Arabski pridigar Kamal el Zant in njegovo mesto v muslimanskem ummetu Tatarstana: od priznanja do izgnanstva. Allah jim bo povedal

Verski preporod, ki se je v Rusiji začel po razpadu ZSSR, sta spremljala prodor na njeno ozemlje in svobodna dejavnost pridigarjev novih verskih gibanj. Pogosto so vlogo takšnih misijonarjev opravljali tujci, ki so zaradi lastne karizme, šarma in sposobnosti, da verske nauke na strokoven in razumljiv način posredujejo širokim množicam novovercev, širili krog svojih privržencev in prispevali h krepitvi položaj novega verskega gibanja v državi, v kateri je bil ateizem do nedavnega del državne ideologije. Pritok tovrstnih tujih pridigarjev v Rusijo je postal eden od kanalov za versko širitev tujih držav, kar se danes dojema kot grožnja nacionalni varnosti države. Dejstvo, da so dejavnosti tujih odposlancev novih verskih gibanj obremenjene z določeno nevarnostjo, je danes prevladujoče mnenje med vladnimi in varnostnimi uradniki, pa tudi med duhovščino in znanstveniki. " V 90. letih se je v Rusijo začelo intenzivno prodiranje nevladnih nacionalnih in mednarodnih organizacij, od katerih so nekatere zasledovale izobraževalne in humanitarne, nekatere pa tudi politične cilje.«, piše Alexey Podtserob o islamskem vidiku rusko-arabskih odnosov, pri čemer ugotavlja, da » Mednarodna islamska organizacija za pomoč in reševanje (Al-Igasa), Društvo za oživitev islamske dediščine (Jamaah Ihyaaa at-Turas al-Islami), Islamska fundacija dveh svetih mošej (Al-Haramain) in Dobrodelna organizacija (»Al-Kheiriya«), Mednarodna organizacija za dobrodelno pomoč »Taiba«, Mednarodna dobrodelna fundacija (»Binevelence International Foundation«), »Katar« itd.." . Aktivno sodelovanje arabskih fundacij pri verskem preporodu v muslimanskih regijah Rusije potrjujejo tudi raziskovalci iz Savdske Arabije: » Od poznih 1980-ih. V »muslimanskih« avtonomijah Rusije, pa tudi v srednjeazijskih republikah in Zakavkazju so začele delovati savdske dobrodelne fundacije, katerih cilj je spodbujati oživitev tamkajšnjega muslimanskega izobraževanja in tradicije.«- piše savdski politolog Majid bin Abdulaziz al-Turki.

Posebna značilnost prihoda arabskih pridigarjev tujih oblik islama v območja, gosto poseljena z muslimani (predvsem v Tatarstanu), je, da jih široki sloji vernikov dojemajo kot bolj napredne in pismene v zadevah islamske teologije kot lokalni duhovščina. Po besedah ​​​​Ildusa Fayzova, ki je bil na položaju v letih 2011-2013. mesto muftija Tatarstana, " na vsakega Arabca so gledali skoraj enako kot na samega preroka Mohameda". Še več, če je imel ta Arabec versko pridigo. Ena od teh osebnosti, ki je zapustila svoje določeno mesto v sodobni zgodovini islamske skupnosti Tatarstana, je bil Kamal el-Zant, ki je od leta 1992 do 2013, živeč v Kazanu pred svojim odhodom iz Rusije, se ukvarjal z verskim pridiganjem v regiji Volga za več kot 20 let. Vredno se je podrobneje posvetiti tej osebnosti in njegovemu mestu v sodobni zgodovini muslimanov v Tatarstanu.

Kamal Abdul Rahman el-Zant se je rodil 3. oktobra 1974 v Libanonu. Tako kot mnogi drugi predstavniki arabske mladine druge polovice dvajsetega stoletja, ki so želeli pridobiti višjo izobrazbo, je odšel v Rusijo: pri 18 letih, leta 1992, je El-Zant prišel v Kazan, kjer je vstopil v državo Kazan. Medicinski inštitut pri Medicinski fakulteti. Leta 1999 jo je uspešno zaključil, nato pa se je vpisal na specializacijo na onkološki oddelek (leta študija: 1999-2002), nato pa na oddelek za splošno kirurgijo (leta študija: 2002-2004). Čez leta se poroči z lokalno Tatarko in ima štiri otroke. Zahvaljujoč temu el-Zant prejme rusko državljanstvo, hkrati pa obdrži svoj potni list kot libanonski državljan (tj. ima dvojno državljanstvo). Po tem je uradno začel delati v mestnem onkološkem dispanzerju v Kazanu, po ocenah sodelavcev pa je veljal za dobrega specialista.

Naj opozorimo, da poleg El-Zanta v Tatarstanu delajo še drugi Arabci, ki so prišli v Rusijo študirat kot zdravniki, potem pa so se po poroki z domačinkami in naselili v državi gostiteljici zaposlili po svoji specialnosti (npr. , živi v Kazanu in dela kot kirurg v republiški klinični bolnišnici Mohammed Hamed iz Libije, ki je včasih deloval tudi kot pridigar).

Toda vzporedno s tem delom se je Kamal el-Zant aktivno ukvarjal z verskimi pridigarskimi dejavnostmi med muslimani Tatarstana in to ni bilo naključje. Kot ugotavljajo strokovnjaki, " Med študijem na ruskih univerzah ali delom v predstavništvih tujih dobrodelnih organizacij v Rusiji državljani arabskih držav - podporniki nevladnih verskih in političnih organizacij distribuirajo radikalno islamsko literaturo, zagotavljajo ideološko in materialno podporo svojim ruskim somišljenikom. ljudi“,” o takih arabskih študentih piše orientalist Konstantin Polyakov.

Kot pravi sam Kamal el-Zant, je versko znanje prejel doma v Libanonu med študijem v šoli. Mnogi arabski študenti, ki so prišli v Kazan, so padli pod skušnjavo družabnega življenja. Da bi se temu nekako zoperstavili, so se arabski študenti sami odločili, da izmed sebe izvolijo pridigarja: za to vlogo je bil primeren Kamal el-Zant. Ker je ob prihodu sprva znal malo rusko, so med njegovimi soplemeniki verske pridige nekoč potekale v arabščini. Hkrati je bil tam prevajalec, ki je simultano prevajal iz arabščine v ruščino za lokalne prebivalce Tatarstana, ki so prišli poslušat arabskega pridigarja.

V predgovoru k svoji prvi knjigi, »Povej mi o veri«, se Kamal el-Zant spominja, da je svoje prve ure o islamskem nauku poučeval med lokalnimi Tatarkami, od katerih jih je bilo veliko v upokojitvi ali pred upokojitvijo: » razlika od mladih ljudi, apalar(prevedeno iz tatarskega jezika kot "tete", samo v obliki naslavljanja starejše ženske. - pribl.) Bili so zelo potrpežljivi z menoj, ko sem jim zaradi jezikovne ovire težko kaj razložil. Velikokrat sem jim priznal, da so eksperimentalna skupina, in tudi do tega so bili potrpežljivi, in vsakemu izmed njih sem hvaležen". V razmerah pomanjkanja osebja muslimanske duhovščine v Tatarstanu v devetdesetih letih 20. stoletja, pa tudi dejstva, da bi pred njimi govoril Arabec (zgoraj je bilo mnenje o neverjetnem povzdigovanju nekaterih muslimanov v Tatarstanu vsakega tujca iz muslimanske države vzhoda kot strokovnjak za islam), je bil njegov uspeh zagotovljen. In za to so bile določene okoliščine.

Ko je prišel študirat za zdravnika, se je el-Zant znašel v času, ko je v Tatarstanu in po vsej Rusiji potekalo množično versko oživljanje. Za el-Zanta je to postala odlična priložnost, da se uresniči na področju verskega pridiganja. V devetdesetih letih 20. stoletja, ko so bile muslimanom v republiki vrnjene stare zgradbe mošej in zgrajene nove, je pridiganje v njih potekalo v tatarskem jeziku. Kamal el-Zant ni poznal tatarskega jezika, vendar je postopoma dobro obvladal ruski jezik, uspel je pritegniti številne mlade mestne Tatare, ki jih je privlačila vera, a so bili hkrati jezikovno asimilirani: poznali so in slabo razumeli tatarski jezik. To ni redka slika za Kazan. Potem ko je bila zgradba Burnajevske mošeje leta 1994 vrnjena vernikom, je Kamal el-Zant tam začel voditi svoje pridige ob petkih. Imam Burnaevske mošeje Fargat Mavletdinov je rade volje dovolil arabskemu pridigarju, da vodi petkove molitve: občinstvo v župniji je le raslo. Kamal el-Zant je poleg dejstva, da je pridigal v ruščini, imel še dve lastnosti, zaradi katerih je postal priljubljen: prvič, kot etničnemu Arabcu so mu navadni ljudje bolj zaupali kot strokovnjaku za islam, čeprav sprva ni imel posebne vere. izobraževanje ni bilo prihoda v Rusijo; drugič, dobro podan govor, sposobnost karizmatičnega govorjenja z intonacijo, ki je vernike »vžgala«, je k temu arabskemu pridigarju pritegnila tudi številne običajne vernike. K njegovi karizmi je prispevalo tudi dejstvo, da je delal kot zdravnik, v prostem času pa se je ukvarjal z verskim pridiganjem, t.j. ni bil plačani mula, kar je okoli njega ustvarilo avro neplačane in nepohlepne osebe. Število oboževalcev je raslo.

Da bi nadomestil vrzel v verski izobrazbi in se izognil očitkom, da je samouk, se je Kamal el-Zant odločil pridobiti diplomo. Leta 2008 se je vpisal na dopisni študij na libanonski univerzi "Al-Jinan" (Tripoli) za magisterij iz Kur'anskih znanosti. Še prej se je Koran naučil na pamet do 30. avgusta 2001, leta 2003 pa je postal Koran-hafiz (poklicni recitator Korana, ki se je naučil na pamet besedilo Svete knjige muslimanov).

Postopoma je priljubljenost Kamala el-Zanta rasla: začel je nastopati v različnih mošejah v Kazanu, potovati v okrožja in druga mesta Tatarstana, vabili so ga na predavanja in pridige v Baškortostan, Mari El, Mordovijo, Uljanovsk, Kirov in Tyumen regije, Khanty-Mansiysk avtonomno okrožje. Sprva je bilo težko razumeti verske poglede arabskega pridigarja, saj v devetdesetih - prvi polovici 2000-ih ni izdal svojih knjig, avdio zgoščenke z njegovimi predavanji pa niso bile prodane. Njegova slava je bila od ust do ust. Vedeli so zanj, a ker ni imel nobenega uradnega statusa med islamsko duhovščino, ni zahteval nobenega posebnega položaja v muslimanski skupnosti, ki bi obljubljal materialno podporo, in ni bil duhovnik v nobeni mošeji (označena je bila el-Zant z vlogo nomadskega pridigarja, ki govori v različnih mošejah), ni bil videti kot tekmec za naklonjenost vernikov. Pomembno vlogo pri rasti el-Zantove slave je odigral mufti Tatarstana Gusman Iskhakov (kot mufti v letih 1998-2011), simpatizer vahabitov, ki je očitno simpatiziral z arabskim pridigarjem. Pravzaprav je zvezda Kamala el-Zanta vzšla ravno pod Gusmanom Iskhakovom: njegove knjige in avdio zgoščenke so začele izhajati ravno v času, ko je bil mufti Iskhakov. In da je svobodno in brez potrebnih dokumentarnih dovoljenj vodil pridige v mošejah, je bilo v veliki meri posledica muftijevega neupiranja temu.

