Ce l-a făcut celebru pe Heraclit? Heraclit: contribuții la biologie

Citiți despre viața lui HERACLITES, biografia marelui filozof, învățăturile înțeleptului:

HERACLITUS
(c. 544-483 î.Hr.)

Filosof grec antic, reprezentant al școlii ionice. El considera că primul principiu al lumii este focul, care este și sufletul și mintea (logos); Prin condensare toate lucrurile iau naștere din foc și prin rarefiere se întorc la el. El a exprimat idei despre schimbarea continuă, formare („totul curge”, „nu poți păși în același râu de două ori”) și că contrariile sunt în luptă eternă. Eseul principal: „Despre natură”.

De pe la mijlocul secolului al III-lea î.Hr. e. baza cronologiei adoptate în Grecia Antică a fost desfășurarea Jocurilor Olimpice; Primele jocuri, conform legendei, au avut loc în anul 776 î.Hr. e. Grecii antici credeau că o persoană ajunge la maturitatea fizică și spirituală până la vârsta de patruzeci de ani și au numit această perioadă a vieții unei persoane „acme”. Potrivit lui Diogenes Laertius, „apogeul” lui Heraclit cade în a 69-a Olimpiada (504-501 î.Hr.). Aceasta înseamnă că Heraclit s-a născut în jurul anilor 544-541 î.Hr. e. Potrivit etimologiei, numele „Heraclit” provine de la numele zeiței Hera și cuvântul „glorios”, „glorios”, adică înseamnă ceva de genul „Heraslav”. Diogenes Laertius relatează că, potrivit unei versiuni, tatăl lui Heraclit se numea Bloson, iar o altă versiune se numea Heracontus. Diogene însuși este înclinat să considere prima versiune mai de încredere. Toate sursele susțin în unanimitate că Heraclit a venit din orașul-stat grecesc Efes din Asia Mică.

Efesul a fost unul dintre cele douăsprezece poleis ioniene și a fost fondat în secolul al XI-lea î.Hr. e. Orașul a primit numele „Ephesus” după una dintre amazonele mitice. Efesul era situat în regiunea fertilă a râului Kaistros, care se varsă în Golful Kaistrian (acum Golful Kushada, la nord-vest de insula Samos). Efesul, împreună cu alte polei ale lumii grecești, a trecut printr-un proces de democratizare; puterea a trecut de la familiile regale și aristocratice la păturile democratice ale populației, care este direct legată de Heraclit din Efes. El provenea din familia regală a Katridilor. Cu toate acestea, la vremea respectivă nu numai că nu mai putea pretinde privilegiile asociate cu pedigree-ul său, dar și din propria-i voință a renunțat chiar și la acele privilegii care se cuveneau încă reprezentanților familiilor regale răsturnate sau descendenților aristocrației. O sursă spune că din cauza „mândriei”, Heraclit a renunțat la titlul regal fratelui său, pe care ar fi trebuit să-l moștenească de la tatăl său. Majoritatea cercetătorilor consideră acest raport plauzibil.

În ceea ce privește motivele, se poate doar ghici. Unii savanți cred că Heraclit a renunțat la rangul de rege în semn de protest față de triumful democrației la Efes. Abdicarea i-a permis lui Heraclit „să se alăture, pe picior de egalitate cu alți „cei mai buni” cetățeni, în plinul evenimentelor politice.” Se spune că Heraclit l-a convins pe tiranul Melancoma să renunțe la putere. De obicei, cercetătorii nu au încredere în acest mesaj, în special, ei exprimă îndoieli cu privire la existența tiranului Melancoma însuși la Efes în epoca lui Heraclit. Alții, dimpotrivă, citându-l pe Herodot, potrivit căruia comandantul persan Mardonius a destituit (în 492 î.Hr.) pe toți tiranii ionieni și a stabilit stăpânirea democratică în orașele corespunzătoare, cred că la Efes, sub stăpânire persană, a condus, se pare, un tiran, Melancoma, care, ca și restul tiranilor ionieni, a fost răsturnat de Mardonius.

Heraclit, care avea aproximativ 28 de ani și dornic să schimbe lucrurile, poate că l-a convins pe Melancoma să renunțe la putere în favoarea lui Hermodor. Dar Hermodor nu a domnit mult timp. Toate încercările de a stabili rolul lui Hermodor în istoria Efesului și motivele expulzării sale au eșuat. Însuși Heraclit relatează: „Toți Efesenii adulți ar fi trebuit să se spânzureze și să lase cetatea adolescenților, căci l-au alungat pe Hermodor, cel mai de folos dintre ei, spunând: „Să nu fie niciunul dintre noi cel mai de folos și dacă există. unul, să fie într-o țară străină și cu străini.”

Este posibil ca Hermodor să fi aspirat la domnia unică. În acest sens, cercetătorii acordă atenție declarațiilor lui Heraclit, care în majoritatea cazurilor aprobă o formă de guvernare unică. Oricum ar fi, expulzarea lui Hermodor ar fi putut avea loc într-o democrație. Reacția puternic negativă la expulzarea lui Hermodor nu este singurul caz care indică faptul că Heraclit era în dezacord cu concetățenii săi. Asta am citit într-un alt pasaj. „Bogăția să nu vă părăsească, Efeseni, ca să se vadă cât de răi sunteți.” În acele vremuri, oamenii de știință și filozofi s-au stabilit adesea în apropierea templelor, care oferă de bunăvoie locuințe pentru înțelepți. Dar, în același timp, oamenii de știință și filozofii greci, ceea ce se aplică și lui Heraclit, nu au fost obligați nici să îndeplinească îndatoririle preoțești, nici să imite modul de viață al preoților.

Trăind în apropierea templului, Heraclit, conform dovezilor, uneori juca zaruri și alte jocuri pentru copii cu copiii, iar uneori se deda la gânduri „lene”. El le-a spus Efesenilor care l-au prins jucându-se cu articulații: „De ce sunteți surprinși, cei mai răutăcioși? Nu este mai bine să faceți asta decât să conduceți treburile statului între voi?” Diogene spune că filozoful a respins cererea Efesenilor de a elabora legi pentru ei, pe motiv că „guvernarea proastă” a prins rădăcini printre ei. Dacă în spatele acestor legende se ascunde un sâmbure de adevăr istoric, atunci se rezumă, poate, la următoarele: Heraclit, ca toți gânditorii perioadei clasice grecești, a fost în primul rând o figură politică, aflându-se în plin stat și social. Viața din Efes, el a arătat un interes puternic față de schimbările sociale și evenimentele politice ale timpului său. Într-un cuvânt, Heraclit a fost un „polis” grecesc, ceea ce înseamnă un politician „născut”.

