Blaise Pascal je čitao. Blaise Pascal: Misli
Koje su koristi i dužnosti osobe: kako osigurati da ih razumije i da se njima rukovodi
1. Red. - Ljudi zanemaruju vjeru; mrze i plaše se pomisli da bi moglo sadržavati istinu. Da bi ih izliječili od ovoga, prije svega dokazati da vjera ni najmanje ne protivreči razumu, štaviše, da je hvale vrijedna, i na taj način pobuditi poštovanje prema njoj; zatim, pokazavši da zaslužuje ljubav, posijajte u čestita srca nadu u njegovu istinu i, konačno, dokažite da je to prava vjera.
Vjera je hvale vrijedna jer je naučila prirodu čovjeka; vjera je dostojna ljubavi jer otvara put istinskom dobru.
2. Za grešnike osuđene na vječno prokletstvo, jedan od najneočekivanijih udaraca bit će otkriće da su osuđeni vlastitim razumom, na koji su se pozivali kada su se usuđivali osuditi kršćansku vjeru.
3. Dvije krajnosti: precrtati razum, prepoznati samo razum.
4. Kad bi sve na svijetu bilo podložno razumu, u kršćanskoj doktrini ne bi ostalo mjesta za ono što je u njemu tajanstveno i natprirodno; da ništa na svijetu nije podložno zakonima razuma, kršćanska doktrina bi se pokazala besmislenom i smiješnom.
Načini prelaska u pravu vjeru: ohrabrite ljude da slušaju glas vlastitog srca
5. Najava unaprijed. - Metafizički dokazi o postojanju Boga toliko su različiti od rasuđivanja na koje smo navikli i toliko su složeni da, po pravilu, ne utiču na ljudske umove, a ako nekoga ubede, to je samo na kratko, dok je osoba prati napredak razvoja ovog dokaza, ali sat kasnije počinje oprezno razmišljati da li je to pokušaj da ga prevari. Quod curiositate cognoverunt superbia amiserunt.
To se dešava svakome ko pokušava da upozna Boga bez prizivanja u pomoć Isusa Hrista, koji želi da razgovara sa Bogom bez posrednika, da bude poznat bez posrednika. U međuvremenu, ljudi koji su poznavali Boga preko Njegovog Posrednika znali su i svoju beznačajnost.
6. Kako je izvanredno da kanonski autori nikada nisu dokazali postojanje Boga, izvlačeći argumente iz prirodnog svijeta. Oni su jednostavno pozvali da vjeruju u Njega. David, Solomon i drugi nikada nisu rekli: “Nema praznine u prirodi, stoga Bog postoji.” Oni su nesumnjivo bili pametniji od najpametnijih onih koji su ih zamijenili i koji su stalno pribjegavali takvim dokazima. Ovo je veoma, veoma važno.
7. Ako svi dokazi o postojanju Boga, izvučeni iz prirodnog svijeta, neminovno govore o slabosti našeg uma, nemojte se zbog toga s prezirom odnositi prema Svetom pismu; Ako razumijevanje takvih kontradiktornosti govori o snazi našeg uma, pročitajte Sveto pismo za ovo.
8. Ovdje neću govoriti o sistemu, već o karakteristikama koje su svojstvene ljudskom srcu. Ne o revnosnom poštovanju prema Gospodu, ne o odvojenosti od sebe, već o vodećem ljudskom principu, o sebičnim i sebičnim težnjama. I pošto ne možemo a da ne budemo zabrinuti zbog čvrstog odgovora na pitanje koje nas se tako izbliza tiče – posle svih životnih jada, gde će nas monstruoznom neminovnošću neminovna smrt koja nam preti svakog časa gurnuti – u večnost ne- postojanje ili vjecnost muke...
9. Svemogući vodi umove ljudi u vjeru argumentima, a njihova srca milošću, jer Njegovo oruđe je krotkost, ali pokušati preobratiti umove i srca silom i prijetnjama znači uliti strah u njih, a ne vjeru, terrorem potius quam religionem .
10. U svakom razgovoru, u bilo kom sporu, potrebno je zadržati pravo urazumiti one koji su izgubili živce: „Šta vas, u stvari, ljuti?“
11. Ljude sa malom vjerom prije svega treba sažaljevati - upravo taj nedostatak vjere ih čini nesrećnim. Uvredljivi govor bi bio prikladan da je njima u korist, ali je na njihovu štetu.
12. Sažaljevati ateiste dok neumorno traže – zar njihova nevolja nije vrijedna sažaljenja? Brendirajte one koji se hvale bezbožnošću.
13. I obasipa podsmijeh onoga koji traži? Ali kome se od ovo dvoje treba više rugati? U međuvremenu, tragalac se ne ruga, već sažaljuje rugača.
14. Poštena pamet je usrana osoba.
15. Želite li da ljudi vjeruju u vaše vrline? Ne hvali se njima.
16. Treba sažaljevati i jedno i drugo, ali u prvom slučaju neka to sažaljenje bude podstaknuto simpatijom, a u drugom prezirom.
Razlika između ljudskih umova
17. Što je osoba pametnija, više originalnosti vidi u svima sa kojima komunicira. Za običnog čovjeka svi ljudi izgledaju isto.
18. Koliko ima ljudi na svijetu koji slušaju propovijed kao običnu večernju službu!
19. Postoje dvije vrste ljudi kojima je sve isto: praznici i radni dani, laici i svećenici, svaki grijeh je sličan drugom. Ali jedni iz toga zaključuju da je zabranjeno sveštenicima i laicima, a drugi – da je dozvoljeno i sveštenicima ono što je laicima.
