> >

Ime prvog patrijarha Ruske pravoslavne crkve. Hronološki spisak patrijaraha Ruske pravoslavne crkve

Pomesni sabor Ruske pravoslavne crkve od 27. do 29. januara 2009. izabraće Patrijarha moskovskog i cele Rusije. Izbori će biti održani u vezi sa smrću patrijarha Aleksija II 5. decembra 2008. godine.

Patrijarh moskovski i cele Rusije je titula predstojatelja Ruske pravoslavne crkve.

Patrijaršija je osnovana u Moskvi 1589. godine. Rusku crkvu su do ovog vremena vodili mitropoliti i do sredine 15. veka pripadala je Carigradskoj patrijaršiji i nije imala samostalnu upravu.

Patrijaršijsko dostojanstvo moskovskih mitropolita lično je dodeljeno vaseljenskom patrijarhu Jeremiji II i potvrđeno na saborima u Carigradu 1590. i 1593. godine. Prvi patrijarh bio je sveti Jov (1589-1605).

1721. godine patrijaršija je ukinuta. Godine 1721. Petar I je osnovao Bogoslovski fakultet, koji je kasnije preimenovan u Sveti upravni sinod - državno tijelo najviše crkvene vlasti u Ruskoj crkvi. Patrijaršija je obnovljena odlukom Sveruskog pomesnog sabora 28. oktobra (11. novembra) 1917. godine.

Titulu „Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cele Rusije“ usvojio je 1943. godine patrijarh Sergije na predlog Josifa Staljina. Patrijarh je do tada nosio titulu „Moskva i sva Rusija“. Zamjena Rusije Rusijom u tituli patrijarha nastala je zbog činjenice da je nastankom SSSR-a Rusija službeno značila samo RSFSR, dok se jurisdikcija Moskovske patrijaršije proširila na teritoriju drugih republika Unije.

Prema Statutu Ruske Pravoslavne Crkve, usvojenom 2000. godine, Njegova Svetost Patrijarh moskovski i sve Rusije „ima primat časti među episkopatom Ruske pravoslavne crkve i odgovoran je Pomesnom i Arhijerejskom Saboru... brine o unutrašnjem i vanjskom blagostanju Ruske pravoslavne crkve i njome upravlja zajedno sa Svetim sinodom, kao njegov predsjedavajući.

Patrijarh saziva arhijerejske i pomesne sabore i njima predsedava, a odgovoran je i za sprovođenje njihovih odluka. Patrijarh predstavlja Crkvu u vanjskim odnosima, kako sa drugim crkvama tako i sa svjetovnim vlastima. Njegove odgovornosti uključuju održavanje jedinstva hijerarhije Ruske pravoslavne crkve, izdavanje (zajedno sa Sinodom) ukaza o izboru i imenovanju eparhijskih episkopa, te vrši kontrolu nad aktivnostima episkopa.

Prema povelji, „spoljašnji karakteristični znaci patrijarhalnog dostojanstva su bijela kapa, zeleni plašt, dvije panagije, veliki paraman i krst”.

Patrijarh moskovski i cele Rusije je eparhijski episkop Moskovske eparhije, koju čine grad Moskva i Moskovska oblast, Sveti arhimandrit Sergijeve lavre Svete Trojice, upravlja patrijaršijskim metohijama širom zemlje, kao i takozvani stavropigijalni manastiri, podređeni ne lokalnim episkopima, već direktno Moskovskoj patrijaršiji.

U Ruskoj Crkvi titula Patrijarha se daje doživotno, a to znači da je patrijarh do svoje smrti dužan da služi Crkvi, čak i ako je teško bolestan ili u izgnanstvu ili u zatvoru.

Hronološki spisak moskovskih patrijarha:

Ignjatije (30. jun 1605 - maj 1606), imenovan je za Lažnog Dmitrija I za vreme živog Patrijarha Jova i stoga nije uvršten na spiskove legitimnih Patrijaraha, iako je postavljen uz poštovanje svih formalnosti.

Sveštenomučenik Hermogen (ili Hermogen) (3. jun 1606. - 17. februar 1612.), kanonizovan 1913. godine.

Nakon smrti patrijarha Hadrijana, nijedan nasljednik nije izabran. Godine 1700-1721, čuvar patrijaršijskog trona („egzarh“) bio je mitropolit Jaroslavski Stefan (Javorski).

Moskovski patrijarsi 1917-2008:

Sveti Tihon (Vasilije Ivanovič Belavin; prema drugim izvorima Belavin, 5. (18.) novembar 1917 - 25. mart (7. april 1925).

Osnivanje Patrijaršije u Ruskoj crkvi bilo je posledica rasta njenog značaja i uticaja u pravoslavnom svetu, koji je krajem 16. veka. posebno jasno isticali. Istovremeno, ne može se a da se u uspostavljanju Patrijaršije u Rusiji ne vidi nesumnjiva manifestacija Promisla Božijeg. Rusija ne samo da je dobila dokaze o svom povećanom duhovnom značaju u pravoslavnom svijetu, već se i ojačala pred nadolazećim iskušenjima smutnog vremena, u kojem je Crkva bila predodređena da djeluje kao sila koja je organizirala narod da se bori protiv strane intervencije i katoličke agresije.

Pojava ideje Moskovske patrijaršije usko je povezana sa uspostavljanjem autokefalnosti Ruske crkve. Nakon odobrenja statusa Moskovske mitropolije, nezavisne od Grka, počeo se uviđati izuzetan značaj Ruske crkve u pravoslavnom svijetu, koji je dobila kao najutjecajnija, brojna, a što je najvažnije, povezana sa postojanjem. jedine pravoslavne države na svijetu, Pomjesne crkve. Bilo je očigledno da će pre ili kasnije patrijaršijski tron ​​biti potvrđen u Moskvi, čiji je suveren postao naslednik rimskih careva i sredinom 16. veka. okrunjena kraljevskom titulom. Međutim, uzdizanje Moskovske mitropolije na nivo Patrijaršije u to vrijeme ometali su napeti odnosi sa Carigradskom patrijaršijom, koja je bila uvrijeđena Rusima zbog prelaska na autokefalnost i ponosno je nije htjela priznati. Istovremeno, bez saglasnosti istočnih patrijaraha, nezavisno proglašenje ruskog mitropolita za patrijarha bilo bi nezakonito. Ako je car u Moskvi mogao biti postavljen sam, silom i autoritetom pravoslavne države, onda je bilo nemoguće uspostaviti Patrijaršiju bez prethodnog rješavanja ovog pitanja od strane vodećih resora. Istorijske prilike bile su povoljne za završetak programa autokefalnosti Ruske Crkve kroz uspostavljanje Patrijaršije tek krajem 16. veka, za vreme vladavine cara Teodora Joanoviča.

Prema predanju koje dolazi iz Karamzina, Teodor se često prikazuje kao slabovoljni, gotovo slaboumni i uskogrudni monarh, što nije baš tačno. Teodor je lično vodio ruske pukove u bitku, bio je obrazovan i odlikovao se dubokom vjerom i izuzetnom pobožnošću. Teodorov odlazak iz državnih poslova najvjerovatnije je bio posljedica činjenice da duboko religiozni car nije mogao u svom umu pomiriti nesklad između kršćanskih ideala i okrutne stvarnosti političkog života ruske države, koji se razvijao u godinama okrutnog vladavine njegovog oca Ivana Groznog. Teodor je za svoju sudbinu odabrao molitvu i miran, miran život pored svoje vjerne supruge Irine Godunove. Njen brat Boris Godunov, talentovan i energičan političar, postao je pravi vladar države.

Naravno, Godunov je bio ambiciozan. Ali istovremeno je bio veliki državnik i patriota koji je kreirao veliki reformski program s ciljem transformacije ruske države, jačanja njene moći i međunarodnog prestiža. Ali, nažalost, Godunovljev veliki poduhvat nije imao čvrstu duhovnu osnovu i nije se uvijek izvodio moralno prihvatljivim sredstvima (iako nije bilo dokaza o Godunovljevoj umiješanosti u ubistvo careviča Dimitrija, kao što nije bilo dokaza ni ranije, a sada nema dokaza), što je postalo jedan od razloga neuspjeha njegovih planova. Osim toga, i sam ruski narod, nakon užasa opričnine, uveliko je osiromašio u duhovnom i moralnom smislu i bio je veoma daleko od briljantnih suverenih planova Borisa. Ipak, Godunov je bio ljubomoran na veličinu Rusije. I ideja Ruske Patrijaršije se u velikoj mjeri uklapala u program koji je razvio, što je Godunova učinilo njegovim odlučnim pobornikom. Boris je bio taj koji je pomogao da se program uspostavljanja Patrijaršije u Rusiji dovede do svog logičnog kraja.

Prva faza priprema za osnivanje Ruske Patrijaršije bila je vezana za dolazak antiohijskog patrijarha Joakima u Moskvu 1586. godine. Ovaj događaj je pokrenuo aktivnost Godunovljevih diplomata na ostvarivanju patrijaršijskog dostojanstva za Predstojatelja Ruske Crkve. Joakim je prvo došao u Zapadnu Rusiju, a odatle je otišao u Moskvu po milostinju. I ako je u Poljsko-litvanskoj zajednici Patrijarh morao svjedočiti novom navalu katolika na pravoslavlje i gotovo potpunom slomu crkvenog života Kijevske mitropolije uoči Brestske unije, onda je u kraljevskoj Moskvi Joakim zaista vidio veličina i slava Trećeg Rima. Kada je patrijarh Joakim stigao u Rusiju, dočekan je sa velikom čašću.

Glavni cilj Patrijaršijske posete bio je prikupljanje milostinje. Kod Antiohijske stolice postojao je gigantski dug za ono vreme - 8 hiljada zlata. Rusi su bili veoma zainteresovani za pojavu Joakima u Moskvi: po prvi put u istoriji, istočni patrijarh je došao u Moskvu. Ali u glavama Godunova i njegovih pomoćnika, ova neviđena epizoda gotovo je trenutno i neočekivano oživjela projekat osmišljen da provede ideju o osnivanju Moskovske patrijaršije.

Nakon što je Joakima časno primljen od cara u Kremlju, morao je da se sastane sa mitropolitom moskovskim i sve Rusije Dionisijem. Ali iz nekog razloga se Predstojatelj Ruske Crkve nije oglasio i nije preduzeo nikakve korake prema Joakimu, nije ga posjetio. Mitropolit Dionisije, iako se kasnije sukobljavao sa Godunovim, vjerovatno je tada s njim djelovao u potpunom skladu.