Este foarte posibil, totuși, ca eșecurile în domeniul politic, mânia și frustrarea față de concetățenii săi l-au forțat (după toate probabilitățile, la maturitate sau la sfârșitul vieții) să părăsească arena politică și să refuze să participe la treburile publice. . Grecii s-au mirat - un descendent al familiei regale a ales calea sărăciei și a reflecției. Dar ei și-au amintit adesea de Heraclit înțeleptul în legătură cu circumstanțe grave pentru oraș. Astfel, Efesenii, recunoscându-l drept unul dintre înțelepții de seamă, credeau că el poate da Efesului cea mai înțeleaptă legislație. Potrivit lui Diogenes Laertius, când Efesenii „I-au cerut să le dea legi, el a neglijat cererea lor, invocând faptul că orașul era deja în strânsoarea unei guvernări proaste”.

Există dovezi că atenienii și-au trimis ambasadorii la Heraclit. Aflând despre el ca un filosof remarcabil, locuitorii Atenei, care erau interesați de filozofie, au vrut să-l vadă pe Heraclit în orașul lor, să-l audă și să se certe cu el. Gânditorul a refuzat și asta.

Multe dovezi, totuși, confirmă că Heraclit era interesat cu pasiune de treburile grecilor și a criticat aspru ordinea din Efes și alte orașe grecești. Pentru dragostea lui pentru paradoxuri și transformări complicate de frază, Heraclit încă din secolul al III-lea î.Hr. e. a fost supranumit „misterios”, iar din secolul I î.Hr. e. era însoțit constant de epitetul „întunecat”. Cu toate acestea, reputația sa ferm stabilită de filozof „întunecat” nu i-a împiedicat popularitatea atât în ​​antichitate, cât și în vremurile ulterioare. Se spune că atunci când dramaturgul Euripide, cunoscut și ca bibliofil, i-a dat lui Socrate opera lui Heraclit și i-a cerut părerea, acesta ar fi răspuns așa: „Ce am înțeles este excelent, cred că la fel este ceea ce nu am înțeles. Cu toate acestea, este nevoie de un scafandru Delian.”

În dialogul „Theaetetus”, Platon, făcând aluzie la „întunericul” lui Heraclit, ridiculizează dragostea paradoxurilor și a spuselor misterioase ale unor heraclit. Aristotel, care a formulat legile de bază ale logicii, a fost iritat (pe lângă complexitatea expresiei) de modul efesian de a combina concepte și idei opuse (de exemplu, „intră și nu intrăm în același râu”).

Potrivit lui Teofrast, Heraclit nu exprimă nimic clar; într-un caz „nu spune ceva”, în altul „se contrazice din cauza melancoliei”. Ne-a ajuns o legendă că, atunci când Heraclit ieșea la oameni și comunica cu ei, era mereu foarte trist și, disprețuindu-i pentru prostia lor, chiar plângea cu o furie neputincioasă. De atunci, porecla „Filosoful plângător” i-a rămas.

Heraclit și-a făcut în mod intenționat întuneric scrierile? Acest lucru poate fi în concordanță cu credința sa filosofică exprimată în cuvintele „Naturii îi place să se ascundă”. În orice caz, asta a crezut Cicero când l-a justificat pe Heraclit. „Întuneric” nu merită reproș în două cazuri, fie dacă îl introduci în mod deliberat, precum Heraclit, „care este cunoscut sub numele de „Întuneric”, pentru că a raționat prea întunecat despre natura lucrurilor”, fie atunci când neînțelesul vorbirii. se datorează întunericului subiectului." Cu toate acestea, „întuneric" ", subiectul lui Heraclit era și el neobișnuit; la urma urmei, era vorba despre natura ascunsă a lucrurilor, despre cea mai dificilă dialectică a lumii de înțeles. Fiecare dintre interpreții își exprimă propria versiune, susținând-o cu dovezi.

O serie de lucrări sunt atribuite lui Heraclit din Efes. Ca și alți înțelepți greci, Heraclit, conform dovezilor, a scris un eseu „Despre natură”. Diogenes Laertius relatează că a fost împărțit în trei părți principale: prima s-a ocupat de Univers, a doua de stat și a treia de teologie. Acest lucru respinge ideea posibilă că lucrarea, al cărei titlu este „Despre natură”, este dedicată naturii doar în sensul propriu, restrâns al cuvântului. Și se poate presupune că ar putea conține o discuție despre esența a tot ceea ce există. Apoi eseul, împărțit în gânduri despre Univers (adică despre natură însăși), despre stat și despre divinitate, conține cele mai importante trei subiecte care i-au ocupat pe toți filozofii greci antici, iar după ei filosofii din alte țări și epoci.

Potrivit lui Heraclit, omul este o parte a naturii, natura (cosmosul), care este un foc veșnic viu, nu a fost creat de nimeni, este etern și nemuritor („divin”); o persoană trebuie să se conformeze naturii, cu „sufletul” ei viu - logo-ul focului mereu viu, sau, cu alte cuvinte, cu baza sa material-ideal activ, sau esența sa.

Este focul veșnic viu care este începutul lumii. S-a păstrat un fragment în care scrie: „Acest cosmos, același pentru toate lucrurile, nu a fost creat de niciun zeu și niciunul dintre oameni, dar întotdeauna a fost, este și va fi un foc veșnic viu, care se aprinde în măsuri și stingere în măsuri.” Într-un alt fragment, el scrie despre schimbările acestui foc mereu viu: „Totul este schimbat cu foc și foc cu orice, ca aurul cu bunuri și bunurile cu aur”. Acele schimbări care apar în direcția: pământ – apă – aer – foc sunt numite de Heraclit calea ascendentă, iar cele care merg în ordine inversă se numesc calea descendentă.

Focul, în interpretarea lui Heraclit, este ceva asemănător soartei, care aduce cu el un fel de răzbunare, chiar dacă nu stabilește „dreptatea” cosmică.

Pentru Heraclit, fiecare fenomen este compus din principii opuse. Aceste contrarii sunt într-o stare de luptă: „Războiul este tatăl tuturor și mama tuturor; ea a hotărât ca unii să fie zei, alții oameni; pe unii i-a făcut sclavi, pe alții liberi”. „Ar trebui să știi că războiul este universal, iar adevărul este o luptă și totul se întâmplă prin luptă și din necesitate.”

