Entstehung des Weltbildes der neuen Zeit kurz. Neue Zeit: Die Bildung eines wissenschaftlichen Weltbildes

Den dritten (in unserer Klassifikation) soziokulturellen Gesundheitsstandard wollen wir bedingt bezeichnen anthropozentrisch . Diese Bezeichnung weist darauf hin, dass man im Zentrum der verschiedenen Gesundheitskonzepte steht, die auf der Grundlage dieses Standards entstanden sind Vorstellung vom höchsten (spirituellen) Zweck des Menschen. Je nachdem, wie dieses Schicksal verstanden wird, werden verschiedene Modelle einer gesunden Persönlichkeit konstruiert, die als eigentümliche Variationen oder Modifikationen des anthropozentrischen Standards betrachtet werden können. Als Beispiele für solche Modifikationen können Konzepte und Modelle dienen, die im Rahmen der existentiellen, humanistischen und transpersonalen Psychologie entwickelt wurden. Die kulturgeschichtlichen Prämissen des anthropozentrischen Maßstabs finden sich in einem solchen Phänomen der neuen europäischen Kultur wieder Anthropozentrismus, die den antiken Kosmozentrismus und den mittelalterlichen Theozentrismus ersetzten. Als dominierendes Weltanschauungsparadigma offenbart sich der Anthropozentrismus in den größten Werken des abendländischen Geistes der letzten Jahrhunderte – von den humanistischen Abhandlungen der Denker der Renaissance bis zu den globalen philosophischen Konzepten des 20 die Noosphäre von V. I. Vernadsky, Personalismus usw.). Dieses Paradigma spiegelte sich auch in einer bestimmten Art von Vorstellungen über die menschliche Gesundheit wider.

Das Studium des dritten soziokulturellen Standards, der sich in seiner Besonderheit grundlegend von den ersten beiden unterscheidet, erfordert also das Verständnis einer besonderen Art von Weltanschauung, die sich in der westlichen Kultur in der Neuzeit seit der Renaissance herausgebildet hat und beinhaltet ein völlig neues System von Vorstellungen über die Welt und die Stellung des Menschen darin. Wir meinen in erster Linie die humanistischen Traditionen der neuen europäischen Kultur, die eine Alternative sowohl zum harmonischen Modell des antiken Kosmos als auch zum starren soziologischen Determinismus des 19. und 20. Jahrhunderts darstellen. Ein besonders auffälliger Kontrast zeigt sich beim Vergleich der antiken und neuzeitlichen europäischen Weltanschauung.

Wenn das antike Weltbild von einer Art „Kosmozentrismus“ geprägt ist, also auf den Grundprinzipien Ordnung, Konsistenz, Selbstbegrenzung aufbaut und die Welt immer als ein geordnetes, begrenztes Ganzes mit Umrissen und Gestalten umfasst, dann ist das Das Bild der Welt des Neuen Zeitalters impliziert eine radikale „Öffnung“ des Universums, die über alle künstlichen Grenzen hinausgeht ständiges Streben ins Unendliche und Unbekannte . Mit den Worten von R. Guardini beginnt im New Age „die Welt sich auszudehnen, ihre Grenzen zu sprengen“ und wird zur Unendlichkeit. „Der Wille zur Begrenzung, der den bisherigen Charakter des Lebens und Schaffens bestimmt hat, schwächt sich ab, ein neuer Wille erwacht, für den jede Grenzerweiterung Befreiung bedeutet“ [ebd., S. 255]. Ein besonderer Dynamik , in scharfem Kontrast zur statischen Natur des alten Kosmos; Die menschlichen Möglichkeiten scheinen grenzenlos, und ihre Verwirklichung wird als Sinn und Zweck menschlichen Daseins gesehen. Das menschliche Denken ist in der Lage, das unendliche Universum zu umarmen; Die Selbstverbesserung eines Menschen kennt keine Grenzen, die Menschheit überwindet sich unermüdlich, strebt nach dem Höchsten, Transzendenten, „Übermenschlichen“ – all diese Ideen des New Age, die wir bei so unterschiedlichen Philosophen wie Pascal, Kant, Nietzsche finden, sind direkt Gegensatz zur antiken Ethik der Askese und Selbstbeherrschung. „Proportionale Verhältnisse“ weichen „vektoriellen Größen“; Zielstrebigkeit wird mehr geschätzt als Gelassenheit. Die allgemeine Wahrnehmung von Raum und Zeit ändert sich: Die Zeit, die sich im unendlichen Raum entfaltet, hört auf, zyklisch zu sein, und nimmt eine bestimmte Richtung an, die von der Vergangenheit in die Zukunft eilt, vom Kommen Christi bis zum Ende der Zeit, das Jüngste Gericht und Erlösung. Das Erscheinen des Gottessohnes wird zur "Achse der Weltgeschichte" (Jaspers), zum Beginn einer grundlegend neuen Zeitrechnung.

Nach Jaspers wird in der christlichen Zeit, besonders in der Neuzeit, die Situation der menschlichen Existenz „historisch bedingt“. Es entsteht ein „Epochenbewusstsein“: Eine Epoche wird als „Entscheidungszeit“ wahrgenommen [ebd., S. 290]. Dieses Bewußtsein offenbart den Unterschied seiner Zeit zu allen anderen und ist, darin verweilend, von dem erbärmlichen Glauben beseelt, daß dank ihm, unmerklich oder durch bewußtes Handeln, etwas entschieden werden wird [ebd.]. Die Welt wird nicht mehr als unvergänglich empfunden: Es gibt nichts Bleibenderes, alles wirft Fragen auf und wird in eine mögliche Transformation hineingezogen [ebd., S. 298]. Die Prinzipien des westlichen Menschen schließen eine einfache Wiederholung im Kreis aus: Was sofort verstanden wird, führt rational zu neuen Möglichkeiten [ebd.]. In der westlichen Weltanschauung gibt es immer die Vorstellung von fortschreitender Bewegung, Entwicklung, sei es der Wunsch der Seele nach Erlösung und Wiedervereinigung mit dem Schöpfer oder die unerbittliche Evolution biologischer Arten; Eine betäubende Ruhe ist dem Westen fremd, denn in ihr sieht man die Auslöschung des Lebens. Das Universum des christlichen Abendlandes, das sich in ständiger Transformation befindet, kann in seinen wesentlichsten Merkmalen dem antiken Kosmos gegenübergestellt werden, der dazu neigt, Gleichgewicht, Beständigkeit und Frieden aufrechtzuerhalten. Die grundlegenden Unterschiede zwischen dem antiken und modernen europäischen Weltbild (bzw. dem apollinischen und dem faustischen Geist) werden in dem monumentalen Werk von O. Spengler „Der Untergang Europas“ aufgedeckt und beschrieben. Das Pra-Symbol oder Urbild der antiken Kultur ist nach Spengler der (stets begrenzte, geschlossene und statische) Körper, während er für das Abendland ein unendlicher Raum ist, in dem der ruhelose faustische Geist versucht, alle möglichen Grenzen zu durchbrechen. In einer solchen aktualisierten Raumzeit ändert sich auch die Position einer Person. Er ist mit einem bedingungslosen und unbestreitbaren Recht ausgestattet, in seiner eigenen subjektiven Welt zu leben und sein eigenes Universum unabhängig zu erschaffen; Laut A. Camus kann es das Universum der Verzweiflung oder des Glaubens, der Angst oder Hoffnung, der Vernunft oder der Absurdität sein. Die Existenzbedingungen sind nicht von vornherein festgelegt und werden nicht vollständig von der allgemeinen Weltordnung bestimmt, sondern hängen zu einem großen Teil von der subjektiven Einstellung und Wahl, von der allgemeinen Stimmung eines Menschen und dem Zustand seines individuellen Bewusstseins ab. Das westeuropäische Weltbild weist noch einen weiteren wesentlichen Unterschied zum antiken auf: Es ist anthropozentrisch, stellt das Individuum in den Mittelpunkt und zeichnet sich durch einen ausgeprägten Individualismus aus. Dies steht im absoluten Gegensatz zur alten Vorstellung von der Position des Menschen im Weltraum. Im alten Universum gehorcht alles Private, Individuelle letztlich der allgemeinen Natur der Dinge, harmonisch eingebunden in eine einzige Seinsordnung. Der mit dieser Ordnung unvereinbare Eigenwille des Individuums wird mit Willkür und Verbrechen gleichgesetzt, und die individuelle Existenz wird nur dann als echt und vollwertig anerkannt, wenn sie durch solche Grundprinzipien wie den Logos, die universelle Gerechtigkeit und das Höchste Gut geregelt wird . Der Geist ist kein Privateigentum. Eine vernünftige Lebensordnung und die Fähigkeit zur Selbstbeherrschung im antiken Sinne sind keineswegs subjektive Eigenschaften, sondern universell, ja universell, da Selbstbeherrschung („Selbstbeherrschung“) als eines der Hauptattribute der antiken Weltordnung gilt eine solche. Und erst im westlichen Bewusstsein der Neuzeit erlangt Individualität einen besonderen Stellenwert und eine fast globale Bedeutung. Subjektivität, mit der die klassische westliche Wissenschaft einen unversöhnlichen Kampf führt, wird in der Neuzeit dennoch als unbedingter Wert anerkannt. Sie etablierte sich nach und nach als Wert zusammen mit solchen Wertorientierungen der Neuen Zeit wie Freiheit, Kreativität, Selbsterkenntnis. Die Epochen Renaissance, Reformation und Aufklärung, die jeweils ihren ganz eigenen Beitrag zur Entwicklung leisteten Westliches Denken, schuf ein ganz besonderes Bild eines Menschen, der eine zutiefst persönliche Beziehung zu Gott aufbaut, die Natur aktiv erkennt und transformiert, stolz den Mikrokosmos seiner eigenen Seele mit dem Makrokosmos des Universums in Einklang bringt.

Laut R. Guardini war die Subjektivität in ihrer spezifischen, westlichen Bedeutung sowohl der Antike als auch dem Mittelalter nahezu unbekannt. Beginnend mit der Renaissance erwacht ein völlig neues Selbstbewusstsein: „Der Mensch wird sich selbst wichtig; Ich, und vor allem das herausragende, glänzende Ich, werde zum Kriterium des Lebenswertes. Die Ära der Genies, der herausragenden Persönlichkeiten, die sich ihrer Berufung bewusst sind und diese verwirklichen, bricht an. Kreativität wird autoritär, und großartige Menschen verweisen die Menschheit nicht nur auf die höchsten Gesetze und ersten Prinzipien, wie antike Philosophen, sondern sind auch Beispiele für freien Selbstausdruck, die für ihre Zeit als Maßstäbe für Individualität gelten. „Subjektivität“, schreibt R. Guardini, „zeigt sich in erster Linie als Persönlichkeit, als Bild eines Menschen, der sich auf der Grundlage seiner eigenen Begabung und seiner eigenen Initiative entwickelt. Eine Person, und besonders eine große Person, muss von sich aus verstanden werden, und sie rechtfertigt ihre Handlungen durch ihre eigene Originalität. Ethik sind relativ daneben. Dieses am Beispiel einer herausragenden Person entdeckte Kriterium wird dann auf eine Person im Allgemeinen übertragen und das Ethos des objektiv Guten und Wahren durch Authentizität und Integrität verdrängt“ [ebd.]. Ein solches Persönlichkeitsverständnis, das auf der Idee der Originalität eines lebenden Individuums basiert, ist nicht vereinbar mit dem Anpassungsmodell, in dem eine Person zunächst unter dem Aspekt ihrer Anpassung an das umgebende Biosoziale dargestellt wird Umgebung. In den Anpassungstheorien haben wir es in erster Linie mit einem Individuum zu tun, das in biologische und soziale Systeme eingebunden ist und den harten Gesetzen der Natur und des sozialen Lebens unterliegt. Wesentlich ist hier die Entsprechung zwischen Individuum und Gesellschaft, die Fähigkeit, gewisse soziale Funktionen zu erfüllen und in die ihnen entsprechenden sozialen Beziehungen harmonisch eingebunden zu sein. Im Lichte des von uns untersuchten Ansatzes ist die Individualität jedoch an sich wertvoll und sollte als autonome Instanz betrachtet werden, die dem Kosmos, der Natur und der Gesellschaft entspricht. Exakt „persönlicher Wille und ein Gefühl der Unabhängigkeit von Staat und Raum“, laut dem Philosophen X. Ortega y Gasset wurden sie zu den Grundprinzipien, denen das moderne Europa seine Existenz verdankt.

Allerdings führt das Gefühl von Freiheit und persönlicher Autonomie in der Neuen Zeit unweigerlich dazu Bewusstsein der eigenen Verantwortung, die in diesem Zustand ganz dem Subjekt anvertraut ist und nun nicht mehr auf die absoluten Natur- oder Schicksalsgesetze verlagert werden kann. Freiheit definiert die menschliche Existenz als solche, aber der Begriff der Freiheit variiert je nach dem Grad des menschlichen Bewusstseins von sich selbst als unabhängiges und getrenntes Wesen. Lange Zeit blieb das Individuum, das sich bereits als eigenständiges Wesen bewusst war, eng mit der natürlichen und sozialen Umwelt verbunden. Diese Bindungen vermittelten eine grundlegende Einheit mit der Welt und ein Gefühl der Sicherheit. Neue Zeit - die Zeit der zunehmenden Isolierung des Individuums von den ursprünglichen Zusammenhängen.

Ideologie neue Ära, basierend auf dem Mythos des endlosen Fortschritts, der von experimenteller Wissenschaft und Industrialisierung versprochen wurde, verkündete, dass der Mensch dazu berufen sei, Herr der Natur zu werden, dass er besser und schneller handeln könne als die Natur. Das newtonisch-cartesianische Paradigma beraubte die Natur ihrer Heiligkeit, und die Arbeit hörte auf, ein Ritual zu sein, das die heiligen Handlungen von Göttern und Kulturhelden reproduziert. Einerseits entpuppte sich der Mensch durch die Entsakralisierung der Natur als frei von Prädestination und Schicksal, andererseits verlor er durch wachsende Unabhängigkeit von äußeren Autoritäten strikt bestimmter Ort in der sozialen Hierarchie. Alles hing jetzt nicht von den Garantien seines traditionellen Status ab, sondern von seinen eigenen Bemühungen. In diesem Sinne wurde er Herr seines Schicksals, aber gleichzeitig verlor er sein früheres Selbstbewusstsein und seine Zugehörigkeit zu einer überlegenen Gemeinschaft. Der Mensch wurde aus der Welt, die seine wirtschaftlichen und geistigen Bedürfnisse befriedigte, herausgerissen und sich selbst überlassen.