20. Univerzalnost. - Nauke o moralu i jeziku, iako izolovane, ipak su univerzalne.
Matematička spoznaja i neposredna spoznaja
21. Razlika između matematičkog i direktnog znanja. - Principi matematičkog znanja su prilično jasni, ali se ne koriste u svakodnevnom životu, tako da je teško ući u njih ako niste navikli na njih, ali svakom ko se zadubi u njih, oni su potpuno jasni, a samo veoma loš um nije u stanju da konstruiše ispravno rezonovanje na osnovu takvih samoočiglednih principa.
Principi direktne spoznaje su, naprotiv, široko rasprostranjeni i često se koriste. Ne treba se ni u šta udubljivati, truditi se, potrebna je samo dobra vizija, ali ne samo dobra, već besprekorna, jer ovih principa ima toliko i toliko su razgranati da je to skoro nemoguće da ih odmah shvati. U međuvremenu, ako propustite jednu stvar, greška je neizbježna: zato vam je potrebna velika budnost da vidite svaku stvar i bistar um kako biste, na osnovu tako dobro poznatih principa, izvukli prave zaključke.
Dakle, kada bi svi matematičari imali budnost, bili bi sposobni za direktno znanje, jer su u stanju da izvuku ispravne zaključke iz dobro poznatih principa, a oni koji su sposobni za direktno znanje bili bi sposobni za matematičko znanje, kada bi se potrudili da pažljivo pogledajte matematičke principe koji su za njih neobični.
Ali takva kombinacija je rijetka, jer osoba sposobna za direktno znanje ne pokušava ni da se udubi u matematičke principe, a osoba sposobna za matematiku uglavnom je slijepa za ono što mu je pred očima; Štaviše, pošto se navikao da donosi zaključke na osnovu preciznih i jasnih matematičkih principa koje je dobro proučio, gubi se kada se suoči sa principima potpuno drugačijeg reda, na kojima se zasniva neposredno znanje. Jedva se razlikuju, više se osjećaju nego vide, a ko ne osjeća, teško da je vrijedan učenja: toliko su suptilni i raznoliki da samo osoba čiji su osjećaji profinjeni i nepogrešivi može shvatiti i izvući ispravne, neosporne zaključke iz onoga što sugeriše se osećanja; štaviše, on često ne može da dokaže tačnost svojih zaključaka tačku po tačku, kao što je to uobičajeno u matematici, jer principi direktnog znanja gotovo nikada nisu poređani kao principi matematičkog znanja, a takav dokaz bi bio beskrajno težak. Spoznatljivi predmet mora se obuhvatiti odmah i potpuno, a ne proučavati postepeno, kroz zaključke - u svakom slučaju u početku. Dakle, matematičari su rijetko sposobni za neposredno znanje, a oni koji direktno znaju rijetko su sposobni za matematičko znanje, jer matematičari pokušavaju primijeniti matematičke mjere na ono što je dostupno samo neposrednom znanju, i završavaju u apsurdu, jer žele prvo dati definicije po svaku cenu i tek onda preći na osnovne principe, dok je metoda zaključivanja neprikladna za ovu temu. To ne znači da ih um potpuno odbija, ali ih čini neprimjetno, prirodno, bez ikakvih trikova; Niko ne može jasno reći kako se tačno odvija ovaj rad uma, a vrlo malo njih može osjetiti da se to uopće događa.
Član I
Opšti pojam osobe
I. (Ovdje nas vodi prirodno znanje. Ako nisu istinite, onda u čovjeku uopće nema istine; ako su, naprotiv, istinite, onda on u njima nalazi veliki razlog za poniznost, jer prinuđen da se na ovaj ili onaj način ponizi, pošto ne može postojati a da im ne vjeruje, želio bih da, prije nego što se upusti u najopsežnija proučavanja prirode, ležerno i ozbiljno pogleda na sebe, da i sam sebe procijeni. da li ima ikakvu proporcionalnost s tim kada upoređuje ova dva objekta). Neka čovjek razmotri svu prirodu u njenoj uzvišenoj i potpunoj veličini; neka skrene pogled sa nižih objekata oko sebe na onu blistavu svjetiljku koja, poput vječne lampe, obasjava svemir. Zemlja će mu se tada činiti kao tačka u poređenju sa ogromnim krugom koji opisuje ovo svetlo; neka se začudi činjenici da ovaj ogromni krug, zauzvrat, nije ništa više od vrlo male tačke u poređenju sa putanjom koju zvezde opisuju u nebeskom prostoru. Ali kada mu se pogled zaustavi na ovoj ivici, pusti maštu dalje: prije će se umoriti nego što će se priroda iscrpiti snabdijevajući ga novom hranom. Čitav ovaj vidljivi svijet samo je neprimjetna crta u nepreglednim krilima prirode. Nijedna misao je neće zagrliti. Koliko god se hvalili svojim prodorom izvan granica zamislivih prostora, mi reprodukujemo samo atome u poređenju sa stvarnim postojanjem. Ova beskonačna sfera, čiji je centar svuda, a obim nigde. Konačno, najopipljiviji dokaz svemoći Boga je da je naša mašta izgubljena u ovoj misli. Neka čovjek, kad se opameti, pogleda šta predstavlja u poređenju sa svim postojanjem, neka zamisli sebe kao izgubljenog u ovom dalekom kutku prirode, i neka iz ove ćelije – mislim na naš univerzum – nauči da cijeniti