O. Vasilij (Pasquier) kot vest Čuvaške republike

Na spletni strani sem objavil film o opatu Vasiliju (Pasquierju). To je ruski duhovnik po rodu iz Francije, zdaj rektor cerkve Iveronske ikone Matere božje v mestu Alatyr v Čuvaški republiki. Povezava do filma.

1. Hegumen Vasilij. 2. Fotografija templja Iverske ikone Matere božje. Avtor - Dmitry Fedorishchev. Najdeno na Sobory.ru

O IGUMENU VAZILJU

Oče Vasilij se je rodil v mestu Cholet marca 1958. In sedmi otrok družine Pasquier je bil imenovan Pierre Marie Daniel. Starša, Henry in Martha, sta bila globoko verna in, ko sta v ime svojega novorojenega sina vključila ime Blažene Device Marije, sta ga od rojstva posvetila Materi Božji.

Prva leta življenja, krst, prvo obhajilo in šolanje sta z malim Pierrom potekala v starodavni vasici Tiffauge, ki jo je pred Kristusovim rojstvom ustanovila rimska legija s Kavkaza.

Družina Pasquier, ki je imela do leta 1967 9 otrok, je ostala brez matere. Skrb za šest mlajših bratov je padla na skrb očeta in ramena ene od starejših sester.

Kot desetletni deček je Pierre med nedeljskimi bogoslužji pomagal duhovniku v templju, v prostem času pa je honorarno delal pri očetu v pisarni kot kurir, med prebivalstvom pa celo kot sociolog-statistik. popis prebivalstva. Pri teh letih je rad delal na kmetiji in v naravi.

Ko se je starejša sestra, ki je mlajšim otrokom nadomestila mamo, odločila nadaljevati študij, se je bil oče prisiljen poročiti. Te spremembe v družini so s seboj prinesle veliko dobrih in radostnih trenutkov.

Kot mladenič je Pierre Marie Daniel veliko razmišljal o svojem življenju. Pri 15 letih so se v njegovi duši prebudili verski vzgibi. Čutil je, da prihaja sprememba. V iskanju svojega prostora pod soncem so ga zanimale vzhodne kulture: hinduizem, budizem, joga, a ne dolgo in neresno, saj je v njegovi bližini ostala njegova prva Biblija.

Pierre Pasquier, ki je z denarjem, ki ga je zaslužil med počitnicami, kupil nahrbtnik in šotor, je pri 17 letih prepotoval 1000 km. od doma, na jug Francije, v skupnost »Ark«. Pierrovi sošolci ga niso prepoznali, ko se je čez mesec dni vrnil v novo šolsko leto. Postal je resen, zadržan, odrasel veren človek, asket. Takrat je stopil na pot duhovne preobrazbe, pot kesanja. Letos, v zadnjem letniku študija, sta s starejšo sestro Genevieve veliko hodila po samostanih, obiskovala domove za invalide, sirotišnice in se ukvarjala z ekologijo. Spoznal je, da je vse, kar se je naučil v skupnosti »Skrinja«, kjer je živel njegov starejši brat Herve, vse, kar je videl in slišal, njegovo življenje nepovratno obrnilo na glavo.

Po šoli je Pierre začutil, da ga Gospod kliče. Odšel je od doma. Šolal se je na kmetijski tehnični šoli, živel in delal na kmetiji. Zadnji letnik študija je končal v skupnosti Epiphany.

Pierre Pasquier ni bil vpoklican v vojsko, v skladu z obstoječim členom "Zavrnitev služenja vojaškega roka zaradi verskih in moralnih prepričanj."

Avgusta 1980 je Pasquier Pierre Marie Daniel postal oče Bazilij, ki je sprejel meniške zaobljube z imenom sv. Bazilija Velikega. In septembra, na praznik »povišanja svetega križa«, je odletel v Jeruzalem, v novo odprti samostan »Janeza Puščavnika«, kjer je skupaj s 5 drugimi mladimi menihi čakal na veliko obnovitveno in organizacijsko delo. samostana z globoko zgodovinsko preteklostjo, začenši od samega božiča. Toda leta 1948 se je samostan izpraznil in ostal prazen do leta 1975, ko je skupnost Bogojavljenje najela stavbe in zemljišče za svoje učence, patriarh Maksim V. Melktiške grškokatoliške cerkve in sinoda sta se odločila odpreti samostan sv. Janeza Puščavnika.

Kmalu se je mladi menih, oče Vasilij, srečal z arhimandritom Danielom. Služil je v samostanu Chevoton, živel pa je v Rimu, menih, teolog, govoril je 16 jezikov, bil je diplomat. Dvakrat starejši od očeta Vasilija je postal njegov najbližji človek, izjemen svetovalec, ga naučil ljubiti pravoslavje in prebudil željo, da postane pravoslavec.

Deset let je oče Vasilij živel s to mislijo, na skrivaj bežal v pravoslavni Gornenski ruski samostan, zaradi tega trpel kazen, trdo delal za svoj samostan in študiral na Teološkem inštitutu. Vse tegobe tistega časa je prenašal dostojanstveno. Včasih, ko so judovski nacionalisti izvajali provokacije in napade, je bila smrt zelo blizu. Bil je posvečen v diakona. Romal na Sinaj. Opravljal delo v Vzhodnokrščanskem centru. Spremljal sem takratne številne emigrante iz Rusije in jim pomagal. Ponoči je tekel na bogoslužje k Svetemu grobu. Čutila sem, da prihaja njegov čas.
V devetdesetih letih prejšnjega stoletja se je oče Vasilij srečal s takratnim metropolitom Aleksejem, sedanjim patriarhom Moskve in vse Rusije, s škofom Barnabom, nadškofom Čeboksarij in Čuvašije.
Pravoslavlje je v njegovem življenju zavzemalo vedno več mesta.
4. oktober 1993 je bil zadnji dan v uniatskem samostanu. Znašel se je na sprejemu pri patriarhu Diodoru, ki ga je sprejel z ljubeznijo in ga blagoslovil, da sprejme pravoslavje v Rusiji, saj je oče Vasilij že imel veliko skupnega s to državo. Napisal sem pismo njegovi svetosti moskovskemu in vsej Rusiji patriarhu Aleksiju II. Na domu mojih staršev v Franciji je čakal odgovor. Dolgo sem čakala, skozi preizkušnje, skrbi in obup. V začetku januarja 1994 je oče Vasilij z vizumom, povabilom in povratno vozovnico za deset dni stopil na krov ruskega letala, trdno prepričan, da gre za enosmerno potovanje.

Takoj po prihodu v Moskvo so ga našli stari znanci in ga povabili k sebi. To zimo je oče Vasilij obiskal Tulo, Kostromo in Kolomno. Njegovi posli v DECR so se počasi premikali naprej. Hkrati se je prvič udeležil patriarhalne službe v katedrali Marijinega vnebovzetja v moskovskem Kremlju. Obiskal starešine: p. Nikolaja na otoku »Zalit«, ki je očeta Vasilija pozdravil s priklonom in verzom iz psalma »Srce srčno zaželeno, Jeruzalem, sveto mesto, zbogom si, moj nepozabni, moj priklon ti pred vrati. ..«, kar je mladega meniha močno spravilo v zadrego. In starešina Janez Krestjankin je ukazal, naj se vrne v Moskvo na praznovanje dneva imena patriarha Aleksija II in pove, da mu je bil oče Vasilij darilo za njegov dan od očeta Janeza Krestjankina. Ko je slišal za takšno darilo na prazničnem bogoslužju, se je patriarh nasmejal in obljubil, da bo osebno poskrbel za posle očeta Vasilija.

Kmalu se je v Danilovskem samostanu hierodiakon Vasilij pridružil pravoslavju, v prvem tednu velikega posta, v torek, na dan »Vladarske« ikone Matere božje. Skromna združitvena slovesnost je bila izvedena v francoščini, da je oče Vasilij lahko razumel, kaj se mu dogaja. V naslednjih štirinajstih dneh je večkrat prejel obhajilo in večkrat služil s patriarhom. Potem sem dolgo čakal na svoje dokumente in šele sredi aprila sem jih prejel in smer v samostan Pskov-Pečerski. Poleti sem bil na Sveti gori, kjer sem s spremljevalcem, takrat še hieromonomom, zdaj arhimandritom Jeronimom, ki ga je pater Vasilij srečal v Jeruzalemu, obhodil vse samostane in ga je spremljal skoraj vse njegovo nadaljnje bivanje v Rusiji.

