči, odražava jedan od važnih trenutaka u njegovom zemaljskom životu i kršćanskoj vjeri. Slika "Molitve čaše" može se naći u mnogim kršćanskim crkvama.
Zaplet ikone
Ikonografija ikone Isusa Hrista „Molitva čaše“ zasnovana je na događaju koji je prethodio hapšenju Spasitelja i njegovom mučeničkom stradanju na krstu. Znajući za neizbježna iskušenja i izdaju svog učenika Jude, otišao je u Getsemanski vrt da se duhovno pripremi za predstojeće strašne događaje. Isus je zamolio apostole koji su ga pratili da ga podrže i bdiju za vrijeme njegove molitve.
Ikona Spasitelja "Molitva za čašu"
Ali Jovan, Petar i Jakov su zaspali, ostavljajući učitelja samog sa psihičkim mukama, što ga je jako uznemirilo. Isus Hrist je tako usrdno molio Gospoda da mu je krvavi znoj curio sa čela.
Uzvišenom se obratio sa tri dove sljedećeg sadržaja:
- U svom prvom obraćanju tražio je da se spriječi buduća stradanja.
- Druga molitva govorila je o spremnosti da se ispuni Božji plan.
- Isusova treća molitva odražavala je pokornost i poniznost kojom će ispuniti svoju sudbinu.
Slikoviti odraz vjerskog zapleta
Poznata biblijska priča postala je rasprostranjena i u svjetovnom i u religioznom slikarstvu.
Većina ikona „Molitve za čašu“ prikazuje veliki lik Hrista na pozadini Maslinske gore i vrta koji se prostire na njemu. Ponekad se u pozadini mogu vidjeti zidine grada. Lik Spasitelja, koji kleči i sklapa ruke u molitvenom gestu, obavijen je božanskom svjetlošću. On gleda u anđela koji u rukama drži čašu, koja simbolizira patnju i iskušenja koja predstoje Sinu Gospodnjemu.
Molitva za čašu. Slika Andrea Mantegna
Neke verzije ikone su višefiguralne kompozicije, u kojima su u pozadini prikazani likovi usnulih apostola i stražara i Jude koji jure u vrt. Ovi dodatni likovi doprinose usamljenosti koju Isus doživljava tokom svoje duševne muke i naknadne molitve.
Zanimljivo! Ikonografski slikovni prikaz ove teme se praktički ne razlikuje od djela svjetovnih umjetnika. Biblijska priča “Molitva za čašu” može se vidjeti u brojnim kršćanskim crkvama, muzejima i na fotografijama u raznim štampanim i elektronskim katalozima.
Značenje ikone
Slika "Molitve za čašu" izražava jedan od osnovnih principa kršćanstva - potčinjavanje planu Svemogućeg i vjeru u Njegovu moć. U trenutku molitve bore se ljudska i božanska suština u Hristu. Isus se, kao i svaka osoba, boji nadolazećih kušnji i smrti. Ali Sin Božiji prihvata muku pripremljenu za njega i poslušno sledi volju Očevu.
Obični ljudi bi se trebali ponašati na isti način u teškim situacijama. Iskrena molba upućena Gospodinu pomoći će prevladati očaj, ojačati duh i dati snagu. Samo ponizna molba za pomoć i vjera u Gospodina će nadvladati iskušenja koje su za osobu odredile Više sile.
U čemu to pomaže?
Uz molitvu, „Molitva za čašu“ dolazi do slike Gospodnje kao posljednja nada za pomoć u sljedećim situacijama:
Najveću snagu ima molitva koja se izgovara tokom Strasne sedmice. Da bi se ona čula, važno je da ispuni sledeće uslove:
- pokušajte da očistite svoj um od zlih misli;
- izraziti spremnost da slijedimo Gospodnji plan;
- prihvati bilo koju Njegovu Volju sa poniznošću.
Ispred slike pale svijeću ili lampu i kleče poput Isusa Krista. Crkveni službenici preporučuju čitanje četiri molitve ispred ove ikone:
- Molitva Gospodnja (Oče naš);
- Molitva Svetom Duhu;
- Molitva Presvetoj Trojici;
- Simbol vjere.
Ikona Gospodnja „Molitva za čašu“ može se nalaziti u kućnom ikonostasu. Kroz molitvu upućenu Gospodu pred njom, vjernici dobijaju pomoć kada očaj i osjećaj usamljenosti obuzme dušu i um.
Larisa Petrovna Dmitrieva jedna je od najistaknutijih i najživopisnijih ličnosti među sljedbenicima Blavatske i Rerichovih.
Ko je nije video, nije čitao njene pesme i filozofske studije, ko nije čuo njene poetske i muzičke video-kompozicije u nadahnutoj autorskoj izvedbi, teško da može da zamisli ovu ženu, moćnu duhom i telom, kao da izlazi iz vile. -pripovijest o herojskom svijetu ruskog epa.
Služenje svjetlosti je podvig života Larise Petrovne. Autorica je jedinstvenog djela u 3 toma - “Tajna doktrina Helene Blavatsky u nekim pojmovima i simbolima”. Ovo je nezamjenjiv "vodič" za one koji počinju proučavati ezoteričnu filozofiju. U nastavku objavljujemo jedno od poglavlja ove knjige sa manjim skraćenicama.