zemlju, kraljevstva, gradove i sebe, u njenom pravom značenju. Šta je čovek u beskonačnosti? Ali da bi vidio još jedno jednako zadivljujuće čudo, neka ispita jedan od najmanjih predmeta koji su mu poznati. Neka pregleda i najsitnije delove u malenom telu krpelja, noge sa ligamentima, vene na ovim nogama, krv u ovim venama, tečnost u ovoj krvi, kapi u ovoj tečnosti, paru u ovim kapima; dok još uvijek dijeli ove posljednje stvari, neka iscrpi svoju snagu u ovim idejama i neka posljednja tema na koju dođe bude predmet vašeg razgovora. Možda će pomisliti da je to najmanja stvar u prirodi. Ali pokazaću mu novi ponor u njemu. Nacrtaću mu ne samo vidljivi univerzum, već i zamislivu neizmjernost prirode u okviru ove atomističke perspektive. Vidjet će bezbroj svjetova, svaki sa svojim posebnim nebom, planetama, zemljom iste veličine kao naš vidljivi svijet; na ovoj zemlji će vidjeti životinje i, konačno, iste insekte, a u njima opet isto ono što je našao u prvom; nailazeći na istu stvar u drugim bićima, beskonačno, bez prestanka, on se mora izgubiti u tim čudima, zadivljujućim po svojoj malenosti kao i druga po svojoj ogromnosti. Jer kako se ne začuditi da je naše tijelo, do tada neprimjetno u svemiru, koje je, pak, neprimjetno u dubinama cijele prirode, odjednom postalo kolos, svijet, prije svega, u poređenju sa nezamislivom beznačajnošću? Ko na sebe gleda sa ove tačke gledišta, plašiće se za sebe. Videći sebe u prirodi postavljenog kao između dva ponora, beskonačnosti i beznačajnosti, zadrhtaće pri pogledu na ta čuda. Vjerujem da će se njegova radoznalost pretvoriti u čuđenje, i da će više biti raspoložen da u tišini promatra ta čuda nego da ih istražuje s arogancijom. I šta je, konačno, čovek u prirodi? - Ništa u poređenju sa beskonačnim, sve u poređenju sa ništavilom, sredina između ničega i svega. Od njega, kao beskrajno daleko od poimanja krajnosti, kraj stvari i njihov početak nesumnjivo su skriveni u neprobojnoj misteriji; podjednako je nesposoban da vidi i ništavilo iz kojeg je izvučen i beskonačnost koja ga upija. Uvjeren u nemogućnost da ikada sazna početak i kraj stvari, može se zaustaviti samo na vanjskom znanju sredine između jednih i drugih. Sve što postoji, počevši od ništavila, proteže se u beskonačnost. Ko može pratiti ovaj neverovatan kurs? - Samo krivac ovih čuda ih shvata; niko drugi ne može da ih razume. Ne obazirući se na tu beskonačnost, ljudi su se usudili istraživati prirodu, kao da imaju neku proporcionalnost s njom. Čudna je to stvar: htjeli su saznati početak stvari i tako doći do poimanja svega – samopouzdanje beskrajno kao i sam predmet istraživanja. Očigledno je da je takva namjera nezamisliva bez takvog samopouzdanja ili bez sposobnosti savršenih kao što je priroda. Shvativši beskonačnost i nedostižnost našeg znanja o prirodi, shvatit ćemo da, utisnuvši svoj lik i sliku svog Stvoritelja u sve stvari, ono izražava svoju dvostruku beskonačnost u većini njih. Stoga smo uvjereni da je svo znanje beskonačno u prostranstvu svog predmeta; jer ko sumnja da geometrija, na primjer, može predstavljati bezbroj problema? Oni su bezbrojni koliko su njihovi počeci beskonačni, jer svi znaju da teoreme koje se smatraju posljednjima nemaju osnovu same po sebi, već slijede iz drugih podataka, koji se pak oslanjaju na treće, i tako u nedogled. Sa posljednjim zaključcima koji se pojavljuju našem umu, ponašamo se kao u materijalnim objektima, gdje točku iza koje naši osjećaji ne idu nazivamo nedjeljivom, iako je po svojoj prirodi beskonačno djeljiva. Od ove dvostruke beskonačnosti znanja mi smo osjetljiviji na beskonačnost veličine; stoga su neki stekli povjerenje u znanje o svim stvarima. „Razgovaraću o svemu“, rekao je Demokrit. Na prvi pogled je jasno da sama aritmetika predstavlja bezbroj svojstava, da ne spominjemo druge nauke. Ali beskonačnost u malom je mnogo manje vidljiva. Filozofi, iako sam vjerovao da su to postigli, ipak su svi naišli upravo na to. Otuda su potekli uobičajeni naslovi kao što su: o početku stvari, o počecima filozofije i tome slično, iako ne naizgled, ali u stvarnosti jednako uzaludni sa upečatljivim De omni scibili (tj. o svemu poznatom - cca. .trans.). Prirodno, smatramo da smo sposobniji da dopremo do središta stvari nego da prihvatimo njihov obim. Prividna prostranost svijeta nas očito nadmašuje, ali budući da smo superiorni nad malim stvarima, smatramo da smo sposobniji da ih posjedujemo; U međuvremenu, da bi se shvatilo ništavilo, potrebna nam je ništa manje sposobnosti nego da se shvati sve. Njegova beskonačnost je potrebna i jednima i drugima, i čini mi se da bi onaj ko je shvatio konačna načela stvari mogao doći do znanja beskonačnog. Jedno zavisi od drugog, a jedno