Po vrnitvi z Atosa jih je Njegova svetost na njihove osebne želje blagoslovil v čeboksarsko-čuvaško škofijo. Tam, ko so prispeli v vas Maloye Churashevo na praznik obglavljenja Janeza Krstnika, ko so skoraj izgubili glave, nikoli niso služili, jih je lokalna čreda izgnala, so prispeli na svoje stalno mesto služenja v vasi. Nikulino, Poretsko okrožje Čuvaške škofije.

Z posvečenjem hierodiakona Vasilija v jeromonaha leta 1995 so se takoj začele različne zahteve: poroke, maziljenje, pogrebne službe, skozi vso vas je hodil k bolnim in trpečim, spovedoval in prejemal obhajilo. Kmalu so se mu končno uresničile dolgoletne sanje - služil je v Jeruzalemu pri Svetem grobu kot pravoslavni duhovnik. Tisti, ki so ga poznali kot katolika, mu niso takoj dovolili k bogoslužju. Toda po nekaterih formalnostih je lahko oče Vasilij tam večkrat nemoteno služil. Na gori Tabor je služil za Gospodovo spremenjenje in v Getsemaniju za vnebovzetje Presvete Bogorodice.

Imenovan za rektorja cerkve Kristusovega rojstva v vasi. Nikulino jeseni, poleti 1996, je oče Vasilij na prošnjo p. Hieronima, premeščen v samostan samostana Svete Trojice v mestu Alatyr in imenovan za dekana.

Zdaj, ko se je nekoliko navadil na rusko realnost, oče Vasilij začne čutiti omejitve v svojih pravicah in svoboščinah, kot tuji podložnik in z blagoslovom škofa Čeboksarij in Čuvaškega nadškofa Varnave se začne dolga bitka za sprejem ruskega državljanstva, ki se je končala šele 13.5.1998. V tem času je bil odlikovan z zlatim križem, nato pa povzdignjen v čin opata.

Pot do pridobitve državljanstva je dolga in trnova. Takoj ko sem prispel v vas. Nikulino je začel podvržen pregledom, pritiskom, bil je prisiljen priti k oblastem in bil osumljen vsega. Oče Vasilij je vse prestal. Je preprost človek, namen njegovega bivanja v Rusiji je povsem jasen. Po letu in pol nenehnih preverjanj in sumničenja si je zaslužil slovesen obred ob prejemu ruskega potnega lista. V Čeboksariju je uradno, pred televizijskimi kamerami, oče Vasilij postal državljan Rusije. Čestitke z dobrimi željami je poslal predsednik Čuvašije Fedorov N.V.

Na prošnjo nune Tabite, opatinje Kijevsko-Nikolajskega Novodeviškega samostana, je bil oče Vasilij s škofovim dekretom imenovan na položaj višjega duhovnika v samostanu, kjer je 5 let, do nedavnega, zvesto služil in se trudil po svojih močeh poučeval redovnice samostana v samostanskem delu.

Opat Vasilij je z odlokom metropolita Čeboksarij in Čuvašije Varnave razrešen položaja duhovnika Kijevsko-Nikolajevskega novodeviškega samostana v mestu Alatyr in imenovan za rektorja cerkve Iverske ikone Matere sv. Bog. Skoraj istočasno z novim imenovanjem je čeboksarski in čuvaški metropolit Varnava z blagoslovom njegove svetosti patriarha moskovskega in vse Rusije Aleksija II. podelil opatu Vasiliju nagrado - macolo, na dan spomina na prenos sv. relikvije sv. Nikolaja Čudežnega iz Mire v Likiji v Bar.

Zdaj se je začela nova etapa na trnovi poti opata Vasilija. Z njegovimi prizadevanji so se lokalne oblasti odločile vrniti tempelj pravim lastnikom. Stanje cerkvene stavbe pušča veliko želenega. Toda najpomembnejše za očeta Vasilija je, da vidi, kako potreben je ta tempelj. Lahko rečemo, da cerkve še ni, molitev se služi le ob nedeljah, a so že župljani. Bolniki in zdravstveni delavci se nanj obračajo vsak dan. Neprestano mašuje, spoveduje, obhaja in blagoslavlja za zdravljenje. Navodila zdravnikom. Že dejstvo, da je v prostorih cerkev, zavezuje vodstvo bolnišnice, da premisli o nekaterih svojih pogledih na odnos do delovnega mesta in do ljudi okoli sebe ter do reda v bolnišnici in zunaj nje.

Tisti, ki so lačni in žejni ne toliko telesnega zdravja, ampak duševnega miru, prisilijo očeta Vasilija k ukrepanju. Brez sredstev in strokovnih strokovnjakov, samo z navdušenjem, je pripravljen cele dneve ne zapustiti templja, delati na čiščenju, čiščenju in opravljati kakršno koli delo, dokler je tempelj obnovljen, dokler delo teče naprej. Vesel je vsake žrtve, vsakega drobnega prispevka. Po koščkih zbira material in orodje, les in mavec. Za “Vsako dajanje je dobro ...”.

Od katolicizma do pravoslavja

Hegumen Vasilij (Pasquier) je francoski državljan, rektor cerkve v čast Iveronske ikone Matere božje v mestu Alatyr v Čuvašiji. O tem, kako se je spreobrnil v pravoslavje in se preselil živet v Rusijo.

- Oče Vasilij, povejte nam, kako ste dobili željo, da postanete pravoslavni?

- Rodil sem se v Franciji v katoliški družini. Moja mama je bila verna, vendar je umrla zgodaj, ko sem bil star 9 let. V naši družini je bilo devet otrok, jaz sem bil sedmi rojen. Kot otrok in mladostnik sem hodil v cerkev in pomagal duhovnikom. Do svojega petnajstega leta nisem kazal zanimanja za vero. Na splošno v katoliški cerkvi nisem čutil nobene topline: služba je dolgočasna, včasih pojejo pesmi, ki jih je mogoče izvajati na kitaro. Po drugi vatikanski liturgični reformi je dejanje duhovnika postalo pretirano svobodno - vsak duhovnik ali celo pesnik lahko sestavi lastne kanone in jih vključi v bogoslužje. Nekateri duhovniki po župnijah in samostanih se trudijo ohraniti cerkvene liturgične kanone, na splošno pa se v Katoliški cerkvi giblje k ​​izgubi vsega.

In pri šestnajstih letih se je v meni prebudilo zanimanje za duhovno znanje. Začnem iskati Boga. »Če obstaja, ga moram spoznati, ne vem, kako, a moram,« tako sem takrat pomislila. In kot vsi goreči mladi ga začnem kaotično iskati, zanese me budizem, hinduizem, a tam ne najdem nič resnega. Le en lik prebudi mojo pozornost - to je Gandhi, ki proti svojim sovražnikom ni uporabljal sile, ampak se jim je zoperstavil le z ljubeznijo in resnico. Toda to iskanje resnice ne mine brez sledi v moji duši; nenadoma začnem čutiti, da se mi Bog približuje. In potem nekega dne v izložbi starinarnice pred seboj zagledam pravoslavno ikono Odrešenika in jo kupim. To ikono hranim že dolgo časa. Prebuja moje zanimanje za vzhodno Cerkev in pravoslavje. Takrat sem prebral veliko knjig o pravoslavju, o svetem Serafimu Sarovskem. In potem sem naletel na knjigo v francoščini »Moje življenje v Kristusu« sv. Janeza Kronštatskega. Bil sem šokiran. V tej knjigi nenadoma najdem odgovore na mnoga svoja radovedna vprašanja.

Leta 1978 sem postal novinec katoliške skupnosti. V njem je vladalo protirimsko razpoloženje in spomnim se, da sem bil ves čas kaznovan, ker pri litanijah nisem izgovoril papeževega imena. Nekega dne smo se kot celotna skupnost odločili prestopiti v pravoslavje, vendar nam je naš iguman preprečil uresničitev te namere, ker bi lahko izgubil določeno moč, prestrašil se je zaradi stroge discipline pravoslavne cerkve.