Natürlich ist die ihm zugefallene Gesamtverantwortung unweigerlich von Angst und Selbstzweifeln begleitet; ein Mensch verliert das Gefühl der anfänglichen Sicherheit und Sicherheit in der Welt, da es ihm nicht immer gelingt, in sich selbst Halt und Garantie für Zuverlässigkeit zu finden. Damit steht er vor einem Dilemma: Entweder die Freiheit aufgeben und sein Schicksal der Gesellschaft anvertrauen (wie E. Fromm in seinem Werk „Escape from Freedom“ gezeigt hat) oder sich entscheiden die Suche nach dem wahren Selbst und die Wahl einer individuellen Art des In-der-Welt-Seins. Die humanistischen Traditionen des Westens sind darauf ausgerichtet, im Menschen den Wunsch nach Authentizität und Verantwortung zu unterstützen, im Gegensatz zu vielen Anpassungstheorien, die sich darauf konzentrieren, das Bild einer Person zu normieren und zu schaffen, die in einen endlosen Anpassungsprozess verwickelt ist. Daher steht der anthropozentrische Ansatz, der auf der Grundlage des neuen europäischen Humanismus gebildet wurde, im Wesentlichen im Gegensatz zu den Theorien des sozialen Determinismus und des Normozentrismus, die der Psychiatrie innewohnen.

Exakt Streben nach Authentizität, nach einem Ideal oder einem höheren Ziel, das außerhalb des Subjekts liegt, macht die Persönlichkeit sich ständig weiterentwickelnd, dynamisch; es kann nicht auf eine Reihe stabiler Merkmale und Qualitäten reduziert werden, deren Verhältnisse bestimmte feste Zustände hervorrufen. Jede Form, die es Ihnen ermöglicht, ein vorübergehendes Gleichgewicht zu erreichen, wird zugunsten von etwas Neuem, Perfekterem überwunden. Die menschliche Natur unterliegt einem unaufhörlichen Wandel. Darin werden ständig neue und immer komplexere Muster entdeckt. Diese Tendenz zur ständigen Selbstentwicklung ähnelt der allgemeinen Tendenz des sich entwickelnden Lebens zu höheren Organisations- und Komplexitätsebenen. Henri Bergson definierte diese Eigenschaft des Lebens als einen allumfassenden kreativen Prozess, in dem die Evolution des Bewusstseins als eine der möglichen Richtungen eines einzigen vitalen Impulses erscheint, der unzählige Formen des Lebens und der Schöpfung hervorbringt. Das sich entwickelnde Universum kehrt nicht zu sich selbst zurück, zum Gleichgewicht und Frieden des Ewigen, sondern erschafft und überwindet sich ständig selbst. In ähnlicher Weise überwindet die menschliche Natur ständig alle natürlichen Grenzen, erweitert ihre Fähigkeiten und markiert neue Horizonte der Entwicklung. Das selbstorganisierend System. Der Wunsch, die biologischen und spirituellen Fähigkeiten zu erweitern, inspiriert den Menschen zu immer perfekterer Kenntnis und Entwicklung der Natur, was im westlichen Bewusstsein mit der Idee des Fortschritts verbunden ist. Mircea Eliade schrieb dazu: „Seit fast zwei Jahrhunderten unternimmt das europäische wissenschaftliche Denken beispiellose Anstrengungen, die Welt zu erklären – um sie zu erobern und zu verändern. Aus ideologischer Sicht äußerte sich der Siegeszug der wissenschaftlichen Idee nicht nur im Glauben an den unendlichen Fortschritt, sondern auch in der Überzeugung, dass je „moderner“ die Menschen sind, desto näher und tiefer kommen sie der absoluten Wahrheit am Entstehungsprozess teilnehmen "idealer" Mensch.

Dieses Streben nach einem höheren Ideal, das dem westlichen Menschen innewohnt, wurde nicht nur von Philosophen, sondern auch von Wissenschaftlern, Anhängern des naturwissenschaftlichen Paradigmas, bemerkt. So schrieb I. I. Mechnikov zu Beginn des 20. Jahrhunderts in seinen „Etuden des Optimismus“: „Die Menschheit sollte das harmonische Funktionieren aller Organe nicht länger als ein Ideal betrachten, dieses Ideal der Antike, das in unsere Zeit übertragen wurde. Es besteht keine Notwendigkeit, solche Organe, die auf dem Wege der Verkümmerung sind, in Aktion zu setzen, und viele natürliche Zeichen, die vielleicht für das Tier nützlich sind, sollten beim Menschen verschwinden. Die menschliche Natur, die ebenso wie die Natur der Organismen im Allgemeinen wandlungsfähig ist, muss nach einem bestimmten Ideal modifiziert werden“ . Offensichtlich setzt eine solche Verwandlung eines Menschen um der Verkörperung eines höheren Ideals willen den Willen voraus, den universellen Determinismus und die Allmacht der Natur zu überwinden; Der westliche Mensch neigt dazu, sich als Ausnahme von den biologischen Grundgesetzen zu betrachten und behält sich das Recht vor, das Tempo zu beschleunigen und die Richtung seiner natürlichen biologischen Entwicklung zu ändern. Er strebt danach, der Herr der Natur zu werden, will sich nicht mit dem zufrieden geben, was von ihr bestimmt ist, und widersetzt sich der Natur – dem Geist. Sich über die eigene biologische Natur, über Bedingtheit und Unfreiheit zu den Höhen des Geistes erheben – das ist der Vektor der Entwicklung und der Sinn der Selbstbestimmung des westlichen Menschen. Wir können sagen, dass er in seinen extremen Manifestationen von einer Leidenschaft besessen ist, sich selbst zu überwinden. Dieses Pathos der Selbsttranszendenz kommt am deutlichsten in der berühmten metaphorischen Aussage von F. Nietzsche zum Ausdruck, dass der gegenwärtige Zustand der menschlichen Natur überwunden werden muss, denn der Mensch ist nur eine „Brücke zum Übermenschen“.

Solche „evolutionistischen“ Ideen, die im 20. Jahrhundert plötzlich durch Ideen und Technologien zur revolutionären Transformation der menschlichen Natur ersetzt werden, erklären den Optimismus und die „perspektivische“ Sicht auf das menschliche Phänomen, die für die humanistische Psychologie charakteristisch ist. Dem Geist des Neuen Zeitalters folgend betrachten Humanisten die Persönlichkeit nicht im Hinblick auf die Vorherbestimmung ihrer tatsächlichen Geisteszustände, sondern im Hinblick auf ihre zukünftige Entwicklung und Selbstverbesserung.

Doch solche Ansichten über Mensch und Natur treffen eines Tages auf die dunkle Kehrseite, die falsche Seite des Daseins und schlagen in Pessimismus, Verzweiflung oder Sehnsucht um. Wie Durkheim feststellte, "begleitet Pessimismus immer grenzenlose Bestrebungen." Daher wurde Goethes Faust, der die Mysterien der Natur berührte und das universelle Leid erkannte, zur Figur der Neuen Zeit. Das Bewusstsein der Unendlichkeit des Weltenraums, der erschreckenden Tiefe des Seelenlebens und der absoluten Freiheit des Geistes lässt ein besonderes tragisches Weltbild entstehen, das Spengler als „die Einsamkeit der faustischen Seele“ definierte. Das ist der unvermeidliche Preis für spirituelle Autonomie und Freiheit von vorherbestimmten...

So errichtete die westliche Menschheit in der Neuzeit eine neue Wertehierarchie, an deren Spitze solche Seinswerte wie Subjektivität, Freiheit, Kreativität, Entwicklung, Sinnhaftigkeit oder Authentizität des Daseins etabliert wurden. Jeder dieser Werte besetzte einen bestimmten Bereich des psychologischen Wissens über eine Person und bestimmte die allgemeine Richtung sowohl spekulativer als auch empirisch basierter Konstruktionen. Subjektivität, Freiheit und der Sinn des Daseins waren beispielsweise die wichtigsten Wertorientierungen in der existentiellen Psychotherapie; Selbstverwirklichung, Entwicklung und Kreativität sind die Hauptideale der humanistischen Psychologie; Die Integrität und Integration transpersonaler Erfahrung sind laut K. Jung und S. Grof die höchsten Ziele der individuellen Entwicklung. Diese psychologischen Schulen haben eigenständige Modifikationen des dritten („anthropozentrischen“) Gesundheitsstandards geschaffen, indem sie die eine oder andere ihrer Wertkomponenten hervorgehoben und in den Mittelpunkt der Betrachtung gestellt haben. In Anbetracht aller Diskrepanzen sollte anerkannt werden, dass diese Theorien die Gesundheit des Individuums auf der Grundlage einer einzigen Referenzgrundlage modellieren.

Nun gilt es, die Revolution in der Wahrnehmung einer Person zu diskutieren, die in der existenziell orientierten Psychiatrie und Psychotherapie sowie in dialogischen Modellen vollzogen wurde. menschliches Wesen. Wir müssen herausfinden, welcher Zugang zu einem Menschen (in der Gesamtheit seiner gesunden und kranken Manifestationen) im Lichte des von uns untersuchten „anthropozentrischen“ Maßstabs am besten geeignet ist.

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Betreff des Artikels:	Neue Zeit: Die Bildung eines wissenschaftlichen Weltbildes
Rubrik (thematische Kategorie)	Kultur

Das wesentliche Phänomen der Neuzeit und eines der Mittel zur Befreiung von Vorurteilen ist die Wissenschaft. Zu dieser Zeit entsteht das wissenschaftliche Weltbild.

Auf der Ereignisebene ist das Aufkommen des Neuen Zeitalters normalerweise mit Entdeckungen in verschiedenen Wissensbereichen und Verbesserungen der Erkenntniswerkzeuge verbunden, sowohl praktisch (Werkzeuge) als auch theoretisch (philosophische Methodik der Wissenschaften).

Die Wissenschaft der Neuzeit ist etwas grundlegend anderes als die antike und mittelalterliche Wissenschaft. In Keplers Astronomie geht es nicht darum, das heliozentrische System mit irgendwelchen experimentellen Daten zu bestätigen. Die von ihm entdeckten drei Gesetze der Planetenbewegung erforderten viel mehr Anstrengung, um sich von Traditionen zu befreien, als es dem modernen Menschen erscheinen mag. Die neue Wissenschaft postuliert ihre Freiheit von allen möglichen Vorurteilen, „Idolen“. Diese Freiheit wird durch die richtige vernünftige Methode und das Vertrauen auf Fakten gewährleistet. Denker, die über die neue Wissenschaft diskutieren, kritisieren insbesondere die mittelalterliche Wissenschaft dafür, dass sie spekulativ, faktenlos und dogmatisch sei. Diese Kritik rückte zwangsläufig die Bedeutung empirischer, experimenteller Forschung in den Vordergrund. Gleichzeitig machen diejenigen falsch, die der Erfahrung völlig vertraut haben. Ihr Erfahrungswissen ist ungeordnet. Die Ordnung des Wissens muss gewährleistet sein neue Methode Forschung ist ein Experiment. Das Experiment schafft Bedingungen, die die Existenz eines Gesetzes voraussetzen. Experiment - ϶ᴛᴏ eine Vorgehensweise, die in ihrer Vorbereitung und Durchführung durch das zugrunde liegende Gesetz gerechtfertigt und geleitet wird und darauf abzielt, Tatsachen aufzudecken, die das Gesetz bestätigen oder sich weigern, es zu bestätigen.

Alles Wissen, so glaubten viele Wissenschaftler dieser Zeit, beginnt mit sinnlicher Erfahrung und geht erst dann auf Vernunft und Vernunft über. Die wissenschaftliche Revolution bringt einen experimentellen Wissenschaftler hervor, dessen Experimente dank neuer Messinstrumente und der Verbesserung des mathematischen Erkenntnisapparats immer strenger werden.

Es ist auch logisch, dass ein solcher Erkenntnisweg ihm einen ingenieurmäßigen, praktischen Charakter verlieh, der schließlich zur Konvergenz von Wissenschaft und technischer Kreativität führte. Bacon selbst war in Abwesenheit des Königs Lordkanzler und Herrscher von England. Und er starb an einer Erkältung, die er sich bei Experimenten zum Einmachen von Hühnern eingefangen hatte, indem er sie im Schnee eingefroren hatte. John Locke war Kommissar für Handel und Kolonien. Er beteiligte sich an der Währungsreform und war einer der Gründer der Bank of England. Lord Buckingham, Günstling des Königs und Lord der Admiralität, hatte sein eigenes wissenschaftliches Labor. Es war in Mode, ein wissenschaftliches Labor zu haben.

Im 18. Jahrhundert – dem Zeitalter der Aufklärung – nimmt das Interesse an Wissenschaft und Technologie nur noch zu. Ein anschaulicher Ausdruck dieser Ausrichtung von Wissenschaft und Philosophie in Frankreich war die ʼʼEncyclopedia, or Wörterbuch Wissenschaften, Kunst und Handwerk“ (Didro, D'Alembert, Voltaire, Helvetius, Holbach, Rousseau, Montesquieu etc.) Die Hauptausgabe besteht aus 17 Textbänden und zusätzlich 11 Stichbänden (Illustrationen zum Text). Dies liegt an der Tatsache, dass die Aufklärer versuchten, ihren Verstand zu benutzen, um ihn zu einem Werkzeug zu machen, um einige wirkliche Dinge zu tun.

Die mechanische Technologie wird zu einem Derivat der modernen europäischen Wissenschaft. Im 18.-19. Jahrhundert fand in Europa eine industrielle Revolution statt - der Übergang von der manuellen zur maschinellen Technologie, die mit der Erfindung der Dampfmaschine durch J. Watt begann.

Die zur Technik gewordene Wissenschaft formt im Menschen ein ganz anderes Weltbild als im theoretischen Philosophen. Die Technik hat ein Gefühl der Macht mit sich gebracht, es scheint einem Menschen, dass er in viel geringerem Maße in der Macht der umgebenden Welt und Gottes steht. Wissenschaftler der Neuzeit sind voller Überraschung und Ehrfurcht vor der Wissenschaft. Οʜᴎ beginnen zu glauben, dass die Wissenschaft zum Retter der Menschen werden, das Leben verbessern, das Wohlbefinden gewährleisten und eine Person besser machen wird.