vodi drugom. Ekstremi se spajaju i ujedinjuju zbog svoje udaljenosti i nalaze jedni druge u Bogu i samo u Njemu. Prepoznajmo konačnost našeg bića i našeg znanja; mi smo nešto, ali ne sve. Čestica postojanja koja nam je dodeljena ne daje nam priliku da spoznamo prve principe rođene iz beznačajnosti i da svojim pogledom obuhvatimo beskonačno. Naš um, u poretku mentalnih stvari, zauzima isto mjesto kao i naše tijelo u prostoru prirode. Potpuno ograničeno, ovo stanje, koje zauzima sredinu između dva ekstrema, odražava se u svim našim sposobnostima. Naša osećanja ne mogu tolerisati bilo kakve ekstreme. Previše buke nas oglušuje; prejako svjetlo zasljepljuje; prevelike i preblize udaljenosti nas sprečavaju da vidimo; i pretjerano spor i pretjerano brz govor zamagljuje se podjednako; Previše istine nas iznenađuje: znam ljude koji ne mogu da shvate da kada od nule oduzmemo četiri, dobijamo nulu. Prvi principi su nam previše očigledni. Smeta nam pretjerano zadovoljstvo; pretjerana konsonancija se ne voli u muzici, a previše velikodušna dobročinstva smeta: želimo da možemo otplatiti dug sa viškom: Beneficia eo usque loeta sunt dum videntur exsolvi posse; ubi multum antevenere, pro gratia odium redditur („Dobrosti se prihvataju blagonaklono samo kada se mogu otplatiti; ako su prevelike, ne izazivaju zahvalnost, već mržnju” (Tacit, Hronika, knjiga IV, 18)). Ne osjećamo ni ekstremnu vrućinu ni ekstremnu hladnoću. Pretjerano otkrivanje svojstava je štetno, ali nije osjetljivo za nas. I um koji je premlad i um koji je prestar su slabi; Štetno je učiti premalo i previše. Kao da za nas ekstremi uopšte ne postoje, a mi za njih: oni nama izmiču, ili mi njima. Ovo je naša stvarna situacija i to je ono što nas čini nesposobnim da znamo sa sigurnošću i da ne znamo apsolutno ništa. Čini se da jurimo po ogromnoj površini vode, ne znajući put i neprestano jurimo s kraja na kraj. Kao što mislimo da se osnažimo na jednom temelju, on se pokoleba i napušta nas; želimo da je uhvatimo, ali ona, ne popuštajući našim naporima, izmiče nam iz ruku, pretvara se u večni let pred nama. Ništa ne staje za nas. To je naš prirodni položaj, ma koliko nam bio odvratan: gorimo od želje da pronađemo čvrsto tlo, posljednji nepokolebljivi temelj, da bismo na njemu podigli kulu i uz nju došli do beskonačnosti; ali cijela naša zgrada se ruši i zemlja se otvara ispod nas do samih svojih dubina. Prestanimo tražiti samopouzdanje i snagu. Naš um je vječno obmanut nestalnošću pojavnosti; ništa ne može uspostaviti konačno između dvije beskonačnosti koje ga zatvaraju i iz njega pobjegnu. Pošto smo to u potpunosti shvatili, mislim da ćemo mirno sjediti, svako na položaju koji mu je priroda dodijelila. Budući da je ova srednja pozicija koja nam pada na sud uvijek uklonjena iz krajnosti, kakve veze ima da li čovjek malo bolje razumije stvari ili ne? Ako to učini, on ih pomalo gleda odozgo. Ali zar to nije uvijek neizmjerno daleko od konačnog, i nije li trajanje našeg života jednako beskrajno udaljeno od vječnosti, hoće li trajati više ili manje deset godina? Sa tačke gledišta beskonačnog, sve konačne stvari su jednake; i ne vidim razlog zašto bi jedna tema zaslužila više pažnje s naše strane od druge. Boli nas svako poređenje nas samih sa konačnim. Kad bi čovjek prvo proučio sebe, vidio bi svoju nemoć da prodre dalje od konačnog. Kako dio može znati cjelinu? Možda će, međutim, nastojati da upozna barem dijelove koji su mu srazmjerni. Ali svi dijelovi svijeta su u takvom međusobnom odnosu i povezanosti da je nemoguće, čini mi se, prepoznati jedno bez drugog i bez cjeline. Osoba, na primjer, ima odnos prema svemu što joj je poznato. Potrebno mu je mjesto u prostoru, vrijeme za postojanje, pokret da bi živio, elementi za stvaranje svog tijela, toplina i hrana za hranjenje, zrak za disanje. On vidi svetlost, oseća tela; sve je u određenoj vezi sa njim. Shodno tome, da biste upoznali osobu, morate znati zašto je, na primjer, zrak neophodan za njegovo postojanje; Jednako tako, da biste se upoznali sa svojstvima i prirodom vazduha, morate saznati kako on utiče na ljudski život itd. Sagorevanje se ne dešava bez vazduha, pa da bismo razumeli jedno, moramo istražiti drugo. Budući da se, dakle, sve stvari proizvode i proizvode, koriste tuđu pomoć i pomažu drugima sami, posredno i neposredno, a sve su međusobno podržane prirodnom i neuhvatljivom vezom koja povezuje najudaljenije i različite stvari među sobom, onda smatram nemoguće je poznavati delove bez poznavanja celine, kao i znati celinu bez detaljnog upoznavanja delova. Upotpuniti našu nesposobnost da spoznamo stvari je činjenica da su one same po sebi jednostavne, a mi se sastojimo od dvije heterogene i suprotne prirode: duše i tijela. Na kraju krajeva, nemoguće je dopustiti da rasuđujući dio naše prirode bude neduhovan. Kada bismo sebe smatrali samo tjelesnim, morali bismo se još brže odreći znanja o stvarima, jer je najnezamislivo tvrditi da materija može imati svijest. Da, ne možemo zamisliti kako bi se prepoznala. Prema tome, ako smo samo materijalni, onda ne možemo znati ništa; ako se sastojimo od duha i materije, onda ne možemo u potpunosti spoznati jednostavne stvari, odnosno isključivo duhovne i isključivo materijalne. Zato gotovo svi filozofi brkaju pojmove stvari, govoreći o čulnom kao o duhovnom, a o duhovnom kao o čulnom. Oni nam smelo govore da tela teže naniže, ka svom centru, izbegavaju destrukciju, plaše se praznine, imaju sklonosti, simpatije, antipatije, odnosno svojstva koja su svojstvena samo duhovima. Govoreći o duhovima, smatraju ih kao da su u svemiru, pripisujući im kretanje od mjesta do mjesta, što je karakteristično samo za tijela. Umjesto da percipiramo ideje ovih čistih stvari, mi im dajemo svoja svojstva i utiskujemo svoje složeno biće na sve jednostavne stvari o kojima razmišljamo. S obzirom na našu sklonost da svim stvarima damo svojstva duha i tijela, izgledalo bi prirodno pretpostaviti da nam je metoda spajanja ova dva principa sasvim razumljiva. Zapravo, to je ono što nam se pokazalo najnerazumljivijim. Čovek sam po sebi je najčudesniji predmet prirode, budući da ne može da zna šta je telo, još manje je u stanju da shvati suštinu duha; Ono što mu je najneshvatljivije je kako se tijelo može sjediniti sa duhom. To je za njega najnepremosnija poteškoća, uprkos činjenici da je ova kombinacija osobenost njegove prirode: Modus quo corporibus adhoeret spiritus comprehendi ab hominibus non potest; et hoc tamen homo est („Čovjek ne može shvatiti način na koji je tijelo sjedinjeno s duhom; iako ta veza čini čovjeka.“ (Blaženi Augustin: O duhu i duši)). Ovo su neki od razloga čovjekove nepromišljenosti prema prirodi. Ona je dvostruko beskonačna, a on je konačan i ograničen; nastavlja se i postoji bez prekida, ali on je prolazan i smrtan; stvari posebno propadaju i mijenjaju se svake minute, a on ih vidi samo nakratko; oni imaju svoj početak i svoj kraj, ali on ne zna ni jedno ni drugo; oni su jednostavni, a on se sastoji od dvije različite prirode. Da bih iscrpio dokaze naše slabosti, završiću sa sljedeća dva razmišljanja.
II. Dvije beskonačnosti. Srednji Ne možemo razumjeti ni prebrzo ni presporo čitanje. Previše i premalo vina: ne daj mu vina - neće pronaći istinu; dati mu previše - ista stvar. Priroda nas je tako savršeno postavila u sredinu da ako promijenimo ravnotežu u jednom smjeru, odmah ćemo je promijeniti u drugom. To me navodi na pretpostavku da u našim glavama postoje opruge koje su tako raspoređene da ako dodirnete jednu, sigurno ćete dodirnuti i suprotnu. Loši razlozi i u premladim i u prezrelim godinama. Ovisnost o nečemu podjednako proizlazi iz nedovoljnog i prečestog razmišljanja o toj temi. Ako počnete da ispitujete svoj rad odmah nakon njegovog završetka, onda ste previše predisponirani na njega, a mnogo kasnije vidite da ste mu postali strani. Isto važi i za slike. Nije dobro da li ih gledate preblizu ili predaleko; ali mora postojati jedna konstantna tačka iz koje se slika najbolje vidi. Druge tačke gledišta su preblizu, predaleko, previsoko ili prenisko. U umjetnosti slikarstva, perspektiva određuje takvu tačku; ali ko će se obavezati da ga definiše u pitanjima istine ili morala?
III. Kada sviraju na osobi, misle da sviraju na običnim orguljama; to je zaista organ, ali čudan, promjenjiv organ, čije cijevi ne slijede jedna drugu u najbližim stepenima. Oni koji znaju svirati samo obične orgulje neće proizvesti harmonične akorde na takvim orguljama.
IV. Toliko malo poznajemo sebe da ćemo ponekad umrijeti u punom zdravlju, ili se činimo sasvim zdravi neposredno prije smrti, a da ne osjećamo da će se uskoro razviti groznica ili neka vrsta apscesa. Smatrao sam kratko trajanje svog života, zaokupljenog prethodnom i sljedećom vječnošću, memoria hospitis unius dici proetereuntis („Prolazi kao uspomena jednodnevnog gosta“ (Mud. 5:14)), beznačajnošću prostora Zauzimam, neprimetno nestajem u očima među prostranstvima, nevidljivim ni meni ni drugima - užasnut sam i začuđen, zašto moram da budem ovde, a ne tamo, zašto sada a ne tada! Ko me je stavio ovde? Čijom komandom i namjerom mi je određeno ovo mjesto i ovo vrijeme? Zašto je moje razumijevanje ograničeno? Moja visina? Moj život - zašto je ograničen na sto, a ne na hiljadu godina? Iz kog razloga mi je priroda dala upravo toliki životni vijek, zašto je izabrala baš ovaj broj, a ne neki drugi u vječnosti, pred kojim svi brojevi gube smisao?