Leta 1980 so me poslali v Jeruzalem. V Sveti deželi, v samostanu sv. Janeza Puščavnika, na ozemlju katerega je jama sv. Janeza Krstnika, sveti izvir in grob pravične Elizabete, matere Gospodovega Krstnika , sprejemam meniške zaobljube. Toda moja duša se s tem ne potolaži. Ob opazovanju duhovnega življenja vernikov različnih veroizpovedi in Cerkva se vedno bolj nagibam k pravoslavju. Bolj mi je bilo pri srcu življenje v pravoslavju in pravoslavni meniški bratje. Potem sem v svojem srcu razumel, da so bili ti ljudje bližje Gospodu Bogu. Ko je bil izvoljen novi jeruzalemski patriarh Diodor, so naši bratje šli na slavja, srečali smo ga pred jeruzalemskimi vrati, nato pa smo bili pri njem na sprejemu. In spet me je prevzel občutek, da moram v pravoslavje.

- Ali katoličani res častijo pravoslavnega patriarha?

V Svetem mestu obstaja tradicija, da se ob izvolitvi novega jeruzalemskega patriarha vse Cerkve zberejo na slovesnem srečanju z njim.

Tam sem na sprejemu srečal tajnika novega patriarha arhimandrita Timoteja (zdaj je metropolit). Takrat sem si z vsem srcem želel najti spovednika, modrega mentorja, vodnika za vse življenje. Žal nisem našel mentorja zase niti v svojem samostanu niti v katoliški Cerkvi. In tako je moja izbira padla na arhimandrita Timofeja. Kot naiven deček pridem do njega in mu rečem: "Vzemi me za svojega otroka." Odgovori mi: "Razumeš, če te vzamem kot otroka, potem se boš moral spreobrniti v pravoslavje." Ta njegov predlog me je dolgo mučil, a vseeno se odločim napisati pismo arhimandritu, v katerem izražam svojo željo, da bi se spreobrnil v pravoslavje. Moje pismo so prestregli bratje samostana sv. Janeza Puščavnika. Takrat je bil v Franciji naš opat Jakob, ki je bil obveščen o moji nameri. Hegumen Jakob mi je naročil, naj ostanem v samostanu: izobčili so me iz obhajila, odstranili so me iz skupne bratske večerje in me dali na suho jed. Med bogoslužjem sem več dni klečal pri vhodu v tempelj, nato pa sem moral na kolenih prositi odpuščanja vsakega brata, ki je šel mimo mene. Te kazni sem precej zlahka prenašal z mislijo, da je treba za pravoslavje malo potrpeti.

Toda v tem zame težkem času je naš samostan napadla skupina fanatikov – fundamentalističnih Judov. Večkrat so že izvedli svoje zlonamerne napade na krščanske samostane. Pobili so menihe in duhovnike. In tako, ko sem klečal med bogoslužjem v templju, so fundamentalisti streljali vame, a krogle so na priprošnjo Gospoda Boga letele mimo. Samostan svetega Janeza Puščavnika stoji tako rekoč v slepi ulici med skalami, fundamentalisti so streljali od zgoraj, zadeva bi se lahko končala v krvi, saj se ni bilo kam skriti, a čudež - nobenega bratov je bilo poškodovanih. Hvala Bogu, ti vroči dogodki so minili in odvrnili pozornost bratov od mene; Opat mi je odpustil in me kaznoval, naj ne razmišljam več o pravoslavju, sam pa sem se kot nor odločil, da se moram skriti in počakati na ugodnejši trenutek.

Kmalu so me poslali študirat na pravoslavni inštitut sv. Sergija v Parizu. To mi je bila prava tolažba. Tam sem dve leti študiral na dopisnem oddelku, vendar nisem imel možnosti končati fakultete; poklicali so me nazaj, da uredim samostansko dvorišče v Franciji. Ker sem bil specialist za kmetijstvo, sem moral organizirati kmetijo v Franciji. Tri leta sem delal na kmetiji. Misel na študij sem moral opustiti: nemogoče je delati na traktorju in hkrati študirati. Na mestu je bilo veliko zemlje, poleg tega pa je bilo okoli 300 ovac. Imeli smo še en podvig - začeli smo kozjerejo in organizirano prirejo mleka. Organizacija celotnega gospodarstva je bila v celoti zaupana meni.

- Verjetno vam je bilo težko?

Bilo je zelo težko. Za študij ni bilo niti najmanj časa.

Zdelo se je, da se je naša skupnost v metohu razdelila na dva tabora: laike, tiste, ki so ta metoh ustvarili, in menihe, tiste, ki so se imeli za absolutnega gospodarja in so težili k prevladi. Zgodilo se je veliko nepoštenih stvari. Nekoč sem govoril na srečanju in s svojimi besedami podprl laike – oškodovance. Med laiki so bili tudi visoko duhovni ljudje s pobožnim življenjem. Bratom moj nastop ni bil všeč in poslali so me nazaj v Jeruzalem – kot da bi proč od greha.

Ko sem se vrnil v Sveto deželo, sem videl Božjo previdnost. Kmalu sem bil posvečen v diakona. Bil je velik dogodek. In poslali so me na romanje v Egipt. Imel sem le 10 dni časa za potovanje. In da ne bi izgubil niti minute časa, sem se odločil, da grem še isti dan. A na žalost so bile avtobusne vozovnice razprodane. In tudi to je bila, kot se je pozneje izkazalo, Božja previdnost. Avtobus, s katerim sem se nameraval peljati, je padel v zasedo teroristov. Teroristi so Arabce odpeljali iz avtobusa in postrelili vse ostale potnike v avtobusu.

V Aleksandrysku sem srečal pravoslavne starešine. Zlasti Gospod Damjan. Govoril je malo francosko. In uspelo mi je govoriti z njim. V njegovih besedah ​​sem zaznala pronicljivost. Spoznal me je kot bodočega pravoslavnega vernika, se toplo pogovarjal in mi dal navodila o »Duhovni lestvici« sv. Janeza. Tam je bil tudi shima arhimandrit Pavel. Do ljudi drugih ver je bil oster, do mene pa je bil, nasprotno, mehak in odkrit. Tam v Egiptu sem obiskal tudi koptski samostan, kjer so delovali častiti abba Makarij Veliki, Pajzij Veliki, Arsenij Veliki - vsi naši očetje, ki so zbirali Paterikon. Več dni sem živel v tem starodavnem samostanu in dobil nepozabne vtise od bivanja v njem, še posebej so me razveselile nočne službe.

Potem sem se spet vrnil v Jeruzalem. Takrat je v Perzijskem zalivu potekala vojna s kodnim imenom Puščavski vihar. Spominjam se, kako je Irak bombardiral Izrael. Vsi smo to videli in globoko čutili, kaj se dogaja. Vse naokrog so padale bombe.

Tla so se tresla. In vse te dogodke smo enačili z dogodki konca sveta. Pripravljeni smo bili na vse. A na srečo ni prišel konec sveta, ampak so se v Rusiji začele velike spremembe.

- Verjetno mislite na razpad Sovjetske zveze?

Ja res je. Po tem dogodku se je v Sveto mesto vlil velik tok izseljencev iz Rusije. Naokoli je bilo veliko Rusov: beguncev, romarjev in prvohierarhov. V samostanu smo srečali številne hierarhe, še posebej pa smo srečali metropolita Aleksija, bodočega patriarha Moskve in vse Rusije.

V samostanu sem bila poslušna vodniku, ki je spremljal romarje, ki so prihajali k nam. Spoznal sem arhimandrita Gurija in Ermogena, ki sta služila v samostanu Pukhtitsa. Srečanje z njimi je bilo izjemno. Zgodilo se je pri kamnu Janeza Krstnika. Oče Ermogen je krstil pri pisavi. In sem se naivno obrnil nanj s prošnjo, naj krsti tudi mene. Pogovarjala sva se v angleščini in pater Ermogen mi je rekel, naj grem v Rusijo. Na koncu so se te besede uresničile.

- Kdaj ste srečali svojega prijatelja, očeta Jeronima (Šurigina)?