Joakim je po moskovskim standardima bio nevjerovatno počašćen: pozvan je na večeru kod cara istog dana kada je održan prvi prijem kod cara. Dok je čekao ručak, poslat je u Uspensku katedralu Moskovskog Kremlja, gdje je služio Dionisije. Čini se da je sve bilo pažljivo smišljeno: Joakim je stigao kao skromni molilac, a Dionisije se iznenada pojavio pred njim u raskoši raskošnih odeždi, okružen brojnim ruskim sveštenstvom u katedrali koja blista svojim sjajem. Njegov izgled je u potpunosti odgovarao položaju Predstojatelja najveće i najutjecajnije Pomjesne pravoslavne crkve na svijetu, iako je nosio tek skromni čin mitropolita.

Onda se dogodilo nešto nezamislivo. Kada je patrijarh Joakim ušao u Sabornu crkvu Uspenja, ovdje ga je dočekao mitropolit Dionisije. Ali Joakim nije stigao ni da otvori usta kada je iznenada njega, patrijarha, blagoslovio mitropolit Dionisije. Mitropolit moskovski blagoslovio je antiohijskog patrijarha. Patrijarh je, naravno, bio iznenađen i ogorčen takvim bezobrazlukom. Joakim je počeo nešto da govori da nije umesno da mitropolit prvi blagosilja patrijarha. Ali oni ga nisu poslušali i čak ga nisu pozvali da služi liturgiju (inače bi je morao voditi ne Dionisije, nego Joakim). Štaviše, patrijarhu nije ponuđeno da barem ode do oltara. Siromašni istočni molilac stajao je na zadnjem stubu Uspenske katedrale tokom čitave službe.

Tako je Joakimu jasno pokazano ko je ovde tražilac milostinje, a ko je bio Predstojnik istinski velike Crkve. Ovo je, naravno, bila uvreda, i naneta je Patrijarhu sasvim namerno. Čini se da je sve proračunato i promišljeno do najsitnijih detalja. Teško je reći u kojoj meri se ovde odvijala Dionizijeva lična inicijativa. Verovatnije je da je Godunov sve režirao. Smisao akcije bio je prilično transparentan: grčki patrijarsi se obraćaju ruskom suverenu za pomoć, ali iz nekog razloga samo mitropolit je u Moskovskoj stolici. To je bio jasan znak istočnim patrijarsima, poziv da razmisle o otklanjanju ovog neslaganja. Joakimu je dato da shvati: pošto tražite i primate, morate uzvratiti tako što ćete status Predstojatelja Ruske Crkve uskladiti sa njenim stvarnim mjestom u pravoslavnom svijetu.

Jasno je da Joakim više nije imao želju da se sastaje sa Dionisijem. Dalju raspravu o problemu Ruske patrijaršije sa Grcima preuzeo je Godunov, koji je vodio tajne pregovore sa Joakimom. Joakim nije bio spreman na tako neočekivani predlog da uspostavi Patrijaršijski tron ​​u Moskvi. Naravno, nije mogao sam da reši ovo pitanje, ali je obećao da će se o tome konsultovati sa ostalim istočnim patrijarsima. U ovoj fazi Moskva je bila zadovoljna postignutim.

Sada je Konstantinopolj imao poslednju reč. Ali u to vrijeme u Istanbulu su se odigrali vrlo dramatični događaji. Neposredno prije Joakimovog dolaska u Rusiju, tamo je svrgnut patrijarh Jeremija II Tranos, a Turci su ga zamijenili Pahomijem. Potonji je, zauzvrat, također ubrzo protjeran i zamijenjen Teoliptusom, koji je uspio turskim vlastima platiti znatnu svotu za Patrijaršijsku stolicu. Ali Teoliptus nije dugo ostao u Patrijaršiji. I on je svrgnut, nakon čega je Jeremija vraćen iz progonstva u Istanbul. Početni napori da se uspostavi Moskovska patrijaršija desili su se upravo u ovo vreme nemira u Carigradskoj patrijaršiji. Naravno, poruka moskovskog vladara i novac koji je poslat Teoliptu negde su izgubljeni. Teoliptus se općenito odlikovao pohlepom i podmićivanjem. Nakon što je svrgnut i Jeremija II se ponovo uspostavio u Carigradu, otkriveno je da su poslovi Patrijaršije u krajnje žalosnom stanju. Hramovi su pljačkani, novčana sredstva pokradena, Patrijaršijsku rezidenciju su Turci oduzeli za dugove. Patrijaršijsku katedralu Presvete Bogorodice - Pammakaristu muslimani su također oduzeli za Teoliptove dugove i pretvorili je u džamiju. Jeremiah se vratio iz izgnanstva u pepelu. Bilo je potrebno osnovati novu Patrijaršiju: katedralnu crkvu, rezidenciju. Ali Jeremiah nije imao novca za sve ovo. Međutim, iskustvo Joakima Antiohijskog je pokazalo: možete se obratiti bogatoj Moskvi, koja toliko poštuje istočne patrijarhe da neće odbiti novac. Međutim, Jeremija nije znao za pregovore koji su se već vodili u vezi sa Moskovskom patrijaršijom, a koji su započeli za vrijeme njegovog prethodnika.

Jeremiah je otišao u Moskvu. Ovo putovanje je bilo sudbonosno za Rusku crkvu. Promisao Božija je i nedaće pravoslavlja, kao i uvek, na kraju okrenula na njegovo dobro. Nevolje Carigradske patrijaršije okrenule su se osnivanjem Moskovske patrijaršije na veću slavu Božiju i jačanje pravoslavlja. Jeremija je 1588. godine, kao i Joakim, prvi put otišao u Zapadnu Rusiju, odakle je otišao dalje u Moskoviju. U Poljsko-litvanskoj zajednici, carigradski patrijarh je takođe bio svedok ekstremnog pogoršanja položaja pravoslavnih. Kontrast je bio veći kada je Jeremija stigao u blistavu prestonicu pravoslavnog kraljevstva.

Treba napomenuti da je Jeremija, došavši u Smolensk, bukvalno pao iz vedra neba, na potpuno čuđenje moskovskih vlasti, jer još ništa nisu znale o promjenama koje su se dogodile na Carigradskoj stolici. Moskovljani nisu očekivali da će vidjeti Jeremiju, čiji povratak u odjel nije bio poznat ovdje. Štaviše, umesto očekivanog povoljnog odgovora na zahtev moskovskog vladara da se uspostavi Patrijaršija u Rusiji, Moskovljani su od Jeremije čuli samo razgovore o milostinji. Nije teško zamisliti raspoloženje ljudi Godunova kada se suoče sa njima nepoznatim Primaom, koji, štaviše, nije znao ništa o težnjama Moskve da ima svog Patrijarha.

Ipak, Patrijarh Jeremija je primljen veličanstveno, uz maksimalne počasti, koje su postale još veće nakon obavještajnih izvještaja: Patrijarh je stvaran, legitiman, a ne varalica. Jeremiju su na putovanju u Rusiju pratili mitropolit monemvasijski Jerotej i arhiepiskop elasonski Arsenije, koji je prethodno predavao grčki u bratskoj školi u Lavovu. Obojica ova episkopa ostavili su vrijedne uspomene na Jeremijino putovanje u Moskvu, iz kojih dijelom možemo suditi kako su tekli pregovori o osnivanju Moskovske patrijaršije.

S obzirom na promene u Carigradskoj stolici, svi pregovori o Moskovskoj patrijaršiji morali su da počnu iznova. Ali promjene su se dogodile ne samo u Istanbulu, već iu Moskvi. Do tog vremena sukob između Godunova i mitropolita Dionisija završio se 1587. svrgavanjem potonjeg (Dionizije se umiješao u bojarsku zavjeru i zajedno s drugim protivnicima Godunova dao nemoralan prijedlog caru Teodoru da se razvede od Irine Godunove zbog njena neplodnost). Na mjesto Dionisija uzdignut je rostovski arhiepiskop Jov, koji je bio predodređen da postane prvi ruski patrijarh

Istoričari Jova često predstavljaju kao poslušnog izvršioca volje Borisa Godunova i gotovo saučesnika u njegovim intrigama. Ovo nije fer. Jov je nesumnjivo bio čovjek svetog života. Činjenica da je Crkva kanonizirala Jova 1989. godine, kada se proslavljala 400. godišnjica Moskovske patrijaršije, naravno, nije slučajnost koja se vezuje za godišnjicu. Jobova kanonizacija pripremala se još sredinom 17. veka, za vreme prvih Romanovih, koji nisu voleli Godunova, pod kojim je njihova porodica mnogo patila. Ali sredinom 17. vijeka. nisu imali vremena da pripreme veličanje, a pod Petrom I, kada je Patrijaršija ukinuta, nije više bilo moguće kanonizirati prvog ruskog patrijarha iz političkih razloga. Dakle, Jobova svetost, naprotiv, može postati polazna tačka za pretpostavku da se, možda, nisu dogodile sve negativne stvari koje su se tradicionalno pripisivale Godunovu? Ono što nas navodi na razmišljanje o ovome, prije svega, jeste podrška koju je Godunovu zapravo pružio sv. Posao u svom najboljem izdanju.

Činjenice potvrđuju da sveti Jov uopšte nije bio poslušni sluga Godunov, a povremeno je mogao oštro da prigovori Borisu. To potvrđuje i poznata epizoda povezana s pokušajem Godunova da u Moskvi otvori neku vrstu univerziteta u zapadnoevropskom stilu. Jov se tome odlučno suprotstavio: primjer uključivanja hiljada pravoslavnih maloljetnika u katoličanstvo kroz jezuitske škole Poljsko-litvanske zajednice bio je previše svjež i očigledan. Godunov je tada bio prisiljen da se povuče.