Im Neuen Zeitalter wird der Mensch als wissenschaftlich Wissendes, als vernünftiges Wesen erstmals in der Geschichte (nach Heidegger) zum Subjekt. Die Tatsache, dass eine Person ein Subjekt ist, bedeutet ihre Aktivität, Unabhängigkeit, Verantwortung. Die Welt wird zu einem Objekt dadurch, dass eine Person sie in der wissenschaftlichen Erkenntnis in die Bedingungen eines Experiments versetzt und neu macht.

Im 19. Jahrhundert Mit dem Erscheinen einer Maschine ist ein radikaler Umbruch verbunden, der den Menschen von der Natur entfremdet, mit den üblichen Vorstellungen von seiner Führungsrolle bricht und den Menschen zu einem von der Maschine abhängigen Wesen macht. Unter den Bedingungen der sich ausbreitenden Mechanisierung geht eine Person an die Peripherie des spirituellen Lebens, löst sich von spirituellen Grundlagen. An die Stelle der handwerklichen Arbeit, die mit der Persönlichkeit und Kreativität des Meisters verbunden ist, trat monotone Arbeit. Um diesen Zustand zu fixieren, spricht K. Marx von „Entfremdung“.

Mit der Verbreitung der Idee eines aktiven Subjekts, das Macht über die Natur hat, ändern sich die Vorstellungen von Zeit radikal. Der Glaube an den Fortschritt wird zum Ausdruck eines neuen Zeitverständnisses. Die Welt wird immer weniger für selbstverständlich gehalten. Es entsteht die Idee, dass die Welt, sozial und natürlich, einer Verbesserung auf der Grundlage der Prinzipien der Vernunft unterliegt. Fortschritt ist eine Bewegung zu einem besseren Zustand durch die Verbreitung wahrer Ideen, die allmählich die Mysterien und Wunder der Welt beseitigen und sie mit dem Licht der Vernunft durchdringen.

Der historische Optimismus der Neuzeit ist frappierend. Philosophen, die ihr ganzes Leben lang mit Vorurteilen und Idolen zu kämpfen hatten, wollten wirklich glauben, dass alles zum Besten liefe, dass die Aufklärung die Moral korrigierte, dass man mit Hilfe vernünftiger Gesetze bauen konnte Idealzustand dass Industrie und Handel für das Wohl der Menschen sorgen. (Lineare Theorien der Entwicklung der Geschichte: Hegel, Morgan, Darwin, Marx).

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, die Ära der Neuzeit ist sich ihrer Neuheit voll bewusst. Diese Neuheit manifestiert sich in der Befreiung von den verschiedenen Autoritäten der Vergangenheit, in der energischen Aktivität der Erkenntnis der realen (und ewigen) Gesetze der Natur und der Gesellschaft, im Glauben, dass es möglich ist, eine bessere Zukunft aufzubauen.

Neue Zeit: die Bildung eines wissenschaftlichen Bildes der Welt - das Konzept und die Typen. Einordnung und Merkmale der Kategorie "Neue Zeit: Die Entstehung eines wissenschaftlichen Weltbildes" 2017, 2018.

In der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts. Die Wissenschaft begann sich in allen Lebensbereichen zu entwickeln. Die neue Generation von Wissenschaftlern brauchte den Ansturm der Vertreter der alten Generation, die das Weltbild von Aristoteles verteidigten, nicht mehr zurückzuhalten. Laut Aristoteles ist die Erde eine Kugel im Zentrum des Universums, die sich unter dem Mond befindet (die sublunare Sphäre unvollkommener materieller Körper). Oben befinden sich die konzentrischen Himmelssphären von Mond, Sonne und Sternen, die aus reiner, überirdischer Materie bestehen; sie kreisen um die Erde. Jeder Teil des Universums hat einen ihm zugewiesenen Platz, versucht ihn zu besetzen und Frieden zu finden. Es war ein logisch konsistentes System des Universums und der darin wirkenden Gesetze der Physik. Die mittelalterliche Gesellschaft akzeptierte sie, weil diese Theorie mit dem Inhalt der Bibel übereinstimmte. Dieses Bild wurde von Copernicus und Galileo zerstört. Ihre Theorien wurden von der neuen Wissenschaft fast einstimmig akzeptiert.

Eine große Anzahl neuer Theorien entsteht, darunter Korpuskulare Theorie des Lichts Französischer Mathematiker und Astronom Pierre Gassendi(1592-1655). Er nahm die von Epikur geschaffene Theorie der Atome als Grundlage. Nach Gassendis Hypothese sind Atome Teilchen, die Masse und Trägheit haben. Sie bewegen sich im Nichts, dessen Existenz von den Anhängern Galileis bewiesen wurde.

In der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts. Die Natur des Lichts wird aktiv erforscht: Optik wird untersucht, eine Theorie taucht auf, dass Licht ein Strom von Teilchen ist. Isaac Newton(1642-1724) kamen bei der Untersuchung optischer Phänomene zu dem Schluss, dass Licht eine Wellennatur hat. Niederländischer Wissenschaftler Christian Huygens(1629-1695) entwickelte die Wellentheorie des Lichts mathematisch.

Die Entwicklung der Optik führte zum Erscheinungsbild Mikroskop. Das genaue Datum seines Erscheinens ist unbekannt. Die erste Person, die ein Mikroskop mit einer 300-fachen Vergrößerung erstellte, war Anton van Leeuwenhoek(1632-1723); so entdeckte er die Welt des unendlich Kleinen. Mit Hilfe eines neuen Geräts wurden Insekten untersucht, Bakterien gefunden und die Theorie eines englischen Arztes voll bestätigt. William Harvey(1548-1657) über den Körper- und Lungenkreislauf.

1644 ein italienischer Wissenschaftler Evangelista Torricelli(1608-1647) entdeckte den atmosphärischen Druck und schuf ein Barometer - es war eine mit Quecksilber gefüllte Röhre. Als Ergebnis der Experimente wurde festgestellt, dass der Raum über der Quecksilbersäule ein echter Hohlraum ist. Somit wurde die Annahme verworfen, dass es keine Lücke geben könne. Später bestätigte Pascal diese Theorie, indem er mit einem Barometer auf einen Berg kletterte und die Druckänderung aufzeichnete. Die Entdeckung der Leere spielte eine große Rolle und diente der zukünftigen Entwicklung einer Dampfmaschine.

Trotz des allgemeinen Fortschritts der Wissenschaft war der Haupterfolg im 17. Jahrhundert. es gab eine Entdeckung Isaac Newton (1643-1726) das Gesetz der universellen Gravitation. Sein Hauptwerk The Mathematical Principles of Natural Philosophy wurde 1687 veröffentlicht. Darin fasste Newton die Ergebnisse seiner Vorgänger (G. Galileo, I. Kepler, R. Descartes, X. Huygens, J. Borelli, R Hooke, E. Halleyem und andere) und die Ergebnisse ihrer eigenen Forschung. Er hat zuerst geschaffen ein einziges kohärentes System terrestrischer und himmlischer Mechanik, die die Grundlage aller klassischen Physik bildeten. Newton fand eine Erklärung für die Entdeckungen von Copernicus und Galileo. Er tat, was sie vor ihm versuchten: Er begründete physikalisch die Bewegung der Planeten um die Sonne und erklärte den Grund dafür, sie auf ihren Umlaufbahnen zu halten.

Newtons Entdeckungen sind die Krönung der wissenschaftlichen Revolution. Die von ihm vorgeschlagenen Gesetze sind die größten Errungenschaften auf dem Gebiet der Physik und Naturwissenschaft. Sie haben die Entwicklung der Wissenschaft über mehr als 200 Jahre stimuliert. Ende des 17. Jahrhunderts. Die wissenschaftliche Revolution endete Fortschritte wurden in Physik, Mathematik und Biologie gemacht. Die Entwicklung der Chemie hat noch nicht begonnen, aber alle Voraussetzungen dafür sind geschaffen. Das Wichtigste ist, dass die Wissenschaft als Institution Gestalt annahm: Das alte mittelalterliche Weltbild wurde zerstört und ein neues geformt.

Erste Hälfte des 18. Jahrhunderts - die Zeit der Bewältigung wissenschaftlicher Errungenschaften aus dem 17. Jahrhundert. Es entstand eine neue Philosophie, die vor die Aufgabe gestellt wurde, die Existenz einer Alternative zum religiösen Weltbild zu beweisen. In dieser Ära breitet sich die Wissenschaft weit über die Grenzen Englands, Frankreichs und Hollands hinaus aus. Nach dem Vorbild der französischen und englischen Akademien entstanden Akademien der Wissenschaften in Deutschland und Österreich, Akademien in Schweden und Russland (1724). Dazu gehört die Schaffung einer wissenschaftlichen Basis in Russland Michail Lomonossow (1711-1765).

Die Entwicklung der Wissenschaft im XVI-XVIII Jahrhundert. spielte eine wichtige Rolle in der Menschheitsgeschichte. Die Wissenschaft hat sich zu einer Institution entwickelt, begann alle Bereiche der Wirtschaft und Gesellschaft zu beeinflussen. Seine Entwicklung ist eng verflochten mit der Entwicklung der Technik, die in dieser Epoche neue Höhen erreichte. Am Ende des XIX - Anfang des XX Jahrhunderts. es gab eine Revolution in Naturwissenschaft. In dieser Zeit die größte wissenschaftliche Entdeckungen, was zu einer Überarbeitung früherer Vorstellungen über die Welt um uns herum führte. Länder spielten eine führende Rolle in der Wissenschaft Westeuropa- hauptsächlich England, Deutschland und Frankreich. 1897 Englisch Josef Thomson(1856-1940) entdeckte das erste Elementarteilchen - das Elektron, das Teil des Atoms ist. Es stellte sich heraus, dass das Atom, das bisher als unteilbares letztes Maß der Materie galt, selbst aus kleineren Teilchen besteht. Französische Physiker Antoine Becquerel (1788-1878), Pierre Curie(1859-1906) und Marie Curie(1867-1934) untersuchten die Wirkung von Radioaktivität und kamen zu dem Schluss, dass bestimmte Elemente zufällig Energie abgeben. 1901 Max Planck(1858-1947, Deutschland) fanden heraus, dass Energie nicht wie bisher angenommen in kontinuierlichen Strömen freigesetzt wird, sondern in getrennten Strahlen - Quanten. 1911 ein englischer Physiker Ernst Rutherford(1871-1937) schlug die erste Planetentheorie der Struktur des Atoms vor, nach der das Atom eine Art Sonnensystem ist: Elektronen bewegen sich um den positiven Kern - negative Elektrizitätsteilchen. Nils Bohr(1885-1962, Dänemark) machten 1913 einen Vorschlag für einen abrupten Übergang eines Elektrons von einer Umlaufbahn in eine andere; in diesem Fall erhält oder absorbiert das Elektron ein Energiequantum. Als Grundlage für die Entwicklung dienten die Entdeckungen von Bohr und Planck theoretische Physik. Nach Forschungen auf dem Gebiet der Quantenphysik passte das neue Phänomen nicht in das Newtonsche Verständnis von Materie, Materie. Dieses Phänomen wurde erklärt Albert Einstein(1879-1955), der in seiner Relativitätstheorie (1905) bewies, dass Materie, Raum und Zeit miteinander verbunden sind. Das Newtonsche Weltbild mit absolutem Raum und absoluter Zeit wurde endgültig verworfen. Laut Einstein verlangsamte sich die Zeit bei Geschwindigkeiten nahe der Lichtgeschwindigkeit und der Raum konnte gekrümmt werden. Die Werke des Wissenschaftlers erlangten weltweite Berühmtheit.

1869 der große russische Wissenschaftler Dmitri Iwanowitsch Mendelejew(1834-1907) entdeckt Periodengesetz der chemischen Elemente. Es wurde festgestellt, dass die Seriennummer eines Elements im Periodensystem nicht nur eine chemische, sondern auch eine physikalische Bedeutung hat, da sie der Anzahl der Elektronen in den Schichten der Hülle eines Atoms entspricht.

Elektrochemie, Photochemie, Chemie organischer Naturstoffe (Biochemie) und chemische Pharmakologie entwickelten sich rasant. Auf Errungenschaften aufbauen Biologie(die Lehre vom Zellbau der Organismen) und die Theorie des österreichischen Naturforschers Gregor Mendel(1822-1884) über die Faktoren, die die Vererbung beeinflussen, deutscher Wissenschaftler August Weissmann(1834-1914) und amerikanischer Wissenschaftler Thomas Morgan(1866-1945) schuf die Grundlagen Genetik- die Wissenschaft von der Vererbung von Erbanlagen in der Pflanzen- und Tierwelt. Klassische Studien auf dem Gebiet der Physiologie des Herz-Kreislauf-Systems, Verdauungsorgane wurden von einem russischen Wissenschaftler durchgeführt Iwan Petrowitsch Pawlow(1849-1936). Nachdem er den Einfluss höherer Nervenaktivität auf den Ablauf physiologischer Prozesse untersucht hatte, entwickelte er die Theorie der bedingten Reflexe.

Fortschritte in der Biologie gaben der Entwicklung einen starken Impuls Medizin. Fortsetzung der Forschung des bedeutenden französischen Bakteriologen Louis Pasteur(1822-1895) waren Mitarbeiter des Pasteur-Instituts in Paris die ersten, die Schutzimpfungen gegen eine Reihe von Krankheiten entwickelten: Milzbrand, Hühnercholera und Tollwut. Deutscher Mikrobiologe Robert Koch(1843-1910) und seine zahlreichen Schüler entdeckten die Erreger von Tuberkulose, Typhus, Diphtherie, Syphilis und schufen Medikamente gegen sie. Dank Fortschritten in der Chemie die Medizin mit einer Reihe neuer Medikamente aufgefüllt. Aspirin, Pyryramidon und andere Medikamente, die inzwischen weithin bekannt sind, sind im medizinischen Arsenal der Ärzte aufgetaucht. Ärzte aus verschiedenen Ländern der Welt entwickelten die Grundlagen der wissenschaftlichen Sanitärversorgung und Hygiene, Maßnahmen zur Vorbeugung und Vorbeugung von Epidemien.