Ob istem času. Bilo je izredno srečanje. Takrat je pater Hieronim služboval v Jeruzalemu. Leta 1992 je spremljal delegacijo več svetogorskih menihov in duhovnikov stavropolske škofije. Mi, katoličani, smo imeli veliki teden, pravoslavni pa veliki teden. Zato sem jih, ker vem, da imajo pravoslavci strog post, pogostila s čajem, sokovi in ​​sadjem. To je bilo moje prvo srečanje s patrom Hieronimom. In potem mu nisem rekla niti besede. Toda iz neznanega razloga sem se spomnil njegovega pogleda; zdelo se mi je, da se bo s tem človekom moje življenje korenito spremenilo.

Bil je še en romar, ki je name močno vplival. To je bil potepuh iz mesta Vladivostok. Natanko tri leta je potreboval, da je peš prišel do svetega mesta. In praznoval je veliko noč v Jeruzalemu. Nekdo mu je svetoval, naj pride k nam v samostan. In dobil je pokorščino, da mi pomaga kopati jarek za temelje hiše v gradnji. Razumete, da je kopanje luknje v hodnikih gorskih območij zelo težko - kamen na kamen. Toda potepuh je bil močan in je veselo sodeloval z menoj. Z njim sva postala prijatelja, duhovno sva imela veliko skupnega. Po večernem bogoslužju se je na skrivaj odpravil do moje celice in me tam med najinimi duhovnimi pogovori prepričal, da sem se srečal s patrom Hieronimom. Nekega večera je na skrivaj pripeljal očeta Jeronima v mojo celico. Oče je sedel z menoj, poslušal mojo željo in rekel: »Potrpi. Čas prehoda še ni prišel, ker vas sam še ne morem sprejeti. Težave bodo."

Obiskal nas je tudi škof Aleksander, zdaj kostromski in gališki nadškof, predsednik oddelka za mladinske zadeve. V samostanu svetega Janeza Puščavnika je na povabilo našega opata živel cel teden. Nekoč je bil opat v Rusiji in tam je srečal škofa Aleksandra ter ga medsebojno povabil v naš samostan. Vsak večer sem nesla čaj k Vladyku v dnevno sobo in klepetala sva malo v angleščini in malo v ruščini; takrat sem že znala nekaj besed v ruščini.

- In v katoliškem samostanu niso imeli pojma o vaši simpatiji do pravoslavnih?

Seveda smo uganili. Moj odnos z bratoma se je zapletel. Na vse možne načine so me poskušali zaščititi pred komunikacijo s pravoslavnimi kristjani. Prepovedali so mi obisk pravoslavnih bogoslužij od sobote do nedelje pri Svetem grobu. Bil sem obupan. Neznosno je bilo živeti dvojno življenje. Odločil sem se, da pristopim k očetu Hieronimu. In tako mi reče: "No, pojdi jutri naprej." Njemu je bilo lahko to reči, kako pa je bilo meni?

Tega dne se dobro spominjam, popolnoma mi je spremenil življenje. Bil je 24. oktober 1993. Po jutranjem bogoslužju mi ​​je najstarejši izmed bratov pripomnil: »Opazil sem, da zadnje čase niste prejeli obhajila. Kaj se dogaja?" Je ostro vprašal in od mene zahteval račun. Potem nisem mogel biti več hinavec: nisem verjel v katoliško obhajilo, zato se nisem obhajal. Nisem več mogel skrivati ​​svojih namenov in sem rekel: "Še dobro, da smo se začeli pogovarjati o tem, odhajam." Seveda so mi začeli brati navodila o meniški zaobljubi, o meniških dolžnostih, o pokorščini, a sem odgovoril, da me Bog kliče k drugačni vrsti pokorščine. Zbrala sem svoje stvari, ki so se spravile v majhen nahrbtnik, in odšla do patra Jeronima.

Oče Jerome je nato delal v Gornenskem ženskem samostanu. Opatinja samostana mi je dovolila živeti v samostanu. Tam sem živel nekaj tednov. Ker sem bil menih, so mi dali splošno pokorščino in spet sem začel sprejemati romarje. Z vsemi v samostanu sem imel dobre odnose in mama me je poslala po blagoslov k patriarhu Diodoru. Arhimandrit Timofej me je veselo pozdravil. Prestrašila jih je le ena okoliščina: mesto Jeruzalem je majhno in po njem so se hitro širile govorice; pravoslavni se niso hoteli prepirati s katoličani. Ko pa je patriarh Diodor izvedel za mojo namero, da grem v Rusijo, me je takoj blagoslovil. "Tam boš v redu," je rekel.

- In ste šli v Rusijo?

Ne takoj. Najprej se je vrnil v Francijo, da bi zaslužil denar za letalsko karto do Moskve. In ko sem imel dovolj denarja, sem šel v Rusijo.

Pogovarjal se je Alexander Danilov
Pravoslavni časopis "Sveta priprošnja" št. 15 (27)
Pravoslavni časopis "Sveta priprošnja" št. 16 (28)

V svetu Pierre Marie Daniel Pasquier se je rodil 24. marca leta v mestu Cholay v zahodni Franciji. Njegova starša Henri Eugene-Pierre Pasquier (rojen 1924) in Martha Marie Jeanne Gousseau (rojena 1920), Francoza po narodnosti, sta bila zaposlena. Pierre je odraščal v globoko verni katoliški družini in bil sedmi od devetih otrok.

V zadnjem letu študija je veliko hodil po samostanih, obiskoval invalidske domove, sirotišnice, študiral je ekologijo. Po končani fakulteti je delal na kmetiji in se vpisal na kmetijsko tehnično šolo v mestu Castelnodary na jugu Francije. Takrat se je Pierre začel seznanjati s pravoslavno literaturo zahvaljujoč dejavnostim postrevolucionarne ruske emigracije, ki je takrat živela v Franciji.

Med obiskovanjem poslušnosti gosta v samostanu »Janez Krstnik v puščavi« sem srečal številne škofe Ruske pravoslavne cerkve, med njimi metropolita Aleksija (Ridigerja) iz Leningrada, metropolita Gideona (Dokukina) iz Stavropolja in Bakuja, nadškofa Aleksandra (Mogilev) Kostroma in Galič ter nadškof Čeboksarij in Čuvaš Barnabas (Kedrov). Slednji je pomagal p. Vasilija, da se trdno odloči.

- Oče Vasilij, prvo vprašanje, ki se pojavi vsakomur ob srečanju z vami, je, kako ste vi, domači Francoz, Pierre Pasquier, postali pravoslavni, in ne samo pravoslavni, ampak menih in duhovnik, končali v Rusiji, in ne samo v Rusiji, ampak v samem zaledju - v čuvaškem mestu Alatyr? Kako se je to zgodilo?

Odgovor je preprost – božja volja. Ko sem šel po poti pravoslavja, ko sem sprejel meniški čin, sem se Njemu predal. Ta pustolovščina, pustolovščina, me je vodila v globine Rusije, v Čuvašijo.

- Ste najprej prišli v Rusijo in se nato spreobrnili v pravoslavje ali obratno?

Ne maram izraza "sprejeti pravoslavje" - mislim, da sem že dolgo pravoslavec. Moj sedanji škof metropolit Varnava mi je, ko me je leta 1993 prvič srečal (bil sem še grkokatoliški menih), ko je videl, kako živimo in kaj mislimo, rekel: »Oče Vasilij (sem že bil v meništvu Basil, Basile v francoščini), ste že pravoslavni. In približno 15 let sem čakal na trenutek, da pridobim polno občestvo s pravoslavno Cerkvijo. To je bilo 15 let trpljenja, ker sem zelo ljubil pravoslavje, a nisem mogel obhajati pravoslavnih pri Svetem grobu v Jeruzalemu ...

-Ste bili menih v Jeruzalemu?