Job je bio toliko bistra ličnost da ga je još u mladosti primijetio Ivan Grozni. Budući Patrijarh je uživao ogroman autoritet kod Teodora Joanoviča. Job se odlikovao ogromnom inteligencijom i odličnim pamćenjem, te je bio veoma načitan. Štaviše, sve je to bilo spojeno sa duboko duhovnom strukturom svečeve duše. Ali čak i ako pretpostavimo da je Godunov, promovirajući Jova u mitropolitu, a potom i u Patrijaršiju, djelovao iz političkih razloga, to nimalo ne baca sjenu na sv. Posao. Uostalom, Boris se zalagao za osnivanje Patrijaršije u Moskvi, jačanje prestiža Ruske Crkve i Ruske države. Stoga ne čudi što je Boris imenovao Jova za Predstojatelja Ruske Crkve, kojoj je uskoro suđeno da postane Patrijaršija, kao čovjeka najistaknutijih kvaliteta. Kakve god političke ciljeve imao Godunov, rad na uspostavljanju Patrijaršije u Rusiji, ostvaren preko njega, bio je na kraju manifestacija Božijeg Promisla, a ne plod nečijeg proračuna. Boris Godunov je u suštini postao oruđe ovog Proviđenja.

Jeremija iz Carigrada primljen je u Moskvi sa velikim počastima. Bio je nastanjen u dvorištu Rjazan. Ali... obdarili su ga ne samo čašću, već i nadzorom. Svaka komunikacija Patrijarha sa bilo kim, a posebno sa strancima, bila je kategorički zabranjena. Uskoro je Jeremiju primio kralj. Štaviše, Patrijarh je časno dojahao u palatu - „na magarčevim leđima“. Prijem je bio luksuzan. Patrijarh Jeremija nije stigao praznih ruku. Donio je mnoge relikvije u Moskvu, uključujući: šuicu apostola Jakova, prst Jovana Zlatoustog, dio moštiju sv. Car Konstantin i tako dalje. Jeremija je zauzvrat dobio čaše, novac, samur i somot.

Tada su počeli pregovori sa Patrijarhom, koje je vodio Godunov. Prije svega, razgovarali smo o glavnoj stvari – o Ruskoj Patrijaršiji. Ali Jeremiah nije imao nikakve obaveze u tom pogledu prema Rusima. Naravno, to nije moglo ne izazvati razočarenje Godunova. Ali Boris, kao suptilan političar, odlučuje da djeluje upornije. Moglo bi se, naravno, opet pisati pisma drugim istočnim patrijarsima, sačekati da se okupe i zajednički razgovaraju o tome i nešto odluče. Ali Godunov je shvatio da se veštim pristupom sve može uraditi mnogo brže, budući da je, neočekivano, prvi put u Moskvi bio i sam carigradski patrijarh. Ovo se smatralo nesumnjivim proviđenjem Božijim, kao što je car Fjodor Joanovič direktno rekao u svom govoru u Bojarskoj dumi. Sada je trebalo preokrenuti stvari kako bi Jeremija pristao na imenovanje moskovskog patrijarha. Ovo je bio težak zadatak za diplomate Godunova. Ali oni su to briljantno riješili.

Prije svega, Jeremiah je jednostavno ostao sam u svom Rjazanskom dvorištu na prilično dugo vrijeme. Stigavši ​​u Moskvu juna 1588. godine, patrijarh je na kraju bio primoran da ostane u Belokamennoj skoro čitavu godinu. Jeremiah je živio o kraljevskom trošku, u punom blagostanju i, najvjerovatnije, u mnogo boljim uslovima nego u svom Istanbulu. Ali nikome od Moskovljana ili stranaca i dalje nije bilo dozvoljeno da vidi Patrijarha. U stvari, to je bio kućni pritvor u najluksuznijim uslovima.

Ponosni Grci nisu odmah shvatili situaciju. Isprva je Jeremija, kome je uporno nuđena ideja o Ruskoj patrijaršiji preko carskih i Godunovskih glasnika, glatko odbio, rekavši da on sam ne može da reši tako važno pitanje bez koncilske rasprave. Ali malaksalost u „zlatnom kavezu” počela je da uzima danak, a patrijarh je odgovorio da on, međutim, može u Moskvi uspostaviti autokefalnost kakvu ima Ohridska nadbiskupija. Istovremeno, Moskovljani su bili obavezni da se sete carigradskog patrijarha tokom bogosluženja i da od njega uzimaju Svetu krimu. Jasno je da Moskva takav predlog nije mogla shvatiti ozbiljno: vek i po je Ruska crkva bila potpuno autokefalna, a vreme nije bilo pravo za primanje takvih priloga od Grka.

Ipak, Jerotej iz Monemvasije osudio je Jeremiju čak i zbog ovog oskudnog ustupka Rusima. A onda se u Jeremijinom ponašanju pojavljuju vrlo neobične crte. Jerotej je u svojim beleškama primetio da je Jeremija isprva izjavio da ne želi da Moskvi da Patrijaršiju, ali je potom počeo da govori da će, ako Rusi žele, on sam ostati ovde patrijarh. Malo je verovatno da je i sam Jeremiah imao ideju da zauvek ostane u Moskvi. Najvjerovatnije je to bio lukavi plan Godunova, koji se temeljio na ideji da stvar počne ponudom samom Jeremiji da ostane u Rusiji. Vjerovatno su ovu ideju prvi put pod Jeremijom izrazili na poticaj Godunova oni obični Rusi koji su bili dodijeljeni patrijarhu na službu (i nadzor) - njihovo mišljenje je bilo neslužbeno i nije se ni na šta obavezalo.

Jeremija se, prema Jeroteju, koji ga je zbog toga zamjerio, zanio ovim prijedlogom i, bez konsultacija s drugim Grcima, zapravo je odlučio da ostane u Rusiji. Ali Patrijarha je prevario mamac – to je u stvari bilo samo seme, sa kojim su počeli pravi pregovori, ne o preseljenju Patrijarha iz Istanbula u Moskvu, već o uspostavljanju nove Patrijaršije – Moskovske i cele Rusije. '. Iako su, možda, Moskovljani i dalje bili spremni da carigradski patrijarh ostane živjeti u Moskvi kao rezervna opcija. Ova opcija bi se mogla pokazati kao veoma vrijedna i za Moskvu i za pravoslavlje u cjelini. Moskva bi dobila stvarnu potvrdu svoje sukcesije iz Konstantinopolja i bukvalnu osnovu da se zove Treći Rim. Istovremeno, Zapadna Rusija, koja je bila pod jurisdikcijom Carigrada, automatski bi došla pod jurisdikciju Patrijarha, koji se preselio u Moskvu. Tako je stvorena stvarna osnova za ponovno ujedinjenje dvije polovice Ruske crkve (usput, prisustvo upravo takve opcije - prijenos Vaseljenske patrijaršije u Moskvu, što je postalo poznato u Rimu i Poljsko-litvanskom Commonwealth, dodatno je podstakao akcije zapadnoruskih biskupa izdajnika da zaključe uniju s Rimom). Moskva bi u ovom slučaju mogla u potpunosti potvrditi svoj pravi primat u pravoslavnom svijetu, zauzevši prvo mjesto u diptihima Patrijaraha.

Ali ovaj projekat je imao i negativne strane, koje su na kraju nadmašile njegove prednosti i primorale Godunova da teži stvaranju nove, odnosno Ruske Patrijaršije u Moskvi, a ne da se zadovolji prenosom Patrijaršijske stolice iz Istanbula. Prvo, nije se znalo kako će na sve ovo reagovati Turci i Grci: bilo je sasvim moguće da Jeremijina inicijativa ne bi naišla na odjek u Carigradu, te bi na njegovo mjesto mogli jednostavno izabrati novog patrijarha. S takvim razvojem događaja Rusija bi ostala bez ičega. Drugo, to se ogledalo u sumnjičavom odnosu prema Grcima koji je već postao tradicija u Rusiji, čije začetke sežu u Firentinsku uniju. Uz svo poštovanje dostojanstva istočnih patrijarha, Rusi i dalje nisu vjerovali Grcima. Postojala je određena sumnja u njihovo pravoslavlje i političko nepovjerenje kao mogući agenti Osmanskog carstva. Osim toga, grčki vaseljenski patrijarh bi u Moskvi bio ličnost na koju bi caru bilo mnogo teže uticati: a u to vrijeme su vlasti u Rusiji već bile naviknute da crkvene poslove drže pod svojom kontrolom. I konačno, moglo bi se bojati da će grčki patrijarh biti više zabrinut za poslove svojih sunarodnika nego za Rusku crkvu. Prikupljanje milostinje za istočne stolice u takvim uslovima prijetilo je da rezultira ozbiljnom preraspodjelom ruskog zlata u korist grčkih patrijaršija.

Stoga je Godunova vlada odlučila da traži svoju, Rusku Patrijaršiju. A onda je upotrijebljena lukava diplomatska kombinacija: pozivajući se na činjenicu da je Jov već bio u Moskovskoj mitropoliji, Jeremija je pozvan da živi u Vladimiru, a ne u Moskvi. Istovremeno, Rusi su se diplomatski pozivali na činjenicu da je Vladimir formalno prvi departman u Rusiji (osim Kijeva, koji je do tada izgubljen).

Ali koliko god da je Jeremijina želja bila da živi u Rusiji, u časti i bogatstvu, bez straha da će doživjeti nove progone i poniženja od Turaka, patrijarh je savršeno razumio da je opcija koja mu se nudi apsolutno neprihvatljiva. Vladimir je bio veoma provincijski grad. Drevna prestonica, centar Ruske Crkve - sve je to bilo u prošlosti. Do kraja 16. vijeka. Vladimir je postao obična provincija. Stoga je prirodno da je Jeremiah dao negativan odgovor na ovaj prijedlog. Rekao je da patrijarh treba da bude uz suverena, kao što je to bilo u Carigradu od davnina. Jeremiah je insistirao na Moskvi. Uslijedili su novi pregovori, tokom kojih se Jeremiah očito doveo u beznadežnu poziciju, žurno dajući neka obećanja koja mu je tada bilo nezgodno odbiti. Na kraju su izaslanici cara Teodora rekli Jeremiji da, ako on sam ne želi da bude patrijarh u Rusiji, treba da postavi ruskog patrijarha u Moskvi. Jeremija je pokušao da prigovori, rekavši da o tome ne može sam da odluči, ali je na kraju bio primoran da obeća da će Jova postaviti za moskovskog patrijarha.

Car je 17. januara 1589. sazvao Bojarsku dumu zajedno sa Crkvenim saborom: u Moskvu su stigla 3 arhiepiskopa, 6 episkopa, 5 arhimandrita i 3 katedralne starešine manastira. Teodor je objavio da Jeremija ne želi da bude patrijarh u Vladimiru i da je zbog njega nemoguće ukloniti tako dostojnog mitropolita kao što je Jov sa Moskovske stolice. Uz to, Jeremija u Moskvi teško da bi, kako je rekao Teodor, mogao da obavlja svoju patrijaršijsku službu pod carem, ne poznavajući ni jezik ni osobenosti ruskog života. Stoga je kralj objavio svoju odluku da zatraži Jeremijin blagoslov da postavi Jova za patrijarha grada Moskve.