Ideja, unutrašnji red i plan ovog eseja
Koje su koristi i dužnosti osobe: kako osigurati da ih razumije i da se njima rukovodi
1. Red. - Ljudi zanemaruju vjeru; mrze i plaše se pomisli da bi moglo sadržavati istinu. Da bi ih izliječili od ovoga, prije svega dokazati da vjera ni najmanje ne protivreči razumu, štaviše, da je hvale vrijedna, i na taj način pobuditi poštovanje prema njoj; zatim, pokazavši da zaslužuje ljubav, posijajte u čestita srca nadu u njegovu istinu i, konačno, dokažite da je to prava vjera.
Vjera je hvale vrijedna jer je naučila prirodu čovjeka; vjera je dostojna ljubavi jer otvara put istinskom dobru.
2. Za grešnike osuđene na vječno prokletstvo, jedan od najneočekivanijih udaraca bit će otkriće da su osuđeni vlastitim razumom, na koji su se pozivali kada su se usuđivali osuditi kršćansku vjeru.
3. Dvije krajnosti: precrtati razum, prepoznati samo razum.
4. Kad bi sve na svijetu bilo podložno razumu, u kršćanskoj doktrini ne bi ostalo mjesta za ono što je u njemu tajanstveno i natprirodno; da ništa na svijetu nije podložno zakonima razuma, kršćanska doktrina bi se pokazala besmislenom i smiješnom.
Načini prelaska u pravu vjeru: ohrabrite ljude da slušaju glas vlastitog srca
5. Najava unaprijed. - Metafizički dokazi o postojanju Boga toliko su različiti od rasuđivanja na koje smo navikli i toliko su složeni da, po pravilu, ne utiču na ljudske umove, a ako nekoga ubede, to je samo na kratko, dok je osoba prati napredak razvoja ovog dokaza, ali sat kasnije počinje oprezno razmišljati da li je to pokušaj da ga prevari. Quod curiositate cognoverunt superbia amiserunt.
To se dešava svakome ko pokušava da upozna Boga bez prizivanja u pomoć Isusa Hrista, koji želi da razgovara sa Bogom bez posrednika, da bude poznat bez posrednika. U međuvremenu, ljudi koji su poznavali Boga preko Njegovog Posrednika znali su i svoju beznačajnost.
6. Kako je izvanredno da kanonski autori nikada nisu dokazali postojanje Boga, izvlačeći argumente iz prirodnog svijeta. Oni su jednostavno pozvali da vjeruju u Njega. David, Solomon i drugi nikada nisu rekli: “Nema praznine u prirodi, stoga Bog postoji.” Oni su nesumnjivo bili pametniji od najpametnijih onih koji su ih zamijenili i koji su stalno pribjegavali takvim dokazima. Ovo je veoma, veoma važno.
7. Ako svi dokazi o postojanju Boga, izvučeni iz prirodnog svijeta, neminovno govore o slabosti našeg uma, nemojte se zbog toga s prezirom odnositi prema Svetom pismu; Ako razumijevanje takvih kontradiktornosti govori o snazi našeg uma, pročitajte Sveto pismo za ovo.
8. Ovdje neću govoriti o sistemu, već o karakteristikama koje su svojstvene ljudskom srcu. Ne o revnosnom poštovanju prema Gospodu, ne o odvojenosti od sebe, već o vodećem ljudskom principu, o sebičnim i sebičnim težnjama. I pošto ne možemo a da ne budemo zabrinuti zbog čvrstog odgovora na pitanje koje nas se tako izbliza tiče – posle svih životnih jada, gde će nas monstruoznom neminovnošću neminovna smrt koja nam preti svakog časa gurnuti – u večnost ne- postojanje ili vjecnost muke...
9. Svemogući vodi umove ljudi u vjeru argumentima, a njihova srca milošću, jer Njegovo oruđe je krotkost, ali pokušati preobratiti umove i srca silom i prijetnjama znači uliti u njih strah, a ne vjeru, terrorem potius quam religionem .
10. U svakom razgovoru, u bilo kom sporu, potrebno je zadržati pravo urazumiti one koji su izgubili živce: „Šta vas, u stvari, ljuti?“
11. Ljude sa malom vjerom prije svega treba sažaljevati - upravo taj nedostatak vjere ih čini nesrećnim. Uvredljivi govor bi bio prikladan da je njima u korist, ali je na njihovu štetu.
12. Sažaljevati ateiste dok neumorno traže – zar njihova nevolja nije vrijedna sažaljenja? Brendirajte one koji se hvale bezbožnošću.
13. I obasipa podsmijeh onoga koji traži? Ali kome se od ovo dvoje treba više rugati? U međuvremenu, tragalac se ne ruga, već sažaljuje rugača.
14. Poštena pamet je usrana osoba.
15. Želite li da ljudi vjeruju u vaše vrline? Ne hvali se njima.
16. Treba sažaljevati i jedno i drugo, ali u prvom slučaju neka to sažaljenje bude podstaknuto simpatijom, a u drugom prezirom.
Razlika između ljudskih umova
17. Što je osoba pametnija, više originalnosti vidi u svima sa kojima komunicira. Za običnog čovjeka svi ljudi izgledaju isto.
“Neka čovjek zna koliko vrijedi. Neka voli sebe, jer je sposoban za dobro“, „neka prezire sebe, jer je sposobnost za dobro uzaludna u njemu“...