Da, kot menih v Jeruzalemu, blizu Svetega groba, je rojstni kraj Janeza Krstnika. In samostan Janeza Krstnika, natanko tam, kjer je po legendi jama, v kateri je živel prva leta svojega življenja z materjo Elizabeto in tam umrla; v samostanu je njen grob. Nedaleč je od Ein Karema, nedaleč od ruskega Gornenskega samostana. Mati opatinja Georgia iz Gornenskega samostana je s svojo ljubeznijo močno vplivala na moje odločitve. Skoraj vsak teden smo se družili z njimi pri Svetem grobu, od sobote do nedelje sem stal tam, molil z njimi in jokal, ker nisem smel prejeti obhajila. In 15 let sem čakal na ta trenutek. Nato srečanja z metropolitom Barnabom, arhimandritom Hieronimom, arhimandritom Gurijem, očetom Hermogenom - ta srečanja so močno vplivala na mojo odločitev. Ko sem začutila podporo in tople besede, nisem več dvomila, da se moram odločiti. Odločil sem se leta 1993, ko sem zapustil unijatski samostan in se vrnil v domovino. In potem je bilo moje prvo pismo njegovi svetosti patriarhu Aleksiju.

-Kje je tvoja domovina?

Francija, Cholet. Rojen sem v Choletu, majhnem mestu na zahodu Francije, in prihajam iz Vandeeja. To je znana francoska regija, ki je slovela po svojih rojalističnih čustvih in nasprotovanju revoluciji.

- In kako ste prišli v Moskvo?

Medtem ko sem čakal na odgovor, so me nenadoma poklicali iz Moskve in me v francoščini, a z naglasom, vprašali, ali bom res prišel v Moskvo in se spreobrnil v pravoslavje. Zame je bilo nepričakovano, a sem seveda rekel da. Pa sem jih prosil, naj mi pomagajo z vabilom, ker vizuma brez povabila ne dajo. Ti ljudje, ki so me poklicali, so bili iz župnije predstavitve Vladimirske ikone Matere božje. O njih sem vedel malo - to je bila, kot so jim rekli tukaj, »poskusna župnija«. Potem sem dobil povabilo in prišel sem. Tu sem srečal očeta Georgija Kočetkova, ki me je seveda skrbno in prisrčno sprejel, a moje srce je bilo nemirno: čutil sem, da to ni ravno to, kar sem pričakoval. Povabili so me k obhajilu ... Med bogoslužjem naslednji dan sem spoznal, da to ni tisto, kar sem iskal. Pravijo, da je šlo za nekakšno usmeritev ... posodabljanje ali kaj ... Ampak nimam pravice soditi, samo počutil sem se neumestno. In sorodniki mojih prijateljev, ki so živeli tukaj in ki sem jih prej srečal v Jeruzalemu, so razumeli moj položaj in mi poskušali pomagati najti drugo župnijo. To je bil prihod očeta Aleksandra Šargunova. Ob očetu Aleksandru sem se počutil pomirjeno, še posebej, ker je govoril francosko - to mi je bila velika tolažba, zlasti takrat, ko nisem znal nič rusko. Oče Aleksander me je takoj poslal k škofu Arseniju, v patriarhat, kjer sem napisal svojo drugo prošnjo. Odgovor je prišel v začetku marca 1994, na začetku posta. In v prvem tednu velikega posta, v torek, sem bil povabljen v Danilovski samostan, kjer sem bil z obredom pristopa sprejet v krilo Ruske pravoslavne cerkve. Naslednji dan je bila liturgija predposvečenih darov in prejel sem obhajilo. To je bila seveda nepozabna izkušnja, velika tolažba, saj sem se res popolnoma počutil v pravoslavju. Drugo obhajilo je bilo v petek, v soboto pa sem bil že povabljen na bogoslužje k patriarhu v Danilovski samostan, bil je ravno praznik princa Daniela. V veliko čast mi je bilo služiti s patriarhom.

- Ste bili diakon?

Ja, sprejet sem bil v čin diakona. Litanije sem smel recitirati v francoščini, kar mi je bilo tudi v tolažbo, ker slovansko in rusko še sploh nisem znal. Nato je bilo kosilo s patriarhom in samostanskimi brati. In že sem se začutil v nedrju pravoslavne Cerkve, ne več samo v mislih ali srcu, ampak že v celoti. Potem sem dobil napotnico za samostan Pskov-Pechersky. Pred tem sem srečal očeta Tihona (Ševkunova), lahko bi rekli, po naključju: v Sretenskem samostanu je bila ravno premestitev župnije. Oče George je cerkveno stavbo prenesel v nov samostan - Sretensky, ki je bil takrat metohion Pskov-Pechersky. Bilo je čudovito srečanje z očetom Tihonom, takoj sva se zaljubila drug v drugega in ta prijazna ljubezen še vedno deluje. Nato sva se spet srečala v samostanu Pskov-Pečerski in z blagoslovom očeta arhimandrita Janeza Krestjankina sem prejel birmo. Bilo je skromno, v cerkvi Marije Vnebovzete. In oče Tihon, ker je bil prisoten, je postal moj boter. In v duši je res postal moj brat.

- In kako dolgo ste živeli v samostanu Pskov-Pechersky?

Živel malo. Prišel je aprila, ob koncu posta, in ostal do junija. Junija je bil kratek premor, ker mi je potekla viza. V Pskovu urad za potne liste ni vedel, kaj bi z menoj, in poslali so me v Moskvo. Tu sem srečal arhimandrita Jeronima (sedanjega igumana Trojiškega samostana), takrat je bil še hieromonih. Ravno se je vračal iz Svete dežele. Srečali smo se na praznik rojstva Janeza Krstnika in se odločili, da gremo na Atos. To so bile moje stare sanje. In z blagoslovom patriarha Aleksija smo šli za dva tedna na Atos. Po vrnitvi sem napisal peticijo, naslovljeno na patriarha, da me premestijo v Čuvašijo, v škofijo škofa Varnave, ki je danes metropolit.

- Oče Vasilij, bila je zanimiva zgodba, ko ste živeli v Pskovo-Pečerskem samostanu in ste nekaj slikali, je prišla neka francoska delegacija ... Nam lahko poveste o tem?

Ja, zgodilo se je. To so bili padalci, vojaki. Nisem slikal, ampak ometal celice starca Simeona - zdaj častitljivega. Malo znam gipsati. Nasploh bi menih moral znati narediti vse. In enkrat sem se naučil ometati, zdaj pa so me vprašali. A z gospodinjo nisva našla skupnega jezika, in to do te mere, da me je označil za ovco. No, ponižno sem sprejel, kljub temu, da je bilo žaljivo; Mislim, da menih ne bi smel biti užaljen, ampak vse prenesti zaradi Boga, zaradi Kristusa.

- Kaj pa francoska delegacija?

Seveda so bili presenečeni, da sem končal tukaj, še posebej, ker je bilo še leto 1994 - še vedno ni bilo jasno, kam gre Rusija, še vedno je bilo veliko skušnjav, veliko nerazumljivih stvari. In kaj bo Francoz počel v Rusiji, tudi nikomur ni bilo jasno, tudi meni.

- So takoj vedeli, da ste Francoz?

No, seveda sem jih srečal, pozdravili smo se. Še več, eden od mojih mlajših bratov prav tako služi kot častnik v francoski vojski. Na to temo smo našli skupni jezik.

- Je bil vaš brat poveljnik te skupine?

Da, moj brat je zdaj celo polkovnik. Bili so povezani, služili so na istem mestu.

- Kako vas je pozdravila Čuvašija?

V Čuvašiji me je Vladyka sprejel zelo dobro, z veliko ljubeznijo, z veliko pozornostjo. In takoj sem našla svojo tolažnico. »Barnaba« dobesedno pomeni »sin tolažbe«. Škof je zame, kako naj rečem, najvišji spovednik in najvišji duhovni oče. Ko ga pogledam, vem, kam moram iti, kaj narediti.

- Ampak padli ste v tako rekoč luknjo ...

No, koristno je za meniha.

- Neprehodna umazanija, žuželke...