(Razmišljanje u svjetlu Tajne doktrine o molitvi Isusa Krista u noći na Veliki četvrtak uoči pogubljenja)
Kada razmišljate o sudbini Svijetlog Učitelja, koji se prije skoro dvije hiljade godina inkarnirao u liku Isusa, poznatog kao Isus iz Nazareta, tada možda najveću napetost emocionalnih, mentalnih i duhovnih snaga izaziva Dan njegovog pogubljenja. i prethodne noći.
E. Hoffman. Molitva za Čašu
Molitva u noći prije raspeća, koja je od Učitelja zahtijevala izuzetnu hrabrost, predstavlja kulminacijski trenutak Kristovog života. U hrišćanstvu je poznata kao "Molitva čaše".
Svake godine, pravi vjernici, kada se približi dan na koji je prije nekoliko stoljeća Isus Krist bio izdan i pogubljen, plaču iskrenim suzama i saosjećaju, zamišljajući užas i bol koje je Učitelj morao doživjeti. I ni jedno živo ljudsko srce ne može ostati ravnodušno i ravnodušno, zamišljajući monstruozni masakr nevine osobe.
Drama kobnog dana koji se približava dostiže svoj vrhunac Poslednja večera. Na ovoj tajnoj ritualnoj večeri uoči jevrejske Pashe, Učitelj iz Galileje jasno stavlja do znanja učenicima da je ovo njihov posljednji susret u ovom životu, da će Ga jedan od njih danas izdati. Smrt se približava...
Nije teško razumjeti stanje bilo koje osobe koja naslućuje nadolazeću katastrofu. Ali malo je ljudi ikada slutilo vlastitu egzekuciju. " Djeco! Neću biti dugo s tobom(Jovan 13., 13. poglavlje).
Da, za Hrista je napuštanje zemaljske ravni, iz fizičkog tela koje mu je bilo teško, bilo zaista Oslobođenje, i zato je rekao svojim učenicima: „Radujte se“.
Ali Hrist je to mogao učiniti sam, u bilo koje vreme – dobrovoljno napuštanje tela nakon završetka misije praktikovali su neki Učitelji od davnina.
Veliki Učitelji općenito više vole da rade u suptilnom tijelu, upravo u onom u kojem se Krist pojavio ubrzo nakon raspeća. Dok je bio u suptilnom tijelu, kako tvrdi Agni Yoga, dao je glavni dio svog Vatrenog učenja o transformaciji duše. Uostalom, nije li On prvi (Jevanđelje po Luki) rekao: „ Došao sam da spustim vatru na Zemlju. I kako bih volio da prije zapali. I kako klonem dok se ovo ne desi!»
Pa ipak, Hrist je, zaista, mogao da traži od Viših sila da učine sve da sutra ne dođe do pogubljenja, da se ne počini monstruozni zločin, čija bi se teška karma protezala kroz vekove i narode. Hrist se nije molio za sebe i bio je užasnut, videći ne svoje sutrašnje pogubljenje, već ono što će uslediti u budućnosti. Vidio je strašnu tragediju kolektivne karme naroda i zategnutog prostora sa vibracijama ljubavi u nadi da će probuditi savjest i samilost u ljudima.
Nije Hijerarhija Svetlosti ta koja bi mogla pomoći ljudima. Hijerarhija ne ometa u ljudsku karmu. Ljudi su bili obavezni da sami sebi pomognu. Hijerarhija svjetlosti može pomoći ljudima samo neprimjetno, stvarajući... posebne okolnosti.
U ime olakšavanja rješenja ovog sudbonosnog zadatka, Hijerarhija svjetlosti (naravno, unaprijed, predviđajući sve moguće posljedice Hristovog utjelovljenja) stvorila je PRIRODNU najpovoljnije situacija. Uprkos činjenici da je Učitelja izdao njegov učenik, jevrejski narod je ipak IMAO ŠANSU... da neutrališe REZULTAT IZDAJE, koji još nije dostigao tačku nepovratnosti.
šta vidimo? Hristos je VEĆ izdan. Ali izdajnik... je izvršio samoubistvo čak i prije pogubljenja Isusa. Nije li smrt opsjednutog učenika bio dokaz Učiteljeve nevinosti?
Ali prva prilika nije iskorištena. Ispostavilo se da su srce ljudi i njihova savjest bili gluvi na nagovještaj Snaga svjetlosti.
Ljuta gomila nastavlja da raste i opsesivno zahteva Hristovo pogubljenje. To je, čini se, trebalo da izvrši snažan pritisak na one od kojih zavisi potpisivanje presude.
Ali ni jevrejski kralj Irod, koji se tog dana zatekao u Jerusalimu, ni rimski prokurator Pontije Pilat... nisu našli nikakvu krivicu iza Isusa i oslobodili Ga.
Ukazala se druga šansa, ozbiljnija. Takođe ga nisu koristili Jevreji. Nastavili su da traže suđenje i smrtnu kaznu.