Există în filosofia lui Heraclit, ca să spunem așa, valoarea tuturor valorilor, pe care el se închină cu adevărat. Este vorba despre lege. „Oamenii”, spune Heraclit, „trebuie să lupte pentru legea călcată în picioare, ca pentru zidul unei cetăți”. Evident, asta nu înseamnă fiecare lege existentă a vreunui stat. Dar valoarea adevăratei legi pentru el nu este doar mare, ci absolută. Această idee se regăsește mai târziu la Socrate și Platon.

Unul dintre principalele vicii cărora Heraclit le opune cu adevărată pasiune este ignoranța. Potrivit filozofului, cei care cedează în fața opiniei umane înșelătoare, care sunt leneși în reflecție, care, în căutarea bogăției, nu își îmbunătățesc sufletul, sunt ignoranți. Un tip comun de ignoranță: oamenii cred ceea ce li se spune. Heraclit vorbește cu indignare despre astfel de oameni și pune în contrast mulțimea cu „cei mai buni”: „Unul este întuneric pentru mine, dacă este cel mai bun”. Pe cine clasifică Heraclit drept „cel mai bun”? Aceștia sunt cei care preferă reflectarea și îmbunătățirea sufletului în detrimentul săturației „bestiale” a bunurilor pur materiale. Dar „cei mai buni” nu sunt doar oamenii care dobândesc cunoștințe, deși gândirea, raționamentul și acumularea cunoștințelor sunt, desigur, foarte importante. Pentru Heraclit, înțelegerea este deja un fel de virtute. Și fiecare om își poate dezvolta în sine capacitatea benefică de a gândi, de a se cunoaște pe sine. Capacitatea de a gândi și de a se autocunoaște, potrivit lui Heraclit, este, în principiu, oferită tuturor oamenilor; trebuie doar să o folosești corect.

Mulțimea, conform lui Heraclit, este formată din oameni care sunt prea leneși pentru a se despărți de ignoranță, credulitate și se grăbesc pe calea înțelepciunii. Există foarte puțini oameni înțelepți în general; majoritatea nu dobândesc niciodată înțelepciune.

Deplângând ignoranța „majorității”, efeseanul remarcă: „Este mai bine să ascunzi ignoranța” decât să o dezvălui în mod public; „Câinii latră la oameni pe care nu-i cunosc”; „Aroganța ar trebui stinsă mai repede decât un incendiu”.

Este interesant că Heraclit vede motivul „barbariei sufletelor” oamenilor în starea lor materială specifică. Cert este că sufletele, explică el, provin din umezeală, dar în același timp tind să se usuce. Iar diferența dintre un suflet „umed” și unul „uscat” determină tocmai diferența dintre o persoană proastă și cea inteligentă. Astfel, un bețiv, crede Heraclit, cu siguranță are sufletul ud. În același timp, sufletul unui înțelept este cel mai uscat și cel mai bun. Este caracteristic că, într-o stare de uscăciune extremă, sufletul omului, după Heraclit, emite lumină, mărturisind natura sa de foc. Mai mult, mutându-se în Hades, sufletele înțelepților joacă acolo un rol deosebit ca gardieni ai celor vii și ai morților.

Potrivit lui Heraclit, oamenii ignoranți cu sufletul lor „nepoliticos” nu se străduiesc pentru un scop îndepărtat și înalt: „Fiind născuți, le este sete de viață și prin urmare de moarte, sau mai degrabă, de liniște și lasă copii născuți pentru moarte”. Între timp, scopul omului nu este pur și simplu acela de a trăi și de a da naștere propriului soi. El trebuie să-și depășească tendința spre o percepție pasivă a vieții și complezența neglijentă. Spre deosebire de sufletul „ud” al „mulți” mediocri și mulțumiți de sine, sufletul „uscat” („înfocat”) al „celui „mai bun” este într-o constantă nemulțumire și anxietate. Cu toate acestea, nemulțumirea este o trăsătură integrală a vieții umane în sine. „Oamenii nu s-ar simți mai bine dacă le-ar fi îndeplinite toate dorințele.” Viața nu cunoaște pace și odihnă; pacea și inacțiunea sunt „proprietatea morților”.

Deși Efesanul declară iluzorii ideile despre viața de apoi, el nu dă totuși un răspuns cert la întrebarea care se ridică despre posibilitatea și imposibilitatea existenței unei vieți de apoi. Potrivit lui, „oamenii vor experimenta ceva după moarte la care nu se așteaptă sau nu-și imaginează”. Totuși, judecând după unele fragmente, se pare că Heraclit a aderat la credința că o persoană, prin comportamentul și stilul său de viață în această lume, predetermina soarta sufletului său în lumea cealaltă, adică recompense și pedepse postume. Prin urmare, o persoană care s-a răsfățat în plăcerile senzuale și a dus un stil de viață predominant nerezonabil („umed”) nu poate conta pe păstrarea postumă a individualității sufletului său.

Aceasta înseamnă că rămășițele excesiv de umezite ale focului său psihic se vor transforma în apă sau, în cel mai bun caz, despărțindu-se de umiditatea conținută în ele, se vor îmbina cu focul cosmic și se vor pierde în el. O soartă diferită așteaptă sufletele oamenilor înțelepți și în general mai buni, care aderă la un stil de viață moderat și își protejează sufletele de umezeală și poluare, adică care își păstrează psihicul „uscat”. Astfel de oameni, sufletele lor, pot spera la nemurirea individuală. Heraclit a dus probabil în mod deliberat o viață solitară ca om de știință, filozof și un fel de pustnic. S-a retras la munte și a mâncat iarbă și rădăcini. Din cauza alimentației proaste, Heraclit s-a îmbolnăvit de hidropizie, dar în același timp știa că „moartea psihicului trebuie să devină apă”. Dându-și seama că se află în pericol de moarte, s-a întors în oraș pentru a cere sfatul medicilor pe care îi reproșase. Filosoful, rămânând fidel stilului său, adică vorbind în ghicitori, s-a adresat medicilor cu întrebarea dacă este posibil să transforme o furtună într-o secetă, dar ei nu au putut înțelege ce vrea de la ei. Apoi Heraclit, pe baza tezei că „lucrurile umede se usucă”, și-a inventat propria metodă de tratament, urcând într-un hambar și îngropându-se în gunoi de grajd (conform unei alte versiuni, s-a acoperit cu gunoi de grajd), în speranța că gunoiul de grajd cald Salveaza-l. Cu toate acestea, speranțele lui nu au fost justificate și a murit.După o altă versiune, și-a revenit, dar mai târziu a murit de o altă boală. Data morții lui Heraclit este necunoscută. Din mesajul lui Diogene rezultă că Heraclit a murit la vârsta de şaizeci de ani, adică în jurul anilor 484-481 î.Hr. e. Este greu de judecat în ce măsură această dată este corectă. Se poate presupune cu oarecare certitudine că Heraclit a murit ceva mai târziu, în jurul anului 475 î.Hr. e.