Vse to je koristno za meniha. Seveda so bili trenutki, ko nisem samo razmišljal o vrnitvi, ampak sem preprosto postavil vprašanje Bogu, neposredno Bogu: »Gospod, kaj hočeš od mene? Zakaj so ti pogoji takšni? In pogoji, kjer smo bili sprva, so bili grozni: podgane; streha, ki pušča; že dolgo nepomita postelja, v kateri je morda pred mano spal kakšen pijanec; vse je mokro - na splošno grozne razmere. In po Jeruzalemu sem bil seveda malo užaljen. In naravnost sem zajokal in rekel: "Gospod, kaj hočeš od mene, čemu je to?" Zdaj razumem, zakaj je bilo to potrebno. Obstaja taka prispodoba. Gospod vabi vse na goro Tabor, da bi videli preobrazbo. Na voljo je brezplačna avtobusna karta, ki vas popelje na to goro preobrazbe. Vse to je brezplačno, vendar sedijo daleč od Gospoda. In obstaja posebna vstopnica, za katero je treba plačati in iti peš na to visoko goro, vsakih sto metrov pa je treba plačati več, da lahko greš dlje. Mislim, da je krščansko življenje takšno, če hoče popolnost. Če hočemo biti blizu, moramo plačati.

- In kako si plačal?

Plačal je, šel skozi ponižnost, ponižanje itd. Menih bi moral živeti tako. Če ima menih vse, obstaja tolažba, potem bi moral razmisliti, ali je naredil napako, ali se ne moti na svoji poti. Če se menih počuti nekoliko utesnjenega, potem je verjetno na pravi poti.

- Ste bili v Čuvašiji osem ali devet let?

Ja, devet let.

- Pravijo, da vas je tam skoraj obiskal francoski zunanji minister?

Ne, veleposlanik. Huber...

- Huber Colin de Verdiere?

- To je zdaj generalni sekretar francoskega zunanjega ministrstva ...

Jaaa? Globa.

- In kako mu je bilo všeč pri tebi?

Globa. Seveda je bil presenečen, saj je bil samostan v slabem stanju, vse naokoli se je gradilo. Samostanske stavbe so nam predali po sovjetskem obdobju v porušenem stanju. Videl je, koliko smo v kratkem času že naredili in koliko je še ostalo. Videl pa je, kaj je vera, kaj so čudeži. Potem se je zahvalil za povabilo, da prenočimo v samostanu, saj je velik dogodek, da se človek ob obroku naje. Seveda so bile tam tudi vse okrajne in deželne oblasti.

- Je bila vsa trava pobarvana?

Vsekakor. (Smeh.) Bilo je dobro srečanje. Nato so ga pospremili do meje Mordovije.

- Vemo, da Francija zelo dobro skrbi za svoje državljane in širjenje svoje kulture. In očitno je na veleposlanikov obisk vplivalo tudi to, da ste bili francoski državljan?

ja Francija resnično skrbi za svoje državljane prek svojih veleposlaništev in konzulatov. Skrbijo tudi za širjenje jezika: pomagajo šolam in drugim organizacijam. Verjetno je to počel med drugim tudi iz duhovne radovednosti – da bi bil v samostanu.

- Vendar vas ni obiskal samo francoski veleposlanik, ampak tudi njegova svetost patriarh sam ...

Prišel je, a ne k meni. To je bil njegov drugi obisk v Čuvašiji. Prvič leta 1996, a takrat je obiskal samo Čeboksary. In leta 2001 - več mest, vključno z našim Alatyrjem. To je seveda velika čast za mesto, za vsakega pravoslavnega kristjana. Zbralo se je na tisoče ljudi, tudi Njegova svetost sam je bil presenečen. Do zdaj nam njegov obisk daje zagon. In z veseljem bi ga srečali še tretjič.

- Oče Vasilij, dobro ste govorili o škofu Barnabi, toda med nekaterimi pravoslavnimi kristjani krožijo govorice, da naj bi posvetil nekakšnega idola ...

ja Veste, vladiko Barnabo res častim, on je sveti človek. In obtoževanje takega greha je napačno. In ti dogodki so boleči za nas, duhovščino čuvaške škofije, saj imamo vsi radi škofa, on je za nas oče.

- Kaj se je zgodilo?

Samo en duhovnik je našel razlog (ta razlog je iskal že dolgo), da je užalil škofa. Ta človek preprosto sovraži vladarja, ne vem iz katerih razlogov. In našel razlog, da je bil škof navzoč pri posvetitvi spomenika, spomenika, posvečenega naši materi. Zakaj ne bi bilo spomenika v čast naši materi, ki nas je vzgajala, trpela in skrbela za nas? In ta spomenik je kulturni spomenik in nima nobene zveze z vero. V tem primeru se oče Andrej Berman globoko moti, saj v tem primeru ne služi čistosti pravoslavja, temveč svojemu ponosu in nepokorščini. In po mojem mnenju je malikovalec svojega ponosa. To je moje mnenje.

-Ali so v vaši župniji še drugi tujci?

Ja, obstaja Angležinja, tudi pravoslavka. V šoli dela kot učiteljica angleščine.

- Ali se je namenoma preselila v Čuvašijo?

Nekoč, pred približno osmimi ali devetimi leti, je bila posebej povabljena v Čeboksary, nato pa me je preko prijateljev spoznala in prišla v Alatyr, ker je iskala duhovnega očeta. Zna francosko, zato se lažje izpoveduje in posvetuje. Seveda pa odlično zna rusko, bolje kot jaz, saj je ta jezik študirala na univerzi. Nisem pa se naučil ruščine - samo vsrkal sem jo kot goba.

- Kako najdete skupni jezik z župljani, saj so večinoma vaške babice?

Je zelo preprosto. Kot pravijo v ruščini: kakršen duhovnik, taka je tudi župnija. Če babice vidijo, da duhovnik gori v ljubezni do Boga, potem jezik niti ni potreben, pogledajo v oči, vidijo, kako živi duhovnik, in mu sledijo. Če duhovnik ljubi Kristusa, mu sledijo, tudi če je reven, nepismen. Torej je zelo preprosto. Seveda ne rečem, da sem ravno takšen duhovnik, ampak ljubim Kristusa, dal sem mu svoje življenje in ljudje to verjetno čutijo.

- Oče Vasilij, v Rusiji se nekateri pritožujejo, da je težko razumeti cerkvenoslovanski jezik, da je težko služiti v njem itd. Ampak vi ste Francoz in to ste morali obvladati ...

Takole vam povem: cerkvena slovanščina mi je lažja od ruščine.

Zakaj?

Ne vem zakaj, ampak na primer brez težav berem cerkvenoslovansko, v ruščini pa se pojavijo težave. Popolnoma razumem evangelij, tudi Tipikon. Včasih so seveda težave, vendar evangelij in bogoslužje odlično razumem. Samo ti ljudje, ki ne razumejo, naj se malo potrudijo, potrpijo in naj molijo - in razumeli bodo. Nisem znal rusko, vendar so me vrgli v vas, kjer so govorili samo rusko, in čez nekaj časa sem začel razumeti. In tudi naj ljudje hodijo k službam, naj molijo, poslušajo in kmalu bodo znali cerkvenoslovanski jezik. Samo naša sodobna mladina je zelo lena in noče študirati ali delati.

- Si len tukaj ali v Franciji?

Tukaj v Rusiji.

- In v Franciji?

tudi. To je moderna bolezen naše današnje mladine. Enostavno jim je na primer sedeti pred televizorjem ali pred računalnikom, ne razmišljati o ničemer, računalnik bo naredil vse - pišite, razmišljajte. Sodobni človek je malo onemogel pred življenjem, pred zgodovino.

- Oče Vasilij, lani ste po dolgem premoru obiskali Francijo, kako vam je bilo všeč?

Seveda sem čutil veselje, saj je moja domovina moja domovina. Seveda sem videl, da je vse v redu, lepo in v velikem redu. Lepa, lepa. Ampak, veste, zadnji teden sem čutil nostalgijo, nostalgijo po moji revni Čuvašiji in po mojih župljanih, ki so zame bratje in sestre. In Rusija in Čuvašija sta moja domovina, ker sem se tam ponovno rodil. Kakor je rekel Gospod: kdor je zapustil svojo družino ali domovino zaradi Kristusa, bo našel nove brate in sestre in domovino.

- In ko ste bili v Franciji, kako so vas tam sprejeli? Saj si že prišel kot pravoslavni duhovnik, kajne?