Zatim Poncije Pilat, koga niko nije mogao opisati kao mudrog čoveka, a još manje milostivog, iznenada iz nekog razloga zapravo pokušava da spase Hrista odlukom nadmudriti Jevreji On im govori da sami sude o Hristu. Ali zar rimski prokurator nije znao da zakon Rimskog carstva nije dozvoljavao sudu kolonijalnih naroda da nikome izrekne smrtnu kaznu?
Sudbina je došla u susret narodu Judeje. Ali, avaj! I tu šansu su Jevreji odbili, koji su odmah uhvatili Pontija Pilata u njegovoj igri. Sa još većom silom tražili su pogubljenje.
I tu karmički čvor dva naroda počinje da se sve čvršće steže: Rimljana i Jevreja. Pontije Pilat, čini se, ne želi da muči ionako tešku savjest. On ne želi pogubi Isusa, jer, zaista, ne vidi u Njemu nikakve povrede javnog reda.
I rimski prokurator, i sadukeji, i fariseji, i gomila imali su još jednu priliku da ne idu protiv same sudbine, koja je stvarala zaista izvanrednu situaciju, kao da dao da shvati da se nešto strašno može dogoditi ne samo za Učitelja iz Galileje.
Ali Poncije Pilat kao da je nešto slutio. I zato je on iznenada Sjetio sam se da je svo ovo neviđeno "nasilje" preko njegove svete volje se dešava na POSEBAN DAN, I IMA ŠANSU DA NE STVARA PRESUDU... UOPŠTE!
Ovo je zaista bio poseban dan za jevrejski narod. Prije mnogo stoljeća na današnji dan, Mojsije ih je izveo “iz kuće ropstva” - iz egipatske države, gdje su čamili u siromaštvu i bezakonju. Ovaj dan je bio toliko značajan za narod da su im čak i rimske vlasti, igrajući se na demokratiju, dale kraljevski dar: svake godine na ovaj dan Jevreji su mogli... prekršiti rimski zakon i osloboditi svakog zločinca iz zatvora, čak i osuđenog na smrt od Rima.
Ta Petak je bio JEDINI DAN kada je o tome odlučio ne Sinedrion, ne zvanični sud Rima, već LJUDI.
Ovo više nije bio nagoveštaj sudbine. Svakoj osobi je LIČNO ponuđen otvoren izbor da javno kaže: „da“ ili „ne“. Svaka izrečena rečenica o Hristu, govoreći: "Pogubi!" Svako je imao pravo na pomilovanje.
Ovo je bila POSLJEDNJA ŠANSA. I ne samo za Jevreje. I za Rimljane. Jer Poncije Pilat je personificirao moć Rimskog Carstva, zakon i savjest Vječnog Rima. On je karmički povezivao dva naroda. Jedan trenutak - i čvor sudbine može se toliko stegnuti da će u budućnosti svi reinkarnirani učesnici tragedije i svi koji su na ovaj ili onaj način bili povezani s njima, pokušavati da ga razvezu vekovima.
POSLEDNJA ŠANSA JE BILA ZAISTA FANTASTIČNA. Tog dana u Pilatovom zatvoru slučajno su završile dvije ljudima dobro poznate. I to kakve! Bila su to, takoreći, dva pola sudbine. Jedan je podla, podla osoba - ubica. Drugi je Onaj čija se mudrost pročula u cijeloj državi, Koji nikome nije odbio ni savjet ni pomoć, Koji je čudesno izliječio desetine teških bolesnika, a one koji su ga slušali naučio da se vole, pomažu, praštaju i budi iskren.
Možda je Pilat bio siguran da će narod Judeje biti u bezizlaznoj situaciji - uostalom, samo luđak može izabrati ubicu? Možda je Pilat tako mislio. Ili možda ne. Ali za njega OVO VEĆ... nije bilo važno. Pilat je napravio svoj izbor... u svojim mislima. Ali zar akcija i misao (čak i skrivena) nisu ista stvar?
Da je rimski guverner Poncije Pilat mislio, prije svega, o Isusu, o tome kako da spase Njegov život, jednostavno BI MORAO DRUGAČIJE UČINITI. Ali on je, „sećajući se posebnog“ dana, mislio, pre svega, na sebe, na olakšanje svoje savesti. Ova misao će se uskoro pojaviti. Pilat će narediti da se donese voda i opere ruke, tj. povući će se, govoreći ovim ritualom: „Vidite, bogovi, sve sam uradio. Sada nemam ništa s tim. I ruke su mi čiste."
Da, ruke su mi bile čiste. Opet, ovdje vidimo obožavanje mrtvog oblika, vanjskih atributa. Ako je Poncije Pilat iskreno želeo da spase Hrista, on, poznavajući Jevreje i videvši raspoloženje gomile koju predvode sveštenici, nije promenio njihovu odluku i povikao je: „Raspni ga!“ - trebalo je barem DOZVOLITI mogućnost da iz svog zatvora pusti ne Učitelja Isusa, već Varavinovog ubicu. Za to nije bila potrebna velika mudrost, kao što nije bilo potrebno mnogo mudrosti da se pogodi koga će gomila na kraju izabrati, budući da je u najagresivnijem stanju. Da, Pilat je dao publici izbor. Ali praktički nije bilo nade za čudo njene transformacije.