Nakon careve izjave, Duma je već počela raspravljati o takvim suptilnostima kao što je pitanje potrebe Jeremijinog sudjelovanja u obredu postavljanja Jova i uzdizanja niza ruskih biskupija na nivo metropola i nadbiskupija. Po svemu sudeći, pitanje uspostavljanja Patrijaršije u Rusiji smatralo se konačno rešenim. Carev govor je pokazao da se Jeremija tokom pregovora sa Godunovim potpuno predao zahtevima Moskve i bio spreman da postavi ruskog patrijarha.

Dakle, sve je odlučeno. Naravno, cijeli ovaj poduhvat imao je jak politički prizvuk, a u pritisku na Jeremiju mogu se uočiti mnogi aspekti koji bi mogli izazvati neugodnost. Pa ipak, uspostavljanje Patrijaršije u Rusiji nije bila neka prazna igra ambicija, već stvar od izuzetnog značaja za Rusku Crkvu i svetsko Pravoslavlje. A to potvrđuje i izuzetno visok autoritet onih ljudi, pravednika i svetaca, koji su pokrenuli ovaj poduhvat - cara Teodora Joanoviča i budućeg sveca. Patrijarh Job.

Od samog početka car i Godunov verovatno nisu razmišljali ni o jednom drugom kandidatu za Patrijaršiju osim Jova. I iako Moskovski sinodalni zbornik kaže da je odlučeno da se za patrijarha postavi „koga izaberu Gospod Bog i Prečista Bogorodica i veliki čudotvorci moskovski“, niko nije sumnjao da će Jov biti uzdignut na čin Patrijarh. Ali ovaj izbor je bio potpuno opravdan: Jov je bio najpogodniji za ulogu Patrijarha, što je bilo posebno važno prilikom uspostavljanja nove Patrijaršijske dispenzacije Ruske Crkve. Međutim, u ovom slučaju ne može se govoriti ni o kakvoj nekanonskoj prirodi: uostalom, čak je i u Vizantiji bilo u redu da se patrijarh postavlja samo carskim ukazom.

U isto vreme, 17. januara, sakupljena je Duma zajedno sa Osvećenim saborom, a car je predložio da se obrati Jovu, pitajući mitropolita kako će razmišljati o celoj stvari sa uspostavljanjem Patrijaršije. Jov je odgovorio da je on, zajedno sa svim episkopima i Preosvećenim saborom, „stavio cara i velikog kneza na volju pobožnog vladara, kako hoće pobožni vladar, car i veliki knez Teodor Joanovich.

Poslije ovog sastanka Dume, pitanje uspostavljanja Patrijaršije izgledalo je tako riješeno da je car poslao dumskog činovnika Ščelkalova patrijarhu Jeremiji na pismenu izjavu o carigradskom naređenju o postavljanju Patrijaršije. Jeremiah je predstavio čin, ali se Rusima činio izuzetno skromnim. Tada je odlučeno da se stvori sopstveni čin, preradivši carigradski patrijaršijski i moskovski mitropolitski red ustoličenja. Štaviše, u novi moskovski patrijaršijski čin uvedena je karakteristična karakteristika starog ruskog čina, što je, naravno, bilo potpuno nelogično i nepotrebno: postalo je tradicija da je moskovski mitropolit u Rusiji ponovo posvećen tokom svog posvećenje. Ovaj običaj je najvjerovatnije nastao iz razloga što je u 16. vijeku bilo mnogo slučajeva da su u Mitropoliju birani igumani i arhimandriti – osobe koje nisu imale čin episkopa, a koje su tada hirotonisane uz ustoličenje.

Prošlo je šest meseci od Jeremijinog dolaska u Moskvu dok je čitava stvar uspostavljanja Ruske patrijaršije bila uspešno okončana. Izbor patrijarha bio je zakazan za 23. januar 1589. godine, što je ispoštovano gotovo kao formalnost. Odlučeno je da se izaberu tri kandidata, koje su vlasti naznačile: Aleksandar, arhiepiskop novgorodski, Varlaam, arhiepiskop Kruticki i Job, mitropolit moskovski i sve Rusije.

Dana 23. januara, Jeremija i članovi Preosvećenog vijeća stigli su u Katedralu Uspenja. Ovdje, u kapeli Pokhvalsky - tradicionalnom mjestu za izbor kandidata za mitropolite, obavljen je izbor kandidata za Patrijaršiju. Zanimljivo je da Jeremiah i sami kandidati, koji su već unaprijed znali da će biti izabrani, nisu učestvovali na izborima. Tada su u palatu stigli svi episkopi koji su učestvovali na izborima, predvođeni carigradskim patrijarhom. Ovde je patrijarh Jeremija izvestio kralja o kandidatima, a Teodor je od njih trojice izabrao Jova za Moskovsku patrijaršiju. Tek nakon toga, izabrani Patrijarh moskovski je pozvan u palatu, i prvi put u životu susreo se sa Jeremijom.

Imenovanje Jova za patrijarha izvršeno je u kraljevskim odajama, a ne u Uspenskoj katedrali, kako je Jeremija ranije planirao. To je urađeno namjerno. Da je imenovanje bilo u katedrali, tada bi kralj i Jov morali javno zahvaliti Jeremiji na ukazanoj časti. Ali da bi se to izbjeglo i da se autoritet carigradskog patrijarha ne bi previsoko uzdigao, imenovanje je obavljeno u kraljevskim odajama, a samo postavljanje u Uspenskoj katedrali Moskovskog Kremlja 26. januara 1589. godine.

U Sabornoj crkvi Uspenja, u sredini hrama, postavljena su sedišta za cara (u sredini) i patrijarha (sa strane). Prvi je stigao Jov i obukao se, zatim Jeremija, nakon čega je kralj Teodor svečano ušao u hram. Jeremija ga je blagoslovio, nakon čega je vladar sjeo na njegovo mjesto i pozvao Jeremiju da također sjedne do njega, s njegove desne strane. Sveštenstvo je sjedilo u klupama. Tada je doveden Job, koji je, kao na episkopskom posvećenju, čitao ispovijed vjere i zakletvu. Tada ga je Jeremija proglasio za Patrijarha moskovskog i cele Rusije i blagoslovio. Nakon toga, Jov je blagoslovio i Jeremiju. Zatim su se poljubili, a Job je išao okolo ljubeći druge biskupe. Tada ga je Jeremija ponovo blagoslovio, a Job se povukao u kapelu hvale. Počela je liturgija koju je predvodio patrijarh Jeremija. Centralni trenutak predstave bila je sljedeća radnja: Jeremija je, nakon Malog ulaza, stao na prijestolje, a Jov je na kraju Trisagije uveden u oltar kroz Carske dveri. Jeremija je nad njim, zajedno sa svim prisutnim biskupima, izvršio potpunu episkopsku hirotoniju do izgovaranja molitve „Božanska milost...“. Zatim su liturgiju predvodila dva patrijarha zajedno. Nakon liturgije Jov je iznesen iz oltara na sredinu hrama i poslužena je sama trpeza. On je tri puta sedeo u Patrijaršijskoj stolici uz pevanje „Jesu li ovo, despoti“. Nakon toga, Jeremija i kralj su razotkrivenom Jovu poklonili panagiju. Jeremiah mu je dao i luksuznu kapuljaču, ukrašenu zlatom, biserima i kamenjem, te jednako vrijedan i ukrašen baršunasti ogrtač. Svo ovo bogatstvo trebalo je još jednom jasno pokazati Jeremiji gdje Rim i carstvo sada zaista borave. Nakon međusobnog pozdrava, sva trojica - car i dva patrijarha - seli su na svoje prestole. Potom je car, ustajući, održao govor povodom trpeze i predao Jovu štap svetog Petra, mitropolita moskovskog. Jov je kralju odgovorio govorom.

Zanimljivo je napomenuti da je Jov dobio treće episkopsko posvećenje u svom životu, budući da je već bio rukopoložen kada je postavljen na Kolomnansku episkopsku stolicu, zatim - kada je postavljen za moskovskog mitropolita, i sada - kada je uzdignut na Patrijaršiju.

Potom je vladaru priređena svečana večera, tokom koje je Jov otišao da obiđe Moskvu „na magarčevim leđima“, poškropivši tuču svetom vodom. Sledećeg dana, Jeremija je prvi put pozvan u Jobove odaje. Ovdje se dogodio dirljiv događaj: Jeremija nije htio prvo blagosloviti Jova, očekujući blagoslov od novog patrijarha. Jov je insistirao da ga Jeremija, kao otac, prvo blagoslovi. Konačno, Jeremija je bio uvjeren i blagoslovio je Jova, a zatim je i sam prihvatio blagoslov od njega. Istog dana oba patrijarha primila je carica Irina Godunova. Jeremiju su kralj, Jov i drugi obasipali bogatim darovima.

Ubrzo nakon patrijaršijskog ustoličenja, za mitropolite su postavljeni Aleksandar Novgorodski i Varlaam Rostovski. Zatim su Kazanska eparhija, u kojoj je budući Sveti Hermogen postao mitropolit, i Krutička eparhija takođe uzdignute na status mitropolije. 6 biskupija je trebalo da postanu nadbiskupije: Tver, Vologda, Suzdal, Rjazanj, Smolensk, kao i Nižnji Novgorod, koji tada još nije postojao (ali ga tada nije bilo moguće otvoriti, a osnovan je tek god. 1672). Dvema bivšim episkopijama - Černigovskoj i Kolomni - odlučeno je da se doda još 6: Pskov, Belozersk, Ustjug, Ržev, Dmitrov i Brjansk, što, međutim, nikada nije ostvareno pod Jovom (od navedenih katedara otvoren je samo Pskov) .