Sredi 2000-ih je za nekaj časa zapustil Rusijo. Razlogi za njegov nujni odhod še niso znani, njegovi navijači pa so se zavzeli za vrnitev el-Zanta. Po eni od zgodb, ki jih je slišal avtor, so v številnih mošejah v Kazanu, v katerih je imel Kamal el-Zant pridige in kjer so se ga dobro spominjali, po petkovi molitvi celo posebej izstavili klobuk, da so verniki lahko »čipirali in« za vrnitev arabskega pridigarja nazaj v Kazan. Na koncu se je Kamal el-Zant vrnil v Kazan. Ni mogoče izključiti, da imam druge cilje in naloge kot samo delo zdravnika. Stanovanje mu je zagotovila župnija mošeje Ometlelyar, ki je bila pozneje tesno povezana s kulturnim islamskim centrom "Družina", s katerim bi bil povezan tudi el-Zant.

V drugi polovici 2000-ih je priljubljenost Kamala el-Zanta začela naraščati, kar je bilo povezano z začetkom množične dostopnosti interneta v tistem času, pojavom družbenih omrežij, ki so zagotovila čim širšo popularizacijo njegovih pridig. in predavanja. Po lastnem priznanju so mu kmalu ponudili objavo knjig, oboževalci so sponzorirali odprtje njegove osebne spletne strani (www.kamalzant.ru) in začeli posnemati njegove predstave na CD-jih in DVD-jih. Uspeh je bil zagotovljen. Leta 2007 je izšla njegova prva knjiga »Povej mi o Veri« (kasneje večkrat ponatisnjena).

Po tem je izšla njegova druga knjiga »Morala muslimana« (2010-2011) v 3 zvezkih, obe knjigi pa sta prejeli pozitivno oceno muftija Tatarstana Gusmana Iskhakova in drugih verskih osebnosti. Ti dve njegovi knjigi sta postali zelo priljubljeni, bili dobro ponatisnjeni, izdane pa so bile tudi zvočne različice knjig. Naj dodamo, da je že zdaj mogoče brez večjih težav kupiti knjige v muslimanskih knjigarnah v Tatarstanu, kljub temu, da se bodo razmere za Kamala el-Zanta kasneje spremenile.

Večinoma po tem, ko so se govori Kamala el-Zanta pojavili v tisku, se je bilo mogoče podrobneje seznaniti z njegovimi pogledi. Prej je bilo le težko: vsi so vedeli, da obstaja arabski pridigar, ki v mošejah govori v ruščini z zažigalnimi pridigami, a o njihovi vsebini je bilo malo znanega. In po tem so se od tatarskih imamov začele slišati ostro kritične ocene. Tatarski teolog Farid Salman je bil prvi, ki je postavil vprašanje vsebine knjig Kamala el-Zanta: » Tukaj je nedavni primer. Z osebnim soglasjem muftija G. Iskhakova je izšla knjiga Kamala el-Zanta, nedavno libanonskega in zdaj ruskega državljana, »Povej mi o veri«. Knjiga je prežeta s posmehom nas Tatarov. Izkazalo se je, da opravljamo hadž k Bolgarom, imamo nekega posebnega »svetnika« Khidr Ilyasa, ki pride iz groba (!) in pomaga tistim, ki ga nekaj prosijo. Mislim, da je bila knjiga napisana, ne brez namena, v jeziku, ki ga lahko odlično razume tudi vaščan z zelo slabim znanjem ruščine. Vse to spremlja obilno citiranje koranskih verzov. Avtor želi programirati muslimanske Tatare in predvsem prebivalce podeželja za določene cilje. Navsezadnje je na podeželju še vedno ohranjena izvirna čistost tatarskega islama. Na splošno se motimo in tatarski islam ni enak. Toda muftiju G. Iskhakovu je bila knjiga všeč. V predgovoru h knjigi piše: »Predlagana knjiga je odlično delo avtorja Kamala el-Zanta za tiste, ki se želijo uveljaviti v svoji veri, pa tudi za tiste, ki stojijo na poti iskanja resnica." Komentarji so, kot pravijo, nepotrebni ...»

Ena od recenzij je poudarila, da Kamal el-Zant v knjigi »Povej mi o veri« (2007) daje antropomorfistično razlago Allahovih lastnosti, nesprejemljivo z vidika hanefijskega mezheba in bolj značilno za Vahabiti: " Avtor, ki se opira na dobesedno razumevanje svetih besedil islama, trdi, da ima Allah posebno mesto v nebesih. Ob tem pravi, da je nebo vse, kar je nad nami, in je brezmejno.Vse to v bistvu sovpada z mnenjem predstavnikov vahabitskih naukov. In to je v nasprotju s tradicionalnim sunitskim pogledom, da Bog obstaja brez kraja, brez podobe in brez smeri, saj je On sam stvarnik kraja in prostora.» .

Predsednik Sveta Uleme Duhovne uprave muslimanov Republike Tatarstan Rustam Batrov je opozoril na dejstvo, da Kamal el-Zant v svoji knjigi »Povej mi o veri« (2007) pripisuje ustanovitelja madhaba ( verska in pravna šola v islamu) Abu Hanifi (699-767), ki se mu muslimani Tatarstana držijo besed o trodelni definiciji islamske vere (prepričanje s srcem, potrditev z jezikom in usmrtitev z dejanji), kar je izkrivljanje in ne ustreza realnosti (z vidika Batrova Abu Hanifa ni zahteval izvršitve dejanj kot potrditve vere za muslimane). Batrov meni, da je vključitev tega postulata v definicijo muslimanske vere bolj potrebna za vahabite, saj prav oni pod potrebo po potrditvi svoje vere z dejanji mislijo na teroristične napade: " Tudi mi v Tatarstanu smo ubrali to pot. In izgleda takole: tridelna definicija vere - takfir - teroristični napad. Prvi dve postaji sta pretečeni. Nedavni dogodki v Nurlatu(poskus razstrelitve policijskega avtomobila) kažejo, da se je začelo izkrcavanje na tretji, končni postaji«- piše Batrov v kritičnem članku o knjigi Kamala el-Zanta.

Vendar pa je nadaljnja kritika Kamala el-Zanta začela dobivati ​​​​še večji zagon in je dobila resen značaj. 30. januarja 2011 je bil na republiškem televizijskem kanalu "Tatarstan - New Century" (TNV) v oddaji "7 dni" prikazan videoposnetek, v katerem sta bila prikazana Kamal el-Zant in imam mošeje Kazan Enilar Shavkat Abubakirov kot privrženci vahabizma. Vse to se je zgodilo v ozadju dramatičnih kadrovskih sprememb v Duhovni upravi muslimanov Republike Tatarstan: 13. januarja 2011 je Gusman Iskhakov zapustil mesto muftija, zamenjal pa ga je odločen nasprotnik vahabizma Ildus Fayzov. ki so začeli izvajati politiko devahabizacije. Iskhakov, ki je bil pokrovitelj el-Zanta, ni mogel več pomagati arabskemu pridigarju. Poleg tega se je izkazalo, da je el-Zant zavajal muslimane Tatarstana, ko je prej izjavil, da je uslužbenec oddelka za dagvat (propagando) Muslimanskega duhovnega direktorata Republike Tatarstan. Ko je Ildus Fayzov skrbno pregledal kadrovsko tabelo muftiata, nikjer ni našel uslužbenca Kamala el-Zanta. Poskus slednjega skupaj z imamom Abubakirovom, da bi republiški televizijski kanal preganjali zaradi obrekovanja po 129. členu Kazenskega zakonika Ruske federacije, ki je oba razkazal kot propagandista vahabizma, ni prinesel rezultatov.

16. junija 2011 je svet Uleme duhovne uprave muslimanov Tatarstana prepoznal knjigo Kamala el-Zanta »Povej mi o veri« (2007) in knjige več drugih avtorjev kot neskladne z tradicionalni tatarski islam hanefijskega mezheba. Kljub temu je nadaljeval z misijonarskim delom in predaval v različnih mošejah v Tatarstanu, ne da bi imel za to kakršno koli potrdilo ali dovoljenje. Pravzaprav je šlo za ilegalno, podtalno delo. Kot ugotavljajo raziskovalci, " Brez teološke izobrazbe (šele leta 2008 je vstopil na islamsko univerzo Al-Jinan v Libanonu, kjer je študiral dopisno), večinoma samouk, je pridobil določeno priljubljenost med mestno tatarsko mladino. Njegove pridige so temeljile na ideji vseislamske enotnosti, po kateri so pripadniki katerega koli gibanja v islamu pravi muslimani. V praksi je to povzročilo, da so se njegovih predavanj udeleževali predstavniki različnih islamističnih gibanj» .

Strokovnjaki so opozorili na dejavnosti regionalne javne organizacije »Kulturni islamski center »Družina« (predsednik - Rafael Aflyatunov, ki se ukvarja tudi s hotelirstvom v Kazanu, lastnik je hotela Gulf Stream), ki se nahaja v Kazanu in ima predstavnika pisarna v Vysoki Gori (regionalno središče je 19 km od Kazana). Družinski center (Kazan, 2. Azinskaya St., 1v) je bil registriran 24. junija 2011, katerega dejavnosti so bile identificirane z ideologijo Muslimanskega bratstva. Na istem naslovu je tudi kazanska mošeja Ometlelyar, v kateri je arabski pridigar redno predaval. Raziskovalci menijo, da je sama mošeja ena tistih, okoli katerih se združujejo islamisti. Leta 2012 je Kamal el-Zant začel delati kot podpredsednik tega centra »Družina«, ki je izdajal časopis »Močna družina« v ruskem in tatarskem jeziku. Končno so regionalne oblasti Tatarstana končno spoznale, kam vodijo njegove misijonarske dejavnosti med tatarsko mladino, sprejeti so bili ukrepi: center »Družina« je bil likvidiran kot pravna oseba s sklepom Sovjetskega okrožnega sodišča v Kazanu 12. oktobra 2012 ( na podlagi kršitve zveznega zakona "O javnih združenjih": center "Družina" je registriran kot javna organizacija in se ukvarja z verskimi dejavnostmi). Predsednik centra »Družina« Rafael Aflyatunov se je poskušal izogniti pozornosti varnostnih sil, celo odkrito pozval ministra za notranje zadeve Tatarstana Artema Hohorina, v katerem ni skrival dejstva, da je v organizacija" delajo različni ljudje, ki ne delijo dejanj naših duhovnih voditeljev, in tistih, ki so bili odpuščeni iz muslimanskega duhovnega ravnateljstva, in tistih, ki so bili prisiljeni odstopiti kot imami mošej."in" Nemogoče jih je vse prisiliti v en mašhab, jim narekovati, kako naj se obnašajo«, vendar ni imelo učinka.