A ko zna, možda se predstavnik moćnog Rima igrao sa narodom? Nije li želio iskoristiti ovaj dan, koji se dešava samo jednom godišnje, i još jednom pokazati demokratičnost svoje vladavine, prepuštajući ljudima kolonije da sude? Moć guvernera (kao i svaka vlast) još nikada nije odbacila mogućnost da se ojača.
Opsjednuta gomila je, bez oklijevanja, bez cijepanja, bez prorjeđivanja, jednoglasno izabrala: „cijeli narod je počeo da viče: „Smrt mu!“ ali pusti nam Varavu!”
“Pilat... uze vodu i opra ruke pred narodom, i reče: Ja sam nevin u krvi ovog pravednika; gle... Onda im je pustio Varabu, a Isusa je pretukao i predao da bude razapet.”
A ovo se zove “nije kriv”?! Kriv! - poručuje Vrhovna pravda svima koji prekrše njen vječni zakon. Usmrtivši nedužnog, pa i znajući to, ko će reći: “Nije kriv”?!
Ko će reći da jevrejski narod “nije kriv” za svoje buduće tragedije, ako je i sam javno, kroz vjekove vikao: “Raspni ga!”? Bio je potpuno svestan šta govori i bio je spreman da svoju mržnju plati svojom decom, unucima i praunucima, „... sav narod je rekao: Njegova krv na nas i na našu djecu».
I stoga, tog sudbonosnog dana, Krist okultno nije postao SPASENJE čovječanstva, već KAZNA.
Sprovodnici skrivenog učenja, veliki glasnici Himalajske tvrđave, tvrde da ljudi ne znaju ni stoti deo značaja podviga Velikih Učitelja, među kojima je bio i Najviši Jerarh Svetlosti, koji se inkarnirao kao čovek pre skoro dve hiljade godina.
U TAJNOJ DOKTRINI (H.P. Blavatsky, I tom, str. 294) dat nam je do znanja da su se ljudi poput Hrista, Bude, Krišne inkarnirali u čovečanstvo veoma davno - od vremena njegovog pojavljivanja na Zemlji. I, uprkos tome, ova visoko duhovna Bića i dalje postoje NEZAVISNO kao i ranije, u... beskonačnosti Svemira.
Takvo Duhovno Biće može istovremeno biti TELO prisutno na Zemlji, a ne da NAPUSTI SVOJ POLOŽAJ U SUPEROSJETLJIVIM REGIONIMA Univerzuma.
E sad, ako nam naša intuicija i naša mašta pomognu da makar i izdaleko zamislimo posljedice ubistva takvog Superbića, a ubistvo nije slučajno, već namjerno, kolektivno, praćeno izdajom, sprdnjom, mržnjom, okrutnošću, onda će biti malo nam je lakše da zamislimo moć obrnutog udarca Karme, koji je došao iz natčulnih, viših ravni Univerzuma.
Hrišćanski oci tvrde da je samo ZAHVALJUJUĆI MUČENIČKOJ SMRTI Isusa Hrista ČOVEČANSTVO DOŠLO ISKUPLJENJE I SPASENJE. Spasenje kroz Hristovu krv shvataju doslovno i pretvara se u strašnu suprotnost Hristovim zapovestima.
Hrišćanski oci, dakle, potvrđuju i... opravdavaju (tako je!) NEOPHODNOST OVAKVE MONSTRUOZNE ŽRTVE.
Zar zaista ne bi ni sada zaustavili dželate, čak i po cijenu vlastitih života? Da li bi zaista izabrali Varavu? Zar ne bi spasili Velikog Sina Svetlosti samo zato što bi Njegova smrt pokrila njihove sopstvene grehe?
Hvala Hristu za... Njegovu smrt, koja će, navodno, biti iskupljenje za sva prošla i buduća ubistva i druge grehe divljeg, degradiranog čovečanstva? Ko je mogao smisliti tako monstruoznog mjenjača? Da li je zaista sam Hristos molio u noći Velikog četvrtka da Ga ova strašna čaša prođe? Ako polazimo od sadašnje dogme o pomirenju, Krist je trebao moliti Oca upravo suprotno – za brzu smrt!
Kako zdrav razum može graditi na ovom strašnom paradoksu glavnu dogmu kršćanstva – dogmu o iskupljenju i spasenju čovječanstva?!
Šta je onda značenje Hristovih zapovesti? Hristos je učio: „Ljubi Boga i bližnjega svoga“. Ljudi su vikali: “Raspni ga! I neka je njegova krv na nama i našim unucima!” Hristos je zakleo ljude: „Ne ubij!” Oni su Ga, slušajući, prvi ubili. Ubijali su najpametnije ljude, preferirajući nemilosrdnog ubicu nego Njega.
Kako se može tvrditi da je ovo kolektivno ubistvo pomahnitalog divljeg krda donijelo svijetu pomirenje za grijehe ovog krda?! Koja logika može podržati takvu izjavu? Logika svake normalne osobe koja je SVJESNA sebe trebala bi doći do drugačijeg zaključka.