Sa početkom Velikog posta, Jeremija je počeo da traži da se vrati u Istanbul. Godunov ga je razuverio, navodeći prolećno otopljenje i potrebu za sastavljanjem dokumenta o osnivanju Patrijaršije u Moskvi. Kao rezultat toga, tzv "položeno pismo". Karakteristična tačka ovog pisma, sastavljenog u kraljevskoj kancelariji, jeste pominjanje pristanka svih istočnih patrijarha na osnivanje Patrijaršije u Moskvi, što, zapravo, još nije odgovaralo stvarnosti. Kroz Jeremijina usta, pismo podsjeća na ideju Moskve - III Rim, koja nije bila samo "crvena riječ". Sljedeći korak u uspostavljanju autoriteta Moskovske patrijaršije bilo je njeno uvrštavanje u Patrijaršijski diptih na određenom mjestu koje odgovara položaju Rusije, prilično visokom. Rus je tvrdio da se ime moskovskog patrijarha obeležava na trećem mestu, posle Konstantinopolja i Aleksandrije, pre Antiohije i Jerusalima.

Tek nakon što je potpisao pismo, koje je kralj favorizirao i velikodušno darovao, Jeremiah je napustio dom u maju 1589. Usput je sredio poslove Kijevske mitropolije, a tek u proljeće 1590. vratio se u Istanbul. U maju 1590. godine tamo je sastavljen Vijeće. Bilo je potrebno retroaktivno odobriti Patrijaršijsko dostojanstvo Moskovskog visokog arhijereja. Na ovom saboru u Carigradu bila su samo tri istočna patrijarha: Jeremija Carigradski, Joakim Antiohijski i Sofronije Jerusalimski. Silvestar Aleksandrijski je bio bolestan i umro je na početku Sabora. Njegova zamjena, Meletije Pigaz, koji je ubrzo postao novi papa Aleksandrije, nije podržao Jeremiju, pa stoga nije bio pozvan. Ali na Saboru su bila 42 mitropolita, 19 arhiepiskopa, 20 episkopa, tj. bio je prilično ličan. Naravno, Jeremija, koji je počinio takav čin bez presedana u kanonskom smislu, morao je opravdati svoje postupke počinjene u Moskvi. Otuda njegova revnost u odbrani dostojanstva ruskog patrijarha. Kao rezultat toga, Sabor je priznao Patrijaršijski status Ruskoj Crkvi u cjelini, a ne samo Jovu lično, već je odobrio samo peto mjesto u diptihima za Moskovskog Patrijarha.

Novi patrijarh Aleksandrije Meletije ubrzo je kritikovao Jeremije, koji je postupke carigradskog patrijarha u Moskvi smatrao nekanonskim. Ali Meletije je ipak shvatio da će ono što se dogodilo služiti za dobro Crkve. Kao revnitelj pravoslavnog obrazovanja, polagao je velike nade u pomoć Moskve. Kao rezultat toga, priznao je Patrijaršijsko dostojanstvo Moskve. Na novom Saboru istočnih patrijaraha održanom u Carigradu u februaru 1593. godine, Meletije Aleksandrijski, koji je predsjedavao sastancima, govorio je za Moskovsku patrijaršiju. Na Saboru je još jednom, pozivajući se na 28. pravilo Halkidonskog sabora, potvrđeno da je Patrijaršija u Moskvi, u gradu pravoslavnog cara, potpuno legalna, te da je ubuduće pravo biranja Moskovski patrijarh će pripadati ruskim episkopima. To je bilo vrlo važno jer je time konačno riješeno pitanje autokefalnosti Ruske pravoslavne crkve: Carigradski sabor ju je priznao legalnim. Ali moskovskom patrijarhu i dalje nije dodeljeno treće mesto: Sabor 1593. potvrdio je samo peto mesto ruskog visokog jerarha u diptihima. Zbog toga su se u Moskvi uvrijedili očevi ovog Vijeća i odložili su njegovo djelovanje.

Tako je uspostavljanjem Patrijaršije u Moskvi završen vijek i po sticanja autokefalnosti Ruske crkve, koja je sada u kanonskom pogledu postajala potpuno besprijekorna.

Prije 1700

Prije izbora prvog patrijarha u Rusiji, Rusko kraljevstvo se smatralo mitropolom (u ovom slučaju sastavnim dijelom) Carigradske patrijaršijske crkve. I iako su mitropolite najčešće predlagali veliki knezovi i carevi Rusije, ipak ih je odobravao carigradski patrijarh.

Od pada Vizantijskog carstva (1453) sredinom 16. veka, Konstantinopoljska crkva je izgubila svoju veličinu. Istovremeno, Ruska Crkva i Rusko carstvo dugo su gajili ideju o patrijaršiji u Rusiji. Povoljni uslovi za to su sazreli za vreme vladavine cara Teodora Joanoviča.

Prvi izbor Patrijarha u Rusiji obogatio je crkvenu istoriju zanimljivim presedanom. Antiohijski patrijarh Joakim je 17. juna 1586. prvi put posetio Moskvu. Ovaj događaj je dao podsticaj za realizaciju plana, koji je dugo sazrevao u glavi cara Teodora Joanoviča, da Moskovska mitropolija dobije status Patrijaršije. To je odgovaralo i samopercepciji ruskog prvosveštenika (dakle, prilikom susreta patrijarha Joakima i tadašnjeg mitropolita Dionisija, patrijarh je prvi pristupio potonjem za blagoslov, a ne obrnuto). Car se, nakon konsultacija sa bojarima i sveštenstvom, obratio Joakimu s pitanjem mogućnosti stvaranja patrijaršijske stolice u Moskvi. On je pristao i obećao da će se o tome zalagati kod drugih patrijarsa.

1588. godine, prilikom posete carigradskog patrijarha Jeremije, vođeni su slični pregovori sa njim. Nakon što je ovaj dao svoju saglasnost, sazvan je Sabor svih ruskih episkopa koji je izabrao tri kandidata za patrijaršijski tron. Car je između trojice predloženih izabrao patrijarha, a patrijarh je odobrio samo već izabranu kandidaturu moskovskog mitropolita. Posao . To se dogodilo 1589. Kasnije, na saborima u Konstantinopolju 1590. (učestvovali su svi patrijarsi osim Aleksandrijskog) i 1593. godine, Jova je cela Vaseljenska crkva priznala među patrijarsima.

Posebnost i ekskluzivnost činjenice Jobovog postavljanja za patrijarha bila je u tome što je tokom ove ceremonije Jov ponovo rukopoložen za episkopa. Štaviše, za Jova je ovo već bilo treće zaređenje. Praksa 16. veka bila je da se episkopi ponovo posvete pri prelasku u Moskovsku mitropoliju, što ukazuje na izvesno odvajanje u ruskoj crkvenoj svesti Moskovskog visokog jerarha od ostalih episkopa. Koliko se može suditi, moskovski patrijarsi su ponovo hirotonisani u 17. veku.

Po sličnom modelu, sledeći patrijarh je ustoličen 1606. Hermogenes . Car Vasilij Mihajlovič Šujski izabrao ga je među kandidatima koje je predložio Biskupski sabor.

Metropolitan Filaret u suštini počeo da se zove Patrijarh još pre svog izbora. Ovu titulu mu je dodijelio Lažni Dmitrij II. Iako je, u strogom smislu, titula „Nominovani patrijarh“, koju je dodelio „tušinski lopov“, značila nešto poput locum tenens-a patrijaršijskog trona. Bezuslovni autoritet ovog vladara i činjenica da je on bio otac novog cara Mihaila Fedoroviča postali su preduslovi da je prilikom izbora visokog arhijereja na Saboru episkopa 1619. (u njemu je učestvovao i jerusalimski patrijarh Teofan) i kada je car odobrio ovaj izbor, Filaretova kandidatura je bila jedina.

Patrijarh Joasapha , koji je tu katedru preuzeo 1634. godine, za svog naslednika je izabrao sam patrijarh Filaret uz saglasnost cara, ali je i nad njim poštovan ustaljeni oblik patrijaršijskog izbora. Sledeći patrijarh Joseph je izabran na prilično neobičan način. Po dolasku mitropolita i arhijereja koje je car Mihail Fedorovič pozvao u Moskvu, car je, tražeći njihove molitve, pripremio šest žreba sa imenima najdostojnijih episkopa i poglavara manastira. Biskupi okupljeni u katedralnoj crkvi morali su testirati teren.

Godine 1652., da bi izabrao novog patrijarha, car Aleksej Mihajlovič je u Moskvi okupio četiri mitropolita, koji su dobili instrukcije da sastave spisak „12 duhovnih ljudi“. Sa ove liste mitropoliti su morali izabrati najdostojnije, a zatim o tome obavijestiti kralja. Za patrijarha je izabran novgorodski mitropolit Nikon . Ovaj put ždrijeb nije bačen.

Procedura izbora patrijarha 1667. godine bila je vrlo slična onoj nakon koje su izabrani Jov i Hermogen. Na Saboru sazvanom za izbor Patrijarha bila su dva patrijarha - aleksandrijski i antiohijski, episkopi, arhimandriti, igumani i mnogi drugi klirici. Vijeće je, uz aktivno učešće Cara, od 12 kandidata odabralo trojicu najdostojnijih. Spisak sa njihovim imenima predat je kralju, koji je, nakon konsultacije sa antiohijskim patrijarhom Makarijem, pokazao na arhimandrita Vladimirskog manastira Joasapha . Sledeći patrijarsi Pitirim I Joachim , moglo bi se reći, direktno ih je „postavio“ car Aleksej Mihajlovič uz formalnu podršku Arhijerejskog sabora.

Prilikom izbora posljednjeg patrijarha prije ukidanja patrijaršije prvosveštenika Adriana došlo je do sukoba između njega i Petra I. Petar I je želeo da pskovski mitropolit Markel, čovek odlikovan učenošću i sposoban da podrži careve novotarije, postane patrijarh. Biskup se uglavnom složio. Ali srednje sveštenstvo (arhimandriti, igumani istaknutih manastira) predložili su Adrijana - čovjeka visokog duhovnog života, strogog revnitelja crkvenih tradicija. Petrova majka Natalija Kirilovna Nariškina, koja je poštovala Adrijana, takođe se složila sa ovim izborom. Crkveni sabor, na kojem su te razlike otkrivene, odlučio je o tome u korist Adriana

Posle 1917

Nakon dvije stotine godina sinodalnog upravljanja crkvom, 1917. godine na Pomjesnom saboru je izabran novi patrijarh. Izborna procedura se sastojala od dvije faze. Puni sastav Sabora (episkopi, sveštenici i laici koji 5. novembra broji 364 osobe) izabrao je tri kandidata. Tada je bačen žreb, koji je pao na moskovskog mitropolita Tikhona (Belavina) . Mora se reći da je ovaj izbor Patrijarha bio prvi u istoriji Rusije u kojem sekularna vlast nije učestvovala. Štaviše, patrijaršija je oživljena upravo s ciljem da se amorfnoj vlasti Privremene vlade (u početku niko nije ozbiljno razmišljao o boljševicima) suprotstavi formaliziranim organizmom koji je bio zatvoren na određenog pojedinca.