Vzpon teroristične dejavnosti v Tatarstanu, med katero je bil 19. julija 2012 ranjen tatarstanski mufti Ildus Faizov, ugledni muslimanski teolog Valiulla Yakupov pa je bil ustreljen blizu vhoda svoje hiše, čemur so sledile posebne operacije varnostnih sil proti teroristom, je postavil vprašanje o potrebi po ustavitvi dejavnosti pridigarjev, ki nimajo nobenega uradnega statusa v sistemu Muslimanskega duhovnega sveta Republike Tatarstan in ki odločno ne izpolnjujejo zahtev za sledenje hanefijskemu mazhebu, sprejetemu v Tatarstan. Kljub temu, da je Kamal el-Zant večkrat poskušal poudariti, da sam ni in nikoli ni kritično govoril proti mezhebu Abu Hanife (699-767), ni bilo zaupanja v njegove besede. Na koncu so se končali časi, ko so lahko arabski pridigarji svobodno delovali v Tatarstanu. Kamal el-Zant je bil o tem razjasnjen in spoznal je, da bi to lahko imelo posledice zanj. In lažje bi bilo zapustiti Rusijo nazaj domov v Libanon, še posebej, ker je ohranil libanonsko državljanstvo.

Omeniti velja, da je El-Zantov zadnji javni nastop sodeloval v isti oddaji "7 dni" na kanalu TNV januarja 2013, ki je dve leti prej prikazal videoposnetek, v katerem je bil arabski pridigar prikazan kot zagovornik vahabizma, kar je zakaj je neuspešno tožil. Kamal el-Zant se je v studiu oddaje skoraj dve uri pogovarjal z generalnim direktorjem TNV in voditeljem oddaje "7 dni" Ilšatom Aminovom in takratnim predsednikom Sveta uleme Muslimanskega duhovnega direktorata Republike Tatarstan, Rustam Batrov (zdaj je prvi namestnik muftija Tatarstana): to je, kot se je izkazalo, postal poslovilni govor arabskega pridigarja v Rusiji, ne v mošeji, ampak v studiu televizijskega kanala v pred mnogo večjim občinstvom. Verjetno so organizatorji celotnega dogodka na ta način pritegnili veliko množico oboževalcev el-Zanta, ki so svojega duhovnega idola prikazali kot zagovornika zvestobe državnim organom in Muslimanskemu duhovnemu odboru Republike Tatarstan. Kot je zapisal tisk, " po eni strani so nekateri radikalni privrženci od njega pričakovali goreče govore v obrambo muslimanov(po terorističnem napadu 19. julija 2012 so v Kazanu potekala množična pridržanja muslimanov, čeprav so bili kasneje vsi izpuščeni - pribl.), po drugi strani pa so varnostne sile začele precej ostro zatirati morebitne proteste". Sam El-Zant takrat sploh ni nakazal svojega stališča do te zadeve, s čimer je na nek način verjetno razočaral svoje goreče privržence, ki so od njega pričakovali klic in glasne izjave. Posledično se je center »Družina« leta 2012 začel zapirati (upoštevajte, da bo kljub likvidaciji organizacije kot pravne osebe izdajanje časopisa »Močna družina«, muslimanskih koledarjev in knjig imamov, povezanih s to organizacijo, prenehalo nadaljevanje) Sam Kamal el-Zant je začel spoznavati, da bi bilo zanj bolje, če bi zapustil Rusijo. V novonastalih pogojih nadzora nad versko sfero v Tatarstanu ni mesta za samooklicane in alternativne pridigarje. Očitno je, da el-Zant ne bo mogel pridigati tradicionalnega islama in ga ne pozna. Potem to ne bo v skladu z njegovo prejšnjo podobo, z njegovimi objavljenimi knjigami, v katerih je kritično govoril o verskih tradicijah tatarskega ljudstva. Zanj bi bilo lažje in varneje zapustiti Tatarstan. In 14. januarja 2013 je Kamal el-Zant z družino zapustil Rusijo v Libanon. V domovini dela v svoji glavni specialnosti - kot zdravnik.

Če ocenjujemo dejavnosti Kamala el-Zanta, je treba opozoriti, da je njegova vloga in mesto v sodobni zgodovini islamskega ummeta Tatarstana v dejstvu, da je imel od vseh arabskih pridigarjev, ki so prišli v Tatarstan, največji vpliv na muslimani Tatarstana. Prvič, zasedel je nišo rusko govorečega pridigarja, ki ga v Tatarstanu ni veliko: velika večina imamov v regiji, tudi najbolj priljubljenih, govori pretežno v tatarskem jeziku z občinstvom vernikov, medtem ko El-Zant je na svojo stran privabil tiste, ki so bodisi slabo razumeli tatarski jezik bodisi ga sploh niso poznali (odstotek rusificiranih Tatarov v Kazanu je zelo visok). Še več, zahvaljujoč svojemu oratorijskemu talentu in dobro izurjenemu glasu, ko med pridigo začne kričati, kar očitno ogreje muslimansko občinstvo, ki ga posluša, je zaslovel kot karizmatičen pridigar, ki zna "podžgati" množico. Če sem iskren, v Tatarstanu še ni drugega takega rusko govorečega pridigarja. Drugič, Kamal el-Zant je uspel na svojo stran pritegniti muslimane različnih smeri islama: od hanafijev do Hizb-ut-Tahrirov in vahabitov. Vse to je sodilo v ideologijo Muslimanske bratovščine, ki je temeljila na načelu panislamizma: ni važno, kakšne so tvoje ideološke preference, glavno je, da si musliman, vsi muslimani pa bi morali biti bratje drug drugega. Le temu je navadno sledila akcija. In dogodki v Egiptu so to pokazali, ko je Muslimanska bratovščina aktivno sodelovala v »arabski revoluciji«.

V Tatarstanu se še vedno prosto prodajajo knjige, avdio in video diski s pridigami Kamala el-Zanta, aktivno ga ponovno objavlja založba Risala v Nižnekamsku, ki objavlja dela tujih vahabitskih šejkov, tj. Tudi fizična odsotnost arabskega pridigarja v regiji ne pomeni, da njegove zapuščine ne zahtevajo muslimani, ki delijo njegovo prepričanje.

Leta 2015 je bila v Nizhnekamsku objavljena magistrska naloga Kamala el-Zanta na temo "Morala muslimanske družine v plemenitem Koranu", ki je bila v Libanonu zagovarjana kot ločena knjiga v ruščini. Tisti. avtorja ni bilo v Rusiji 2 leti, njegova dela pa objavljajo njegovi privrženci in simpatizerji. In čeprav med pridigami Kamala el-Zanta in teroristično dejavnostjo islamskih radikalcev v Tatarstanu ni neposredne povezave, je el-Zantu in lokalnim tatarskim pridigarjem, kot je on, ki se držijo za Rusijo netradicionalne veje islama, uspelo ustvariti ugodna tla za širitev prisotnosti islamskega radikalizma.

Opombe:

1. At-Turki Majid bin Abdul Aziz. Savdsko-ruski odnosi v globalnih in regionalnih procesih (1926-2004) - M .: Progress Publishing House LLC, 2005. - 416 str.

2. Batrov R. Z razlogom nas zavajajo // "Islamski portal", 28. februar 2011. URL: http://www.islam-portal.ru/communication/blog/Batrov/97.php (Prost dostop)

3. Vatoropin A.S. Islamistično gibanje v sodobni Rusiji: geneza, značilnosti in možnosti razvoja // Sociološki časopis. - 2013. - N2. - str.97-110

4. V Tatarstanu je seznam muslimanskih knjig imenovan "zunaj zakona" // "Argumenti in dejstva" (Kazan), 16. junij 2011. URL: http://www.kazan.aif.ru/society/details/426816 (Prost dostop)

6. Kamal el-Zant. Povej mi o Veri. - Kazan: Založba "Idel-Press", 2007. - 528 str.

7. Kamal El Zant. Povej mi o Veri. 2. izdaja, popravljena in razširjena. - Kazan: Založba "Idel-press", 2009. - 544 str.

8. Konferenca "Muslimanska bratovščina v Rusiji: prodor, narava dejavnosti, posledice za muslimansko skupnost v državi" // Muslimanski svet. - 2014. - N3. - str.151-153

9. Minvalejev A. Pridigar "netradicionalnega" islama je zapustil Kazan // "BUSINESS Online", 29. januar 2013. URL: http://www.business-gazeta.ru/article/74043/ (Prost dostop)

10. Poziv Kulturnega islamskega centra »Družina« ministru za notranje zadeve Republike Tatarstan // »Glas islama«, 15. avgust 2012. URL: http://golosislama.ru/news.php?id =10788 (prost dostop)

11. »Ni več mogoče zanikati prodora verskega fundamentalizma v republiko«: intervju z v.d. Mufti Tatarstana Ildus Fayzov // REGNUM: 8. februar 2011. URL: http://www.regnum.ru/news/fd-volga/tatarstan/1372865.html (Prost dostop)

12. Podtserob A.B. Rusko-arabski odnosi: vpliv islamskega dejavnika // Rusija in islamski svet: zgodovina in perspektive civilizacijske interakcije. Zbirka člankov in gradiv Mednarodne znanstvene in praktične konference, posvečene 120-letnici Karima Khakimova (24.-26. marec 2011). - Ufa: Vagant, 2011. - str. 127-132

13. Polyakov K.I. Arabski vzhod in Rusija: problem islamskega fundamentalizma. Ed. 2., stereotipno - M .: Uredništvo URSS, 2003. - 160 str.