U HRISTOVOM ŽIVOTU, A NE U NJEGOVOJ SMRTI, NJIHOVO SE SPASENJE SASTOJALO ZA LJUDE.
HRISTOS NIJE UČIO LJUDE DA ČINJE GRIJESE, NAPROTPROT, UČIO JE NAJVIŠOJ ETICI ČINJENJA DOBRIH DJELA, UČIO JE KAKO NE ČINITI GRIJEHE, NJEGOVATI OSJEĆANJA, RAZUM I GENERALNI UM. Dakle, što bi Učitelj duže bio među ljudima - drugim riječima, što bi duže Krist živio - što bi više ljudi upoznao sa znanjem, to bi više ljudi koji su patili bili pomogli njegovim moćnim psihičkim moćima.
Hrišćanski oci, istinski đavolskog duha, kažu: DA NIJE SOTONA, ONDA ČOVJEČANSTVO NE BI UOPŠTE IMALO NIKAKVU ŽRTVU POMIRENJA, tj. ne bi postojao SPASITELJ koji je, ispostavilo se, KONKRETNO želio da ON bude izdan, raskomadan i ubijen.
I Hristova muka, Njegova smrt, Njegova krv u ovom slučaju, kažu, ljudima će se pojaviti kao sveta voda, koja će oprati njihove strašne grijehe.
Gde si video ovako nešto, Gospode! Zašto ste čovjeku dali takvo svojstvo uma kao što je logika, budući da je uništena takvim apsurdom? Ako prihvatimo dogmu da samo Hristova smrt može doneti iskupljenje ljudima, onda ispada da Hristos nije bio ISKUPITELJ, već KUŠITELJ ljudske prirode? Ispada da se Hristos pojavio posebno ne da ZAUSTAVI ljude da STVARA GRIJEH, nego... DA IH POGURNE NA GRIJEH? I to kakav! DAJTE IM PRILIKU... DA SE UBIJE! Ali ko je, ako ne On, mogao znati kakve nevolje slijede, šta će onda zadesiti čovječanstvo! Uostalom, znao je koliko su sudbine naroda blisko isprepletene, koliko je složen obrazac karme, koliko se čvor od miliona ljudi povezanih teškim zločinom može stegnuti tokom mnogo stoljeća.
On sam kaže da Hristos nije nameravao da natera ljude na greh: „ Sin Čovječji nije došao da uništi duše ljudi, nego da ih spasi" (Jevanđelje po Luki, glava 9, 56)
UPRAVO, HRISTOVA SMRT NIJE BILA ISKUPLJENJE ZA LJUDE. Nasilna SMRT Učitelja - upravo je postala, od svih grijeha, NAJVEĆI GRIJEH ČOVJEČANSTVA.
Hristova smrt na krstu NIJE ŽRTVA ISKUPLJENJA, već ŽRTVA KOJA POZIVA NA ODMAZDU - NA VELIKO POmirenje ZA OVAJ VELIKI ZLOČIN.
A iskupljenje može doći samo kroz ponavljanje Križnog puta kroz koji je prošla Žrtva.
Mogu se pitati: kako se dogodilo da je pored Bogočoveka, koji je mogao da vidi budućnost, bio (pa čak i među njegovim učenicima) vođa samog Sotone? Kako to da Učitelj nije uzeo u obzir Judu?
Tokom zemaljskog putovanja Hristos, kao i svi Veliki Učitelji oličeni u fizičkim telima, nije bio sveznajući, ali je znao suštinu ljudi koji su Mu pristupili. Znao je da ima mnogo onih koji su gorljivi u zlu i vrlo malo onih koji su gorljivi u dobru. Isus Krist, kao veliki Adept, znao je da će pored velike svjetlosti UVIJEK postojati neko kroz koga će bijesna tama pokušati ugasiti ovo svjetlo.
« Takođe, drugi raspoloženi su znali kada im se približava ovaj ili onaj izdajnik. Zakoni karme su složeni i često izdajnik pristupa ne po našem lični karma, već prema karmi grupa ili čak ljudi. Svaka izdaja za izdane je svijetla egzaltacija, ali užas ponora za izdajnika i one koji mu pristaju.
Naravno, ljudi koji nikada nisu čuli za Zakon karme, ili ljudi koji znaju za njega, ali nikada nisu ulazili u najsloženiji preplet ovog Zakona, koji zahvata mnoge učesnike, pa čak i čitave nacije u svom preplitanju, nikada neće shvatiti kako ovaj nepromjenjivi zakon funkcionira.." (Helena Roerich. Pisma, II tom, str. 488).