In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Aus der Therapie (bzw. Inneren Medizin, die ursprünglich die gesamte Medizin außer Chirurgie und Geburtshilfe umfasste) erwachsen neue wissenschaftliche und praktische Zweige. Zum Beispiel wird die Pädiatrie, die zuvor als Zweig der praktischen Medizin existierte, zu einer unabhängigen wissenschaftlichen Disziplin geformt, die durch Abteilungen, Kliniken und Gesellschaften vertreten wird (N. F. Filatov war ihr herausragender Vertreter in Russland). Neuropathologie und Psychiatrie auch verwandeln wissenschaftliche Disziplinen auf der Grundlage der Erfolge beim Studium der Anatomie und Physiologie des Nervensystems und der klinischen Tätigkeit von F. Pinel, Zh.M. Charcot (Frankreich), A .ICH. Kozhevnikova, S.S. Korsakow, W. M. Bechterew (Russland) und viele andere Wissenschaftler in verschiedenen Ländern.

Neben der Heilmedizin entwickelt sich die Präventivmedizin. Die Suche nach einer nicht nur wirksamen, sondern auch sicheren Methode zur Vorbeugung gegen die Pockenkrankheit führte den englischen Arzt Edward Jenner (1749-1823) zur Entdeckung eines Impfstoffs (1796), dessen Einsatz es ermöglichte, dies noch radikaler zu verhindern Krankheit durch Impfung. Im 19. Jahrhundert Wiener Arzt I. Semmelweis(1818-1865) stellten fest, dass die Ursache des Wochenbettfiebers in der Übertragung des ansteckenden Anfangs mit den Instrumenten und Händen der Ärzte liegt, führten Desinfektionen ein und erreichten eine starke Senkung der Sterblichkeitsrate von Frauen bei der Geburt.

Die Arbeiten von L. Pasteur, der die mikrobielle Natur von Infektionskrankheiten feststellte, markierten den Beginn des „bakteriologischen Zeitalters“. Basierend auf seinen Recherchen hat der englische Chirurg Josef Lister(1827-1912) schlugen eine antiseptische Methode zur Behandlung von Wunden vor, deren Verwendung es ermöglichte, die Anzahl von Komplikationen bei Wunden und chirurgischen Eingriffen drastisch zu reduzieren. Die Entdeckungen des deutschen Arztes R. Koch und seiner Schüler führten zur Verbreitung der sogenannten ätiologischen Richtung in der Medizin: Ärzte begannen, nach der mikrobiellen Ursache von Krankheiten zu suchen. Mikrobiologie und Epidemiologie wurden in vielen Ländern entwickelt. Dabei wurden Erreger und Überträger verschiedener Infektionskrankheiten entdeckt. Das von R. Koch entwickelte Flüssigdampf-Sterilisationsverfahren wurde aus dem Labor in die chirurgische Klinik überführt und trug zur Entwicklung der Asepsis bei. Beschreibung durch heimische Wissenschaftler Dmitri Iosifowitsch Iwanowski(1864-1920) „Mosaikkrankheit des Tabaks“ (1892) markierte den Beginn der Virologie. Die Schattenseite der allgemeinen Begeisterung für die Erfolge der Bakteriologie war eine unbestrittene Überschätzung der Rolle der pathogenen Mikrobe als Verursacher menschlicher Krankheiten. Mit Aktivität Ilja Iljitsch Mechnikov(1845-1916) verband den Übergang zum Studium der Rolle des Organismus selbst im Infektionsprozess und der Aufklärung der Ursachen der Krankheitsresistenz - Immunität. Die meisten der prominenten Mikrobiologen und Epidemiologen Russlands im späten XIX - frühen XX Jahrhundert. (D.K. Zabolotny, N.F. Gamaleya, L.A. Tarasovich, G.N. Gabrichevsky, A.M. Bezredka und andere) arbeiteten mit I.I. Mechanikow. Die deutschen Wissenschaftler E. Behring und P. Ehrlich entwickelten die chemische Theorie der Immunität und legten die Grundlagen Serologie - Studien über die Eigenschaften von Blutserum.

Im Gebiet Physikalische und mathematische Wissenschaften In dieser Zeit wurden drei Hauptbereiche identifiziert:

• Untersuchung der Struktur von Substanzen;
• Studium des Energieproblems;
• Schaffung eines neuen physikalischen Weltbildes.

Die wissenschaftliche Forschung auf diesen Gebieten passte nicht in den Rahmen der bis dahin vorherrschenden naturwissenschaftlichen Vorstellungen. Sie führten zur Schaffung eines neuen physikalischen Weltbildes, das sich in der Quantentheorie von M. Planck, der Relativitätstheorie von A. Einstein, der Lehre vom Raum-Zeit-Kontinuum von G. Minkowski widerspiegelte.

Im Gebiet Chemie Es wurde nicht nur eine Vielzahl neuer chemischer Elemente entdeckt, die sich in zuvor leeren Zellen der Mendelejew-Elementtabelle befanden, sondern es wurde auch eine Umwandlung von Elementen entdeckt. Dank der Entdeckung der Radioaktivität und der Schaffung eines neuen Atommodells erschien die Bedeutung des Mendelejewschen Periodengesetzes in einem neuen Licht.

BEI biologisch In den Wissenschaften wurden die evolutionären Lehren von Charles Darwin bestätigt, kreativ ergänzt durch die Arbeiten vieler Wissenschaftler aus verschiedenen Ländern. Zwischen verschiedenen Klassen der Tierwelt und zwischen Mensch und höheren Tieren sind neue Übergangsformen entdeckt worden. Wichtige Entdeckungen wurden auf dem Gebiet der Vererbungsforschung gemacht. Die Biochemie von Pflanzen und Tieren ist zu einem wichtigen Zweig der Biologie geworden. Groß waren die Leistungen der Mikrobiologie und der Medizin bei der Identifizierung von Erregern von Infektionskrankheiten und der Entwicklung von Methoden zu ihrer wirksamen Bekämpfung.

Zusammen mit der Geologie wurden Geophysik und Geochemie gebildet. Unter dem Einfluss der Evolutionslehre wurden neue Theorien aufgestellt, die geologische Phänomene in ihrer Entstehung und Verflechtung betrachteten. Die Erforschung bisher unerforschter Landstriche der Erde und der Ozeane wurde in großem Umfang durchgeführt.

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts. umfassen die ersten Versuche von Staaten, die wissenschaftliche Forschung auf der Grundlage ihrer Aufgaben zu koordinieren und zu regulieren. Auf dieser Grundlage gegründete Gesellschaften und Vereinigungen begannen, eine große Rolle bei der nationalen Konsolidierung wissenschaftlicher Kräfte und der Entwicklung von Informationsverbindungen zwischen Forscherteams zu spielen. Der Kontakt zwischen Wissenschaftlern aus verschiedenen Ländern hat sich intensiviert. Ständige internationale wissenschaftliche Organisationen wurden gebildet.

Die Herausbildung eigentlicher wissenschaftlicher Wissensformen, getrennt von Philosophie und Religion, wird gewöhnlich mit dem Namen Aristoteles in Verbindung gebracht, der die ersten Grundlagen für die Klassifizierung verschiedener Kenntnisse legte und heute, nachdem er die mehrstufigen Stufen davon durchlaufen hat Entwicklung spielt die Wissenschaft zweifellos eine führende Rolle bei der Entwicklung des Universums. Die Menschheit befindet sich jetzt an einem Wendepunkt in ihrer Geschichte, an dem die Lösung wirklich lebenswichtiger Fragen davon abhängt, an dem die Errungenschaften der Wissenschaft, das Sein treibende Kraft Fortschritt, wurde gleichzeitig zu einer Bedrohung für das Leben des Menschen selbst. Mit anderen Worten, die fortschreitende Entwicklung der Wissenschaft führt zwangsläufig zu vielen Problemen lebenswichtiger, moralischer Natur. Das Studium der Entstehungsgeschichte, der Logik und der Muster der Entstehung und Entwicklung der Wissenschaft ermöglicht es einer Person, die besten Entscheidungen zu treffen, wenn es darum geht, den richtigen Weg zu wählen, um die Errungenschaften der Wissenschaft für ihre eigenen Zwecke zu nutzen. Aus der Zeit des ersten antike Philosophen Bisher war die Entwicklung der Wissenschaft als einer besonderen Art der Kenntnis der Umwelt untrennbar mit der Entwicklung philosophischer Wissenschaftsauffassungen verbunden. Erstmals wurde das Phänomen der Wissenschaft in den erkenntnistheoretischen Systemen des klassischen Rationalismus der Neuzeit erfasst. Entstehung und Entwicklung der experimentellen Wissenschaft im 17. Jahrhundert. zu grundlegenden Veränderungen in der Lebensweise des Menschen geführt hat. Wissenschaft wurde als System wahrer Erkenntnis verstanden. Philosophen waren daran interessiert, die Entsprechung zwischen Wissen und dem Themenbereich der Menge von Objekten zu verstehen, in Bezug auf die dieses Wissen erlangt wurde. Philosophie in der Form, wie sie jetzt ist, wäre ohne Bedingungen außerhalb des Menschen nicht möglich, ihre Quelle: Das Niveau, das die Wissenschaft im Alltag erreicht hat, macht enorm viel Zeit zum Nachdenken frei, die in keiner Weise mit der Sorge um einen Erfolg verbunden ist Stück Brot unerlässlich, um sich und Ihre Lieben vor der äußeren Umgebung zu schützen. Und umgekehrt ist Wissenschaft ohne Philosophie doppelt unmöglich, da wissenschaftliche Entdeckungen (und eben wissenschaftliche Arbeit) erkannt, verstanden, erlebt werden müssen, sonst sind dies keine Entdeckungen, sondern einfache mechanische Arbeit, um neues, totes Wissen wegzunehmen aus der Natur. Totes Wissen kann einem Menschen nichts Gutes geben. Deshalb muss ein echter Wissenschaftler zuallererst ein Philosoph und erst dann ein Naturwissenschaftler, Experimentator, Theoretiker sein.

Auf der Grundlage dieser Idee begann Descartes, sorgfältig über die Idee einer allgemeinen analytischen Methode nachzudenken, die darin besteht, jede Schwierigkeit in ihre Bestandteile zu zerlegen und anschließend von den einfachsten zu den komplexeren überzugehen und selbst dort Ordnung anzunehmen, wo die Objekte sind Gedanken sind in ihrem natürlichen Zusammenhang gar nicht gegeben. So kam Descartes' Wunsch, eine einzige, allmächtige und universelle analytische Methode zu schaffen, die eine einheitliche Betrachtung aller besonderen Probleme ungeachtet ihres Inhalts ermöglicht, in den Regeln zur Führung des Geistes lebhaft zum Ausdruck. Daher umfasst zum Beispiel das Gebiet der Mathematik nur jene Wissenschaften, in denen entweder Ordnung oder Maß betrachtet wird, und es ist völlig gleichgültig, ob es sich um Zahlen, Figuren, Sterne, Töne oder sonst etwas handelt, in dem dieses Maß gesucht wird. Mit anderen Worten, das Verständnis der Mathematik als universelle Sprache der Wissenschaft, der Wunsch, Philosophie auf Physik, Physik auf Mathematik und qualitative Unterschiede auf quantitative Zusammenhänge zu reduzieren, um vorhandenes Wissen über die Welt in ein einheitliches System quantitativer Gesetzmäßigkeiten zu transformieren charakteristischsten Merkmale der Naturwissenschaft des Neuen Zeitalters. Als er über die Entstehung der klassischen Wissenschaft sprach, stellte F. Engels fest, dass sie im 16. Jahrhundert entstand. Unter klassischer Wissenschaft verstand er Vorstellungen über die Welt, die im Gegensatz zu den sporadischen Vermutungen der Vergangenheit eine systematische Darstellung erreicht hatten. Die Entdeckungen des 16. Jahrhunderts, allen voran das heliozentrische System des Kopernikus, wurden zum Ausgangspunkt der Mechanik des 17. Jahrhunderts. Schematisch geht die Gedankenbewegung von Kopernikus über Galileo (kosmische Trägheit, Fallgesetze), Kepler (Planetenbahnen), Descartes (geradlinige Trägheit) direkt zu Newton. „Philosophie“, schrieb Galileo, „ist in dem größten Buch geschrieben, das unseren Augen ständig offen steht (ich spreche vom Universum), aber es ist unmöglich, es nicht zu verstehen, ohne zuerst zu lernen, die Sprache zu verstehen und die Zeichen zu unterscheiden es steht geschrieben. Es ist in der Sprache der Mathematik geschrieben und seine Zeichen sind Dreiecke, Kreise und andere mathematische Figuren. /12, p. 107 / Als sorgfältig durchdachtes Experiment ist die Trennung der sekundären Faktoren von den Hauptfaktoren des untersuchten Phänomens ein wesentlicher Aspekt der wissenschaftlichen Praxis von Galileo. Er bereicherte die angewandte Optik mit seinem Teleskop, mit dessen Hilfe die von ihm beobachteten Planeten nicht wie ideale Himmelskörper aussahen und Galileo den Kristall des Himmels entscheidend "zerbrach" und dem Gedanken sozusagen einen experimentellen Schlag versetzte der Wanderer und Theologen über die Vollkommenheit und Unveränderlichkeit des Himmels, über den Gegensatz von "irdisch" und "himmlisch". Auf diese Weise, grundlegende Ideen die Naturwissenschaften waren die Vorstellungen von der Homogenität des Raumes (Galileo), der Homogenität der Materie (Descartes). Die Einheit der Welt war gerade durch die Gesamtheit dieser Prinzipien gegeben. Auch der Universalismus der Denker des 17. Jahrhunderts ging von ihnen aus. So argumentierte Descartes, dass es einfacher sei, alle Wissenschaften zu lernen, als eine von ihnen von der anderen zu trennen. Er wandte sich gegen die Arbeitsteilung in der Wissenschaft. Aber im Großen und Ganzen gab XVII nur ein universelles mechanisches System - Descartes' Prinzipien der Philosophie. Die Welt im Verständnis und der Darstellung der damaligen Wissenschaftler ist frei von Farben, sie ist geometrisch klar.