14. Postnov G. Tatarski muslimanski bratje gredo v ilegalo // Nezavisimaya Gazeta, 15. november 2011. URL: http://www.ng.ru/regions/2011-11-15/1_tatarstan.html (Prost dostop)

15. Pregled knjige Kamala El Zanta »Povej mi o veri« (Kazan: Založba Idel-Press, 2007. - 528 str.) // Avtorjev arhiv.

16. Salman F. Prihodnost tatarskega islama // Konfesionalni dejavnik v razvoju Tatarov: konceptualne študije. - Kazan: Inštitut za zgodovino. Sh. Mardzhani AN RT, 2009. - str. 194-204

17. Sulejmanov R.R.. Arabski pridigarji v Tatarstanu ob koncu 20. - začetku 21. stoletja: poti prodora, dejavnosti, posledice // Ural Oriental Studies. vol. 5. - Ekaterinburg: Ural University Publishing House, 2013. - Str. 200

18. 11. novembra 2010 so lokalni teroristi v mestu Chistopol poskušali razstreliti avto vodje Centra za boj proti ekstremizmu Ministrstva za notranje zadeve mesta Chistopol. Nato je skupina organizatorjev tega terorističnega napada, ki se je na srečo končal brez žrtev, odšla v okrožje Nurlatsky v Tatarstanu, kjer so se nastanili v gozdu blizu vasi Novoye Almetyevo. Tam so militanti (Ruslan Spiridonov, Albert Khusnutdinov, Almaz Davletshin) poskušali ustvariti stalno taborišče (izkopana je bila zemljanka, pripravljen je bil trden arzenal orožja, vključno z lansirniki granat, hrano). Vendar pa je 24. novembra 2010 militante odkril lokalni lovski čuvaj, ki jih je sprva zamenjal za divje lovce. Streljali so nanj, vendar je uspel priti do vasi in obvestiti ministrstvo za notranje zadeve. Po tem, 25. novembra 2010, so Ministrstvo za notranje zadeve in posebne enote vojaške enote N5598 izvedle posebno operacijo za nevtralizacijo teroristov: prišli so iz gozda in vstopili na ozemlje vasi Novoye Almetyevo, kjer so skril v eno izmed hiš. Kot rezultat posebne operacije so bili oboroženi skrajneži uničeni. Dogodke, ki so se zgodili v okrožju Nurlat v Tatarstanu, so poimenovali "Nurlat sindrom", katerega bistvo je bilo, da so islamisti Tatarstana prešli od propagande k aktivnim akcijam v obliki terorističnih napadov.