Čak iu gornjim rečima, oni kod kojih funkcioniše samo fizičko razumevanje i pravo znanje, suptilno razumevanje ćuti, mogu videti kontradikcije. A neko će, ko zna, vidjeti opravdanje Jude „na nagibin način“. Na kraju krajeva, zapisano je“, reći će oni, pokazujući na red Učenja, „da đavoli, odnosno „džini grade hramove“. Zapisano je da “ Juda je dao svetu novog Boga kroz Hristovo raspeće". Shodno tome, Hristos ne bi bio izdan, ne bi bio razapet, a mi ne bismo imali nikakvog Boga. One. doći do istog gore spomenutog zaključka: Krist se, kao osnova kršćanstva, kao osnova religije, navodno pojavio samo zahvaljujući Sotoni. Stoga se ispostavlja da je Martin Luther bio u pravu kada je uzviknuo: “ O blagosloveni grijeh koji je zaslužio takvog Otkupitelja!» « U potpunosti smo dužni Đavolu za našeg Spasitelja!“- odjekuje mu drugi sveti otac. Upravo to razumiju oni koji tvrde da su provukli konopac kroz iglene uši. Najviša načela, najljepše Učenje u neukim i zlim rukama pretvaraju se u oruđe najsurovijeg nasilja: čitava historija fizičkog čovječanstva i, prije svega, historija svih religija to dokazuje.
U ovom slučaju, frazu "Džini grade hramove" treba shvatiti u smislu da što više tama divlja, što žešće napada Svjetlo, to prije nestaje. Zato što proporcionalno svojoj napetosti poziva Svetlost na akciju. Tama se boji Svetlosti, ali hteli mi to ili ne, ispostavilo se da je upravo to ono što priziva, privlači, tj. zapravo gradnju Hrama. Ali u Učenjima Agni Yoge postoji nastavak ove fraze: "Džini grade hramove." Oni grade, ali čim hram bude spreman, morate biti na oprezu duh nije... ušao u hram. Jer tada će početi iskrivljavanje Istine.
Takozvane “protivne taktike” poznate su samo Silama Svjetlosti, koje se nikada ne mogu pobijediti. Druga stvar je da tama intenzivno prodire i nadvladava čovječanstvo. Ali to je zato što takva nije volja Hijerarhije Svetlosti, već samog čovečanstva. Ono samo odlučuje hoće li prihvatiti ili ne prihvatiti Višu pomoć. Poslušati mudrost inkarniranog Sina Svjetlosti i promijeniti život, otrgnuti se od tame svojom voljom, ili ne poslušati, nego učiniti ono što mračne sile zahtijevaju - zaustaviti djelovanje velikog Učitelja tako što će ga ubiti.
Ali čak i u tako ekstremnom, tragičnom ishodu, čovječanstvo ne primi pogubljenog razbojnika, kako je Sotona - Lucifer - želio, da bi čak i samo sjećanje na njegovog Velikog Brata - Svijetlog Učitelja - vremenom bilo izbrisano, i Njegovo Ime biti predati zaboravu, kao i svi zločinci, ikada razapeti na Golgoti.
U Velikom Raspetom na Golgoti, svijet je zaista primio... NOVOG BOGA.
Odnosno, pokazao se OBRATNI rezultat izdaje i potiskivanja zemaljskog života Velikog Učitelja tamom: razapevši Hrista, čovečanstvo Ga nije predalo zaboravu, nego je dobilo... novog Boga! Protivno Sataninom planu!
Ali koliko su nevolja na sebe navukli ludi ljudi -“ užas ponora za izdajnika i one koji ga odobravaju" Zaista, rečeno je: bolje je biti proganjan nego biti proganjan. Bolje je biti izdan nego biti izdajnik.
Izdajnik je uvek izdajnik. Da, Sotona je želeo Hristovu smrt i bila je njegov cilj. Ali, prekinuvši Hristov život u cvetu života, opterećujući karmu ljudi i svoju sopstvenu, Knez ovoga sveta je samo približio... svoje izgnanstvo i smrt svojih zemaljskih slugu, izazvavši odraz kosmičke moć na čovečanstvo.
Presuda Sotoni i svim mračnim silama je potpisana. Njegova implementacija je samo pitanje vremena. Velika Bijela braća su ga tempirala da se poklopi s takvim kombinacijama nebeskih tijela kada bi opasnost za Zemlju bila najmanja.
Razmišljajući o životnom podvigu Velikog Učitelja, o njegovom tragičnom završetku, o misteriji Njegovog silaska, koja će se razotkrivati vekovima, mislim da Ga Lucifer-Sotona od prvog dana Isusovog rođenja nije pustio da izađe. vid. Mislim da je sotona pratio Hrista na Njegovim skoro 20-godišnjim lutanjima Istokom, u čijim zemljama je Veliki Učitelj Isa ostao dobro zapamćen. Priznajem da je Sotona više puta pokušao da oduzme Isusov život - uostalom, svaki dan boravka inkarniranog Hrista među ljudima bio je nepodnošljiva muka za Lucifera-Sotonu.
Ali nigdje, ni jedna država, ni jedan narod, nije bilo moguće ostvariti njihov đavolski plan - samo na tom tužnom, zlokobnom mjestu na Zemlji, gdje je slobodna volja najmanjih i najnemoćnijih ljudi i najvećih i najmoćnijih ljudi spojeni zajedno: volja Izraela i Rimskog carstva.
Ako je iznad kapije počeo AD, riječi “KARMA OF ISRAEL” su zlokobno blistale, onda to priznajem kraj Ovo doba će biti obilježeno strašnim karmičkim akordom “KARME RIMA”.