Wahres wissenschaftliches Wissen wird im Gegensatz zu magischem Wissen durch Erfahrung erworben und unterliegt der Kontrolle und ist nicht das Los einiger weniger Eingeweihter. Magie ist ein Werkzeug, um andere Menschen zu beherrschen, während die Wissenschaft den Menschen zugute kommen sollte. Vor diesem Hintergrund wird der Mensch bei Bacon nicht zum vernünftigen Tier, sondern zum Diener und Interpreten der Natur. Die Kraft, mit der der Mensch die Natur verändern kann, ist wissenschaftliche Erkenntnis. Um Forschungen durchzuführen, formuliert Bacon ein zweiteiliges Verfahren. "Die erste besteht darin, Axiome aus der Erfahrung zu extrahieren, die zweite besteht darin, neue Experimente aus Axiomen abzuleiten." Um Axiome aus Erfahrung zu extrahieren, schlägt Bacon vor, die Induktionsmethode zu verwenden, aber "legitime und wahre Induktion, die den Schlüssel zur Interpretation gibt". Um nach Formen natürlicher Phänomene zu suchen, werden drei Tabellen eingeführt - eine Anwesenheitstabelle (eine Liste von Fällen, in denen das betrachtete Phänomen vorhanden ist), eine Abwesenheitstabelle (eine Liste von Fällen, in denen das betrachtete Phänomen nicht vorhanden ist) und eine Tabelle Grades (eine Liste von Fällen, in denen das betrachtete Phänomen mehr oder weniger stark auftritt) . Mit solchen Tabellen fährt Bacon mit der Induktion fort, indem er dem Eliminationsverfahren folgt (er verwendete den Begriff Elimination). Damit geht Bacon einen Weg, der sich sowohl vom reinen Empirismus als auch vom reinen Rationalismus unterscheidet. 7. Rene Descartes Der Begründer der modernen Philosophie – der herausragende französische Philosoph Rene Descartes (1596-1650) richtet seine Aufmerksamkeit auf den Bau der Grundlagen für ein neues Gebäude der Philosophie. Als Grundlage dafür soll eine neue wissenschaftliche Argumentationsmethode entwickelt werden, die zum Beginn neuer Erkenntnisse wird. Laut ihm, philosophisches Wissen muss den Anforderungen der Wahrheit genügen, sie muss begründet werden, und zwar so überzeugend, dass sie für jeden Kritiker und Skeptiker akzeptabel war. Wenn ja, dann sollte es klar und offensichtlich sein. In diesem Zusammenhang zitiert Descartes seinen berühmten Satz „Ich denke, also bin ich“. Zwei Dinge sind offensichtlich, ich existiere und ich denke. Ausgangspunkt der Philosophie der Neuzeit ist das denkende Subjekt, der vernünftige Mensch. Aus der Sicht von Descartes bot Galileo keine Methode, die in der Lage wäre, die Wurzeln von Philosophie und Wissenschaft zu durchdringen. Das ist die Aufgabe von Descartes. Seine „Regeln für die Richtung des Geistes“ und „Abhandlung über die Methode“ enthalten „klare und einfache Regeln, die es demjenigen, der sie anwendet, nicht erlauben, Falsches für wahr zu halten, und unter Vermeidung vergeblicher geistiger Anstrengungen den Grad des Wissens allmählich zu erhöhen , wird ihn zu wahrer Erkenntnis von allem führen, was er begreifen kann. In seiner Arbeit schlug er die Formulierung von vier ziemlich einfachen und verständlichen Grundregeln vor. Sie unterteilen jedes strenge Studium in aufeinanderfolgende Schritte, die typisch für Mathematik und Geometrie sind. Wenn Sie sie befolgen, können Sie sicher sein, dass die mit der Methode erzielten Ergebnisse wahr und objektiv sind. Mit seiner Methode legte Descartes die Grundlagen der analytischen Geometrie, führte die Begriffe Variable und Funktion ein, entdeckte das Impulserhaltungsgesetz, führte die Idee eines Reflexes ein, erklärte Bewegung und Formation Himmelskörper Wirbelbewegung materieller Teilchen. 8. Isaac Newton Isaac Newton (1642-1727), einer der größten Wissenschaftler der Neuzeit, vollendete die Schöpfung der klassischen Physik.

BILDUNGSMINISTERIUM DER RUSSISCHEN FÖDERATION

ST. PETERSBURG STAATLICHE FOREST ENGINEERING ACADEMY sie. CM. KIROWA

Fakultät der Geisteswissenschaften

Institut für Philosophie

AUFSATZ

Zum Thema: Philosophie der Neuen Zeit und die Entstehung des ersten wissenschaftlichen Weltbildes

Supervisor: ________________________/

Außerordentlicher Professor Dmitry Evgenievich Lyubomirov

Künstler: Postgraduierter

Institut für Holzchemie

und Kolloidchemie

________/ Le Quang Zien

EINLEITUNG

Wissenschaft ist eine historisch etablierte Form Menschliche Aktivität, die auf die Erkenntnis und Transformation der objektiven Realität abzielen, ist es gleichzeitig ein System des Wissens und seiner spirituellen Produktion und der darauf basierenden praktischen Tätigkeit.

Die Bedeutung der Wissenschaft wurde bereits in der Antike verstanden, und in verschiedenen Epochen der Geschichte war ihre Rolle nicht dieselbe. Die Herausbildung eigentlicher wissenschaftlicher Wissensformen, getrennt von Philosophie und Religion, wird gewöhnlich mit dem Namen Aristoteles in Verbindung gebracht, der die ersten Grundlagen für die Klassifizierung verschiedener Kenntnisse legte und heute, nachdem er die mehrstufigen Stufen davon durchlaufen hat Entwicklung spielt die Wissenschaft zweifellos eine führende Rolle bei der Entwicklung des Universums. Die Menschheit befindet sich heute an einem Wendepunkt ihrer Geschichte, an dem die Lösung wirklich lebenswichtiger Fragen von ihr abhängt, an dem die Errungenschaften der Wissenschaft als treibende Kraft des Fortschritts gleichzeitig zu einer Bedrohung für das Leben des Menschen selbst geworden sind. Mit anderen Worten, die fortschreitende Entwicklung der Wissenschaft führt zwangsläufig zu vielen Problemen lebenswichtiger, moralischer Natur.

Das Studium der Entstehungsgeschichte, der Logik und der Muster der Entstehung und Entwicklung der Wissenschaft ermöglicht es einer Person, die besten Entscheidungen zu treffen, wenn es darum geht, den richtigen Weg zu wählen, um die Errungenschaften der Wissenschaft für ihre eigenen Zwecke zu nutzen.

Von den ersten antiken Philosophen bis heute ist die Entwicklung der Wissenschaft als einer besonderen Art der Kenntnis der umgebenden Welt untrennbar mit der Entwicklung philosophischer Wissenschaftsauffassungen verbunden. Erstmals wurde das Phänomen der Wissenschaft in den erkenntnistheoretischen Systemen des klassischen Rationalismus der Neuzeit erfasst. Entstehung und Entwicklung der experimentellen Wissenschaft im 17. Jahrhundert. zu grundlegenden Veränderungen in der Lebensweise des Menschen geführt hat. Wissenschaft wurde als System wahrer Erkenntnis verstanden. Philosophen waren daran interessiert, die Entsprechung zwischen Wissen und dem Themenbereich der Menge von Objekten zu verstehen, in Bezug auf die dieses Wissen erlangt wurde.

Philosophie in der Form, wie sie jetzt ist, wäre ohne Bedingungen außerhalb des Menschen nicht möglich, ihre Quelle: Das Niveau, das die Wissenschaft im Alltag erreicht hat, macht enorm viel Zeit zum Nachdenken frei, die in keiner Weise mit der Sorge um einen Erfolg verbunden ist Stück Brot unerlässlich, um sich und Ihre Lieben vor der äußeren Umgebung zu schützen.

Und umgekehrt ist Wissenschaft ohne Philosophie doppelt unmöglich, da wissenschaftliche Entdeckungen (und eben wissenschaftliche Arbeit) erkannt, verstanden, erlebt werden müssen, sonst sind dies keine Entdeckungen, sondern einfache mechanische Arbeit, um neues, totes Wissen wegzunehmen aus der Natur. Totes Wissen kann einem Menschen nichts Gutes geben. Deshalb muss ein echter Wissenschaftler zuallererst ein Philosoph und erst dann ein Naturwissenschaftler, Experimentator, Theoretiker sein.

Die europäische Wissenschaft begann mit der Übernahme des klassischen naturwissenschaftlichen Weltbildes, das auf den Errungenschaften von Galileo und Newton aufbaut, und heute ist damit ein breites Panorama des Wissens über die Natur, einschließlich der wichtigsten Theorien, Hypothesen und Fakten, verbunden wissenschaftliches Weltbild, so dass es unmöglich sein wird, das moderne wissenschaftliche Weltbild zu verstehen, ohne die Probleme seiner Genese zu untersuchen. Die Entwicklung einer neuen bürgerlichen Gesellschaft in der Zeit des Neuen Zeitalters führt nicht nur zu großen Veränderungen in Wirtschaft, Politik und sozialen Beziehungen, sie verändert auch das Bewusstsein der Menschen stark. Wichtigster Faktor dieser Veränderungen ist die Wissenschaft, vor allem die experimentelle und mathematische Naturwissenschaft, die erst im 17. Jahrhundert entstand. befindet sich in einer Entwicklungsphase. Allmählich bilden sie eigenständige Wissenszweige - Astronomie, Mechanik, Physik, Chemie und andere Einzelwissenschaften.

Diese Arbeit widmet sich der Entstehung des ersten wissenschaftlichen Weltbildes, dem Verhältnis von Philosophie und Wissenschaft im Zeitalter der Neuzeit. Da es schwierig ist, ein so umfangreiches Thema vollständig in den Rahmen des Abstrakten einzuordnen, können nur das Verhältnis von Philosophie und Wissenschaft, die Anfangsstadien der Entstehung des ersten wissenschaftlichen Weltbildes in der Ära der Neuzeit (von Leonardo da Vinci bis Rene Descartes) behandelt werden. Trotz einiger Konventionalität der vorgegebenen Fristen wurde versucht, die logische Integrität der Arbeit zu erreichen. Da der Zweck der Arbeit darin bestand, so viel Faktenmaterial wie möglich direkt über die Wechselwirkung von Philosophie mit Wissenschaft, die Rolle der Entwicklung philosophischer Ansichten bei der Bildung von Wissenschaft, abzudecken, werden biografische Informationen mit Ausnahme der meisten weggelassen allgemeine.

2. PROBLEME DER PHILOSOPHIE DER NEUEN ZEIT

UND DAS BILD DER WISSENSCHAFT BILDEN

Das siebzehnte Jahrhundert eröffnet eine neue Periode in der Entwicklung der Philosophie, die gemeinhin die Philosophie der Neuzeit genannt wird. Der bereits in der Renaissance einsetzende Zerfallsprozess der feudalen Gesellschaft weitete sich im 17. Jahrhundert aus und vertiefte sich.

Im letzten Drittel des 16. - frühen 17. Jahrhunderts fand in den Niederlanden eine bürgerliche Revolution statt, die eine wichtige Rolle bei der Entwicklung der kapitalistischen Verhältnisse in den bürgerlichen Ländern spielte. Ab Mitte des 17. Jahrhunderts (1640-1688) entfaltete sich in England, dem industriell am weitesten entwickelten Land Europas, die bürgerliche Revolution. Vorbereitet wurden diese frühbürgerlichen Revolutionen durch die Entwicklung der Manufakturproduktion, die die Handwerksarbeit ersetzte.

Die Entwicklung einer neuen bürgerlichen Gesellschaft bewirkt nicht nur einen Wandel in Wirtschaft, Politik und gesellschaftlichen Verhältnissen, sie verändert auch das Bewusstsein der Menschen. Der wichtigste Faktor bei einem solchen Wandel des gesellschaftlichen Bewusstseins ist die Wissenschaft, und vor allem die experimentelle und mathematische Naturwissenschaft, die gerade im 17. Jahrhundert eine Phase ihrer Entstehung durchmacht: Nicht zufällig ist das 17. Jahrhundert gewöhnlich die Ära der wissenschaftlichen Revolution genannt.

Im 17. Jahrhundert erforderte die Arbeitsteilung in der Produktion die Rationalisierung der Produktionsprozesse und damit die Entwicklung der Wissenschaft, die diese Rationalisierung anregen konnte.

Die Entwicklung der modernen Wissenschaft sowie die gesellschaftlichen Veränderungen, die mit dem Zerfall feudaler Gesellschaftsordnungen und der Schwächung des Einflusses der Kirche einhergingen, erweckten eine neue Ausrichtung der Philosophie zum Leben. Handelte sie im Mittelalter im Bündnis mit der Theologie und in der Renaissance mit Kunst und humanitärem Wissen, so stützt sie sich heute hauptsächlich auf die Wissenschaft.

Um die Probleme zu verstehen, mit denen die Philosophie des 17. Jahrhunderts konfrontiert war, muss man daher Folgendes berücksichtigen: erstens die Besonderheiten einer neuen Art von Wissenschaft - der experimentell-mathematischen Naturwissenschaft, deren Grundlagen genau in dieser Zeit gelegt wurden ; und zweitens, da die Wissenschaft einen führenden Platz im Weltbild dieser Epoche einnimmt, treten die Probleme der Erkenntnistheorie - der Erkenntnistheorie - auch in der Philosophie in den Vordergrund.

Das wichtigste Unterscheidungsmerkmal der modernen Philosophie gegenüber der Scholastik ist die Innovation. Besonders hervorzuheben ist aber, dass die ersten Philosophen der Neuzeit Schüler der Neuscholastik waren. Mit aller Kraft ihres Geistes und ihrer Seele versuchten sie jedoch, das ererbte Wissen auf Wahrheit und Stärke zu überprüfen und zu prüfen. Die Kritik an „Idolen“ von F. Bacon und die Methode des Zweifels von R. Descartes sind in diesem Sinne nicht nur intellektuelle Erfindungen, sondern Merkmale der Epochen: Altes Wissen wurde revidiert, starke rationale Gründe für einen neuen Titel gefunden. Die Suche nach rational begründeten und beweisbaren Wahrheiten der Philosophie, vergleichbar mit den Wahrheiten der Wissenschaft, ist ein weiteres Merkmal der Philosophie der Neuzeit.