Kamal El Zant MORALA MUSLIMANA Prvi del Odobril mufti Republike Tatarstan, Iskhakov Gusman hazrat Kamal El Zant. Morala muslimana Predgovor V imenu Alaha, Milostljivega, Usmiljenega! Vsemogočni Allah je poudaril, da je njegov prerok odličen zgled za vernike: (21). V Allahovem poslancu je bil čudovit zgled za vas, za tiste, ki zaupajo v Allaha in zadnji dan in se zelo spominjajo Allaha.(33:21) Zato bi morali muslimani poskušati biti kot prerok Mohamed, Allah, tako navzven. in moralno, navsezadnje je Vsemogočni Allah pohvalil svojega preroka zaradi njegovega velikega značaja: (4). Zares, tvoj značaj je odličen (68:4) In Mohamed, Allah, je rekel: "Moj Gospodar me je vzgojil in dobro je naredil." Na podlagi tega menimo, da je knjiga »Morala muslimana« v svojem prvem delu pomembna in relevantna, saj pomaga spoznati glavne morale, na podlagi katerih musliman gradi svoj odnos tako do Vsemogočnega Allaha kot do ljudi. . In upamo, da se bo serija nadaljevala. To delo je vredno pozornosti tudi zato, ker se dotika univerzalnih človeških problemov morale, vzgoje in duhovnega razvoja. Pomembno je omeniti, da je gradivo od začetka do konca podprto z odlomki iz Korana in sunneta preroka, Allaha, obogateno pa je tudi s prispodobami in primeri iz vsakdanjega življenja, kar bralcu omogoča bolj zavestno dojemanje gradiva, ob upoštevanju realnosti sodobnega življenja z njegovimi razvadami in težavami. blagoslovi ga in b in ga pozdravi blagoslovi ga b in ga pozdravi blagoslovi ga in b in ga pozdravi Morala muslimana To gradivo lahko priporočimo širokemu krogu bralcev, tudi imamom pri pridigah, učiteljem in študentom verskih izobraževalnih ustanov , kot tudi za vse tiste, ki jih zanimajo temelji islama, njegove vrednote in vprašanja islamske etike. Predsednik Muslimanskega duhovnega odbora Republike Tatarstan, mufti Gusman Hazrat Iskhakov Kamal El Zant. Morala muslimanskega pregleda V imenu Alaha, Milostljivega, Usmiljenega! Kaj pomenijo vse nebeške religije, ki so bile dane velikim prerokom od Adama do preroka Mohameda, Allah? Njihov pomen je popraviti moralo tako vsakega posameznika kot družbe kot celote. Ravno zato so bili poslani preroki, da bi bili ljudem zgled moralnega obnašanja in razlagali razodetja Vsemogočnega Allaha. Iz zgodovine vidimo, kako so bili uničeni celi narodi zaradi svoje nevednosti, kako so bile uničene cele civilizacije zaradi izgube moralnih vrednot. Takšna ljudstva vključujejo Lutovo ljudstvo, majevsko civilizacijo, faraonovo ljudstvo itd. Danes, čeprav živimo v tehnološko naprednem in informacijsko opremljenem 21. stoletju, se z enako hitrostjo odmikamo od moralnih izvorov, od naukov prerokov. Prihaja do duhovne in moralne razgradnje družbe. Družine razpadajo, otroke mečejo na cesto. Nihče ne potrebuje naših ostarelih staršev. Na srečo danes družba o tem veliko govori, mediji veliko pišejo in govorijo, o tem problemu se razpravlja na najvišjih ravneh. Islamske norme moralnega obnašanja so velik prispevek tako k izobraževanju družbe kot mlajše generacije. Zato menim, da bo knjiga dr. Kamala El Zanta »Morals of a Muslim«, ki uporablja dokaze iz Korana in Sunneta ter logično sklepanje, koristna za muslimane, ki želijo in poskušajo izboljšati svojo moralo, pa tudi in za vse bralce, ki želijo islama razumeti ne le po tem, kako »o njem govorijo«, ampak čisto z notranje in globoko moralne plati. Imam mošeje Kul Šarif, predsednik Sveta uleme Muslimanskega duhovnega odbora Republike Tadžikistan Ramil Hazrat Yunusov Kamal El Zant. Morala muslimana Od avtorja V imenu Allaha, milostljivega, usmiljenega! Slava Allahu, ki mi je dal priložnost, da te spet srečam in ti povem kaj koristnega. Menim, da je ta knjiga »Morala muslimana« nadaljevanje prejšnje knjige »Povej mi o veri«, saj smo že ugotovili, da je vera prepričanje v srcu, prepoznavanje z jezikom in potrditev z dejanji. In ravno morala in obnašanje muslimana potrjujeta njegova prepričanja in sta ogledalo njegove vere. Tema morale je danes zelo aktualna, ker: Prvič, v dobi interneta in satelitske televizije je svet postal majhna vas, zaradi česar smo lažje pod vplivom različnih kultur, kar je včasih težko razlikovati med dobrim in slabim v tem toku informacij. Zato potrebujemo smernice, s katerimi bomo lahko ločili dobro od slabega in se zaščitili pred pogledi na svet drugih ljudi. In nam, muslimanom, ni treba iti daleč, saj imamo Koran in besede preroka Alaha, ki vse pojasnjujejo in jasno kažejo, kako se moramo obnašati v različnih življenjskih situacijah, vse do navidezno majhnih stvari. Drugič, na žalost se mnogi od nas muslimanov približujejo študiju različnih delov vere (zgodovina, vera, Koran in izreki preroka, Alaha, verski obredi in medsebojni odnosi itd.) d.) čisto akademsko. Zato se, ko preučujemo zgodovino (na primer preroke, spremljevalce Mohameda, Alaha), ukvarjamo samo z zgodovinskimi dogodki, ne da bi se iz njih naučili življenjskih lekcij. In pri preučevanju verskih obredov smo pozorni le na vrstni red njihovega izvajanja, ne da bi razmišljali o tem, kako naj bi nas ti obredi spremenili. In zelo pogosto opazimo tak pojav, ko musliman po svojem videzu popolnoma ustreza šeriatu, vendar je v svojem obnašanju in odnosu do ljudi zelo daleč od šeriata. Gradivo naše knjige je vzeto predvsem iz tako imenovane enciklopedije morale, ki jo je sestavila skupina učenjakov na podlagi Korana in izrekov preroka Allaha ter izrekov ashabov in slavnih učenjakov islama, sestavljen iz enajstih zvezkov. Rad bi izrazil svoje priznanje in hvaležnost muftiju Gusmanu Hazratu za njegove povratne informacije ter Yunusovu Ramilu Hazratu in Zinnurovu Rustemu Hazratu za njuno pomoč. Naj jim Allah podari več moči in priložnosti, da nadaljujejo svojo službo za širjenje islama in izboljšanje stanja muslimanov. Zahvaljujem se tudi svoji sestri, ki je s stilističnimi popravki naredila knjigo bolj pismeno in razumljivo, ter vsem, ki so pripomogli k izidu te knjige. Kot ste opazili, je to le prvi del, ki govori o temeljni morali muslimana in nekaterih slabih lastnostih nasproti njih, po Allahovi volji pa bomo nadaljevali z govorom o drugi morali. Naj Allah da, da se ta knjiga po Njegovi milosti izkaže za koristno za vas, in če boste v njej našli pomanjkljivosti, je to moja krivda. Zato že vnaprej prosim Allaha za odpuščanje in vaše opravičilo. blagoslovi ga in pozdravi ga Splošna vprašanja Splošna vprašanja Pomen lepega vedenja Na žalost nekateri muslimani radi delijo vero na pomembna in nepomembna vprašanja, menda je za njih najpomembnejša in najpomembnejša akida (verovanje), morala pa ni temeljna pomembnost. Za druge pa je pomembneje biti ideološko razvit musliman, razumeti politiko ipd. Na pomen dobre morale kaže: 1) Seveda je vera temelj naše vere, brez katere je ni mogoče zgraditi, vendar sta vera in morala tesno povezani, saj prava vera ne sme ostati v duši, ampak mora vplivati ​​na obnašanje in moralo osebe. In to povezavo nakazujejo naslednji izreki: Mohamed, Allah, je rekel: »Naj tisti, ki veruje v Allaha in zadnji dan, ne poškoduje svojega bližnjega in kdor veruje v Allaha in zadnji dan, naj dobro sprejme svojega gosta, in kdor veruje v Allaha in zadnji dan, naj govori dobro ali molči.” Mohamed, Allah, je rekel: "Najpopolnejša vera (aqida) je tisti musliman, ki ima najpopolnejši značaj." V istem izreku Mohamed, Allah, nadaljuje: "In najboljši med vami so tisti, ki najbolje ravnajo s svojimi ženami." Mohamed, Allah, je rekel: "Prisežem pri Allahu, ne bo veroval!" Prisežem pri Alahu, ne bo verjel! Prisežem pri Alahu, ne bo verjel! Vprašali so ga: "Kdo, o Allahov poslanec?" Rekel je: "Človek, čigar bližnji ni varen pred njegovim zlom." blagoslovi ga in b in ga pozdravi blagoslovi ga in b in pozdravi ga blagoslovi ga in b in pozdravi ga blagoslovi ga in b in ga pozdravi 10 Kamal El Zant. Morala muslimana To pomeni, da je naša morala ogledalo naše vere, in če je vera temelj, morala pa zidovi, potem lahko po razpokah zidov spoznamo šibkost temeljev. Z drugimi besedami, če naša morala ni na ravni, moramo vzrok najprej iskati v svoji veri. In rad bi povedal, da spremljevalci preroka Allaha niso delili vere na pomembna in nepomembna vprašanja in so vsemu namenili ustrezno pozornost, saj nam je zapovedano, da vero sprejmemo v celoti, tako kot za gradnjo dobre hiše, ne potrebujete le temelja, ampak tudi Za izdelavo dobrih vrat potrebujete več kot le les. 2) Mohamed, Allah, je posvečal veliko pozornost vprašanju morale. Obstajajo celo izreki, na podlagi katerih lahko domnevamo, da lepo vedenje zavzema enega glavnih delov naše vere. V enem izreku prerok Allah pravi: "Vera je lepo vedenje." V drugem izreku je Poslanec, Allah, lepo vedenje postavil za eno glavnih poslanstev svojega poslanstva. Mohamed, Allah, je rekel: "Poslan sem bil, da izpopolnim visoko moralo." Prerok, Allah, je bil poslan, da bi pokazal, kako naj se musliman moralno obnaša. 3) Številni izreki pravijo, da je lepo vedenje vir največjih nagrad: Mohamed, Allah, je rekel: "Nič ni težjega na tehtnici (na sodnem dnevu) od dobrega vedenja." Najtežja stvar v skodelici nagrade je odličen značaj. Na istem mestu: "In res, Allah sovraži tistega, ki izgovarja nespodobne in zlobne besede." V drugem izreku Mohamed, Allah, poudarja: "V resnici, vernik doseže raven tistega, ki moli in se posti zaradi dobrega vedenja." Ne govorimo o tem, da lepo vedenje presega petkratno molitev in obvezni post.pozdravi in ​​ga blagoslovi in ​​pozdravi blagoslovi ga in b in pozdravi Splošna vprašanja 11 mazan ali jih nadomesti. To se nanaša na dodatne molitve in post izven ramazana. Dober značaj daje takšno raven, ki jo je dosegel tisti, ki bere veliko zaželenih molitev in se drži veliko zaželenih postov. Ko je bil Mohamed, Allah, vprašan: "Kaj je glavni razlog, zakaj ljudje gredo v raj?" Rekel je: »Zaradi dveh stvari: zaradi strahu pred Bogom in dobrega vedenja.« In vprašali so ga: "Kaj povzroči, da gredo ljudje najbolj v pekel?" Odgovoril je: "Zaradi dveh: zaradi jezika in zaradi genitalij." Mohamed, Allah, je rekel: "Resnično, meni najbolj ljubljeni in najbližji na sodnem dnevu so tisti, ki imajo najboljši značaj." Ali nočemo biti blizu preroka in mu biti najdražji?! "In najbolj oddaljeni in najbolj osovraženi so mi tisti, ki govorijo prazne besede in so arogantni pod pretvezo znanja (ničesar ne ve, a se razkazuje in rad ponižuje ljudi okoli sebe, s čimer izkazuje njihovo nevednost)." Mohamed, Allah, je rekel: »Zagotavljam hišo v bližini raja za tistega, ki se noče prepirati, tudi če ima prav, (in zagotavljam) hišo sredi raja za tistega, ki niti ne laže. v šali (in jamčim) za hišo v zgornjem toku raja za dobro vzgojene.