Globa. Veste, predstojnik naše župnije je rekel: »Naš duhovnik je kot banana, nekaj eksotičnega ima v sebi.« In moj občutek je, da ja, res je malo eksotike. Še več, ko sem prišel v Rusijo in zdaj, ko sem prišel v Francijo, sem tudi tam eksot.
- Kako je vaša družina ravnala z vami?

Globa. Seveda so bili zaskrbljeni, to je bila zanje nepričakovana odločitev.

-So katoličani?

So katoličani. Oče je bil seveda zaskrbljen in je bil proti, vendar nas je vedno vzgajal v svobodi in svobodi vesti. Zato je bil notranje zaskrbljen. Mislim, da se je zdaj, po devetih letih, s tem že sprijaznil, čeprav ne razume, zakaj sem zapustil katolicizem in postal pravoslavec. Morda mu to ni jasno, vendar razume, da je to božja volja.

- In tvoj brat?

Tudi brat. Mlajši brat je celo postavil vprašanje sprejemanja pravoslavja. Ni še sprejel, saj ima otroke, ena od njegovih hčera pa je novinka v katoliškem samostanu, zato odločitev zanj ni lahka, saj mora ohraniti enotnost v družini. Svetoval sem mu, naj počaka, naj ne hiti, petnajst let sem živel pravoslavno, čeprav uradno nisem bil pravoslavec. Najpomembneje je živeti pravoslavno. Biti pravoslaven ne po dokumentu, ampak po življenju.

- Oče Vasilij, a v Franciji je tudi veliko svetišč, ki jih častijo tudi pravoslavni.

Da zelo veliko. Varstvo Device Marije, omofor v Chartresu; trnova krona; del relikvij svete Genevieve ... Med francosko revolucijo so bile te relikvije oskrunjene - to so očitno demonske sile, ker so oskrunile relikvije ravno tistih svetnikov, ki so prekrili Francijo, ustvarili Francijo.

- Nekateri zdaj pravijo, da se pravoslavje v Franciji vedno bolj širi. Ali je res?

ja Ja, res je in tega smo lahko veseli. Lahko bi rekli, da se Francija vrača k svoji prvi ljubezni. Čeprav je število pravoslavnih kristjanov tam še vedno majhno, je po mojem mnenju približno 200 župnij.

- Vsi tukaj verjamejo, da je Francija čisto katoliška država ...

Že dolgo ga ni več. Najverjetneje bo o njem mogoče govoriti kot o muslimanu, ker katoličani niso več kristjani, so sekularni. Katoličani so samo ime. Cerkve se že povsod zapirajo, en duhovnik služi na 20-30 župnij, se pravi, duhovnikov je premalo. Še malo in klerikov sploh ne bo. To je kriza, kriza.

- Zakaj mladi ne hodijo v cerkve?

Ja, mladi nočejo. In odstotek ljudi, ki dejansko hodijo v cerkev, je zelo nizek. Seveda je večina prebivalcev katoličanov, vendar obiskuje mošejo več ljudi kot katoliške cerkve. In zato pravoslavje raste, ker mnogi ljudje še vedno iščejo resnico, iščejo Cerkev, iščejo posebej krščansko življenje - in našli ga bodo v pravoslavju. Mislim, da še malo, še nekaj let, pa bo pravoslavje v Franciji imelo velik vpliv. In zdaj je pravoslavje avtoriteta. To je opazno na radiu in televiziji. Katoličani celo uporabljajo pravoslavno teologijo, da pojasnijo pomen določenega praznika.

- Zakaj ste rekli, da se Francija vrača k prvi veri? Veliko ljudi tukaj verjame, da je bila Francija vedno katoliška.

Ne, Francija je bila pravoslavna do 12. stoletja, pred razkolom med zahodno in vzhodno Cerkvijo. Toda tudi ta razkol leta 1054 je bil razkol med Rimom in Konstantinoplom in ni zadeval drugih. Vse do 12. stoletja je Francija ostala globoko pravoslavna tako v bogoslužju kot v teologiji. In odmev tega pravoslavja (to je moje mnenje) je bil tudi v 19. stoletju, ko je bila uvedena nova dogma o papeški nezmotljivosti - Francoska cerkev se je temu zelo upirala. A danes je seveda vsa duhovščina v Franciji prepričana, da papež ne more grešiti, ko je za prižnico.

- Torej lahko rečemo, da ste se vrnili k veri svojih prednikov?

Ja, ja, točno to je.

Menih Simeon se je pogovarjal z opatom Vasilijem (Pasquierjem)