Bilješka
Kao što znate, na tajnoj večeri, koja je imala čisto simboličko značenje sa drevnim ritualnim lomljenjem kruha, simbolično je korišteno i vino. Ali ljudi skloni porocima, nakon što su prihvatili kršćanstvo, čak i iz ove skrivene radnje koju nikada nismo razumjeli, čak ni iz svetih predmeta, mogli bi zagovarati svoju pokvarenu prirodu. Ezoterični ritual koji potiče iz drevnih misterija pastiri su shvatili doslovno: vino je vino, a pošto su ga pili Hristos i učenici, onda to za nas nije greh. Zar niko ne zna za crkvene oce - pijance i razvratnike? Ali ta izopačenost se nije pojavila juče. Od najranijih dana kršćanstva, apostol Pavle je, na primjer, predbacivao službenicima Korintske crkve što su „svetu večeru“ pretvorili u zgodan izgovor za pijanstvo i razvrat (I Korinćanima, V, I). Ali kad bi samo stari Korinćani pili rusku votku, francuski konjak, američki viski, moldavsko vino i bavarsko pivo...
I ne samo o njegovih 11 učenika, ma koliko svi naredni pastiri Kristovi željeli vjerovati u to. Jer ako je to tako, ako se to doslovno shvati, u čije ime je onda Sin Božiji došao na Zemlju? Stvarno samo u ime samo 11 ljudi? Pa čak i tada, vrlo nesavršeni ljudi: jer je jedan - 12. - već izdao, drugi će se odreći Učitelja tri puta prije zore, treći će se pokazati kao Nevjerni Toma, a svi ostali će jednostavno postati kukavice kada Učitelj dolazi da uhapsi i sramno se rasprsne na sve strane . Samo jedan, najmlađi, ćutke će pratiti Učitelja. Siguran sam: Hristovi učenici, njihove jevanđeoske karakteristike su takođe alegorije, jer njihov kolektivni portret nije ništa drugo nego opšta karakteristika... čitavog čovečanstva, koje do danas nije postalo bolje. Kao što je bilo mnogo pozvanih, a malo ih je zvalo, tako je i dan-danas.
Vidi časopis Ogonyok, februar 1992.
Ovo vidim kao vrhunac antikristove umjetnosti preokretanja Istine. Čovječanstvu se nudi najveće od svih iskušenja kako bi otkrilo svoju skrivenu (ponekad i samome sebi) suštinu. Evo prilike da otvoreno, krijući se iza krvi Hristove, slavite Antihrista! Ni jedan Učitelj, ni jedna knjiga ne može vas naučiti da prepoznate zamku - samo budnost srca. Samo duhovni um može shvatiti opasnu granicu između svjetlosti i tame.
Savremeni Italijani nemaju nikakve veze (pa ni karmičke) sa starim Rimljanima, koji se danas inkarniraju ne na svom rodnom poluostrvu, već upravo u zemlji koja je u tajnim Zapisima navedena kao prva u spisku žrtava pri promeni ciklusa. Ovo je Velika Britanija, ispod koje vulkan još uvijek spava. Moderni Italijani (i Grci), kao što je već spomenuto, duhovno pripadaju drugoj rasi - arijevskoj. Stari Rimljani su bili jedna od malih grana atlantske civilizacije.
39.
I odlazeći malo dalje, pade ničice i pomoli se i
rekao:Moj otac! ako je moguće, neka prođe
ova šolja; međutim, ne kako ja želim, nego kako Ti želiš.
(Biblija, Novi zavjet, “Evanđelje po Mateju”)
Noć u Getsemanskom vrtu jedno je od najpatetičnijih i najdirljivijih mjesta u sva četiri jevanđelja. Pred nama je smrtno čeznutljivi zemaljski čovjek, koji se boji približavanja smrti, a ipak ide u susret s njom radi spasenja čovječanstva. Hristos sebe prepoznaje kao čoveka poslanog u svet da iskupi grehe ljudi u očima Božjim. On je sin i poslanik Božiji, ali je i čovjek rođen od zemaljske žene. U njemu koegzistiraju zemaljsko i nebesko, izazivajući najteže duševne muke. Evanđelist piše o krvavim kapima znoja koje su se pojavile na Isusovom licu tokom molitve u Getsemanskom vrtu.
"Hristos u Getsemanskom vrtu"- vječna tema traganja mnogih umjetnika, iz različitih vremena i naroda. Turlygin, Kotarbinsky, Polenov, Ge, Kramskoy, Kuindzhi, Glazunov, Vrubel, Dore, Durer, Gauguin... Tema je ista, ali slike kao da govore o različitim stvarima, svako vidi nešto drugačije, svako ima svoje akcente . Nekolicina je preživjela svojom dušom, utjelovivši ono što su doživjeli u briljantnom, živom platnu.
Arkhip Ivanovič Kuindži - Hristos u Getsemanskom vrtu. 1901
Fjodor Mihajlovič Dostojevski u jednom od svojih izdanja „Dnevnika“ nazvao je slike Arhipa Kuindžija „zaleđenom molitvom“.
"Hristos u Getsemanskom vrtu", napisana nekoliko godina prije njegove smrti, jedna je od njegovih posljednjih briljantnih slika. Kuindži je poznavao Svetlost, napravio svoj izbor, izolovao se od kapitalnog društva, izložbi i studenata. Slike Ge i Perova na istu temu...