Das Wachstum der gesellschaftlichen Bedeutung der Klasse, verbunden mit der Entwicklung des Wirtschafts- und Industrielebens, der Entwicklung wissenschaftlicher, insbesondere naturwissenschaftlicher Erkenntnisse, die auf Empirie und Erfahrung beruhen, bildet die soziale und erkenntnistheoretische Grundlage, auf der sowohl Bacons spezifische Philosophie als auch Die Philosophie überhaupt erhob sich und schöpfte Kraft Neue Zeit.

Die Gestaltung der modernen Wissenschaft, insbesondere der Naturwissenschaft, ist durch eine auf Gefühl beruhende Orientierung an der Erkenntnis der Wirklichkeit gekennzeichnet. sich wenden an sensorisches Wissen Die Realität, der wir bereits in der Renaissance begegnet sind, bringt eine beispiellose Zunahme an Beweisen in verschiedenen Bereichen sowohl der aufstrebenden Wissenschaft als auch der industriellen und sozialen (handwerklichen) Praxis mit sich.

Die Bildung der Naturwissenschaft in dieser Zeit ist mit einer Tendenz verbunden, nicht einzelne, isolierte Faktoren, sondern bestimmte Systeme, Integrität anzuerkennen. Gleichzeitig stellen sich Philosophen und Wissenschaftler der Frage nach Wesen und Wesen der Erkenntnis selbst, was zu einer erhöhten Bedeutung der erkenntnistheoretischen Ausrichtung der neuen Philosophie führt.

Die Orientierung an der Sensibilität und Praktikabilität von Wissen ist jedoch nicht das einzige ausdrucksstarke Merkmal der aufkommenden Wissenschaft des Neuen Zeitalters, die das damalige Denken beeinflusste. Der Wunsch nach Systematisierung, quantitatives Wachstum und die zunehmende Ausdifferenzierung des Wissens bewirken die Entwicklung theoretischen Denkens, das nicht nur nach einer Ursache-Wirkungs- (bezogen auf Gesetzmäßigkeiten) Erklärung der Zusammenhänge zwischen einzelnen Phänomenen und Phänomenbereichen sucht, sondern auch danach strebt ein ganzheitliches Bild der Welt auf der Grundlage neuer Wissenschaft und ihrer Daten zu erstellen. Sowohl empirisches als auch rationales Wissen führen zur Entwicklung der Wissenschaft insgesamt, prägen ihren Charakter und werden auf die sich herausbildenden Hauptrichtungen des philosophischen Denkens der Neuen Zeit projiziert (Bacon, Descartes).

Eine Person versucht, eine Antwort auf die allgemeinsten und tiefsten Fragen zu finden: Was ist die Welt um sie herum und welchen Platz und Zweck hat eine Person darin? Was liegt allem Existierenden zugrunde: materiell oder spirituell? Unterliegt die Welt irgendwelchen Gesetzen? Kann eine Person die Welt um sich herum erkennen, was ist diese Wahrnehmung? Was ist der Sinn des Lebens, sein Zweck? Solche Fragen nennt man Weltanschauungsfragen. Eine Person kann sich auf Lebenserfahrung und gesunden Menschenverstand verlassen, auf den Glauben an das Übernatürliche oder auf wissenschaftliche Erkenntnisse, Vernunft, Logik.

Das Hauptproblem der Philosophie der Neuzeit ist das Problem des Wissens, der wissenschaftlichen Methoden und der sozialen Struktur.

Die Probleme der Erkenntnistheorie treten in den Vordergrund. Die gnoseologische Philosophie besteht im Studium der kognitiven Beziehung im System „Welt-Mensch“. Die Erkenntnistheorie wird als die Beziehung zwischen dem Objekt und dem Subjekt des Wissens betrachtet, die Verbindung zwischen dem Sinnlichen und dem Rationalen wird aufgedeckt, die Probleme der Wahrheit und andere erkenntnistheoretische Fragen werden untersucht.

Zwei Hauptrichtungen der modernen Philosophie:

1. Empirismus ist ein Trend in der Erkenntnistheorie, der die sinnliche Erfahrung als einzige Quelle des Wissens anerkennt.

a) idealistischer Empirismus (vertreten durch J. Berkeley (1685-1753), D. Hume (1711-1776). Empirische Erfahrung ist eine Reihe von Empfindungen und Ideen, die Größe der Welt ist gleich der Größe der Erfahrung.

b) materialistischer Empirismus (vertreten durch F. Bacon, T. Hobbes) - die Quelle der sinnlichen Erfahrung der bestehenden Außenwelt.

2. Der Rationalismus (lat. vernünftig) stellt die logische Grundlage der Wissenschaft heraus, erkennt die Vernunft als Quelle der Erkenntnis und als Kriterium ihrer Wahrheit an.

Gnoseologie - Philosophieüber menschliches Wissen. Der Mensch und die Gesellschaft verändern in ihrem Wesen die Welt um sie herum, aber die Gesellschaft kann nur existieren, indem sie die Welt verändert. Diese praktische Einstellung zur Welt ist die praktische Grundlage der Gesellschaft. Ein Merkmal der menschlichen Existenz ist, dass ein Mensch für seine Existenz gezwungen ist, die Welt um ihn herum gezielt zu verändern. Damit der Wandel rational ist, hat die Menschheit Wissen entwickelt. Die Aufgabe der Erkenntnistheorie besteht darin, das Wesen der menschlichen Erkenntnis, ihre Grundgesetze, aufzuklären, die Ziele und Möglichkeiten der menschlichen Erkenntnis zu bestimmen. Es berücksichtigt die grundlegenden Mechanismen der kognitiven Aktivität; analysiert die Struktur des menschlichen Wissens, seine Haupteigenschaften ( Was ist Wahrheit?- die wichtigste Frage der Erkenntnistheorie), die Rolle biologischer und sozialer Erkenntnisfaktoren; untersucht die Muster der Entwicklung des menschlichen Wissens usw. Die Gnoseologie versucht, ein Bild des menschlichen Wissens zu geben, basierend auf jahrhundertelanger Erfahrung, sie ist mit Psychologie, Linguistik, Kybernetik usw. verbunden.

In der rationalistischen Philosophie wurden die Probleme der Erkenntnistheorie unter dem Gesichtspunkt der Interaktion von Subjekt und Objekt betrachtet. Allerdings hat sich im Rahmen dieser Tradition die Interpretation der Begriffe „Subjekt“ und „Objekt“ stark verändert. In der vorkantischen Philosophie wurde das Erkenntnissubjekt als einzigartig geformtes Wesen, als menschliches Individuum, verstanden. Unter dem Objekt steht, worauf die kognitive Aktivität abzielt und was in Form von idealen mentalen Strukturen in seinem Kopf existiert. Kant kehrte das Verhältnis von Objekt und Subjekt um. Das kantische Subjekt ist spirituelle Bildung, das, was der objektiven Welt zugrunde liegt. Das Objekt ist das Produkt der Aktivität dieses Subjekts. Das Subjekt ist primär in Bezug auf das Objekt. In der deutschen klassischen Philosophie erscheint das Subjekt als ein überindividuelles Entwicklungssystem, dessen Wesen aktive Aktivität ist. Kant, Fichte, Hegel betrachteten diese Tätigkeit zunächst als eine geistige Tätigkeit, die Gegenstände erzeugt. Für K. Marx war diese Tätigkeit materiell sinnlicher Natur, sie war praktisch. Das Subjekt ist Träger einer materiellen zielgerichteten Handlung, die es mit dem Objekt verbindet. Objekt ist das Objekt, auf das die Aktion gerichtet ist. Dies liegt daran, dass das anfängliche Merkmal des Subjekts Aktivität ist, verstanden als spontane, innere, determinierte Erzeugung materieller und geistiger Energie. Ein Objekt ist das Subjekt einer Aktivitätsanwendung. Menschliche Aktivität ist von Natur aus bewusst und wird daher durch Zielsetzung und Selbstbewusstsein vermittelt. Freie Aktivität ist die höchste Manifestation von Aktivität. Somit ist das Subjekt ein aktives, unabhängiges Wesen, das Zielsetzung und Transformation der Realität durchführt. Ein Objekt ist der Umfang der Tätigkeit des Subjekts. Der Unterschied zwischen Objekt und Subjekt ist relativ. Subjekt und Objekt sind funktionale Kategorien, die die Rolle verschiedener Phänomene in bestimmten Handlungssituationen bedeuten. Ein Individuum ist ein Subjekt, wenn es andere aktiv beeinflusst, und wenn andere es beeinflussen, wird es zu einem Objekt.

So wurde in der Neuzeit erstmals das Phänomen der Wissenschaft in den erkenntnistheoretischen Systemen des Empirismus und des Rationalismus begriffen. Wissenschaft wurde als ein System wahrer Erkenntnis verstanden, das Interesse der Philosophen zielte darauf ab, die Übereinstimmung des Wissens über den Gegenstandsbereich mit der Menge der Gegenstände zu verstehen, in Bezug auf die dieses Wissen gewonnen wurde. Empiriker proklamierten die These – „alles Wissen kommt aus Erfahrung“; Rationalisten sahen die Quelle des Wissens im Verstand (teilweise als angeborene Ideen oder Prinzipien des Wissens sowie in den intellektuellen Operationen des Verstandes). I. Kant hat versucht, die Extreme beider Ansichten über die Erkenntnis zusammenzufassen, indem er die Frage der Erkenntnis im Namen der gesamten Wissenschaft und nicht der gewöhnlichen Erkenntnis aufwirft. Mit seinen berühmten „Kritikern“ skizzierte Kant ein historisch vielversprechendes Programm für das Studium der Wissenschaft in ihrem Zusammenhang mit der Kultur.

Von großer Bedeutung für die Entwicklung der Rationalität war die Auseinandersetzung mit der Methodik der Erkenntnis: der Reflexion über die Verfahren zur Gewinnung, Konstruktion, Organisation, Prüfung und Begründung wissenschaftlicher Erkenntnisse. Mit der Entwicklung der experimentellen Naturwissenschaft in der Neuzeit traten induktive Erkenntnismethoden in den Vordergrund, die seit F. Bacon, dem Begründer der europäischen Experimentalwissenschaften, verbessert und auf die grundlegenden Verfahren zur Feststellung eines Phänomens reduziert wurden als Ursache eines anderen Phänomens.

F. Bacon und R. Descartes waren die direkten Vorläufer und Ideologen der aufstrebenden Wissenschaft. Das Hauptaugenmerk beider Denker galt der Methode und dem Wahrheitsproblem. Die „wunderbare Wissenschaft“, die dem erhabenen Geist von Descartes dämmerte, war die „Allgemeine Mathematik“ als Modell für alle anderen Wissenschaften. Auf der Grundlage dieser Idee begann Descartes, sorgfältig über die Idee einer allgemeinen analytischen Methode nachzudenken, die darin besteht, jede Schwierigkeit in ihre Bestandteile zu zerlegen und anschließend von den einfachsten zu den komplexeren überzugehen und selbst dort Ordnung anzunehmen, wo die Objekte sind Gedanken sind in ihrem natürlichen Zusammenhang gar nicht gegeben. So kam Descartes' Wunsch, eine einzige, allmächtige und universelle analytische Methode zu schaffen, die eine einheitliche Betrachtung aller besonderen Probleme ungeachtet ihres Inhalts ermöglicht, in den Regeln zur Führung des Geistes lebhaft zum Ausdruck. Daher umfasst zum Beispiel das Gebiet der Mathematik nur jene Wissenschaften, in denen entweder Ordnung oder Maß betrachtet wird, und es ist völlig gleichgültig, ob es sich um Zahlen, Figuren, Sterne, Töne oder sonst etwas handelt, in dem dieses Maß gesucht wird. Mit anderen Worten, das Verständnis der Mathematik als universelle Sprache der Wissenschaft, der Wunsch, Philosophie auf Physik, Physik auf Mathematik und qualitative Unterschiede auf quantitative Zusammenhänge zu reduzieren, um vorhandenes Wissen über die Welt in ein einheitliches System quantitativer Gesetzmäßigkeiten zu transformieren charakteristischsten Merkmale der Naturwissenschaft des Neuen Zeitalters.

Als er über die Entstehung der klassischen Wissenschaft sprach, stellte F. Engels fest, dass sie im 16. Jahrhundert entstand. Unter klassischer Wissenschaft verstand er Vorstellungen über die Welt, die im Gegensatz zu den sporadischen Vermutungen der Vergangenheit eine systematische Darstellung erreicht hatten. Die Entdeckungen des 16. Jahrhunderts, allen voran das heliozentrische System des Kopernikus, wurden zum Ausgangspunkt der Mechanik des 17. Jahrhunderts. Schematisch geht die Gedankenbewegung von Kopernikus über Galileo (kosmische Trägheit, Fallgesetze), Kepler (Planetenbahnen), Descartes (geradlinige Trägheit) direkt zu Newton.

„Philosophie“, schrieb Galileo, „ist in dem größten Buch geschrieben, das unseren Augen ständig offen steht (ich spreche vom Universum), aber es ist unmöglich, es nicht zu verstehen, ohne zuerst zu lernen, die Sprache zu verstehen und die Zeichen zu unterscheiden es steht geschrieben. Es ist in der Sprache der Mathematik geschrieben und seine Zeichen sind Dreiecke, Kreise und andere mathematische Figuren. /12, p. 107/

Als sorgfältig durchdachtes Experiment ist die Trennung der sekundären Faktoren von den Hauptfaktoren des untersuchten Phänomens ein wesentlicher Aspekt der wissenschaftlichen Praxis von Galileo. Er bereicherte die angewandte Optik mit seinem Teleskop, mit dessen Hilfe die von ihm beobachteten Planeten nicht wie ideale Himmelskörper aussahen und Galileo den Kristall des Himmels entscheidend "zerbrach" und dem Gedanken sozusagen einen experimentellen Schlag versetzte der Wanderer und Theologen über die Vollkommenheit und Unveränderlichkeit des Himmels, über den Gegensatz von "irdisch" und "himmlisch".