......................................
Drepturi de autor: învățături de biografie de viață

„, „Despre stat”, „Despre Dumnezeu”).

Fondatorul primei forme istorice sau originale de dialectică. Heraclit era cunoscut sub numele de Cel Sumbru sau Întunecat, iar sistemul său filozofic contrasta cu ideile lui Democrit, pe care generațiile ulterioare le-au luat în seamă.

El este creditat cu paternitatea celebrei fraze „Totul curge, totul se schimbă” (greaca veche. Πάντα ῥεῖ καὶ οὐδὲν μένει ). Cu toate acestea, traducerea exactă din greacă înseamnă: „Totul curge și se mișcă și nimic nu rămâne”.

Biografie

S-au păstrat puține informații de încredere despre viața lui Heraclit. S-a născut și a trăit în orașul din Asia Mică Efes, culmea sa cade la a 69-a Olimpiada (504-501 î.Hr.), din aceasta se poate deduce aproximativ data nașterii sale (aproximativ 540).Heraclit a respins dreptul tradițional nescris de elita, crezând într-o lege stabilită de stat, pentru care trebuie să lupți ca pentru orașul natal. Potrivit unor surse, el aparținea familiei basileus (rege-preot), dar a renunțat de bună voie la privilegiile asociate originii în favoarea fratelui său.

Biografii subliniază că Heraclit „nu a fost ascultătorul nimănui”. Se pare că era familiarizat cu părerile filozofilor școlii milesiene, Pitagora și Xenofan. De asemenea, cel mai probabil nu a avut studenți direcți, dar influența sa intelectuală asupra generațiilor ulterioare de gânditori antici a fost semnificativă. Socrate, Platon și Aristotel erau familiarizați cu opera lui Heraclit; urmașul său Cratylus devine eroul dialogului platonic cu același nume.

Unii cercetători interpretează legendele sumbre și contradictorii despre împrejurările morții lui Heraclit („a poruncit să se acopere cu gunoi de grajd și, zăcând acolo, a murit”, „a devenit prada câinilor”) ca dovadă că filozoful a fost îngropat conform Obiceiuri zoroastriene. Urme ale influenței zoroastriene se găsesc și în unele fragmente din Heraclit.

Heraclit este unul dintre fondatorii dialecticii.

Învățăturile lui Heraclit

Încă din antichitate, în primul rând prin mărturia lui Aristotel, Heraclit este cunoscut pentru cinci doctrine cele mai importante pentru interpretarea generală a învățăturii sale:

Interpretările moderne se bazează adesea pe recunoașterea faptului că toate aceste prevederi ale lui Heraclit sunt parțial sau complet insuportabile și sunt caracterizate de o respingere a fiecăreia dintre aceste doctrine. În special, F. Schleiermacher a respins (1) și (2), Hegel - (2), J. Burnet - (2), (4), (5), K. Reinhardt, J. Kirk și M. Marcovich resping coerența toate cinci. .

În general, învățăturile lui Heraclit pot fi reduse la următoarele poziții cheie, cu care majoritatea cercetătorilor sunt de acord:

• Oamenii încearcă să înțeleagă legătura de bază a lucrurilor: aceasta este exprimată în Logos ca o formulă sau un element de ordonare, stabilire. general pentru toate lucrurile (fr. 1, 2, 50 DK).

Heraclit vorbește despre sine ca unul care are acces la cel mai important adevăr despre structura lumii, din care omul face parte, și știe să stabilească acest adevăr. Principala capacitate a unei persoane este de a recunoaște adevărul, care este „general”. Logosul este criteriul adevărului, punctul final al metodei de ordonare a lucrurilor. Sensul tehnic al cuvântului este „vorbire”, „atitudine”, „calcul”, „proporție”. Logosul a fost probabil postulat de Heraclit ca o componentă reală a lucrurilor și, în multe privințe, a fost corelat cu componenta cosmică primară, focul.

• Diferite tipuri de dovezi ale unității esențiale a contrariilor (fr. 61, 111, 88; 57; 103, 48, 126, 99);

Heraclit stabilește 4 tipuri diferite de conexiuni între contrariile aparente:

a) aceleași lucruri produc efectul opus

„Marea este cea mai pură și mai murdară apă: potabilă și salvatoare pentru pești, nebăută și distructivă pentru oameni” (61 DK)

„Porcii se bucură de noroi mai mult decât de apa curată” (13 DK)

„Cea mai frumoasă dintre maimuțe este urâtă în comparație cu alt gen” (79 DK)

b) aspecte diferite ale acelorași lucruri pot găsi descrieri opuse (scrierea este liniară și rotundă).

c) lucrurile bune și dezirabile, cum ar fi sănătatea sau odihna, par posibile numai dacă le recunoaștem contrariul:

„Boala face sănătatea plăcută și bună, foamea te satură, oboseala te odihnește” (111 DK)

d) unele contrarii sunt în mod esențial legate (literal „a fi la fel”), deoarece se succed, sunt urmărite unul de celălalt și de nimic altceva decât ei înșiși. Asa de cald rece- acesta este un continuum cald-rece, aceste opuse au o esență, un lucru în comun pentru întreaga pereche - temperatura. De asemenea, un cuplu zi noapte- sensul temporal de „zi” va fi comun contrariilor incluse în ea.

Toate aceste tipuri de contrarii pot fi reduse la două mari grupe: (i - a-c) contrarii care sunt inerente sau produse simultan de un subiect; (ii - d) contrarii care sunt conectate prin existența în diferite stări într-un proces stabil.