“Čisto matematički um će ispravno raditi samo ako unaprijed zna sve definicije i principe, inače postaje zbunjen i nepodnošljiv.” „Um koji direktno zna nije u stanju da strpljivo traga za primarnim principima koji leže u osnovi čisto spekulativnih, apstraktnih pojmova sa kojima se ne susreće u svakodnevnom životu i koji su mu „neobični”. “Dešava se da osoba koja razumno govori o pojavama određenog reda govori gluposti kada se pitanje tiče pojava drugog reda.” “Ko je navikao da sudi i ocjenjuje prema nagonu osjetila, ne razumije ništa o logičkim zaključcima, jer teži da na prvi pogled pronikne u predmet istraživanja i ne želi da ispituje principe na kojima se ono zasniva. Naprotiv, oni koji su navikli proučavati principe ne razumiju ništa o argumentima osjećaja, jer traže ono na čemu se zasnivaju i nisu u stanju da shvate predmet ni jednim pogledom.” “Osjećaj se lako pokvari kao i um.” “Što je čovjek pametniji, više originalnosti pronalazi u svima s kojima komunicira. Za običnog čovjeka svi ljudi izgledaju isto.”
“Elokvencija je umjetnost govorenja na način da oni kojima se obraćamo slušaju ne samo bez poteškoća, već i sa zadovoljstvom.” “Moramo zadržati jednostavnost i prirodnost, ne preuveličavati male stvari, ne umanjiti ono značajno.” “Forma mora biti elegantna”, “odgovarati sadržaju i sadržavati sve što je potrebno.” “Inače raspoređene riječi dobijaju drugačije značenje, inače posložene misli ostavljaju drugačiji utisak.”
“Um treba odvratiti od posla koji je započeo samo da bi ga odmorio, pa čak i tada ne kada mu se prohtije, već kada je potrebno”: “odmor u pogrešno vrijeme te umara, ali umor odvraća od posla.”
“Kada čitate djelo napisano jednostavnim, prirodnim stilom, nehotice se obradujete.”
“Dobro je kad se neko zove” “samo pristojna osoba.”
“Nismo sposobni ni za sveobuhvatno znanje ni za potpuno neznanje.” „Sredina koja nam je data podjednako je udaljena od oba ekstrema, pa je li bitno da li osoba zna malo više ili manje?“
“Mašta” je “ljudska sposobnost koja vara, sije greške i zablude.” „Stavi najmudrijeg filozofa na široku dasku iznad ponora; ma koliko mu um govorio da je bezbedan, njegova mašta će ipak prevladati.” “Mašta kontroliše sve – ljepotu, pravdu, sreću, sve što se cijeni na ovom svijetu.”
“Kada je čovjek zdrav, ne razumije kako bolesni ljudi žive, ali kada je bolestan”, “ima druge strasti i želje.” “Po svojoj prirodi nesretni smo uvijek i pod svim okolnostima.” “Čovjek je toliko nesretan da pati od melanholije i bez ikakvog razloga, samo zbog svog posebnog položaja u svijetu.” “Ljudsko stanje: nestalnost, melanholija, anksioznost.” „Suština ljudske prirode je kretanje. Potpuni odmor znači smrt." “Svaka sitnica nas tješi, jer nas svaka mala stvar čini malodušnim.” “Shvatit ćemo značenje svih ljudskih aktivnosti ako shvatimo suštinu zabave.”
“Od svih pozicija”, “položaj monarha je najzavidniji.” „Zadovoljan je u svim svojim željama, ali pokušajte da ga lišite zabave, prepustite ga razmišljanjima i razmišljanjima o tome šta on jeste“, „i ova sreća će se srušiti“, „on će nehotice uroniti u misli o pretnjama sudbine, o mogućim pobunama", "o smrti i neizbežnim bolestima." „I ispostavilo se da je monarh lišen zabave“ „nesrećniji od svog najžalosnijeg podanika, koji se prepušta igrama i drugim zabavama“. „Zato ljudi toliko cijene igre i ćaskanje sa ženama i toliko su željni da uđu u rat ili zauzmu visoku poziciju. Nije da očekuju da će pronaći sreću u ovome”: “mi tražimo” “tjeskobe koje nas zabavljaju i odvode od bolnih misli.” “Prednost monarha leži u činjenici da se oni međusobno natječu da bi ga zabavili i pružili mu sva zadovoljstva koja postoje na svijetu.”
“Zabava nam je jedina utjeha u tuzi.” “Čovjek od djetinjstva” je “opterećen učenjem, učenjem jezika, fizičkim vježbama, neumorno mu usađujući da neće biti sretan ako” ne uspije održati “zdravlje, dobro ime, imovinu” i “najmanju potrebu za nečim”. učiniće ga nesrećnim." “I toliko zadataka i obaveza pada na njega da je od zore do sumraka u vrevi i brigama.” „Uklonite mu ove brige i on će doći u iskušenje da razmisli šta je, odakle je došao, kuda ide – zato ga treba strmoglavo uroniti u posao, odvratiti ga od misli.”
“Kako je prazno ljudsko srce i koliko je nečistoće u ovoj pustinji!”
“Ljudi žive u takvom potpunom nerazumijevanju taštine cijelog ljudskog života da su potpuno zbunjeni kada im se govori o besmislenosti potrage za počastima. Pa, zar ovo nije neverovatno!”
“Toliko smo žalosni da se u početku radujemo sreći”, a onda “mučimo se kad nas izda.” “Ko je naučio da se raduje uspjehu i ne tuguje zbog neuspjeha, došao bi do nevjerovatnog otkrića, kao da je izumio vječni motor.”
“Nehajno jurimo prema ponoru, štiteći oči bilo čim da ne vidimo kuda bježimo.” Ali čak i kada shvatimo “svu tugu našeg postojanja, koja nam donosi nevolje”, mi “još uvijek ne gubimo određeni instinkt koji je neuništiv i koji nas uzdiže”.
“Nije dobro biti previše slobodan. Nije dobro ne znati potrebu za nečim.”