Die Grundideen der Naturwissenschaft waren also die Vorstellungen von der Homogenität des Raumes (Galileo), der Homogenität der Materie (Descartes). Die Einheit der Welt war gerade durch die Gesamtheit dieser Prinzipien gegeben. Auch der Universalismus der Denker des 17. Jahrhunderts ging von ihnen aus. So argumentierte Descartes, dass es einfacher sei, alle Wissenschaften zu lernen, als eine von ihnen von der anderen zu trennen. Er wandte sich gegen die Arbeitsteilung in der Wissenschaft. Aber im Großen und Ganzen gab XVII nur ein universelles mechanisches System - Descartes' Prinzipien der Philosophie. Die Welt im Verständnis und der Darstellung der damaligen Wissenschaftler ist frei von Farben, sie ist geometrisch klar. Mathematisch ist es klar: Im System der Welt wird das Objekt der Erkenntnis als starr, unverändert dargestellt, und seine Verbindungen mit anderen Objekten oder seine eigenen internen Verbindungen werden als eindeutig gedacht. Das Element hat keine Autonomie innerhalb des Systems. Alle Verbindungen sind überall in der Natur gleich, alle sind notwendig. Wenn man die Anfangsparameter der Welt und das Gesetz ihrer Veränderung kennt, kann man zu jedem entfernten Zeitpunkt eine eindeutige Antwort über ihren Zustand geben. Dies ist eine neue Form des Wissens über die Welt - wissenschaftliches Wissen.

3. ZUSAMMENSPIEL VON PHILOSOPHIE UND WISSENSCHAFT

IN DER NEUEN ZEIT

Der Wissenschaftsbegriff drückt in jeder historischen Epoche das Selbstbewusstsein der Wissenschaft aus, er verkörpert das historisch bedingte Idealverständnis. wissenschaftliches Wissen, Begründungen, Ziele und Mittel - mit einem Wort alles, was die Wissenschaft von anderen Formen des gesellschaftlichen Bewusstseins unterscheidet. Es ist unmöglich, den Inhalt des Wissenschaftsbegriffs aufzuzeigen, ohne sowohl auf eine spezifische Analyse der Wissenschaftsgeschichte selbst als auch auf ein breiteres Kommunikationssystem zwischen Wissenschaft und Gesellschaft, Wissenschaft und Kultur zu verweisen: Wissenschaft lebt und entwickelt sich in engem Kontakt mit der Wissenschaft kulturgeschichtliches Ganzes.

Betrachten wir die Wissenschaftsbildung in der Neuzeit mit einem kurzen Überblick über die wissenschaftsphilosophischen Ansichten der prominentesten Vertreter dieser Zeit:

1. Leonardo da Vinci

Der große Leonardo da Vinci (1452-1519) hatte ein so universelles Interessenspektrum, dass es praktisch unmöglich ist, einen Tätigkeitsbereich zu nennen, den er nicht berührt hätte. Natürlich hat er seine Aufmerksamkeit und Philosophie nicht umgangen, außerdem nannte ihn König Franz I. "den größten Philosophen". Im Hinblick auf das Thema dieser Arbeit sind seine Vorstellungen von Erfahrung und Wissen interessant. Im Prozess des Lernens in der Werkstatt von Verrocchio (1470) bildet sich seine Vorstellung von Erfahrung heraus. Das Konzept des Erlebens als auf Erkenntnis gerichtete praktische Tätigkeit wird mit der Erkenntnis verbunden, dass „keine menschliche Forschung zu wahrem Wissen führen kann, wenn sie nicht auf mathematischen Beweisen beruht“ / 1, S.6-7/. Aus seiner Sicht reicht eine einfache experimentelle Beobachtung nicht aus, da die Natur Zusammenhänge enthält, die durch Erfahrung nicht erkennbar sind. Diese Zusammenhänge können verstanden werden, wenn ihre Ursachen im "spekulativen Denken" aufgedeckt werden. Wenn wir Leonardos Ideen in seinen Worten in Zitaten kurz ausdrücken, dann können wir sagen, dass "die Natur von einer unendlichen Anzahl von Ursachen übersät ist, die sich nie in der Erfahrung manifestiert haben"; „Unser ganzes Wissen entspringt dem Gefühl“; „Gefühle sind irdischer Natur, der Geist ist außerhalb und betrachtet sie“; „Die Wissenschaft ist der Kapitän, die Praxis die Seeleute "/1.6-7/.

Um die Natur zu verstehen, geht Leonardo von Erfahrung aus. Die Natur gibt den Sinnen Ergebnisse, während sie Ursachen verbirgt. Um die Ursachen aufzudecken, greift eine Person auf "spekulatives Denken" zurück, um zu überprüfen, was sie wiederum der Erfahrung zuwendet. Um die Ursachen zu identifizieren, wird "Mathematik" verwendet - eine Wissenschaft, die die Beziehung der Notwendigkeit zwischen verschiedenen Phänomenen aufdeckt, dh die Ursachen, die "niemals empirisch manifestiert wurden".

Somit kann Leonardo als methodologischer Vorläufer von Galileis analytisch-synthetischer Methode angesehen werden, obwohl nicht alle Historiographen dieser Interpretation zustimmen.

2. Bernandino Telesio

Bernardino Telesio (1509–1588), ein italienischer Naturphilosoph, vertrat in seinem Hauptwerk „Über die Natur der Dinge nach ihren eigenen Prinzipien“ die These, die Physik als streng autonomes Wissensgebiet herauszuheben. Schon der Titel seiner Arbeit legt nahe, dass die Natur in sich selbst die Prinzipien ihrer Struktur und Erklärungen dieser Prinzipien hat. Ohne die Existenz eines transzendenten Gottes, einer Seele und anderer metaphysischer Kategorien zu leugnen, unterscheidet Telesio zwischen Physik und Metaphysik. Im Gegensatz zur Physik des Aristoteles, die auf metaphysischen Konstruktionen beruhte, basiert die Physik Telesios auf der sinnlichen Wahrnehmung der Natur. Der Mensch selbst ist ein Teil der Natur und hat daher die Möglichkeit, die Natur durch das Gefühl zu kennen. Diese Richtung kann als naturalistische Reduktion charakterisiert werden.

Mit naturalistischer Reduktion zur Erklärung der natürlichen Realität konstruiert Telesio seine eigene Physik. Es basiert auf drei Prinzipien – Wärme, Kälte und Körpermasse. Um den Menschen als denkenden Teil der Natur zu erklären, führt Telesio einen „Geist aus dem Samen“ ein. Dieser Geist ist keine Seele, wie er ausdrücklich sagt, da die metaphysische unsterbliche Seele nichts mit der Erklärung der sinnlichen Natur zu tun hat.

Telesio leugnet den Geist als Erkenntnisinstrument nicht, da nur der Geist zu verschiedenen Zeitpunkten wahrgenommene Sinneseindrücke vergleichen kann. Dennoch erwecken Gefühle bei ihm mehr Vertrauen als Vernunft, denn was sinnlich wahrgenommen wird, bedarf keiner weiteren Erforschung. Auch die Mathematik basiert aus Sicht von Telesio auf Gefühlen.

In Anbetracht der Beziehung zwischen dem Göttlichen und dem Natürlichen betrachtet Telesio Gott als den Schöpfer der Natur und ihrer Gesetze, bestreitet jedoch die Notwendigkeit, sich in der physikalischen Forschung an Gott zu wenden. Darüber hinaus werden diese Gedanken in den Werken von Galileo entwickelt, wie weiter unten diskutiert wird.

3. Nikolaus Kopernikus

Der polnische Astronom Nicolaus Copernicus (1473-1543) ist vor allem als Autor der heliozentrischen Torii des Weltaufbaus bekannt. Ihre Bedeutung in der Geschichte der Wissenschaft beschränkt sich jedoch nicht auf die technische Reform der Astronomie. In seinem Hauptwerk Über die Umdrehungen der Himmelssphären schließt Kopernikus die Erde nicht einfach aus dem Zentrum des Universums aus. Der Hauptwiderspruch zwischen der Kirche und den Lehren von Copernicus bestand darin, dass Copernicus den Realismus seiner Theorie beanspruchte und nicht eine instrumentalistische Herangehensweise an sie, aber ihre ausschließlich instrumentelle Natur verhinderte Angriffe der Kirche auf sie. In Anbetracht der Theorie von Copernicus nicht nur als bequemes Werkzeug zur Beschreibung der Bewegung von Himmelskörpern, sondern als realistisches Konzept der Struktur der Welt, gerieten seine Anhänger sicherlich in Konflikt mit dem Buchstaben und Geist der Bibel.

Die Zeit von der Arbeit von Copernicus bis Newton wird gemeinhin als „wissenschaftliche Revolution“ bezeichnet, und Copernicus stand an der Spitze dieser Revolution. Der Ausschluss der Erde aus dem Zentrum des Universums veränderte nicht nur die Astronomie, sondern auch die Philosophie. Nach der Arbeit von Giordano Bruno über die Pluralität der Welten war es notwendig, einen neuen Sitz Gottes zu finden. Gleichzeitig verändert sich das Bild der Wissenschaft. Wissenschaft ist nicht länger das Eigentum eines einzelnen erleuchteten Magiers oder ein Kommentar zur Autorität von Aristoteles. Der Zweck der Wissenschaft ist es, die natürliche Welt um uns herum zu entdecken und zu studieren. Gleichzeitig beansprucht die wissenschaftliche Erkenntnis Realismus, also eine Beschreibung der tatsächlichen Naturgesetze um uns herum, und nicht nur die Einführung bequemer, von der Realität losgelöster Rechenwerkzeuge.

9. Blaise Pascal

Blaise Pascal (1623-1662), der wie Galileo als Schöpfer des ersten Prototyps moderner Computer bekannt ist, hielt es für notwendig, wissenschaftliches Wissen und religiösen Glauben voneinander abzugrenzen. In theologischen Angelegenheiten gilt das Autoritätsprinzip Heilige Schrift. „Autorität ist grundlegend für die Theologie, in ihr ist sie untrennbar mit der Wahrheit … absolute Genauigkeit über Dinge zu kommunizieren, die dem Verstand entschieden unverständlich sind, bedeutet, sich auf das zu beziehen, was in den heiligen Büchern geschrieben steht … Die Grundlagen des Glaubens sind transzendent für Natur und Vernunft “ / 1, S. 413 /.

Was die Naturwissenschaften betrifft, so sollte hier, so Pascal, die Vernunft herrschen. Und wo die Vernunft regiert, muss es Fortschritt geben. Alle Wissenschaften müssen sich weiterentwickeln und der Nachwelt ein vollkommeneres Wissen hinterlassen als das, das sie von ihren Vorfahren erhalten haben. Im Gegensatz zu ewigen göttlichen Wahrheiten, Produkten menschlicher Verstand befinden sich kontinuierlich in der Entwicklung. Die mangelnde Bereitschaft, Neues in der Wissenschaft zu akzeptieren, führt zu Stagnation und Lähmung des Fortschritts. Pascal schreibt: „Die Alten benutzten die als Erbe erhaltenen Wahrheiten als Mittel, um neue zu erlangen“ und ruft dazu auf, ihrem Beispiel zu folgen. Er betrachtet altes Wissen als Sprungbrett zu neuen Errungenschaften, und das Aufkommen neuer Ideen und Konzepte bedeutet keineswegs Respektlosigkeit gegenüber alten Autoritäten, sondern ist im Gegenteil eine Fortsetzung der kontinuierlichen fortschreitenden Entwicklung der Wissenschaft.

Wissenschaftliches Wissen ist also autonom und unterscheidet sich vom Glauben. In On the Spirit of Geometry and the Art of Persuasion sagt Pascal, dass wissenschaftliche Beweise überzeugend sind, wenn sie die geometrische Methode respektieren.

Pascal spricht von der Existenz einer anderen Methode, der geometrischen, die „nicht alles bestimmt oder beweist, sondern nur das Klare und Konstante im natürlichen Licht zulässt, und zwar mit Recht, weil sie die Natur ohne Beweise bestätigt“. Für eine solche ideale Methode führt er die folgenden drei Regeln ein:

Notwendige Definitionsregeln. Akzeptieren Sie keine zweideutigen Begriffe ohne Definition. Verwenden Sie in Definitionen nur bekannte Begriffe.

Notwendige Beweisregeln. Beweisen Sie alle Positionen, indem Sie nur die offensichtlichsten Axiome und bewiesenen Aussagen verwenden. Missbrauchen Sie nicht die Mehrdeutigkeit von Begriffen, vernachlässigen Sie nicht gedankliche Substitutionen von Definitionen, die die Bedeutung klären oder verdeutlichen.

10. Immanuel Kant

Immanuel Kant (1724-1804) ist ein Anhänger der Philosophie der Aufklärung. Im Mittelpunkt seiner Philosophie steht der Mensch und die Frage: Was kann ich wissen?. Um über andere Themen zu sprechen, ist es Kant zufolge zunächst einmal notwendig zu verstehen, wie Wissen erlangt wird, warum es überhaupt möglich ist, warum Wissenschaft möglich ist. Wissenschaft, Kunst, Moral sind nach Kant durch die einzigartigen Fähigkeiten der menschlichen Seele (Bewusstsein) möglich.

Basierend auf seiner Philosophie stellte er eine Hypothese über die Entstehung von Planetensystemen nach dem Newtonschen Gesetz der Mechanik auf. Seine Hauptidee ist. Dass das Planetensystem seine eigene Geschichte hat. Dank dieser Idee wurde das Verständnis und die Entwicklung der Wissenschaft der Dialektik in die Naturwissenschaft eingeführt. Als Aufklärer hing er an der Idee der Freiheit, aber er konnte Freiheit und das Vorhandensein von Newtons starren mechanischen Gesetzen nicht verbinden.

Schematisch hat Kant selbst seine dargestellt philosophisches System in Form einer Tabelle, auf der drei Grundprinzipien angegeben sind, dank denen eine Person ist, was sie ist ist ein soziales Sein. Kant nannte diese Prinzipien a priori, was im Lateinischen vor der Erfahrung bedeutet.

4. WISSENSCHAFTLICHE REVOLUTIONXVI- XVIIIVV. UND ENTSTEHUNG DES ERSTEN WISSENSCHAFTLICHEN BILDES DER WELT

Betrachten wir nun, welche Beiträge die herausragenden Vertreter der Neuen Zeit zur Entwicklung der Wissenschaft geleistet haben. Wir sprechen von einer mächtigen Bewegung - der wissenschaftlichen Revolution, die im 17. Jahrhundert stattfindet. charakteristische Merkmale in den Werken von Galileo, die Ideen von Bacon und Descartes, und die später im klassischen Newtonschen Bild des Universums, ähnlich einem Uhrwerk, vervollständigt werden.