• Fiecare pereche de contrarii astfel formează atât unitatea cât și multiplicitatea. Diverse perechi de contrarii formează o relație internă

  Doctrina focului și a Logosului

  Conform învățăturii sale, totul a venit din foc și se află într-o stare de continuă schimbare. Focul este cel mai dinamic, mai schimbător dintre toate elementele. Prin urmare, pentru Heraclit, focul a devenit începutul lumii, în timp ce apa este doar una dintre stările sale. Focul se condensează în aer, aerul se transformă în apă, apa în pământ („calea de jos”, care face loc „calei în sus”). Pământul însuși, pe care trăim, a fost cândva o parte roșie a focului universal, dar apoi s-a răcit.

  zicale

  (Citat conform editiei: Fragmente ale filosofilor greci timpurii, M., Nauka, 1989)

  Compoziţie

  Singura lucrare a lui Heraclit, „Despre natură” („Despre univers”, „Despre stat”, „Despre teologie”) a ajuns la noi în 130 (după alte versiuni - 150 sau 100) pasaje.

  Iconografie

  Note

  Literatură

  Colecții de fragmente și traduceri

  • Marcovich M. Heraclit: text grecesc cu un scurt comentariu, inclusiv addenda proaspăt, rectificare și o bibliografie selectată (1967-2000) / 2 ed. Sankt Austin: Academia-Verlag, 2001. (International Pre-Platonic Studies; Vol. 2). 677 p. ISBN 3-89665-171-4.
  • Robinson, T.M. Heraclit: Fragmente: un text și traducere cu un comentariu. - Toronto: University of Toronto Press, 1987. ISBN 0-8020-6913-4.
  • Heraclit din Efes. Fragmente dintr-un eseu cunoscut mai târziu sub numele de „Muze” sau „Despre natură”. / Per. S. Muravyova. // Titus Lucretius Carus. Despre natura lucrurilor. - M.: „Ficțiune”, 1983. (Biblioteca de Literatură Antică). - p. 237-268. Traducere. p. 361-371. Un comentariu.
  • Heraclit din Efes. Întreaga moștenire este în limbile originale și în traducere rusă. - M.: AdMarginem, 2012. - 416 p. ISBN 978-5-91103-112-1
  • Heraclit. // Fragmente ale filosofilor greci timpurii. Partea 1. / Transl. A. V. Lebedeva. - M.: Nauka, 1989. - Nr. 22. - P. 176-257.

  Cercetare

  Bibliografie:

  • Evangelos N. Roussos. Heraklit-Bibliographie. Wissenschaftliche Buchgesellschaft. - Darmstadt, 1971. ISBN 3-534-05585-3.
  • Francesco De Martino, Livio Rossetti, Pierpaolo Rosati. Eraclito. Bibliografia 1970-1984 e complementi 1621-1969. - Napoli, 1986.

  Monografii:

  • Akhutin A.V. Principii străvechi ale filosofiei. - Sankt Petersburg: Nauka, 2010.
  • Dynnik M. A. Dialectica lui Heraclit din Efes. - M.: RANION, 1929. - 205 p.
  • Cassidy F.H. Vederi filozofice și estetice ale lui Heraclit din Efes. 2500 de ani de la naștere. - M.: Editura AH, 1963. - 164 p.
    • a 2-a ed. intitulat: Heraclit. - M.: Mysl, 1982. - 199 p. (Gânditori ai trecutului)
    • Ed. a 3-a, adaug. - Sankt Petersburg: Aletheia, 2004. (Biblioteca Antică. Cercetare)

  Articole și dizertații:

  • Prințul Trubetskoy S.N.// Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron: În 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - St.Petersburg. , 1890-1907.
  • Bakina V.I. Doctrina cosmologică a lui Heraclit din Efes // Buletinul Universității din Moscova. - Ser.7. - Filosofie. - 1998. - Nr 4. - P.42-55.
  • Bakina V.I.Învățătura filozofică a lui Heraclit din Efes despre Univers în contextul culturii antice. Rezumatul autorului. insulta. ... candidat la filozofie n. - M., 1995.
  • Wolf M. N. Epistemologia lui Heraclit din Efes // Raționalism și iraționalism în filosofia antică: monografie / V. P. Goran, M. N. Wolf și alții; Ross. acad. Științe, Sib. departament Institutul de Filosofie. si drepturi. - Novosibirsk: Editura SB RAS, 2010. - 386 p. - Capitolul II. - P. 67-119. ISBN 978-5-7692-1144-7.
  • Guseva A. A. Unii termeni ai lui Heraclit traduși de V. O. Nylender. // Vox. Revista filozofică. - Nr. 9. - Decembrie 2010.
  • Kabisov R. S. Logosul lui Heraclit și știința logicii // Filosofie și societate. Filosofie și societate. - M., 1998. - Nr. 3. - P.135-154.
  • Cassidy F.H., Kondzelka V.V.. Heraclit și Orientul antic // Științe filozofice. - 1981. - Nr 5. - P.94-100.
  • Cassidy F.H. Heraclit și materialismul dialectic // Probleme de filozofie. - 2009. - Nr 3. - P.142-146.
  • Lebedev A.V.ΨΗΓΜΑ ΣΥΜΦΥΣΩΜΕΝΟΝ. Fragment nou de Heraclit (reconstituirea metaforelor metalurgice în fragmente cosmogonice ale lui Heraclit). // Buletin de istorie antică. - 1979. - Nr. 2; 1980. - Nr. 1.
  • Lebedev A.V.ΨΥΧΗΣ ΠΕΙΡΑΤΑ (despre denotarea termenului ψυχή în fragmentele cosmologice ale lui Heraclit 66-67 Mch) // Structura textului. - M., 1980. - P. 118-147.
  • Lebedev A.V. Modelul agonal al cosmosului în Heraclit // Anuar istoric şi filosofic „87. - M., 1987. P.29-46.
  • Muravyov S.N. Tonicitatea silabică a prozei ritmice a lui Heraclit din Efes // Antichitate și modernitate. La 80 de ani de la Fiodor Alexandrovici Petrovsky. - M., 1972. - P. 236-251.
  • Muravyov S.N. Poetica lui Heraclit: nivel fonemic // Balcanii în contextul Mediteranei: Rezumate și materiale preliminare pentru simpozion. - M., 1986. - P.58-65.
  • Muravyov S.N. Armonie ascunsă. Materiale pregătitoare pentru descrierea poeticii lui Heraclit la nivelul fonemelor // Paleobalcanistică și antichitate. - M,: Știință, 1989. - P.145-164. ISBN 5-02-010950-9.
  • Muravyov S.N. Traditio Heraclitea (A): Culegere de izvoare antice despre Heraclit // Buletin de istorie antică. - 1992. - Nr 1. - P.36-52.
  • Murzin N. N. Zei și filozofi: bucătăria lui Heraclit // Vox. Revista filozofică. - Nr. 9. - Decembrie 2010.
  • Poznyak I. B. Dialectica lui Heraclit. Rezumatul autorului. insulta. ... candidat la filozofie n. - L., 1955.
  • Holtsman A. Asemănări și deosebiri între învățăturile contrariilor din Heraclit și Nicolae din Cusa // Verbum. - Sankt Petersburg, 2007. - Numărul. 9. Moștenirea lui Nicolae din Cusa și tradițiile filosofiei europene. - P. 55-69.
  • Graham D.W. Critica lui Heraclit la adresa filozofiei ionice // Oxford Studies in Ancient Philosophy. Vol. XV/Ed. de C.C.W. Taylor. - Oxford: Clarendon Press, 1997. - P. 1-50.