Nakon smrti patrijarha Tihona 1925. godine, boljševici dugo nisu dozvoljavali izbor novog prvosveštenika. Situacija se promijenila 1943. Staljin dozvoljava sazivanje Sabora episkopa koji se sastaje 8. septembra 1943. godine. Na Saboru je učestvovalo 19 arhijereja. Jedini kandidat na glasanju bio je mitropolit Sergije (Stragorodski) , koji je izabran otvorenim glasanjem.

Na Saboru 1945. godine učestvovao je 41 ruski i 5 stranih episkopa. Glasanje je ponovo bilo otvoreno i neosporno. Izabran je mitropolit lenjingradski Alexy (Simanski), imenovan od mitropolita Sergija za svog naslednika.

Izbor patrijarha Pimena 1971. godine obavljen je otvorenim glasanjem. Evo kako o tome piše arhiepiskop briselski i belgijski Vasilij (Krivošein), učesnik tog sabora: „Požurio sam u Uspensku crkvu, tamo su se već svi okupili, čekali su me i bili zabrinuti zbog mog kašnjenja. Brzo su mi obukli ogrtač, a da nisu imali vremena ni da zakopčaju kuke, a mi smo, u povorci i po starješinama, ušli u prostorije Saborne crkve, Refektorijske crkve Svetog Sergija i zauzeli svoja uobičajena mjesta. I strani gosti su se u potpunosti smestili, a uspeo sam da primetim da tamo nema ni Kuroedova ili bilo koga od predstavnika civilne vlasti.

Sastanak je počeo oko dva sata popodne. Mitropolit Pimen je predložio da se raspravlja o proceduri izbora patrijarha. Mitropolit Nikodim je ustao i rekao: „Izborni postupak je bio predmet duboke i sveobuhvatne rasprave na Biskupskoj konferenciji. Odlučeno je da se izbori održe otvorenim glasanjem, te stoga tražim i predlažem da Vijeće odobri ovu proceduru.”

Poslednji izbor Patrijarha u modernoj istoriji održan je na Pomesnom saboru 1990. prvi put posle mnogo godina bez ikakvog pritiska svetovnih vlasti. Ovoga puta kandidati za patrijarha bili su 75 eparhijskih episkopa starijih od 40 godina koji su od rođenja imali sovjetsko državljanstvo. Arhijerejski sabor je prvo predložio svoje kandidate: svaki njegov član mogao je predložiti do tri osobe sa predložene liste. Najviše glasova dobio je mitropolit lenjingradski i novgorodski Alexy (Ridiger) , mitropolit rostovski Vladimir (Sabodan) i mitropolit kijevski Filaret (Denisenko). Nadalje, od strane Mjesnog vijeća predloženo je pet kandidata, ali zbog slabe podrške svakog od njih pojedinačno, dalje se glasalo samo za prva tri kandidata. Glasanje na Mjesnom vijeću odvijalo se tajno u dvije faze. U početku su ostala samo dva kandidata - mitropoliti Aleksije i Vladimir. U drugom krugu Aleksi je pobedio sa 15 glasova.

Novo delo arhimandrita Makarija posvećeno je sveruskim mitropolitima X-XVI veka. Autor ispituje svetu službu svih prvostolnika Ruske Crkve od 988. do 1586. godine. Ovaj period se može nazvati periodom mitropolije, koji se pokazao najdužim u istoriji Ruske crkve i koji je prethodio Patrijaršijskom periodu. U prvoj fazi svoje istorije, Ruska crkva je bila mitropolija Grčke crkve, a ruske mitropolite postavljali su carigradski patrijarsi. Nakon toga, počevši od 1448. godine, moskovski primasi su postali autokefalni i postavljeni su na sveruski tron ​​u samoj Moskvi. Knjiga je opremljena opsežnom bibliografijom i publikacijama o rukopisnoj baštini ruskih svetaca - duhovnim pismima, okružnim porukama, riječima i poukama. Publikacija je od interesa za istoričare Crkve, kao i za sve one koje zanima duhovna istorija naše Otadžbine.

Arhimandrit Makarij (Veretennikov) rođen je 1951. godine u gradu Magnitogorsku. Srednju školu završio je 1969. godine u gradu Karagandi. Godine 1972., uz blagoslov mitropolita alma-atskog i kazahstanskog Josifa († 1975.), prijavio se za prijem u Moskovsku bogosloviju. 1974. diplomirao je na MDS-u i upisao Akademiju. Godine 1978. diplomirao je na Moskovskoj bogoslovskoj akademiji sa zvanjem kandidata bogoslovije za predstavljeno delo „Sveruski mitropolit Makarije i njegova crkveno-prosvetna delatnost“. Od septembra 1978. predaje Istoriju Ruske Crkve u Bogosloviji. Dana 17. marta 1982. godine, iguman Trojice-Sergijeve lavre, arhimandrit Jeronim († 1982.), u Sabornoj crkvi Trojice, zamonašio je monaha u čast egipatskog monaha Makarija. Od septembra 1982. do jula 1985. studirao je na Bogoslovskom fakultetu Univerziteta. Martina Lutera u Haleu (DDR) i istovremeno služio u Crkvi Svete Marije Magdalene ravnoapostolne na istorijskom groblju u gradu Vajmaru. Po povratku iz Njemačke predavao je na MDSiA.

Arhimandrit Makarije je 2004. godine potvrđen u čin profesora. Od juna 2001. do marta 2010. bio je šef Regency škole pri MDA. 2013. godine - počasni profesor Jekaterinburške bogoslovije, 2014. godine dobio akademsko zvanje doktora crkvene istorije. Učestvovao je u pripremi izdanja „Istorije Ruske Crkve“ mitropolita Makarija (Bulgakova), a učestvovao je kao govornik na raznim inostranim, međunarodnim, sveruskim i regionalnim konferencijama. Odlikovan ordenima Ruske pravoslavne crkve, od 1989. član Sinodalne liturgijske komisije, sa početkom objavljivanja Pravoslavne enciklopedije - član Naučnog uređivačkog saveta Pravoslavne enciklopedije, član stručnog saveta o Makarjevu Readings. Bibliografija autora obuhvata više od 750 publikacija. U jednoj od svojih najnovijih publikacija, autor je predložio novu periodizaciju Istorije Ruske Crkve.

UVOD

  • Predgovor
  • Podvig apostola Andreja
  • Pozadina ruske hijerarhije

DIO 1. MITROPOLITI SVE RUSI POD OMOFOROM CARIGRADSKOG PATRIJARHA

  • GLAVA I. POČETAK ŠIRENJA HRIŠĆANSTVA U RUSKOJ ZEMLJI
    • Sveti mitropolit Mihailo (988-992
    • Mitropolit Leontije (992-1008
    • Mitropolit Jovan I (prije 1018-1035
    • Mitropolit Teopempt (1035-1047
  • POGLAVLJE II. METROPOLIT-TEOLOGIJE
    • Sveti mitropolit Ilarion (1051-1054)
      • Ispovedanje vere mitropolita kijevskog Ilariona
    • Mitropolit Jefrem (1055-1061)
      • Napisao mitropolit Jefrem
    • Mitropolit Đorđe (1062-1076
      • Georgije, mitropolit kijevski, nadmetanje sa latinskim; 70 vina
    • Sveti mitropolit Jovan II (1076-1089)
      • Pismo mitropolita Jovana F. Prodroma O uputstvu iz pravila koja osuđuju latinsku jeres mitropolita ruskog Jovana rimskom arhiepiskopu o beskvasnoj radionici
    • Mitropolit Jovan III (1090-1091)
    • Sveti mitropolit Nikola (1093-1104)
    • Mitropolit Nikifor I (1104-1121)
      • Poučavanje mitropolita ruskog Nikifora na sirnoj masnoj sedmici u crkvi igumanu i čitavom svešteničkom i đakonskom činu i svjetovnom narodu
    • Mitropolit Nikita (1122-1126)
      • Prološka legenda o donošenju prsta Jovana Krstitelja iz Vizantije u
    • Mitropolit Mihailo II (1130-1145)
  • POGLAVLJE III. POVEĆANJE KNEŽOVA SVOJA U RUSIJI
    • Mitropolit Kliment (Smoljatič; 1147-1155)
    • Sveti mitropolit Konstantin I (1156-1159)
      • Nikita Akominat (Honijati). Blago pravoslavne vere. Knjiga XXIV: Vijeće
    • Mitropolit Teodor (1161-1163)
    • Mitropolit Jovan IV (1164-1166)
    • Mitropolit Konstantin II (1167-1170)
      • Prvog dana avgusta meseca, reč velikog kneza Andreja Bogoljubskog o milosrđu Božijem
    • Mitropolit Mihailo III (1171-1174)
    • Mitropolit Nikifor II (1175/76-1202)
    • Mitropolit Matej (1209-1220)
    • Mitropolit Kiril I (1225-1233)
      • Potvrda nikejskog patrijarha mitropolitu kijevskom Kirilu
    • Mitropolit Josip (1236-1240)
  • POGLAVLJE IV. NAKON BATYEVOVE PROPASTI
    • Sveti mitropolit Kiril II (dec. 1242-1281)
      • Poruka kneza Svjatoslava od Mosije mitropolitu Kirilu
      • Etiketa hordskog kana Mengu-Temira ruskom svećenstvu. Steppe
    • Sveti mitropolit Maksim (1283-1305)
      • Učenje svetog Maksima
      • Decembra meseca 15. dana Legenda o Svetoj i Blaženoj Prvostolici, mitropolit Vladimirski i Moskovski i cele Rusije Maksim
  • POGLAVLJE V. POČETAK USPONA MOSKVE
    • Čudotvorac mitropolit Petar (1308-1326)
      • Pouke smirenog Petra, mitropolita kijevskog i sve Rusije, igumana, sveštenika i đakona
      • 1308-1326 — Poučavanje mitropolita Petra sveštenstvu (o pokorama i sveštenicima udovicama) i laicima (o revnosti za crkvu)
      • Učenje Petra mitropolita kijevskog i sve Rusije
      • Učenje mitropolita Petra
      • Pouke mitropolita Petra, kada je na Sabranju bio preosvećeni Episkop Tfera Andrej
    • Sveti mitropolit Teognostos (1328-1353)
      • 1339 - Pismo patrijarha Jovana XIV mitropolitu Teognostu o pronalasku moštiju sv.
      • Učenje Teognosta, mitropolita sve Rusije
    • Čudotvorac mitropolit Aleksije (1354-1378)
      • Pouke mitropolita Aleksija iz Apostolskih dela hristoljubivim hrišćanima
      • Pouka skromnog Aleksija mitropolita sve Rusije igumanu i svešteniku i đakonu i svim vernim seljacima, krstoimenim narodima, koji su u pravoslavnoj veri, cele Novgorodske i Gorodečke oblasti: blagodat vam i mir od Boga gore
      • 1363 - Riječ blaženopočivšeg mitropolita Alekseja
      • 1378 - Spisak duhovnih pisama našeg svetog oca Alekseja, mitropolita kijevskog i sve Rusije, novog čudotvorca
  • POGLAVLJE VI. NEVOLJE U METROPOLIJI
    • Arhimandrit Mihailo († 1379) - kandidat za rusku mitropoliju. Mitropolit Pimen (1380-1389)
    • Sveti mitropolit Dionisije I (1384-1385)
      • 1382 - Potvrda suzdalskog arhiepiskopa Dionisija Pskovskom Snetogorskom manastiru o poštovanju pravila monaške zajednice
      • 1383 - Poruka svetog Dionisija knezu Dimitriju Donskom. Iz druge poruke o krivcima
  • POGLAVLJE VII. NEVOLJE I USPJESI MOSKVE Rus. NAKNADNIJI USPON GRADA MAJKE
    • Sveti mitropolit Kiprijan (1375-1390-1406)
      • Duhovni list mitropolita Kiprijana
    • Sveti mitropolit Fotije (1408-1410-1431)
      • [Pismo monaha Isidora] mitropolitu ruskom [Fotiju]
      • 1420, 24. januar. — Darovnica mitropolita Fotija Gorickom manastiru
      • Pismo o dozvoli i molitvi mitropolita Fotija
  • POGLAVLJE VIII. Prinčevski sukobi, borba za Veliku vladavinu
    • Mitropolit Gerasim (1433-1435)
      • 1414 - Stolno pismo mitropolita Fotija episkopu Vladimiro-Volinskom Gerasimu
      • 1434, novembar. — Pismo pape Eugena mitropolitu Gerasimu
    • Mitropolit kardinal Isidor (1436-1441).
      • Okružna poruka mitropolita-kardinala Isidora
      • 1440, 27. jul - Potvrda mitropolita kardinala Isidora
      • 1441, 5. februar. - Povelja kijevskog kneza Aleksandra Vladimiroviča katedrali Aja Sofija u Kijevu i mitropolita kijevskog i sve Rusije Isidora
      • Poruka kneza Vasilija Vasiljeviča svjatogorskim monasima
      • Priča o Simeonu Suzdalskom o Osmom saboru u Firenci. Isidorova katedrala i njen promet