Alles begann mit der astronomischen Revolution von Copernicus, Tycho Brahe, Kepler und Galileo, offensichtlich mit der Entstehung des ersten wissenschaftlichen Weltbildes. Schritt für Schritt verändert sich das Weltbild, mühsam, aber stetig werden die Säulen der Kosmologie des Aristoteles-Ptolemäus zerstört. Kopernikus stellt die Sonne anstelle der Erde in den Mittelpunkt der Welt; Tycho Brahe, der ideologische Gegner von Copernicus, eliminiert die materiellen Sphären, die nach der alten Kosmologie die Planeten in ihre Bewegung einbezogen haben, und ersetzt die Idee eines materiellen Kreises (oder einer Sphäre) durch die moderne Idee von eine Umlaufbahn; Kepler bietet eine mathematische Systematisierung der Entdeckungen von Kopernikus und vollendet den revolutionären Übergang von der Theorie der kreisförmigen Bewegung der Planeten ("natürlich" oder "vollkommen" in der alten Kosmologie) zur Theorie der elliptischen Bewegung; Galileo zeigt den Irrtum bei der Unterscheidung zwischen terrestrischer und himmlischer Physik und beweist, dass der Mond die gleiche Natur wie die Erde hat und das Trägheitsprinzip bildet. Newton kombiniert in seiner Gravitationstheorie die Physik von Galileo und die Physik von Kepler.

In den hundertfünfzig Jahren, die Copernicus von Newton trennen, verändert sich nicht nur das Weltbild. Verbunden mit diesem Wandel ist auch ein – ebenfalls langsamer, schmerzhafter, aber stetiger – Wandel von Vorstellungen über den Menschen, über die Wissenschaft, über den Menschen der Wissenschaft, über wissenschaftliches Suchen und wissenschaftliche Institute, zum Verhältnis von Wissenschaft und Gesellschaft, von Wissenschaft und Philosophie und von wissenschaftlicher Erkenntnis und religiösem Glauben.

Ein wissenschaftlicher Diskurs ist ein solcher, wenn er, wie Galileo sagt, auf der Grundlage von „Sinneserfahrungen“ und „notwendigen Beweisen“ gebildet wird. Galileis „Experiment“ ist ein Experiment. Wissenschaft ist eine experimentelle Wissenschaft. Im Experiment erwerben Wissenschaftler wahre Urteile über die Welt. Und dies ist ein neues Wissenschaftsbild – ausgehend von Theorien, die systematisch durch Experimente kontrolliert werden.

Als Folge der „wissenschaftlichen Revolution“ entstand ein neues Weltbild mit neuen religiösen und anthropologischen Problemen. Gleichzeitig entstand ein neues Wissenschaftsbild, das sich autonom, sozial und kontrolliert entwickelt. Ein weiteres grundlegendes Merkmal der wissenschaftlichen Revolution ist die Bildung von Wissen, das im Gegensatz zur vorherigen mittelalterlichen Revolution Theorie und Praxis, Wissenschaft und Technologie kombiniert und einen neuen Typus von Wissenschaftlern hervorbringt, den Träger dieser Art von Wissen, der der Reihe nach Um an Kraft zu gewinnen, braucht es ständige Kontrolle durch Übung und Erfahrung. Die wissenschaftliche Revolution bringt den modernen Wissenschaftler-Experimentator hervor, dessen Stärke im Experiment liegt, das dank neuer Messinstrumente immer strenger und genauer wird.

Nach einem Gesichtspunkt das Bild der Welt, das das Ergebnis der wissenschaftlichen Revolution des XVI-XVII Jahrhunderts war. und vollendeten Ausdruck in den Werken Newtons gefunden hat, ist das erste wissenschaftliche Bild der Welt. Von dem Entstehungsprozess des ersten wissenschaftlichen Weltbildes können wir bereits in den oben erwähnten Werken von Copernicus, Kepler, Galileo, Descartes, Boyle sprechen, der mit Newtons „Weltsystem“ endete.

Apropos Wissenschaftsbildung im 17. Jahrhundert. die damalige Entstehung eines mechanischen Weltbildes und die Rolle der Reformation im Prozess der Entstehung eines neuen Weltbildes sind nicht zu übersehen. Kulturgeschichtlich ist die Mechanisierung des Weltbildes ein äußerst interessantes Phänomen, das im Schoß der europäischen Kultur entstanden ist und in anderen Kulturen keine Entsprechungen hat. Unter der Mechanisierung des Weltbildes, die im 17. Jahrhundert stattfand. wir verstehen die Verdrängung der scholastischen Vorstellung von der materiellen Welt als hierarchisch geordnetem Organismus, als „von innen“ durch substantielle Qualitäten belebte Materie, durch eine andere Vorstellung von der Welt als homogener, unbelebter, toter Substanz, der Teilchen, die nach rein mechanischen Gesetzen zusammenwirken.

Die Reformation wiederum war Ausdruck des Zerfalls des Feudalismus und der Geburt einer neuen bürgerlichen Formation. Der Zerfall feudaler Verhältnisse, begleitet von solchen Gefühlen, verändert das allgemeine Weltbild, verändert die Einstellung zur Natur, zum Natürlichen und Übernatürlichen (wunderbar). Die Bedeutung der Ideologien der Reformation für die Entwicklung der modernen Wissenschaft liegt vor allem in der Zerstörung des mittelalterlichen hierarchischen Weltbildes des Spätkatholizismus und in der Umorientierung des menschlichen Willens von einer kontemplativen Wahrheitshaltung hin zu einer aktiven Wahrheitssuche Buch der Welt.

So spiegelt die MKM des 17. Jahrhunderts, die die Idee der qualitativen Einheit, der Vereinigung der gesamten Körperwelt und ihrer strikten Unterordnung unter Gesetze aus einer einzigen göttlichen Quelle bejahte, den Entstehungsprozess der bürgerlichen Produktionsweise wider durch soziale Genese, jedoch nicht direkt, sondern durch die vermittelnde Verknüpfung der ideologischen Systeme der Reformationszeit. Sie ist zur führenden ideologischen Grundlage für die Entwicklung der Physik, der Chemie, der Nationalökonomie, der Staats- und Rechtstheorie und anderer Zweige des Natur- und Gesellschaftswissens geworden.

Nun zurück zur Entstehung des ersten wissenschaftlichen Weltbildes. Die anfängliche Arbeitsdefinition des wissenschaftlichen Weltbildes (SCM) kann wie folgt betrachtet werden: SCM ist ein visuelles, für eine bestimmte historische Epoche charakteristisches integrales Bild der Welt, das als wichtiges Mittel zur Synthese spezifischer wissenschaftlicher Erkenntnisse über die dient Welt. Das erste wissenschaftliche Weltbild, das das religiöse ersetzt hat, in dem zwei Zentren im Mittelpunkt der philosophischen Forschung stehen - Gott und der Mensch -, ist durch so wichtige Elemente wie Heliozentrismus, die Idee eines unendlichen homogenen Raums, u einzige materielle Welt, in der die universellen Naturgesetze herrschen. Es ist üblich, es als klassisch zu bezeichnen, vor dessen Hintergrund die klassische Wissenschaft begann und die Genese der Wissenschaft als solche als integrale Dreieinigkeit bezeichnet, d.h. ein besonderes Wissenssystem, eine Art spirituelles Phänomen und soziale Institution. Die Wissenschaft entstand im Zeitalter der Herausbildung der kapitalistischen Produktionsweise und der Teilung des zuvor einheitlichen Wissens in Philosophie und Wissenschaft. Wenn in einer feudalen Gesellschaft die wissenschaftlichen Erkenntnisse, die in Form von „Rudimenten“ gebildet wurden, „ein demütiger Diener der Kirche“ waren (im „Äther“ des religiösen Bewusstseins „aufgelöst“ wurden) und sie nicht darüber hinausgehen durften den Grenzen des Glaubens, dann brauchte die entstehende neue Klasse, die Bourgeoisie, „vollblütige Wissenschaft“, d.h. ein solches wissenschaftliches Erkenntnissystem, das vor allem für die Entwicklung der Industrie die Eigenschaften physischer Körper und die Erscheinungsformen der Naturkräfte untersuchen würde.

Laut vielen westlichen Forschern (J. Bernal, E. Zilsel) führte die Bildung bürgerlicher sozioökonomischer Beziehungen, die vom Geist des Rationalismus der Neuen Zeit durchdrungen waren, zu einer allmählichen Schwächung der religiösen, magischen, animistischen Wahrnehmung der Welt und die Stärkung rationaler Vorstellungen über das Universum. Und da die Entwicklung der kapitalistischen Produktion die Entwicklung von Mechanik und Mathematik erforderte, bekam das Weltbild einen rational-mechanisch-mathematischen Charakter, das Denken wurde rational.

Mittelalterliches scholastisches Weltbild während der wissenschaftlichen Revolution des XVI-XVII Jahrhunderts. vernichtenden Kritik einer Reihe von Philosophen und Wissenschaftlern ausgesetzt. Der Transformationsprozess der Säkularisierung des scholastischen Weltbildes, der mit der Schaffung eines mechanischen Weltbildes durch Newton endete, wird als monotoner, kontinuierlicher Prozess betrachtet. Eine neue quantitative, atomistische, unendlich erweiterte und weltliche Auffassung der Wirklichkeit trat an die Stelle des alten, qualitativen, kontinuierlichen, begrenzten und religiösen Weltbildes, das die muslimischen und christlichen Scholastiker von den Griechen geerbt hatten. Aristoteles' hierarchisches Universum zog sich vor Newtons Weltschemata zurück. Newton etablierte eine dynamische Sichtweise des Universums anstelle der statischen alten.

In Bezug auf den religiösen Aspekt, der der entstehenden MCM innewohnt, sollte angemerkt werden, dass es eine Kluft zwischen Wissenschaft und Religion gab und das Paradoxon der wissenschaftlichen Revolution darin bestand, dass diejenigen, die den größten Beitrag dazu leisteten (hauptsächlich die wissenschaftlichen Innovatoren von Kopernikus vor Newton) waren in ihren religiösen und philosophischen Ansichten die konservativsten. Die Konzepte von Raum, Zeit und Bewegung, die Newton in seine theoretische Mechanik einführte, betrachtete er als die universelle Eigenschaft, die dem gewöhnlichen Bewusstsein eines jeden Menschen innewohnt. Diese interessante Tatsache bezeugt, wie sehr sich das gewöhnliche Bewusstsein verändert hat, inwieweit es rational geworden ist, das fähig geworden ist, direkt hochabstrakte Konzepte zu erzeugen. Die Folge der wissenschaftlichen Revolution war eine Kluft des Denkens ins Seins- und Wertedenken, eine Kluft zwischen der Welt der Präzision und der Welt der Annäherung, zwischen wissenschaftlichem Denken und Alltagsbewusstsein. Anstelle des gewöhnlichen Bewusstseins wurde theoretisches wissenschaftliches Denken geboren, eine Reihe allgemeiner philosophischer und wissenschaftlicher Prinzipien wurde geschaffen.

So stellte die entstehende Wissenschaft der Neuzeit im Gegensatz zur traditionellen (insbesondere scholastischen) Philosophie auf radikal neue Weise Fragen nach den Besonderheiten wissenschaftlicher Erkenntnis und der Originalität ihrer Entstehung, nach den Aufgaben der Erkenntnistätigkeit und ihren Methoden, nach der Stellung und Rolle der Wissenschaft im Leben der Gesellschaft, über die Notwendigkeit der Herrschaft des Menschen über die Natur auf der Grundlage der Kenntnis ihrer Gesetze.

Im öffentlichen Leben begann sich eine neue ideologische Haltung, ein neues Weltbild und eine Denkweise herauszubilden, die das bisherige, über viele Jahrhunderte geschaffene Weltbild im Wesentlichen zerstörte und zur Herausbildung eines „materiell-naturalistischen“ Konzept des Kosmos mit Fokus auf Mechanismen und quantitative Methoden.

Die für das Neue Zeitalter charakteristische intensive Entwicklung der Produktivkräfte unter den Bedingungen der aufkommenden kapitalistischen Formation, die die rasche Blüte der Wissenschaft (insbesondere der Naturwissenschaft) verursachte, erforderte grundlegende Änderungen in der Methodik, die Schaffung grundlegend neuer Methoden der wissenschaftlichen Forschung, beides philosophisch und privatwissenschaftlich. Der Fortschritt des experimentellen Wissens, der experimentellen Wissenschaft erforderte die Ersetzung der scholastischen Denkmethode durch eine neue, auf die reale Welt gerichtete Erkenntnismethode. Die Prinzipien des Materialismus und Elemente der Dialektik wurden wiederbelebt und weiterentwickelt.

5. SCHLUSSFOLGERUNG

Das Vorstehende gibt uns Gelegenheit, die enge Beziehung zwischen Philosophie und Wissenschaft zu bestätigen, welche Beiträge zur Wissenschaftsbildung die Neue Zeit geleistet hat, welches Bild sich die Wissenschaft in der Neuzeit angeeignet hat, und damit den Anfangsmoment der Entstehung der Wissenschaft zu bestätigen erstes wissenschaftliches Bild der Welt.

Wissenschaft ist seit der Neuzeit wirklich ein Mittel, eine Methode der Philosophie auf dem Weg zur Welterkenntnis geworden. Seit dieser Zeit ist die Wissenschaft zu einem integralen Bestandteil des Gegenstands des philosophischen Denkens geworden.

Das Weltbild verändert sich, das Menschenbild verändert sich, aber auch das Wissenschaftsbild verändert sich allmählich. Es besteht nicht nur in der Schaffung neuer, von den bisherigen abweichender Theorien des astronomischen Universums, sondern auch der Dynamik menschlicher Körper oder sogar die Strukturen der Erde. Wissenschaft ist gesamt Revolution, die Galileo mit äußerster Klarheit erklären wird, ist nicht länger die privilegierte Intuition eines einzelnen Magiers oder erleuchteten Astrologen, noch ein Kommentar zu einer Autorität, die alles gesagt hat. Die Wissenschaft ist nicht länger eine Angelegenheit der "Papierwelt", sie wird zum Studium und zur Erschließung der natürlichen Welt. Die Wissenschaft bringt eine bedeutende Veränderung im Denken einer Person, wenn sie die Welt erkennt, und wird daher eine führende Rolle in der Entwicklung der Zivilisation der Menschheit als Ganzes spielen, das sind die Verdienste der Philosophie des Neuen Zeitalters.

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