  Legături

  	Heraclit din Efesîn Wikiquote
  	în Wikisource
  	Heraclit din Efes pe Wikimedia Commons

  • Fragmente din Heraclit (traducere originală, engleză și franceză)
  • Heraclit pe portalul „Filosofia în Rusia”
    • Fragmente din Heraclit Trans. M. A. Dynnika
    • 22. Heraclit // Fragmente ale filosofilor greci timpurii. Partea 1: De la teocosmogonii epice la apariția atomismului / Ed. pregătire A. V. Lebedev. - M.: Nauka, 1989. - (Monumente ale gândirii filosofice.) - ISBN 5-02-008030-6
      • Fragmente: ,

Informatie biografica. Heraclit (c. 544-480 î.Hr.) - înțelept grec antic. S-a născut și a trăit în orașul Efes, motiv pentru care este adesea numit Heraclit din Efes. În ciuda faptului că aparținea unei familii regale-preoți, trăia prost și singur. Heraclit avea poreclele Cel Întunecat (deoarece afirmațiile sale erau greu de înțeles) și Cel Plângător (de vreme ce deseori deplângea imperfecțiunile omului). Heraclit este un materialist spontan și fondatorul dialecticii.

OcHoeniyie funcționează. Aproximativ 130 de fragmente din „Despre natură” au supraviețuit.

Vederi filozofice. Inceputul. Heraclit credea că originea tuturor lucrurilor era foc. Focul este material, etern și viu (hilozoism); în plus, este inteligent, se caracterizează prin Logos. Focul nu a fost creat de nimeni, dar se supune Legii Mondiale, „sclipind în măsură și stingându-se în măsură”.

Dialectică. Caracteristica fundamentală a lumii este variabilitatea sa constantă: „totul curge”, „nu poți păși în același râu de două ori.”În aceasta, Heraclit contrastează cu majoritatea filozofilor antici care credeau că „ființa adevărată” este eternă și neschimbătoare (pitagoreici, eleatici etc.). O schimbare semnificativă conform lui Heraclit este o schimbare a opusului său (lucrurile reci se încălzesc, lucrurile calde se răcesc). Opusele există în unitate și în luptă eternă („lupta este tatăl tuturor și regele peste toate”).

Cosmogonie și cosmologie. Totul în lume ia naștere din foc, iar aceasta este „coborârea” și „lipsa” focului (diagrama 20). Potrivit lui Heraclit, cosmosul nu este etern, „calea în jos” cedează loc „calei în sus”, și atunci întreaga lume arde într-un foc mondial, care este în același timp o curte mondială (de vreme ce focul este viu și inteligent).

După Clement de Alexandria (sec. III î.Hr.)

Schema 20. Heraclit: cosmogonie

Doctrina sufletului. Sufletul uman este o combinație de foc și umiditate. Sufletele apar „evaporându-se din umezeală” și, dimpotrivă, „sufletele se nasc prin moarte și apă”. Cu cât mai mult foc în suflet, cu atât este mai bine; mintea umană este Foc (Logos).

Epistemologie. Simțurile, în special văzul și auzul, sunt utile în procesul de cunoaștere, dar scopul cel mai înalt este cunoașterea Logosului. Nu este disponibil pentru toată lumea, deși toți oamenii sunt rezonabili. Majoritatea oamenilor, fiind „sătui din plin”, nu încearcă să înțeleagă Logosul. Multe cunoștințe și încredere în profesori precum Homer și Hesiod împiedică înțelegerea Logosului. Doar câțiva oameni au înțeles Logosul și trăiesc în conformitate cu el.

Soarta învățăturii. Ideile lui Heraclit despre Foc-Logos au servit în mare măsură drept bază pentru învățăturile stoicilor. Ideile de dialectică au început să atragă atenția serioasă abia începând cu Renașterea; au găsit aplicare și dezvoltare consecventă în filosofia lui Hegel și marxism.

Există trei versiuni cunoscute ale descrierii cosmogenezei (procesul de formare a spațiului) de către Heraclit.

• În acest caz, termenul „dialectică” este folosit în sensul modern, adică. ca doctrină a variabilităţii şi mobilităţii constante şi fundamentale a lumii.

Asigurând societatea de formarea lumii fără implicarea zeilor sau a oamenilor, filozoful grec antic Heraclit din Efes a spus: „Caracterul omului creează destinul”. Pe scurt despre biografia sa: dialecticianul Heraclit a fost și este unul dintre celebrii înțelepți ai Greciei antice (544–483 î.Hr.). Gânditorul provenea dintr-o dinastie regală aristocratică a orașului Efes. La un moment dat, după ce a abandonat tronul din cauza unui temperament melancolic, a trăit ca un proscris într-o cabană de munte construită. Acolo s-a dedicat reflecției și a evitat ieșirile sociale și comunicarea.

Scrierea de bază care a fost păstrată fragmentar a fost tratatul „Despre natură”, care a fost recunoscut ca profund și greu de înțeles pentru toată lumea, din acest motiv autorul a căpătat porecla „întunecat”. De asemenea, a fost supranumit „cel plângând” pentru că nu putea privi agitația oamenilor fără lacrimi. Omul de știință aparținea școlii ionice, iar filosofia sa se baza pe existența eternă a lumii sub forma „focului viu”, aprinzându-se și stingându-se ciclic.