« Na sodni dan bo dober človek prišel k Mohamedu, Allahu, in rekel: "Kje je moj dom?" Poslanec, Allah, je zavarovatelj te hiše, on zagotavlja hišo na vrhu raja za tistega, ki je dober. In tudi pobožnost se je definirala prav skozi lepo vedenje. In pobožnost je vse, kar je dobro. Nekega dne je k Mohamedu, Allahu, prišel tovariš. Še preden je ta spremljevalec postavil vprašanje, je Mohamed, Allah, rekel: "Si me prišel vprašat o pobožnosti?" - Da, o Allahov poslanec. - Pobožnost je dobro vedenje. Gnusoba je tisto, kar ga blagoslovi in ​​pozdravi, blagoslovi ga in pozdravi, blagoslovi ga in pozdravi, blagoslovi ga, pozdravi ga in ga blagoslovi 12 Kamal El Zant. Morala muslimana vam vre v prsih in ne želite, da bi ljudje vedeli zanj. To je človeška narava, s katero je ustvarjen. Allah Subhanahu wa Tagala nas je ustvaril čiste. In ta čistost ga zbode, kadar hoče kaj slabega narediti. Če se ozrete okoli sebe, da bi videli, ali vas kdo vidi in vam srce bije, vedite, da delate nekaj slabega. 4) Eden od ciljev verskih obredov je izboljšanje morale. Molitev. Allah Subhanahu wa Tagala je rekel: (45). Preberite, kar vam je razodeto iz Svetega pisma, in opravite molitev. Resnično, molitev ščiti pred gnusobo in obsojanjem. Toda spominjanje Allaha je veliko bolj pomembno in Allah ve, kaj počnete. (29:45) Nemogoče je, da opraviš petkratno molitev in ostaneš nesramen ali še naprej uporabljaš nesramne besede. Če molitev ne vpliva na vas, potem preverite, kaj počnete: molite ali delate gimnastiko. Zakat. Allah Subhanahu wa Tagala je rekel: (103). Vzemite darove iz njihove lastnine, da jih očistite in povzdignete. Molite zanje, kajti vaše molitve so zanje mir. Resnično, Allah sliši, ve. (9:103) Česa se očistiti? Od pohlepa, od zavisti. hitro (183). O vi, ki verujete! Predpisan vam je post, kakor je bil predpisan tistim pred vami, da se bojite Boga! (2:183) Poslanec, Allah, je rekel: "Če oseba ne neha lagati in delati laži, potem Allah ne bo potreboval, da se odpove svoji hrani in pijači." Blagoslovil in pozdravil ga bo Splošna vprašanja 13 Hadž. (197). Hadž poteka v določenih mesecih. Kdor namerava v teh mesecih opraviti hadž, naj med hadžom ne spolno občuje, greši ali se spušča v spore. Karkoli dobrega storite, Allah to ve. Vzemite hrano s seboj, a najboljša hrana je strah pred Bogom. Bojte se me, o ljudje razumni! (2:197) In ko vidimo, da je eden od glavnih namenov verskih obredov, da nas pripeljejo do dobre morale, potem postane očitno, da je lepo vedenje eden od velikih ciljev islama. 5) Kadar nimamo dobre morale, tvegamo, da bo naše čaščenje izgubilo nagrado. Tudi nagrada za druga dobra dela se lahko izgubi, če ni dobrega vedenja. (Nekoč) je Poslanec, Allah, vprašal (ljudje): "Ali veste, kdo so revni?" Odgovorili so: "Revni med nami (se imenujejo) tisti, ki nimajo ne denarja ne lastnine." Nato je (prerok, Allah) rekel: »Resnično, najrevnejši med člani moje skupnosti bo tisti, ki bo na dan vstajenja s seboj prinesel molitve, post in zekat, toda (izkazalo se je, da) je tega užalil , obrekoval tega, prisvojil lastnino tega, prelil kri tega in udaril tega, nato pa bo (nekaj) njegovih dobrih del danih temu in (nekaj) onemu, in če bo dobava njegovega dobrega dejanj zmanjka, preden bo uspel poravnati račune (z vsemi), potem bodo vzeli (nekaj) od grehov (tistih, ki jih je razžalil) in jih položili nanj, nato pa bo vržen v pekel!« Nekega dne so spremljevalci povedali, da se je neka žena veliko postila in dodatno molila, a je škodovala svojim sosedom. Mohamed, Allah, je rekel: "Ona je v peklu." - In druga ženska bere samo pet molitev in se posti samo v ramadanu, vendar ne škoduje sosedu. Kamal El Zant ga bo blagoslovil in pozdravil, blagoslovil in pozdravil. Morala muslimana 14 – Ona je v raju. 6) Allah Subhanahu wa Tagala je hvalil Mohameda, Allaha, v celotnem Koranu zaradi njegovega dobrega značaja. Allah Subhanahu wa Tagala je rekel: (4). in res si odličnega značaja. (68:4) Ajša, naj bo Allah zadovoljen z njo, je bila vprašana, kaj je mišljeno s tem verzom ("in res, ti si velikega značaja"). Kakšen značaj je imel Mohamed, Allah? Aisha je odgovorila: "Njegov značaj je bil Koran." In tako se izkaže, da je Koran knjiga velike morale. 7) Veliko verzov Korana govori o morali. Morala vernikov (ki poudarja povezavo med vero in moralo): (1). Srečni so verniki, (2). ki so ponižni v svojih molitvah, (3). ki se umikajo praznemu govorjenju, (4). ki plačujejo zakat, (5). ki varujejo svoje genitalije, (6). razen od svojih žena in tega, kar je imela njihova desnica, kajti ne bodo naleteli na grajo, (7). in kdor si za to prizadeva, je že prestopnik (8). ki spoštujejo svoja pooblastila in pogodbe, (9). ki ohranjajo svoje molitve - (10). so dediči, (11). ki podedujejo raj, bodo tam ostali za vedno. (23:1–11) Druga sura opisuje moralo tistih, ki berejo namaz, ki poudarja povezavo med namazom in moralo: (19). Resnično, človek je bil ustvarjen nepotrpežljiv (20). nemiren, ko se ga dotakne težava (21). in skop, ko se ga dobro dotakne. (22). To ne velja za tiste, ki molijo, (23). ki redno opravljajo svoje molitve, ga blagoslovi in ​​b in ga pozdravi blagoslovi ga in b in ga pozdravi Splošna vprašanja 15 (24). ki dodelijo določen delež svojega premoženja (25). za tiste, ki prosijo, in za uboge, (26). ki verujejo v dan povračila, (27). ki trepetajo pred mukami svojega Gospoda, (28). kajti mučenje njihovega Gospoda ni brez nevarnosti, (29). ki varujejo svoje genitalije pred vsemi, (30). razen njihovih žena in sužnjev, ki so se jih polastile njihove desnice, za kar si ne zaslužijo graje, (31). ker so tisti, ki želijo več kot to, zločinci; (32). ki hranijo, kar jim je zaupano, in držijo pogodbe, (33). ki so stanovitni v svojem pričevanju (34). in ki varujejo svoje molitve. (35). Častili jih bodo v rajskih vrtovih. (70:19–35) Druga sura opisuje lastnosti uslužbencev Usmiljenega: (63). Služabniki Usmiljenega pa so tisti, ki ponižno hodijo po zemlji in ko jim nevedni govorijo, pravijo: »Mir! «(64). In tisti, ki preživijo svoje noči pred svojim Gospodarjem, častijo in stoje. (65). In tisti, ki pravijo: »Naš Gospod, odvrni od nas kazen gehene! Konec koncev je njena kazen katastrofa! (66). Resnično, slaba je kot bivališče in kraj! (67). In tiste, ki pri zapravljanju ne zapravljajo in ne varčujejo, ampak so enakomerno uravnoteženi. (68). In tisti, ki ne kličejo drugega božanstva poleg Allaha in ne ubijejo duše, ki jo je Allah prepovedal, razen po pravici, in ne prešuštvujejo. In kdor koli to stori, bo deležen maščevanja. (69). Njegova kazen se bo na dan vstajenja podvojila in tam bo za vedno ostal ponižan, 16 Kamal El Zant. Morala muslimana (70). razen za tiste, ki so se spreobrnili in verovali in naredili dobro delo, s tem bo Allah nadomestil njihova slaba dela z dobrimi; res, Allah je odpuščajoč, usmiljen! (71). In kdor se obrne in dela dobro, potem se resnično obrne k Allahu s pravilno spreobrnitvijo. (72). In tisti, ki ne pričajo krivo in ko gredo mimo praznega govorjenja, gredo mimo dostojanstveno. (73). In tisti, ki se, ko jih spomniš na znamenja njihovega Gospoda, ne poklonijo gluhi in slepi pred njimi. (74). In tisti, ki pravijo: »Naš Gospod! Daj nam od naših žena in potomcev hladnokrvnost oči in nas naredi za zgled bogaboječim!« (75). Prejeli bodo najvišje mesto kot nagrado za to, kar so prestali, in tam bodo pozdravljeni s pozdravi in ​​mirom - (76). ostal tam za vedno. Čudovito je kot bivanje in kraj! (77). Reci: »Allah ne bi maral zate, razen za tvoj klic. Razglasil si ga za laž in zdaj bo zate neizogibno.« (25:63–77) V naslednjih verzih Allah Subhanahu wa Tagala govori o dobrem odnosu do staršev, sorodnikov, otrok in drugih: (23). In tvoj Gospodar se je odločil, da ne boš častil nikogar drugega kot Njega in bodi dobro svojim staršem. Če eden od njiju ali oba dočaka visoko starost, potem jima ne povejte - fuj! in ne kriči nanje, ampak jim govori žlahtno besedo. (24). In prikloni pred obema krilo ponižnosti iz Usmiljenja in reci: »Gospod! Usmili se jih, saj so me vzgajali, ko sem bil majhen.” (25). Vaš Gospod bolje ve, kaj je v vaših dušah, če ste krepostni. In resnično je odpuščajoč tistim, ki se obrnejo! (26). In dajte sorodniku, kar je dolžan, in revnemu in popotniku, in ne zapravljajte nepremišljeno - Splošna vprašanja 17 (27). Navsezadnje so zapravljivci šejtanovi bratje, šejtan pa je nehvaležen svojemu Gospodu. (28). In če se odvrnete od njih in iščete milost svojega Gospodarja, na katero upate, jim recite lahkotno besedo. (29). In ne privezujte roke k vratu in je ne razširite z vsem svojim potegom, da ne boste ostali obtoženi in pomilovani. (trideset). Resnično, tvoj Gospodar daje oskrbo, komur hoče, in jo deli. Resnično, On ve in vidi o svojih služabnikih! (31). In ne ubijajte svojih otrok iz strahu pred obubožanjem: mi jih bomo hranili in vas; Resnično, ubiti jih je velik greh! (32). In ne približujte se prešuštvu, ker je to gnusoba in slaba pot! (33). In ne ubijaj duše, ki jo je Allah prepovedal, razen po pravici. In če je bil nekdo neupravičeno umorjen, smo njegovemu ljubljenemu dali moč, vendar naj ne pretirava z ubijanjem. Res, pomagalo mu je. (34). In ne pristopajte k posesti sirote, razen s tem, kar je najboljše, dokler ne doseže svoje zrelosti, in izpolnite pogodbe zvesto, kajti spraševali bodo o pogodbi. (35). In bodi zvest pri svoji meri in tehtaj s pravo tehtnico. To je bolje in rezultatsko lepše. (36). In ne sledite temu, o čemer nimate znanja: navsezadnje, sluh, vid, srce - vsi bodo vprašani o tem. (37). In ne hodite ponosno po zemlji: navsezadnje ne boste vrtali po zemlji in dosegli višine gora! (38). Zlo vsega tega je gnusno tvojemu Gospodu. (39). To ti je Gospod vcepil iz modrosti in ne izdaj drugega božanstva poleg Alaha, sicer boš vržen v pekel, obtožen, zaničevan! (17:23–39) Sura »Sobe« (št. 49) govori tudi o morali muslimanov. 18 Kamal El Zant. Morala muslimana In v Koranu je veliko verzov, ki naštevajo moralo muslimanov. In Allah Subhanahu wa Tagala vedno povezuje čaščenje in vero z moralo, ker ju ni mogoče ločiti drug od drugega. Želim citirati en verz, v katerem so vera, čaščenje in morala povezani in pripisani enemu ljudstvu: (177). Pobožnost ne pomeni obračanja obrazov proti Vzhodu in Zahodu, ampak pobožnost je v tistem, ki veruje v Alaha in zadnji dan in angele, Sveto pismo in preroke in daje lastnino kljub temu, da ljubi njega, ljubljene, sirote in revni in popotniki in tisti, ki prosijo, in za (osvoboditev) sužnjev, in vztrajni v molitvi, in plačani zakat - in tisti, ki izpolnjujejo svoje zaveze, ko jih sklenejo, in tisti, ki so potrpežljivi v nesreči in katastrofi ter v časi težav, - to so tisti, ki so bili resnicoljubni, to so bogaboječi. (2:177) Prva sestavina pobožnosti je vera (v Alaha in zadnji dan, angele, Sveto pismo in preroke). Druga dva sta čaščenje in morala. 8) Nekateri se sprašujejo: zakaj so v Koranu ostri prehodi: od zgodbe do molitve, od molitve do morale itd. In nekateri Koranu celo očitajo pomanjkanje strukture. Koran nima strukture, ki bi jo ti ljudje želeli: uvod, kazalo, poglavje o morali, poglavje o veri, kajti če bi obstajalo kaj takega, bi si vsak sam izbral, kaj bo bral glede na svoje strasti. . Zdi se, da Allah pravi: "Kaj hočeš? islam?! Islam je vse: vera, zgodbe, morala, čaščenje. Vaš ves dan je strukturiran tako - vse je med seboj povezano. In v tem je velika modrost.” Predstavljajte si, vodja ločitev. Človek ne želi brati o tem, ampak ga zanima branje o Izraelovih sinovih in izbere samo tisto, kar hoče, in živi v skladu s tem. In Koran nas sili, da beremo vse. Islam niso samo zgodbe in ne samo čaščenje, je vseobsegajoč. 