“Čovjek nije ni anđeo ni životinja”, ali njegova je nesreća “što se više trudi da postane poput anđela, to se više pretvara u životinju.” „Čovek je dizajniran tako da ne može uvek da ide napred, a onda se vraća.“ “Veličina čovjeka leži u njegovoj sposobnosti da razmišlja.” “Čovjek je samo trska, najslabije stvorenje prirode, ali on je trska koja razmišlja.”
“Moć uma je u tome što prepoznaje postojanje mnogih fenomena.” “Ništa nije više u skladu s razumom od njegovog nedostatka povjerenja u sebe.” „Razumu se moramo pokoravati bespogovornije od bilo kojeg vladara, jer ko protivreči razumu nesrećan je, a ko protivreči vladaru samo je glup. “Um uvijek i u svemu pribjegava pomoći pamćenja.” „Duša ne ostaje na visinama do kojih um ponekad dosegne jednim porivom: ona se tu ne uzdiže kao na prijestolju, ne zauvijek, već samo na kratak trenutak.”
„Mi shvaćamo postojanje i prirodu konačnog, jer smo i mi sami konačni i prošireni, poput njega. Mi shvatamo postojanje beskonačnog, ali ne poznajemo njegovu prirodu, jer je ono prošireno, kao i mi, ali nema granica. Ali mi ne shvaćamo ni postojanje ni prirodu Boga, jer on nema ni proširenja ni granica. Samo nam vjera otkriva njegovo postojanje, samo milost njegovu prirodu.” “Vjera govori drugačije od naših osjećaja, ali nikada ne proturječi njihovim dokazima. Ona je iznad osećanja, ali im se ne suprotstavlja.”
“Pošteno je podložiti se pravdi, ali je nemoguće ne podvrgnuti se sili. Pravda koja nije podržana silom je slaba; sila koja nije podržana pravdom je tiranska. Nemoćna pravda će se uvijek suprotstavljati, jer se loši ljudi ne prenose, nepravedna vlast će uvijek biti ogorčena. To znači da moramo kombinovati moć sa pravdom.” Međutim, "koncept pravde je podložan modi kao i ženski nakit."
“Zašto ljudi slijede većinu? Je li to zato što je ispravno? Ne, jer je jak.” “Zašto slijede drevne zakone i poglede? Zato što su zdravi? Ne, jer su opšteprihvaćeni i ne dozvoljavaju da seme razdora nikne.” “Oni koji znaju da izmišljaju nove stvari su malobrojni, a većina želi da sledi samo opšteprihvaćeno.” “Nemojte se hvaliti svojom sposobnošću za inovacije, budite zadovoljni saznanjem da je imate.”
“Ko ne voli istinu, okreće se od nje pod izgovorom da je sporna, da je većina negira. To znači da je njegova zabluda svjesna, proizilazi iz nesklonosti istini i dobroti i za tu osobu nema oprosta.”
“Ljudima nije dosadno da jedu i spavaju svaki dan, jer se želja za jelom i spavanjem obnavlja svaki dan, a bez toga bi im bez sumnje dosadilo. Stoga, onaj ko ne iskusi glad, opterećen je duhovnom hranom, Gladnim za istinom: najvišim blaženstvom.” „Smetam sebi zbog njega“ - to je suština poštovanja druge osobe, a ovo je „duboko pošteno“.
“Ljudska slabost je izvor mnogih lijepih stvari.”
“Veličina čovjeka je toliko neosporna da se potvrđuje čak i njegovom beznačajnošću. Jer ništavilom u čovjeku nazivamo ono što se smatra prirodom u životinjama, čime potvrđujemo da ako se sada njegova priroda malo razlikuje od životinjske, onda je nekada, dok je bio budan, bila besprijekorna.”
“Sopstveni interes i moć su izvor svih naših akcija: lični interes je izvor svjesnih akcija, moć – nesvjesnog.” “Čovjek je velik čak i u svom vlastitom interesu, jer ga je ta osobina naučila da održava uzoran red u svojim poslovima.”
“Veličina osobe je u tome što je svjestan svoje beznačajnosti. Drvo nije svjesno svoje beznačajnosti.”
“Ljudi su ludi, a ovo je tako opšte pravilo da ne biti ljut bi takođe bila vrsta ludila.”
„Moć muva: one pobeđuju u bitkama, otupljuju naše duše, muče naša tela.”
Prepričana
“Suština vremena” je serija video predavanja Sergeja Kurginjana, političke i javne ličnosti, reditelja, filozofa i politikologa, predsjednika Međunarodne javne fondacije “Eksperimentalno kreativni centar”. Predavanja su emitovana na internetu od februara do novembra 2011. godine na sajtovima www.kurginyan.ru, www.eot.su.
Neobična, intelektualno duboka i oštra, emocionalno nabijena i sa živopisnim pečatom autorove ličnosti, ova serija predavanja izazvala je veliko interesovanje publike i postala „početni podsticaj“, a ujedno i konceptualna osnova za formiranje virtuelnog klub pristalica S. Kurginyana “Suština vremena”.
Knjiga “Suština vremena” sadrži transkripte svih 41 predavanja u ciklusu. Svaki od njih sadrži promišljanja Sergeja Kurginjana o suštini aktualnog vremena, njegovoj metafizici, dijalektici i njihovom odrazu u ključnim aspektima aktuelne ruske i globalne politike. Centralna tema ciklusa je potraga za putevima i mehanizmima za prevazilaženje sistemskog globalnog ljudskog ćorsokaka u svim njegovim dimenzijama: od metafizičke do epistemološke, etičke, antropološke. I, kao rezultat, društveno-politički, tehnološki i ekonomski ćorsokak.