DIO 2. AUTOKEFALNOST RUSKE CRKVE

  • POGLAVLJE I. USTANOVANJE SAMOSTALNOG POSTOJANJA RUKE CRKVE
    • Mitropolit Jona čudotvorac (1448-1461)
      • 1459 - Poruka mitropolita [Jone] svim vladarima u Litvaniji o pravoslavnoj vjeri, i o jačanju, i o Grigoriju mitropolitu, Sidorovljevom učeniku
      • 1459, 13. decembar - Glasnik svih ruskih vladara litvanskim vladarima, koji su primili hirotoniju od mitropolita Jone, o mitropolitu Grigoriju, koji je otišao iz Rima u mitropoliju Kijevsku.
      • [Obraćanje svetom Joni jeromonaha Atanasija]
      • Prije 1461. - pismo o ostavci L. Koritkova mitropolitu Joni
      • Blagoslovljeno pismo mitropolita [Jone] parohijanima katedrale
    • Sveti mitropolit Teodosije (1461-1464)
      • 1462, januar. — Pouka mitropolita Teodosija o čudu isceljenja kod moštiju svetog Aleksija Moskovskog
      • Riječ je pohvalna svetim prvovrhovnim apostolima Petru i Pavlu. Stvaranje Teodosija, arhiepiskopa sve Rusije
      • 1462, 4. avgust. — Stolno pismo mitropolita Teodosija igumenu Parteniju, nastojatelju manastira Arhangela Mihaila u Suzdalju 1464., 4. aprila — Stolno pismo mitropolita Teodosija mitropolitu Josifu iz Cezareje Filipovog
      • *Poruka* [bivšem mitropolitu Teodosiju]
    • Sveti mitropolit Filip I (1464-1473)
      • 1465 - Potvrda mitropolita Filipa rektoru Pokrovskog manastira „na Bogonu“, igumanu Lavu
      • 1467 - Spisak Dionisija patrijarha carigradskog pisan Moskvi
      • [Život mitropolita Filipa I]
  • POGLAVLJE II. JAČANJE KNEŽEVOG UTICAJA NA CRKVA. FIGHTING HERESY
    • Sveti mitropolit Gerontije (1473-1489)
      • 1480, 13. novembar - Saborna poruka sveštenstva Ruske Crkve velikom knezu Jovanu Vasiljeviču na Ugri
      • [Uvjerenje o uzorku V.F. dato mitropolitu Gerontiju]
      • 27. avgusta meseca, prenošenje moštiju Njegove Svetosti Mitropolita Teognosta, Kiprijana, Fotija, Jone i Filipa
      • Legenda o blaženom i prečasnom svetom Gerontiju, mitropolitu moskovskom
      • Hereza judaista. Mitropolit Zosima (1490-1494)
      • Koncilska presuda iz 1490
    • Sveti mitropolit Simon (1495. - † 1511.)
      • Poruka monaha đakona, molitva arhijereju
      • 1501, 1. februar. — Povelja mitropolita Simona, data prepodobnom Korneliju Komelskom
      • 1503, 6. kolovoza - Rezolucija sabora o neprimenju mita od sveštenstva prilikom hirotonije
      • 1503, 12. septembar. — Saborna odluka o sveštenicima i đakonima udovicama i o zabrani monasima i monahinjama da žive u istim manastirima
  • POGLAVLJE III. DESTRONED
    • Mitropolit Varlaam (1511-1521)
      • 1516, jul. — Poruka carigradskog patrijarha Teolipta mitropolitu Varlaamu o milostinji
      • 1516-1517 — Poruka svetogorskog Vatopedskog manastira igumena Antimija mitropolitu Varlaamu o odlasku svjatogorskog starca Maksima Grka sa svojim pratiocima u Moskvu
      • 1516-1517 — Poruka svetogorskog Pantelejmonskog manastira igumena Pajsija mitropolitu Varlaamu o milostinji
    • mitropolit Danilo (1522-1539)
      • 1537, maj. — Naredba mitropolita Danila, data episkopu sarsko-podonskom Dositeju i arhimandritu Simonovskom Filofeju o govorima knezu Andreju Joanoviču Starickom da ga pozovu u Moskvu i da ga, u slučaju odbijanja, osude na prokletstvo
      • Poruka mitropolita Danila
      • 1539, 26. marta — Pismo odricanja mitropolita Danila
    • Sveti mitropolit Joasaf (1539-1542)
      • 1526-1527 — Zaljubljeno putovanje Mihaila Kuzmina Zubova i njegovog sina Andreja i starešina Trojice-Sergijevog manastira Sergija Kuzmina i Joasafa Skripicina u Zubovsku zemlju sela Novy sa trojskom zemljom sela Sknjatinov u kinelskom logoru Pereyaslav okrug
      • 1548, novembar. — Prepiska mitropolita Makarija i Joasafa
      • Iz materijala Stoglavske katedrale
  • POGLAVLJE IV. TOK RUSKE KULTURE
    • Čudotvorac mitropolit Makarije (1542-1563)
      • 1547, 16. januara — Čestitka mitropolita Makarija novovenčanom caru Jovanu IV.
      • 1552, novembar. — Priložni upis mitropolita Makarija u rujnu Veliku Gospojinu Meneju
      • 1555, avgust. — Potvrda mitropolita Makarija vilenskom katoličkom biskupu Pavlu
      • 31. decembra meseca, kratka legenda o životu i boravku našeg divnog oca Makarija, mitropolita moskovskog i cele Rusije, čudotvorca.
      • Legenda o pojavljivanju našeg prečasnog oca Aleksandra Svirskog, čudotvorca i njemu sličnih u svetinjama oca našeg Makarija, mitropolita moskovskog i sve Rusije, kada je crkva došla da osveti Svetog Nikolu
    • Mitropolit Afanasije (1564-1566)
      • 1564, 2. februar. - Povelja katedrale o bijeloj kapuljači
      • Pogovor apostola, objavljen u Moskvi 1564
      • 1564, 29. septembar — Molitveno pismo mitropolita Atanasija episkopu sarsko-podonskom Mateju povodom rata s Poljskom
  • POGLAVLJE V. KRALJEVSKA SAMOVOLJA
    • Čudotvorac mitropolit Filip II (1566-1568)
      • 1555, 7. avgust - Pismo mitropolita Makarija Velikom Novgorodu
      • 1566, 20. jul. — Presuda o izboru Soloveckog igumana Filipa u Moskovsku mitropoliju
      • 1566 - Potvrda mitropolita Filipa Soloveckom manastiru
      • 1567, 24. novembar - Molitveno pismo mitropolita Filipa Kirilo-Belozerskom manastiru povodom rata sa Krimskim kanom i poljskim kraljem
    • Mitropolit Kiril III (1568-1572)
      • Otpustno pismo mitropolita Kirila
      • 1571, mart. — Potvrda mitropolita Kirila carigradskom patrijarhu Mitrofanu
    • mitropolit Antonije (1572-1581)
      • 1578 - Poruka pobožnog cara i velikog kneza Ivana Vasiljeviča i čitavog posvećenog sabora velikom pasioneru i ispovjedniku velikom knezu Mihailu Černigovskom i njegovom bojaru Fedoru, koji ima lik Sitsa
      • 1575, 20. decembar - Darovnica mitropolita Antonija Svetom Varlaamu Suzdalskom
      • 1580, 27. decembar. — Potvrda izdana od mitropolita Antonija
    • Mitropolit Dionisije II (1581-1586)
      • Obred postavljanja mitropolita Dionisija
      • 1581, 1. avgust - Potvrda mitropolita Dionisija Smolenskom episkopu Silvestru
      • 1584, 30. oktobar - Pismo kraljevske tarhane mitropolitu Dionisiju za naseljavanje Svjatoslavlja
      • 1586, 17. jun. - Potvrda mitropolita Dionisija za gradnju crkava u manastirskim selima Ipatijevskog manastira
      • Život mitropolita Dionisija

Imena kijevskih mitropolita od krštenja Vladimirova

Zaključak

Neki rezultati studije

Aplikacija

Drevna "horologija"

Spisak skraćenica koje se koriste u bibliografskim referencama

Mitropoliti moskovski i sve Rusije. Spisak ovih primata počinje u 15. veku i nastavlja se do danas. Naziv „Moskva“ ukazuje da su primati započeli svoju službu upravo na ovom mestu. Ali svi papiri su potpisani kao „mitropolit sve Rusije“.