9) Vloge velike morale pri pozivanju ljudi v islam ni mogoče prezreti, saj prva stvar, na katero so ljudje pozorni, ni vera ali verski obredi, temveč ravno vaš odnos do njih in vaše vedenje. In to je jasno razvidno iz zgodbe o Jusufu, mir in milost od Alaha, ko so ga dali v zapor in sta z njim sedela dva mladeniča. Kaj je spodbudilo mladeniče, da so se obrnili na Jusufa, Allahov mir in milost z njim, s prošnjo, naj razjasni njihove sanje? To je bilo njegovo obnašanje do njih in njegovo razpoloženje. (36). In z njim sta v ječo vstopila dva mladeniča. Eden izmed njih je rekel: »Glej, vidim se, kako stiskam vino,« drugi pa: »Glej, vidim se, kako nosim na glavi kruh, ki ga jedo ptice ... Povej nam razlago tega. Povej nam razlago tega, saj te imamo za enega pravičnih.” (12:36) Prav tako moramo tudi mi danes, zlasti ko poteka močan informacijski boj, ki ustvarja zastrašujoč vtis o islamu (islamofobija), ta strah odstraniti s svojim obnašanjem do ljudi in svojim lepim vedenjem. Zgodovina dokazuje, da se je islam prek velike morale razširil v številne države sveta, kot so države Afrike in Azije (zlasti Kitajska), kamor niso šle čete, temveč muslimanski trgovci, ki so s svojo moralo pritegnili pozornost lokalnih prebivalcev v islam in posledično se je veliko prebivalcev teh držav spreobrnilo v islam. Značilnosti moralnega sistema v islamu 1) Vir dobrega vedenja so Koran in prerokovi izreki. Nekateri pravijo: »Kakšno lepo vedenje je to v vašem islamu, če ste tako nekulturni: mi sedimo za mizo, praznujemo, ti pa se nam nočeš pridružiti?! Ne spoštuješ nas." Kamal El Zant ga pohvali in pozdravi. Morala muslimana 20 Toda vir dobre morale zame je Koran in izreki preroka Alaha. Če mi je Allah Subhanahu wa Tagala v Koranu ukazal, naj ne bom prisoten, ko storim greh: (140). V Svetem pismu vam je že razodel, da ne smete sedeti z njimi, če slišite, kako zavračajo Allahova znamenja in se jim posmehujejo, dokler jih ne zanese nov pogovor. V nasprotnem primeru boste postali kot oni. Zares, Allah bo zbral vse hinavce in nevernike v peklu. (4:140) In Mohamed, Allah, ni preklel samo tistih, ki pijejo (alkohol), ampak tudi tiste, ki sedijo z njimi za mizo, potem zame ni druge izbire, kot da odidem. Nekateri verjamejo, da sta sramežljivost in ljubosumje absolutno negativni lastnosti, vendar islam na to gleda drugače. 2) Islam je vera, ki zajema vse vidike dobrega vedenja. Nič mu ne manjka. In podaja merila in pravila za visoko moralni odnos do Alaha, do sebe, do staršev, do bližnjih, sosedov, družbe in države. Zakon lepega vedenja v islamu opredeljuje norme glede vseh vidikov človeškega življenja. In Allah Vsemogočni je rekel: (89). ... Poslali smo vam Sveto pismo, da razjasnite vse stvari, kot vodilo na pravo pot, usmiljenje in dobre novice za muslimane. (16:89) 3) Lepo vedenje v islamu je univerzalno za vsa ljudstva, narodnosti, države in ves čas. In če bomo vsi živeli po Koranu, potem ne bomo imeli razlik, saj Koran združuje vse. In ta značilnost moralnega sistema temelji na značilnostih celotne vere islama, ki je primerna za vsak čas, ljudi in kraj. Zato nikoli ne bi smeli reči, da so to domnevno arabske tradicije in niso primerne za Evropejce, blagoslovi ga in blagoslovi ga blagoslovi ga in blagoslovi ga blagoslovi ga in blagoslovi ga Splošna vprašanja 21, kot nekateri včasih na žalost pravijo, da bi opravičili sami zaradi neskladja z islamskimi normami. Tudi morala v islamu ni odvisna od časa. Prej menda ni bilo mogoče goljufati, danes pa tistim, ki ne goljufajo, očitajo, da nimajo stika z realnostjo in za to v družbi ni prostora. 4) Islam v svojem bistvu zavzema zlato sredino. Islam ne pravi, da morate odpuščati do te mere, da morate, če vas udarijo po enem licu, ponuditi drugo. (39). In tisti, ki so užaljeni, iščejo pomoč. (40). In nagrada za zlo je zlo podobno. Kdor pa odpusti in se pomiri, je njegova nagrada pri Allahu. Ne mara nepravičnih ljudi! (41). In kdor išče pomoč po žalitvi, zanj ni očitka. (42). Grada je samo za tiste, ki žalijo ljudi in delajo zločine na zemlji brez pravice. Za te je kazen boleča! (43). Seveda pa tisti, ki potrpi in odpušča ... Res, to je iz trdnosti v dejanjih. (42:39–43) Toda islam ne pravi, da bi morali biti vsi kaznovani. V zvezi s tem islam uporablja zlato sredino: nekomu je treba odpustiti, nekoga pa kaznovati. Bolje je odpustiti tistemu, ki se iz srca pokesa. In tisti, ki zlorablja odpuščanje, mora biti kaznovan. Glede radodarnosti islam pravi: ne izteguj svoje roke do te mere, da ne pustiš ničesar zase, in ne pritiskaj je na svoj vrat, da ti ni mogoče vzeti niti centa. Bodi v sredini: ne do te mere, da tvoja družina strada in daješ vsem, in ne do te mere, da se vedno pritožuješ, da ni denarja. (29). In ne privežite si roke na vrat in je ne razširite z vsem svojim podaljškom, da ne boste kaznovani - 22 Kamal El Zant. Morala muslimana je zaničljiva in patetična. (17:29) To je ena od značilnosti dobrega vedenja v islamu, ki uravnoteži vse. 5) Odgovornost za kršitev morale nosijo vsi skupaj in vsak posameznik. Allah Subhanahu wa Tagala pravi: (38). Vsaka duša je talec tega, kar je pridobila...(74:38) Če se nekdo obnaša napačno, za to ne bom odgovoren - ni moja krivda. Tudi če je moj brat, ne bi smel biti odgovoren zanj. Vsak je odgovoren za svoja dejanja. Prevaral je - odgovoren je. A da mi ne bo vseeno, kaj počne moj brat, lahko posledice njegovega greha prizadenejo tudi mene. To je za mene, da reagiram. Allah Subhanahu wa Tagala pravi: (25). Bojte se preizkušnje, ki ne bo doletela samo tistih med vami, ki ste nepravični. In vedite, da je Allah mogočen v kazni! (8:25) In tu se islam razlikuje od konceptov demokracije in človekove svobode. Islam daje človeku svobodo, ko pa njegova izbira vpliva na druge, to ni več svoboda. Islam ne bo vohunil in spremljal, ali kdo pije v njihovem domu. Če pa nekdo zapusti hišo pijan, ga bo islam ustavil. To je svoboda: če hočeš grešiti, boš za to odgovoren na sodni dan, ni pa dovoljeno, da tvoja dejanja negativno vplivajo na druge. 6) Z upoštevanjem moralnih norm islama, dobrim ravnanjem s svojimi starši, ženo, čiščenjem telesa itd., musliman časti Allaha. In za to bo nagrajen v tem življenju in v naslednjem. Allah Subhanahu wa Tagala je rekel: (97). Vsekakor bomo vernim možem in ženam, ki so ravnali pravično, omogočili čudovito življenje in jih nagradili za najboljše, kar so storili. (16:97) Splošna vprašanja 23 In tako islam vedno daje zakonodaji občutek duhovnosti. 7) Samo Allah nadzoruje dobro vedenje. Ravno zaradi strahu pred Bogom se obnašamo dobro: Allah me vidi in sliši. Allah Subhanahu wa Tagala pravi: (7). In če govorite glasno, potem On pozna tako skrivnost kot bolj skrito. (20:7) Zato ne glede na to, kje je musliman, med znanci ali tujci, med dobrimi ali slabimi, vedno spremlja svojo moralo. Nekateri na žalost spreminjajo svoje vedenje glede na okolje, na primer med lepo vzgojenimi ljudmi pazi na svoj jezik in vedno reče "Subhanallah", "Alhamdu lillah" in takoj, ko se znajde v slabem okolju, je pripravljen preklinjati in govoriti nespodobno . 8) Lepo vedenje v islamu ostaja znotraj zmožnosti osebe. Allah nam ne vsiljuje, česar ne moremo narediti. Če se od mene zahteva neko vedenje, potem imam moč, da to storim. Allah Subhanahu wa Tagala pravi: (286). Allah človeku ne vsiljuje preko njegovih zmožnosti. Dobil bo, kar je pridobil, in kar je pridobil, bo proti njemu. (2:286) 9) Vse moralne norme so za človeka lahke, če le obstaja želja, da jih upošteva. Allah Subhanahu wa Tagala pravi: (78). Prizadevajte si na Allahovi poti na pravi način. On vas je izbral in vam pri veri ni delal nobenih težav. To je vera vašega očeta Ibrahima (Abrahama). On (Allah) vas je prej in tukaj (v Koranu) imenoval muslimani, da bi bil Poslanec priča o vas in vi bi bili priče o ljudeh. Opravljaj namaz, plačaj zakat in se trdno drži Allaha. On je vaš pokrovitelj. Kako čudovit je ta pokrovitelj! Kako čudovit je ta pomočnik! (22:78) 24 Kamal El Zant. Morala muslimana Ali je morala prirojena ali pridobljena lastnost? Nekateri pravijo, da je morala prirojena lastnost. Nekateri se sklicujejo na koncept "značaja". "Kaj moreš, tako nesramen značaj imam." Tudi s psihološkega vidika je to sporno vprašanje. Psihologija človekove lastnosti deli na več skupin, med katerimi so prirojene lastnosti, za katere velja, da jih ni mogoče spremeniti. Islam priznava, da so nekatere morale lahko prirojene. Nekoč je Mohamed, Allah, rekel nekemu spremljevalcu: »Imaš dve morali, ki ju Allah Subhanahu wa Tagala ljubi: zadržanost (potrpežljivost) in krotkost (usmiljenje). "Sem jaz pridobil ti dve morali ali mi ju je Allah dal ob rojstvu?" Mohamed, Allah, je rekel: "Allah ti jih je dal." – Hvaljen bodi Allah, ki mi je ob rojstvu dal takšne lastnosti! Toda v drugem izreku, prerok, Allah, pravi, da je tisto, kar niste imeli od rojstva, mogoče pridobiti: "Resnično, znanje se pridobi z iskanjem in krotkost s prikrivanjem." Se pravi, najprej se pretvarjaš - naučiš se biti krotek, če se boš tako obnašal še naprej, boš postal krotek. To pomeni, da se lahko navadite na lepo vedenje. Tako islam priznava, da obstaja nekaj morale, ki je prirojena, vendar je tudi ta pridobljena z željo. Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, se je odlikoval s svojo krutostjo pred islamom. Svojo hčer je živo pokopal in to je bila običajna stvar za nevednega Arala.On ga bo blagoslovil in ga blagoslovil in ga blagoslovil in ga blagoslovil in ga blagoslovil. Toda kakšna oseba je postal Umar ibn Khattab, ko je sprejel islam? »Nekoč, ko je bil Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, kalif (vodja muslimanov) in se ponoči sprehajal skozi mesto, da bi videl, kako ljudje živijo v njegovem mestu, je slišal jok otrok, ki je prihajal iz enega hiša. Približal se je in zagledal ženo, ki je v kotlu kuhala kamenje, v bližini pa so kričali otroci. Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, je pristopil k tej ženski in rekel: "Zakaj jih zavajaš?" "Ampak nimam jih s čim nahraniti." Pretvarjam se, da kuham juho, dokler ne zaspijo. – Ali kalif ve za vas? - vpraša Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim. - Kakšen kalif! Mu je mar za nas?! Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, se je hitro vrnil na svoje mesto in ukazal, da mu na hrbet dvignejo vreče z moko, medom in maslom. Njegov pomočnik je zmeden vprašal: "Naj to dvignem nate ali nase?" - Poberi me. Ne boš omenil mojega greha na sodni dan! In človek, ki je nekoč živo pokopal svojo hčer, ko je postal kalif, je nosil vreče hrane revnim ljudem. Prišel je do tiste ženske, sam zamesil testo in rekel svojemu pomočniku: "Ne bom šel od tod, dokler ne vidim, da se otroci, ki so prej jokali, smejijo." Ženska je rekla: "Kako dobro bi bilo, če bi bil ti kalif in ne tisti Umar, ki ne ve ničesar o nas." Na to je Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, odgovoril, naj zjutraj pride do kalifa in vzame, kar ji pripada. 