Perov Vasilij Grigorijevič (1833-1882): Hristos u Getsemanskom vrtu. 1878
N. N. Ge "U Getsemanskom vrtu" (1869.)
Hristos u Getsemanskom vrtu. / V. D. Polenov. 1890-1900
Krist u Maslinskom vrtu, Paul Gauguin, 1889
"Isus se moli u vrtu" - Gustav Dore (francuski umjetnik, 1832-1883)
Molitva za kalež. Freska V. Kotarbinskog i P. Svedomskog / Vladimirska katedrala. Kijev
Ulazeći u Getsemanski vrt, Isus Hrist je rekao svojim učenicima: „Sedite ovde dok se ja molim!” On sam, vodeći sa sobom Petra, Jakova i Jovana, uđe u dubinu vrta; i počeo da tuguje i čezne. Zatim im kaže: "Moja je duša ožalošćena do smrti; ostanite ovdje i bdijte sa Mnom."
Molitva za čašu, 1308-1311 / Duccio di Buoninsegna) (oko 1255-1319)
Molitva za pehar, Andrea Mantegna, 1455, detalj triptiha u San Zeno Maggioreu
Lo Spagna (1450 – 1528),- Agonija u vrtu. Zbirka Nacionalne galerije u Londonu
Agonija u vrtu 1445 - Giovanni di Paolo
Sva tri jevanđelista na isti način opisuju Hristovu molitvu, samo Luka spominje pojavu anđela i krvavi Isusov znoj. Također, samo Luka navodi razlog za spavanje učenika Isusa Krista – „našao ih je kako spavaju od tuge“.
Sandro Botticelli (1445–1510) _Agonija u vrtu
Andrea Mantegna 1431. – 1506. Agonija u vrtu (San Zeno) tempera na ploči
Matej i Marko pričaju priču o Isusovoj trostrukoj molitvi:
Prvi put kada se molio da mu se oduzme čaša patnje - “Neka Mene ova čaša mimoiđe; međutim, ne kako ja želim, nego kao Ti";
Paolo Veronese (1528-1588) / Krist u Getsemanskom vrtu 1583.
El Greco - Molitva za čašu - Agonija u vrtu, El Greco, 1590-1600
Molitva za pehar / Ricci Sebastiano (1659-1734),
BRANDI, Giacinto Krist u Getsemanskom vrtu c. 1650
Gerrit van Honthorst (1590-1656) - Krist u Getsemanskom vrtu
Giovanni Battista Caracciolo (takođe zvani Battistello) (1578–1635) -- Molitva za kalež
Muzej Prado: Giaquinto Corrado) (1703-1765) -- Molitva za čašu
fragment
Muzej Prado: Giovanni Domenico Tiepolo (1727-1804) -- Molitva za pehar
Hristos u Getsemanskom vrtu / Carl Heinrich Bloch (1834-1890)
Po drugi put izražava direktnu potčinjavanje Božjoj volji(kod Luke mu je poslan anđeo da ga učvrsti u ovoj volji) i uzvikuje - « Budi volja tvoja»;
Treći put ponavlja svoju drugu molitvu i vraća se učenicima da im ispriča o pristupu izdajice.: « gle, Sin Čovječji je predan u ruke grešnika. Ustani, idemo; Gle, približio se onaj koji Me izdaje».
Tokom molitve, Isus je ustao sa zemlje tri puta i prišao učenicima uzbuđeno, kao da traži njihovu podršku, ali oni, umorni od dugog budnosti, zaspaše.
„I dođe učenicima i nađe ih kako spavaju, i reče Petru: „Zar ne bi mogao bdeti sa mnom jedan sat?“
Bdijte i molite se, da ne padnete u iskušenje: duh je voljan, a tijelo je slabo.»
(Mt 26:4041).
“I opet ode i pomoli se govoreći istu riječ.
A kada se vratio, opet ih je zatekao kako spavaju; jer su im oči bile teške, i nisu znali šta da Mu odgovore.
Molitva za čašu./ Manastir San Marco, Firenca / Freska / Fragment/ Fra Beato Angelico (oko 1400–1455)
Molitva za čašu. / Fragment / Samostan San Marco, Firenca - freska / Fra Beato Angelico (oko 1400–1455)
Završivši molitvu, Spasitelj je ustao, prišao usnulim učenicima i rekao: "Još spavaš? Gotovo je. Došao je čas;.."
I.Glazunov. Hristos u Getsemanskom vrtu.
|
Getsemanski vrt Treperenje dalekih zvezda ne pravi razliku Pola travnjaka je odsječeno. Na kraju je bila nečija bašta, parcela. Odbio je bez sukoba, Daljina noći sada je izgledala kao ivica I, gledajući u ove crne praznine, Ublaživši smrtnu klonulost molitvom, Probudio ih je: „Gospod vam je dao I samo je rekao, niotkuda Peter je uzvratio nasilnicima mačem Da li je to zaista tama krilatih legija Ali knjiga života je došla na stranicu, Vidite, prolazak vekova je kao parabola Sići ću u grob i trećeg dana ustaću, Pastrnjak. |