1. Teodosije (Byvaltsev). Godine službe - od 3. maja 1461. do 13. septembra 1464. godine. Bio je talentovan crkveni vođa i publicista. Pre nego što je preuzeo čin mitropolita, služio je kao arhimandrit u manastiru Čudov. Ali prvi put ga je moskovski knez, samostalno, bez carigradskog patrijarha, imenovao za mitropolita. Služio je samo 4 godine, a onda je zbog bolesti bio primoran da podnese ostavku. Nakon toga, Teodosije je živeo još 10 godina i umro 1475.

2. Filip prvi. Godine službe - od 11. novembra 1464. do 5. aprila 1473. godine. Bio je na čelu 10 godina. Tokom njegove vladavine desili su se veliki crkveni događaji. Na primjer, izgradnja katedrale Uznesenja. Kanoniziran od strane pravoslavne crkve.

3. Gerontius. Godine službe - od 29. juna 1473. do 28. maja 1489. godine. Vrijeme njegove vladavine obilježile su brojne gradnje katedrala. Kanoniziran od strane Ruske Crkve.

4. Zosima (Bradaty). Služio je kao mitropolit od 1490. do 1495. godine. Postao je poznat po sumnji za jeres.

5. Simon. Godine predsjedavanja - od 22. septembra 1495. do 30. aprila 1511. godine. Pod njim su se više puta sastajali sabori na kojima su se rješavala vrlo važna crkvena pitanja. Ali brzo je napustio metropolu i umro.

6. Varlaam. Godine službe - od 3. avgusta 1511. do 18. decembra 1521. Aktivno je branio Teofana Grka, zbog čega je pao u nemilost i dao ostavku. Zatim je poslat u manastir Spaso-Kamenni.

7. Daniel. Služio od 1522. do 1539. godine. Poznat po svojim književnim delima. Ali zbog podrške majci Ivana Groznog, Eleni Glinskoj, prognan je u manastir Josif-Volokolamsk.

8. Joasaf (Skripitsyn). Godine vladavine - od 6. februara 1539. do januara 1542. godine. Za njegovo zastupništvo u ime kneza Belskog, svrgnut je i poslat u Kirilovski manastir.

9. Makarije. Godine službe - od 19. marta 1542. do 31. decembra 1563. godine. Pod njim su restaurirane i obnovljene mnoge ikone i freske, podignuta je crkva Svetog Nikole i otvorena prva štamparija za izdavanje crkvene literature. Pomogao u pripremi novog lordskog zakonika.

10. Afanasy. Godine vladavine - od 5. marta 1564. do 16. maja 1566. godine. Autor poznatih dela i dobar ikonopisac. Odbio je da služi i zamonašio se u manastiru Čudov.

11. Njemački (Sadyrev-Polev). Imenovan je za mitropolita jula 1566. Poštovan je kao svetac jer ga je ubio opričnik.

12. Filip II (Količev). Vladao od 25. jula 1566. do 4. novembra 1568. godine. On je osudio gardiste Ivana Groznog. Odlukom crkvenog suda uklonjen je sa službe i prognan u manastir u Tverskoj guberniji. Tamo ga je ubio Maljuta Skuratov.

13. Kiril (III/IV). Bio je mitropolit od 11. novembra 1568. do 8. februara 1572. godine. Ni u šta se nije mešao i ništa nije uradio. Umro je i sahranjen u Moskvi.

14. Anthony. Zaređen je u maju 1572. O njegovom djelovanju sačuvano je malo podataka. Poznato je da je vrijeme u kojem je bio mitropolit bilo vrlo alarmantno. Penzionisan je 1581.

15. Dionizije. Godine na funkciji - od 1581. do 1587. Poznato je da je bio inteligentan, obrazovan govornik koji je dobio nadimak „Mudra gramatika“. Zbog optuživanja zeta Godunova zatvoren je u manastir Hutin.

16. Posao. Zaređen je 11. decembra 1586. godine. Podržavao je Borisa Godunova u svemu. Ali nakon njegove smrti nije želio podržati Lažnog Dmitrija. Zbog toga mu je strgnuta patrijarhalna odežda i on je poslat u progonstvo. Čak i nakon što ga je Šujski vratio u čin, Jov više nije postao patrijarh, pošto je bio slijep, i ubrzo je umro.

Patrijaršijski period br. 1 (1589-1721)

  1. Patrijarh Job. Na svijetu Ivane. Zaređen je 11. decembra 1586. godine. Smatran prvim moskovskim patrijarhom. Podržavao je Borisa Godunova u svemu. Nakon smrti, nije želio podržati Lažnog Dmitrija, zbog čega je patrijarhova odjeća s njega strgnuta i poslana u progonstvo. Nakon povratka u čin Šujskog, Jov više nije postao patrijarh, pošto je bio slep, i ubrzo je umro.
  2. Patrijarh Ignjatije. Uzdignut je na čin 30. juna 1605. Dobio je čin pod Lažnim Dmitrijem 2. Ali nakon promjene vlasti lišen je prijestola 1634. godine.

  3. Hermogenes. Godine patrijaršije - od 3. juna 1606. do 17. februara 1612. godine. Bio je patrijarh u eri smutnih vremena. Bio je to čovjek izuzetne inteligencije i pismenosti. Nakon njegove vladavine ostala su mnoga djela. Hermogen je umro od gladi u poljskom zarobljeništvu.

  4. mitropolita Jefrema. On je prvi potpisao pismo o izboru Mihaila Romanova za cara. Vladao od 17. februara 1612. do 26. decembra 1613. godine.
  5. mitropolit Jona. Period predsjedavanja bio je od 1614. do 1619. godine. Afirmirao se kao okrutna osoba, često preduzimajući ishitrene korake u odboru.

  6. Patrijarh Filaret. Svjetsko ime - Fjodor Nikitič Romanov, prirodni otac prvog cara porodice Romanov. Zajedno sa suprugom nasilno je zamonašen. Bio je primat od 24. juna 1619. do 1. oktobra 1633. godine. Mnogo je pažnje posvetio štampanju knjiga. Provedena crkvena reforma.

  7. Josip 1. Bio je primat od 1634. do 1640. godine. On je doveo u red rusku crkvu. Tokom svoje kratke vladavine sagradio je 3 hrama i obnovio 5 crkava.

  8. Joseph. 1642–1652 Tokom njegove vladavine, veliki broj svetaca je kanonizovan i objavljeno je mnogo knjiga.

  9. Nikon, u svetu Nikita Minin. Period predsjedavanja: 1652–1666 Imao je službenu titulu „patrijarh moskovski i sve Rusije“. Proveo velike crkvene reforme. Zbog svojih starovjerskih stavova, skinut je čin. Postao je jednostavan monah.

  10. Joasaf II. Bio je primat od 1667. do 1672. godine. Pomagao u objavljivanju djela protiv raskolnika.

  11. Patrijarh Pitirim (1672–1673) krstio je budućeg cara Petra 1.

  12. Patrijarh Joakim. Period predsjedavanja bio je od 26. jula 1674. do 17. marta 1690. godine. Pod njim su osnovane nove biskupije i izdavane liturgijske knjige. Bio je protiv svega stranog.

  13. Patrijarh Adrian. Vladao od 1690. do 1700. godine. Pod njim su objavljene mnoge važne propovijedi i liturgijske knjige.

  14. Stefan Yavorsky. Nije biran, već je samo služio kao čuvar prijestolja od 1700. do 1721. godine.

Patrijaršijski period br. 2 (1917. do danas)

  1. Patrijarh Tihon (Belavin Vasilij Ivanovič). Za primasa je imenovan 1917. Izdao čuveni "Apel". Umro 1925.

  2. mitropolit Petar. (Poljanski Petr Fedorovič). Period predsjedavanja: 1925–1936 Gotovo odmah je uhapšen, a tokom ispitivanja je rekao da ne odobrava revolucionarni sistem. Bio je upucan.

  3. Mitropolit Sergije (Stragorodski Nikolaj Ivanovič). Godine vladavine -1936–1943 I. Blagoslovio je sve za borbu protiv fašizma. Napisao peticiju za sveštenstvo koje je bilo pod represijom.

  4. Patrijarh Sergije (Stragorodski Ivan Nikolajevič). Autor mnogih crkvenih djela i duhovnih pjesama. Bio je primat od 1943. do 1944. godine.

  5. Aleksij 1 (Simanski Sergej Vladimirovič). Godine predsjedavanja: 1944–1970. Doktor teologije, kandidat pravnih nauka. Najduže je bio primat - 25 godina. Napravio prvo hodočašće na sveta mjesta. Tokom njegove vladavine obavljeni su mnogi crkveni poslovi koji su bili od velikog značaja za državu.
  6. Patrijarh Aleksije 2 (Ridiger Aleksej Mihajlovič). Godine predsjedavanja: 1990–2008. Objedinjuje interese države i crkve.

  7. Patrijarh Kiril (Gundjajev Vladimir Mihajlovič). Od 2008. do 2009. godine - Patrijaršijski Locum Tenens, a od 1. februara 2009. godine do danas je Patrijarh sve Rusije. Obavlja opsežne vladine i javne aktivnosti. Ujedinio je državu i crkvu.

Ovdje su navedeni svi mitropoliti Moskve i cijele Rusije. Spisak ovih primata je vrlo detaljan - sa godinama njihove vladavine i glavnim djelima koja su izvršena tokom njihove službe.

Značenje brojeva | Numerologija
najzanimljivije:
Pravila oduzimanja kolona
Upute za korištenje kristalne kugle Clairvoyance lopte
Tumačenje u pravoslavlju značenja Svete Trojice