Înțeleptul a luat ca idee principală, ideea conceptului de esență a dezvoltării lumii, prin intuiție. Cauza primară a universului este o acțiune veche și nemărginită, în timp ce materialitatea existentă a obiectelor este cauza ulterioară a universului. Filosofia lui Heraclit a inclus conceptele de comunalitate a mișcărilor și dezvoltărilor pe care le-a fundamentat. El credea că obiectele și fenomenele nu există fără mișcare: „Totul se mișcă și nimic nu este în repaus. Totul curge - totul se schimbă.” Leagănul mișcării este lupta contrariilor.

Principii și idei de bază ale filosofiei

Heraclit, în lucrările sale, a descris conceptele și principiile de bază pe care le include filosofia. Scrierile supraviețuitoare, dintre care sunt puține, spun:

1. Focul este cauza principală a viețuitoarelor, temelia creației lumii;
2. Spațiul și lumea înconjurătoare sunt distruse ciclic de un foc atotputernic pentru a renaște;
3. Ciclul evenimentelor din natură este asociat cu instabilitatea cursului vieții și al timpului;
4. Regula antinomiei sau contrariilor. Apa - dă creaturilor acvatice, dar se întâmplă să ia vieți de la oameni (tsunami, inundații și alte dezastre legate de apă). Pe această teză se bazează teoria relativității a lui Einstein.

Învățăturile lui Heraclit au ajuns în epoca noastră în fragmente incomplete și fragmentare, iar doctrinele sunt supuse unor interpretări și critici complexe. Nu avem mijloacele pentru a evalua și a percepe pe deplin învățăturile înțeleptului, de aceea ne referim la intuiția și tradițiile Greciei Antice din acea vreme, speculând și suplimentând părțile lipsă de cunoaștere.

Înțeleptul antic, deși neagă influența școlilor și a altor înțelepți care au existat înainte de apariția sa, are încă unele asemănări cu Pitagora. Potrivit lui Heraclit, focul servește ca temelie a lumii. Puterea naturală a infinitului este Focul și „creția” lui – Spațiul. Cosmosul și Universul nu au fost create de nimeni, dar au existat întotdeauna și vor „aprinde” și „se stinge” pentru totdeauna. Experimentând o serie de schimbări, la început focul a fost reprezentat ca apă - sămânța universului, apoi apa a fost transformată în pământ. Apoi pământul în aer, creând lumea înconjurătoare. Modificând totul în jur, focul produce și distruge, formând un ciclu Universal de schimbări.

Constanța și imobilitatea care i se par unei persoane sunt iluzorii, din cauza înșelăciunii simțurilor, întrucât Universul este impermanent, plin de schimbări din minut cu minut și de diverse calități (captivant și urât, rău și bun, umed și uscat, viu. și mort). Pe baza acestui fapt, concluzia sugerează că mișcarea este coexistența contrariilor și lupta lor: „Totul se întâmplă prin luptă și necesitate”.

Poziția cu care sunt asociate schimbările este legea gravitației. Schimbarea eternă a substanțelor este guvernată de regula Universală – Logos sau soartă neschimbătoare. Logosul este înțelepciunea veche de a ordona curentul schimbării în rezistența veche a începuturilor și distrugerii. Înțeleptul grec antic știa că sarcina sa principală era să „vadă” configurațiile inerte ale existenței și, prin intuiție internă profundă, să-și facă loc în natura mișcării lumii. Instrumentele primare sunt mișcările neîncetate ale universului, instrumentele secundare sunt obiectele lumii materiale care participă la univers.

Cunoașterea filozofică, care a stat la începutul mișcării ideologice, a dat „baza vieții” occidentală modernă. Sufletul uman include abur cald și uscat. Sufletul este o imagine pură a focului divin, hrănindu-se cu căldura lui. Sufletul absoarbe căldură prin simțuri și prin respirație. Înzestrat cu mare înțelepciune și proprietăți impecabile, sufletul este un vapor uscat. Aburul umed și umed provine dintr-un suflet slab și nerezonabil care și-a pierdut proprietățile înțelepte. Când moare, sufletul uman părăsește corpul: sufletul pur devine cea mai înaltă ființă din viața de apoi, iar sufletul nerezonabil urmează credințele despre împărăția vieții de apoi a lui Hades.

Școala milesiană în formarea concepțiilor filosofului

Întrebările studiate de înțelept au fost ontologia, etica și știința politică. Școala milesiană, pe care a criticat-o, nu i-a influențat pe deplin punctul de vedere, lăsând doar o amprentă asupra viziunii sale asupra lumii. Fondată de Thales în colonia greacă din orașul asiatic Milet, a fost cea originală din antichitate. Creat la începutul secolului al VI-lea î.Hr., subiectul principal a fost filosofia naturală - știința naturii stării fizice a lucrurilor. Mulți oameni de știință cred că termenul „filozofie”, astronomie, matematică, biologie, geografie, fizică și chimie și-au început călătoria cu școala milesiană. Predispoziția la cunoaștere a devenit un stimulent puternic pentru dezvoltarea adepților unei societăți date. Heraclit a criticat punctele de vedere ale școlii, deoarece înțelegea lumea ca o singură ființă întreagă. A intrat în dezbateri și a reflectat acest lucru în scrierile sale.

Conceptul de dialectică

Principala verigă de legătură în învățăturile înțeleptului grec antic a fost Dumnezeu, în opinia sa, care unește toate contrariile împreună - totul în lume provine din opoziția unul față de celălalt. Una nu poate exista fără cealaltă. Termenul de „dialectică” s-a format în Grecia antică, însemnând literal „arta de a argumenta, de a raționa” sau principiul de a argumenta regulile, formele și metodele gândirii teoretice reflexive, explorând contradicțiile găsite în conținutul imaginabil al acestei gândiri.

Marele înțelept a înțeles dialectica ca fiind formarea veche și impermanența existenței. Conexiunea continuă a existenței a tot ce este în lume este ciocnirea și tragerea contrariilor. Lumea este continuă și nesfârșită, are granițe, ritm și ritm, este în continuă schimbare și se ciocnește cu elementele: apă și foc, aer și pământ; noaptea face loc zilei, viața morții, răul binelui.

Ideea unei mișcări seculare nu este specială pentru societatea de astăzi, dar la momentul apariției ei, a fost considerată o concluzie semnificativă într-o descoperire științifică. Imaginile înțeleptului grec antic au răspuns conceptului școlii ionice, care credea că lumea din jurul nostru este formată din patru elemente, în frunte cu foc. În această concluzie despre dialectică este cuprinsă viziunea adepților școlii milesiene.