Opat samostana Svete Trojice v Čeboksariju, opat Vasilij (Pasquier), ki to veliko kmetijo vodi od decembra lani, meni, da bi moral biti ne le samostan sam, ampak tudi celotno ozemlje okoli njega vzor urejenosti in duhovno življenje. Pod guvernerjem sta bila ustanovljena javni svet in dobrodelna fundacija Trinity, rešuje se vprašanje izboljšanja mesta na severni strani samostana.
Z očetom Vasilijem se pogovarjamo o tem, zakaj je življenje na bregovih Volge presenetilo pravega Francoza in pravoslavnega duhovnika ter o tem, kako združiti različne ideje o počitku duše in telesa na enem koščku zemlje.
– Oče Vasilij, ustanovljen leta 1566, samostan Svete Trojice v Čeboksariju je v petih stoletjih šel skozi veliko. Bila je uničena, prikrajšana za bogato posest, tam so bili komsomolski klubi in nato komercialna podjetja. Prvi novinci sodobnega časa so sem prišli leta 1993, ko se je začela obnova samostana. Zdaj samostan živi svoje življenje, življenje mesta poteka zunaj obzidja in verjetno nima veliko opraviti z njim.
- Ne strinjam se. Da, imamo starodavni samostan. Svoj nastanek dolguje svetemu Guriju, nadškofu Kazana in Sviyazhska. Sveti Gurij je blagoslovil mesto za gradnjo samostana. In samostan je zgradil sveti Herman, ki je ustvaril listino za ta samostan, ko je bil Čeboksari še majhno rusko mesto. Glavno poslanstvo samostana od samega začetka je bilo izobraževanje ljudi, ki so obkrožali to mesto - in to so bili Čuvaši in Mari, nato Mordovci. In Tatari. Bilo je središče izobraževanja in duhovnosti. In razsvetljenost in duhovnost ustvarjata mesta. Zato je samostan zelo pomemben v življenju mesta. In mesto je v njegovem življenju. Ves čas.
– Se pravi, naj samostan ostane nekakšen izobraževalni in povezovalni center?
- Mislim, da ja. A da bi razsvetljevali in združevali, se moramo vrniti k davnim temeljem. Nova zaveza pravi, da v Kristusu ni ne Judov ne Grkov. Danes lahko rečemo, da v Kristusu ni Čuvašev, ne Rusov, ampak je eno ljudstvo - verujoče ljudstvo. Če tega ne razumemo, potem nas čakajo težki časi. Vidimo, kaj se je zgodilo po razpadu ZSSR. Zdaj je vsak na svojem. Kaj je tako dobrega na tem? Nedavni primer so dogodki v Kirgiziji, kjer potekajo spopadi z Uzbeki. To je preprosto grozno! Ločitev po narodnih stanovanjih je pot v nikamor. Morda je simbolično, da je bil tukaj za rektorja imenovan Nerus. In ne Čuvaš. In pravoslavni Francoz.
– Kaj točno bo en samostan, fundacija ali javni svet naredil v tej smeri?
– Ustvariti kraj, kjer bodo ljudje lahko poglobili svojo vero, molili, spoznali zgodovino Čeboksarija, se spomnili, kakšno mesto je bilo, ki je temeljilo na tem samostanu. Da se ne pozabi, kaj je bilo uničeno, kar je zdaj pod vodo. Da ne bi več uničevali vaših svetišč.
– Ali je vaša fundacija Trinity ustanovljena za spodbujanje takšnih pobud?
– Prvi in ​​glavni cilj novega sklada je zbiranje sredstev za izgradnjo kapele v spomin na Marijo Šestovo, babico prvega ruskega carja. Nahajal naj bi se nedaleč od samostana Svete Trojice, na mestu Nikolskega samostana, kjer je zdaj park Konstantina Ivanova. Danes samostan na tem mestu ne obstaja več. Vendar pa je eden od opatov samostana Marijo Šestovo nekoč posvetil v meništvo, to pomeni, da obstaja določena povezava med samostanom in spominom na Marijo Šestovo. Ideja o gradnji takšne kapelice je bila prisotna že nekaj let. Dobila je podporo in nastal je projekt. Toda vprašanje še ni v celoti rešeno. Ko sem postal guverner, se je name obrnila skupina intelektualcev s prošnjo, da s skupnimi močmi uresničimo to idejo. Lahko rečemo, da je bil to prvi korak našega Javnega sveta. In če ne bo mogoče zbrati potrebnih sredstev za gradnjo na lokalni ravni, bom poskušal uporabiti svoje povezave z Moskvo, osebno poznanstvo z ruskim ministrom za kulturo.
– Kolikor vem, ste o tem že govorili z Aleksandrom Avdejevim?
- Da je. Minister to idejo podpira. Tudi sam pozna člane družine Romanov, ki živijo v tujini, in obljubil je, da jih bo predstavil in zanimal za projekt. Obeta se tudi podpora države. Ministrstvo za kulturo pa lahko podpira le popravilo in obnovo starih spomenikov, za nov objekt pa moraš sam poiskati sredstva. Takšnih financ še nismo našli, zato smo se odločili odpreti sklad za zbiranje sredstev. To je spet združevanje ljudi na podlagi preporoda države. Zavedati se moramo, da živimo v veliki državi, imenovani Rusija. Na primer, jaz, čisti Francoz, iz najzahodnejše francoske regije, predstavnik stare francoske družine, ki tukaj nima nobenih družinskih vezi, ko sem se zaljubil v Rusijo, se počutim Rusa. Kajti ruščina je tista, ki združuje duha. In to je to. In naš posel je pravoslavje. To je bolj pomembno kot majhno in osebno. Ljudi moramo združiti pod eno zastavo. In naša zastava je naša vera. Zdaj moramo razmišljati o rešitvi osebe. Pravoslavlje oznanja to odrešenje. In njegova rešitev je v njegovi kulturi. Zato se, paradoksalno, nikjer ne počutim bolj Francoza kot tukaj. Medtem pa v moji domovini, v Franciji, prihaja do izdaje francoske kulture in tradicije. To je moja bolečina. Danes je božič v pariških šolah prepovedan. Tradicionalnega francoskega vina in sira kmalu ne boste našli, francoski jezik izginja.
– Toda to so znaki »življenja evropske skupnosti«.
– Dejstvo je, da se Evropa združuje pod gospodarsko in ne duhovno zastavo. Zato se kultura utaplja. Vera je bila vedno osnova evropskih držav in Evropa propada, ko jo je izgubila.
– Oče Vasilij, po skoraj 14 letih življenja v Alatyrju ste se preselili v Cheboksary. Je bilo tukaj težje?
- Vsekakor. Alatyr je edinstveno majhno mesto. Kultura tam ni najvišja. Toda Čeboksari, brez zamere mestu, imajo to kulturo v veliko manjši meri. Čeboksari sem si vedno predstavljal kot izobraženo mesto, najčistejše v Povolžju. O tem sem bil prepričan, dokler nisem živel tukaj. Navsezadnje zares vidiš šele, ko živiš notri. Kako se ljudje obnašajo v vsakdanjem življenju, kako je v njihovih stanovanjih. Kako moji bratje menihi živijo v svojih celicah. Tu milo rečeno ni vse dobro. Tako v mestu kot na obali. In to, kar vidim v samostanu, ni tisto, kar sem videl v samostanu Alatyr. Toda kapiteljski samostan bi moral biti vzor.
- Kaj delaš?
- Poskušam izobraževati. Celo do solz me spravi. V samostanu je pomembna brezhibna čistoča. V vsem. V oblačilih menihov, na dvorišču, templju, samem samostanu. Vse je treba preobraziti. Seveda so potrebna sredstva. To je precejšnja prenova. Ampak to že počnemo. Seveda jim z mano ni lahko. Zahtevam, da vsak menih pride k bogoslužju v polnem meniškem oblačilu. Ne gre še vse po maslu. Navsezadnje teh načel prej ni bilo.
– Ali je zunanja čistoča odvisna od notranje čistoče in obratno?
- To je resnica. Človek navzven odseva tisto, kar je znotraj. Takoj vidiš, kdaj je pred tabo svetla oseba in kdaj ne. Moramo se boriti za čistost in moralo ter za to, da bi bil samostan nosilec teh vrednot. Zelo mi je žal, ko zvečer vidim množice mladih, ki se peljejo mimo samostana, hodijo v bare in diskoteke ter uničujejo tako zdravje kot dušo.
– Zgodilo se je, da se je samostan v Čeboksariju izkazal kot otok med zabaviščnimi centri.
"Ni se izkazalo tako, vendar so ljudje dovolili, da se je tako zgodilo." Ja, na žalost, ko sem prišel sem, sem videl samostan, kot trdnjavo, obkroženo z zelo agresivnim svetom. Okoli so bile kavarne, pivnice in nočni bari. Nenehni žari. Plaža je malo bolj stran in bi bilo ok. Toda meje plaže niso bile določene in ljudje so se začeli sončiti skoraj pod zvonikom. To je preprosto grozno! Nikjer na svetu še nisem videl česa takega, da bi si ljudje dovolili hoditi goli v bližini starodavnih svetišč.
– Je bil to tudi razlog za ustanovitev javnega sveta?
»Ko sem vse to videl, sem ugotovil, da sam ne morem narediti ničesar. Treba je zbrati ljudi, ki tudi do tega niso ravnodušni, in delovati skupaj, vplivati ​​na mestne oblasti, odpreti oči ljudem, ki so tega preprosto navajeni in ne opazijo več, kako divje je.
– Kaj je mogoče storiti v tem primeru? Prestaviti plažo, prepovedati iti napol gol dlje od peska?
– Nič ne sme biti prepovedano. Samo določite lokacijo.
– V zahodnih letoviščih so takšni znaki v kavarnah in naprej ob nabrežju – prečrtan moški v kopalkah.
- Vsaj na ta način. Obstaja tudi tak trenutek. V bližini so velike kavarne, ki delujejo že vrsto let. Ko so ti podjetniki prišli k meni prosit, naj jim dovolim, da od nas jemljejo elektriko za svoje potrebe, sem jim rekel, da ne. Kako lahko prispevam k delovanju ustanov, ki ljudi spravljajo v pijančevanje in uničujejo družine? Na splošno vse, kar obdaja samostan, ne bi smelo biti prostor telesnega počitka. To je lahko samo duhovni počitek. Ko človek pride na bregove Volge, da bi dvignil svojo dušo. Umetnik - risanje. Pesnik ali glasbenik – v iskanju navdiha ali novih tem. Vernik – obnoviti svojo vero.
– Kako pogosto se sestaja vaš svet in kakšni rezultati vašega dela so že bili doseženi?
– Imeli smo tri ali štiri sestanke v šestih mesecih, od katerih ima vsak protokol neke odločitve. Postopoma jih izvajamo. Prvi rezultat je že: izpod obzidja samostana so umaknili eno od kavarn s pivom. In potem so bile zabave kar pod okni celic. Da, to obstaja že vrsto let. A v takih razmerah ne bomo živeli.
– Pred skoraj 20 leti, ko je bila stavba Kolheznega doma prenesena v samostan, je plaža ostala in tisk je veliko pisal o tej nezdružljivosti. Potem pa so se res vsi navadili.
- Obstaja nekaj takega. Sem pa človek brez kompromisov. Verjamem, da morate imeti načela. Še posebej, ko gre za moralno življenje. Pred kratkim me je eden od zaposlenih poskušal prepričati, da se zaposlim brez prijave. Nekateri tukaj so že delali tako. Rekel sem, da se to meni ne bo zgodilo. Ker ne moreš živeti v prevari. Človek s tem ne more izgubiti avtoritete, zavajati države in drugih ljudi. Še posebej duhovnik. Kdo mi bo po tem verjel?

Najbolj zanimivo:

Kako so filozofi poskušali dokazati obstoj Boga?

Imena vrst škorpijonov

Kdaj bo nastopila Vodnarjeva doba in kaj nam obeta?