Urmașii filosofului

Adeptul înțeleptului grec antic a fost atenianul - Cratylus, care a studiat și cu sofistul Protagoras, iar mai târziu a devenit un profesor respectat al lui Platon. Fiind un elev harnic, Cratylus a preluat conceptele profesorului său și și-a sporit cunoștințele. Apoi, studentul lui Cratylus, Platon, a ales calea dialecticii, construind toate lucrările sale pe ea. Aristotel și , au împrumutat dialectica înțeleptului, creând poziții mari.

Contemporanii noștri, care au urmat învățăturile înțeleptului Greciei antice, au fost Heidegger și Nietzsche. Axiomele lor de schimbare universală au fost luate ca bază a scripturilor și dezvoltate, aducând noi cunoștințe în lumea modernă. Astfel, datorită cunoștințelor date de Heraclit, s-a dezvoltat filosofia. Mulți oameni de știință și gânditori și-au luat ca bază principiile.

Negarea și critica ideologiei lui Heraclit

Un curtean al lui Hiero I, Epihar în 470 î.Hr. a fost un comedian care ridiculiza, în propriile sale lucrări, judecățile lui Heraclit. „O persoană care a împrumutat bani nu este obligat să-i plătească înapoi, pentru că s-a schimbat și a devenit o altă persoană, așa că de ce ar trebui să-și plătească în continuare datoriile?”, a ridiculizat Epihar. Au existat mulți astfel de „oameni veseli”, așa că este greu de judecat dacă acesta a fost o distracție obișnuită la curte sau o critică deschisă a considerațiilor înțeleptului. Epihar a fost caustic și ironic față de opinia înțeleptului grec. Hegel și Heidegger au criticat, de asemenea, judecățile înțeleptului pentru imperfecțiunea punctelor de vedere, dezordinea și considerațiile contradictorii.

În timp ce îl criticau și îl ridiculizau pe înțelept, puțini oameni au crezut și au înțeles că scripturile păstrate care au ajuns până la vremea noastră au fost, de fapt, completate și rescrise de adepții înțeleptului, completând golurile cu propriile lor judecăți și cu cei care nu au făcut-o pe deplin. intelege profesorul. Doctrina sa asupra dialecticii s-a bazat pe fenomene cu două laturi: inconstanța și imuabilitatea și a fost percepută inadecvat de contemporanii săi, fiind supusă diverselor critici. Studentul Cratylus a cerut ca principiul stabilității să fie ignorat, dar înțelepții eleaților: Xenofan, Parmenide și Zenon și-au concentrat propriul interes asupra stabilității, reproșându-i lui Heraclit rolul exagerat al schimbărilor.

Gândurile lui Heraclit și locul lor în filosofia modernă

Heraclit a fost implicat activ în reflecție în timpul celor de-a 69-a ediție a Jocurilor Olimpice, dar la acel moment cunoștințele sale nu erau relevante. Fiind înconjurat de neînțelegeri, îndepărtat de opiniile și cunoștințele sale, l-a determinat pe înțelept să devină pustnic. Așa că a părăsit Efesul și s-a îndreptat sus spre munți, dezvoltând singur idei strălucitoare și avansate.

Tratatele despre viața filozofului care au ajuns până la noi înfățișează un om secret, spiritual în judecata și critic cu toată lumea și cu toate, al cărui scop era sătenii săi și puterea de conducere. Înțeleptul grec nu se temea să fie pedepsit sau condamnat; sinceritatea sa „tăiată de la umăr” ca un pumnal, fără excepție. O persoană neobișnuită și extraordinară pentru vremea lui, care a rămas neînțeles în timpul vieții și a lăsat în urmă un mister despre moartea sa, și-a găsit încă un cerc de cititori secole mai târziu.

Analizând întrebarea corespondenței dintre raționalitate și cunoaștere, el credea că înțelepciunea diferă de omnisștiință sau erudiție: „Omnisștiința nu învață inteligența, natura iubește să ascundă”, a spus el. Unul dintre primii care a făcut distincția între cunoașterea senzualității și a raționalității, pentru care este recunoscut drept fondatorul epistemologiei. Cunoașterea intră în vigoare odată cu sentimentele, dar sentimentele nu conferă o caracteristică profundă cunoașterii; ceea ce este cunoscut ar trebui să fie procesat de minte.

• Judecățile sociale și juridice ale înțeleptului se bazează pe respectul pentru lege. „Oamenii trebuie să lupte pentru drepturi, cum ar fi pentru un zid al orașului, iar crimele ar trebui stinse mai repede decât un incendiu”, a spus el. Negând influența celor din afară și a școlilor asupra propriilor cunoștințe, opiniile înțelepților nu au putut să apară din senin. Cercetătorii actuali sugerează că el cunoștea bine lucrările lui Pitagora și Diogene, deoarece tratatele pe care le-a scris reflectă conceptele introduse în știință de acești înțelepți greci antici. Expresii și cuvinte ale lui Heraclit sunt citate până astăzi. Iată cele mai faimoase și valoroase concluzii ale înțeleptului:
• „Ochii sunt martori mai fideli decât urechile.” O descoperire și înțelepciune demnă cu concluzia adevăratei percepții a unei persoane asupra esenței lucrurilor. Îmi amintesc zicala: „Mai bine să vezi o dată decât să auzi o dată”;
• „Dorințele unei persoane care se împlinesc îl fac mai rău.” O persoană care nu se străduiește pentru nimic se degradează fără dezvoltare. Având tot ce își dorește, individul își pierde capacitatea de a simpatiza cu cei săraci, încetând să mai aprecieze ceea ce are, luând totul de la sine înțeles. O mie de ani mai târziu, această concluzie va fi luată ca bază pentru propria sa interpretare de către scriitorul britanic Oscar Wilde: „Dorând să ne pedepsească, zeii ne împlinesc rugăciunile”, spune el în propriul său roman „The Picture of Dorian Gray”. ;
• „A ști multe nu învață mintea.” Esența înțelepciunii este să urmezi natura;
• „Soarta este o succesiune de cauze primare, dând naștere unei cauze după alta și la infinit”;
• „Cunoașterea și înțelegerea celui mai înțelept înțelept nu este decât propria sa părere”;
• „Cei care ascultă, dar nu percep sunt ca surzii.” Această concluzie exprimă plinătatea amărăciunii din neînțelegerea celor din jur;
• „Este foarte greu de tratat furia.” Plătind cu existența pentru tot ceea ce cere.

Datorită minților iscoditoare ale adepților științelor antice, ne-a fost transmisă baza pe care construim știința modernă.