26 Kamal El Zant. Morala muslimana Naslednji dan je ta ženska prišla h kalifu in ugotovila, da je to moški, ki ji je pripravil testo. Bala se je, toda Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, je vprašal, koliko ji mora dati, da bi mu odpustila. Po tem ji je dal zahtevani znesek in odšla je.” Srce Umarja ibn Khattaba, naj bo Allah zadovoljen z njim, je po sprejetju islama postalo tako mehko in občutljivo. Z osebnostjo Umarja ibn Khattaba, naj bo Allah zadovoljen z njim, je povezana še ena zanimiva zgodba. Ko se je v muslimanskem kalifatu začela lakota, so ljudje prihajali v Medino po materialno pomoč. Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, ki je bil takrat kalif, je da bi pomagal več ljudem, izdal naslednjo odredbo: »Otrok, ki je dojen, ne bo prejel svojega deleža finančne pomoči (ker je dojen), a tisti, ki imajo odrasle otroke, bodo imeli več od tega.« In nekega dne je prišla skupina ljudi iz Šama. Ponoči, ko je hodil okoli karavane, je kalif slišal jok enega otroka. Obrnil se je na svojo mamo s prošnjo, naj pomiri otroka, da ne bo motil spanja popotnikov. Ko je odhajal, je Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, ponovno slišal otrokov jok in ženi znova pripomnil, na kar je ta rekla: "Kako naj ga pomirim?!" Odstavil sem ga, da bi mi Umar ibn Khattab pomagal zanj. Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, je rekel in se obrnil k sebi: "Koliko otrok ste prikrajšali za materino mleko!" In pohitel je s preklicem tega odloka. Tovariši so povedali, da je Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, na ta dan prebral jutranjo molitev, tako jokal, da nihče ni razumel, katero suro bere. Tako ga je skrbelo, da so matere zaradi njega odstavljale otroke, čeprav si ni prisvajal državnega premoženja, ampak je želel denar kar najbolje razdeliti med muslimane. Umar ibn Khattab je bil najgrobejši človek pred islamom, toda kako mehak je postal! Nekega dne je prebral en verz in omedlel od strahu pred grozotami sodnega dne. Ko je bil Umar ibn Khattab kalif in se je moški prišel pritožit, da njegova žena povzdiguje glas nanj, je šel v hišo Umarja ibn Khattaba in od tam je slišal njegovo ženo, kako kriči, moški se je obrnil. Umar je to opazil in vprašal: "Zakaj si prišel?" – Prišel sem se pritožit nad svojo ženo in opazil, da imate isti problem. "Vzgaja moje otroke, pere moja oblačila, me hrani in hočeš, da ne prenesem, ko malo povzdigne glas?" Morala je prirojena in pridobljena in kar nisi prejel ob rojstvu, lahko pridobiš. Kaj vam bo pomagalo pridobiti dobro moralo? 1) Dobra zemlja je potrebna za gojenje velike morale. In ta osnova je prav močna praktična vera v Alaha, v predestinacijo, v knjige, v preroke, v angele in v sodni dan. (Glej knjigo »Povej mi o veri«). 2) Treba se je zateči k pomoči verskih obredov, kot so petkratna molitev, post, romanje, zakat, pri tem pa poznati njihove namene in se iz njih naučiti. 3) Imejte dober zgled zase v življenju: to so Allahovi preroki in njihovi spremljevalci, pravični in bogaboječi ljudje, znanstveniki. In zato morate dobro spoznati življenjske zgodbe teh ljudi, pozorno prebrati zgodbe o njih, ne pa izgubljati časa z zanimanjem za podrobnosti iz življenja umetnikov, športnikov itd. 28 Kamal El Zant. Morala muslimana In zato, ko govorimo o morali, bomo poskušali podati primere iz življenja prerokov in pravičnih ljudi. 4) Imejte dobre prijatelje, ki vam bodo pomagali, da se boste lepo obnašali. Držite poleg sebe tistega, ki, ko pade, reče "Astagfirullah - prosim odpuščanja od Allaha" in ne prisega, in sami se boste navadili. 5) Ne smemo pozabiti na nagrado za veliko moralo nasploh (glej zgoraj) in za vsakega posebej, na primer o tistem, ki se obdrži med jezo, je Mohamed, Allah, rekel: "Kdor je obvladal svojo jezo takrat, ko bi se lahko nad kom spravil, bo na sodni dan pred vsemi po imenu poklican v raj.« Če se tisti, ki lahko jezno napade svojo ženo, otroke ali svoje podrejene, zadrži, bo od Allaha prejel veliko nagrado. 7) Ne pozabite na izgubo zaradi izključitve dobrega značaja in ne pozabite na kazen za slab značaj. Koliko izgubite, če ste jezni, pohlepni itd. Nisem obvladal svoje jeze in ne bom imenovan s častjo na sodni dan. Nekega dne je nekdo začel grajati in klicati imama Al-Shafija, ta znanstvenik pa je tega človeka povabil k sebi domov in ga začel velikodušno obravnavati. Bil je presenečen: "Jaz te grajam, ti pa me obravnavaš!" -Daš mi tisto, kar nihče ne bo dal - vzameš moje grehe in mi daš svoje nagrade. To je tako darilo, kako naj se vam ne zahvalim? 8) Sledite nasvetom preroka Mohameda, Allah, saj je dal nasvet, kako se znebiti nekaterih slabih lastnosti. Na primer, da se znebite praznega govorjenja in nesramnega jezika, morate narediti dhikr (spomnite se Allaha). Recite "Subhanallah", "Alhamdu lillah", "Allahu Akbar", "La ilaha illa Allah". In ko se tvoj jezik navadi na te besede, ne boš preklinjal, če padeš, ampak boš rekel "Astagfirullah." blagoslovi ga in b in ga pozdravi blagoslovi ga in b in pozdravi Splošna vprašanja 29 Ko je nekega dne Mohamed, Allah, videl dva prepirati se, od katerih je eden celo postal rdeč od jeze, je rekel: »Poznam besedo, če jo ta človek reče , bo njegova jeza popustila. Ta beseda je "aguzu billahi minyashshaitani rrajim" - Zatečem se k Allahu od šejtana, ki je kamenjan. In jeza je vroče oglje, ki ga satan vrže v človeka. In da se znebite slabe lastnosti, morate slediti nasvetu preroka Allaha. 9) In seveda morate imeti močno željo in namen, da se spremenite, nato pa se pravilno zanašate na Allaha in prosite za njegovo pomoč. blagoslovi ga in blagoslovi ga blagoslovi in ​​ga blagoslovi blagoslovi ga in blagoslovi Vrste dobre morale Dobro moralo delimo v dve skupini: lepo vedenje do Allaha in do ljudi. Na žalost veliko knjig o morali to točko spregleda. Ko govorimo o lepem vedenju, takoj pomislimo, da to velja samo za odnose z ljudmi. Toda dobro vedenje je najprej manifestacija dobrega značaja do Allaha. Merila za dobro vedenje do Allaha: 1) Brez dvoma verjemite v Allaha. (87). ... In kdo je bolj resničen od Alaha v zgodbi? (4:87) 2) Podrejanje Allahu brez vprašanj, brez dodelitve kogarkoli za sodelavca. Ali morate brati molitev? - Brez vprašanj. Na zdravje? - Držim ga. Ali je alkohol prepovedan? - Brez vprašanj. Allah je rekel. - To je zame zakon. (51). Navsezadnje je govor vernikov, ko so poklicani k Allahu in njegovemu poslancu, da jim sodi, takšen, kot pravijo: "Slišali smo in se pokoravamo!" Ti so srečni. (24:51) 30 Kamal El Zant. Morala muslimana 3) Bodi zadovoljen z Njegovo predestinacijo. Ne pritožujte se nad usodo, ampak potrpežljivo prenašajte in rešujte težave. Musliman se nikoli ne pritožuje nad Allahom Subhanahu wa Tagala. Vsemogočni Allah je rekel: (155). Z nekaterimi stvarmi vas preizkušamo zaradi strahu, lakote, pomanjkanja premoženja in duš in sadov - in dajte dobro novico tistim, ki so potrpežljivi - (156). tisti, ki, ko jih doleti nesreča, pravijo: "Resnično pripadamo Allahu in k njemu se vračamo!" (157). To so tisti, nad katerimi sta blagoslov in usmiljenje od njihovega Gospodarja in so na pravi poti. (2:155–157) En rek pripoveduje zelo poučno zgodbo. »Abu Talha, naj bo Allah zadovoljen z njim, je imel bolnega sina, ki je umrl, ko Abu Talhe ni bilo doma. Ko se je vrnil, je Abu Talha vprašal: "Kako je z mojim sinom?" Umm Sulaym, otrokova mati, je rekla: "Popolnoma se je umiril," in mu postregla večerjo. In večerjal je, nato pa je bil z njo intimen, nakar ga je obvestila o fantovi smrti. Naslednje jutro se je Abu Talha prikazal Poslancu Allahu in mu povedal vse. Vprašal je: "Ste sinoči spali skupaj?" - Da. Nato je prerok, Allah, rekel: "O Allah, blagoslovi jih!" - in kasneje je žena Abu Talhe rodila dečka. Druga različica tega izreka pravi: Ko je Abu Talhin sin umrl od Umm Sulayim, je rekla svojim ljubljenim: - Ne povej Abu Talhi o njegovem sinu, dokler mu sama ne povem, in ko se je vrnil, mu je postregla z večerjo. Jedel je in pil, nakar se je okrasila zanj, kot še nikoli prej, in bil je intimen z njo. In ko je Umm Sulayim videla, da je sit in zadovoljen, je rekla: blagoslovil ga bo in blagoslovil, blagoslovil ga bo in blagoslovil Splošna vprašanja 31 - O Abu Talha, povej mi, če ljudje kaj posojajo kateri koli družini, in potem zahtevajo vračilo dolga, ali naj jim člani te družine to zavrnejo? - Ne. Rekla je: "Potem bodi potrpežljiv in upaj na Allahovo nagrado, saj je vzel, kar je Njegovo." Je mati, ni brezbrižna do sina, zdravila ga je, a je umrl. In ona to pravilno dojema: Allah je dal - Allah je vzel. Allahu pripadamo in k njemu se vračamo. Merila za dobro vedenje do ljudi Al-Hasan al-Basri je dejal: "Odličen značaj do ljudi je, če nisi škodljiv drugim, z njimi ravnaš velikodušno (z dušo) in jih pozdraviš s prijetnim obrazom." 1) Preden postaneš uporaben, moraš biti neškodljiv. In v islamu je poseg v življenje, lastnino, um, potomce in vero katere koli osebe strogo prepovedan. Vsi bi morali biti varni in to velja za vse ljudi, ne glede na njihovo vero. In to še posebej velja za odnos do muslimanov. Mohamed, Allah, je rekel: "Resnično, vaša kri, vaša lastnina, vaša čast so prepovedani." 2) Velikodušnost ima zelo širok pomen in ne vključuje samo denarja, lahko ste velikodušni z nasveti, znanjem, pomočjo pri reševanju težav ljudi, in če nimate denarja, potem ne zavrnite velikodušnosti s svojimi prijaznimi besedami , preudarnost in moder nasvet. Kaj je sadaka (miloščina)? Mohamed, Allah, je rekel: »In pomagati slepemu človeku prečkati cesto je sadaka, in odstraniti oviro s ceste je sadaka, in srečati brata z nasmehom je sadaka, in pomagati človeku dvigniti breme na jahalna žival je sadaka.” blagoslovi ga in blagoslovi ga blagoslovi in ​​blagoslovi ga in pozdravi ga 32 Kamal El Zant. Morala muslimana Vsak od nas ima določeno bogastvo: nekdo ima denar, nekdo ima znanje, nekdo ima izkušnje, nekdo ima vpogled, modrost itd. Človek mora biti radodaren v vseh pogledih. 3) Če pa nimate ne znanja ne denarja - ne morete pomagati, potem se nasmejte! En spremljevalec je rekel, da ga Mohamed, Allah, nikoli ni srečal brez nasmeha. Začel se je smehljati že od daleč. Pristopil je z nasmehom. Mohamed, Allah, je rekel: "Ne zanemarjaj nobene dobre stvari: tudi srečati brata s prijaznim obrazom je dobro." Aisha, naj bo Allah zadovoljen z njo, je rekla: "Mohamed, Allah, je vedno prišel domov z nasmehom." blagoslovi ga in b in ga pozdravi blagoslovi ga in b in ga pozdravi blagoslovi ga in b in ga pozdravi Interakcija morale med seboj Pogovarjali se bomo o ihsanu (veščini), o ikhlasu (iskrenosti), o taqwa (strahu pred Bogom) in o haya'a (sramežljivost, skromnost), potrpežljivost in resnicoljubnost. Vse te morale so med seboj zelo povezane in blizu. In če začnete brati o ihsanu (veščini) in nato o ikhlasu (iskrenosti), boste videli iste izreke in verze in včasih, ko govorimo o pobožnem, iskrenem, resnicoljubnem ali potrpežljivem, so navedene iste lastnosti. Zaradi tega nekateri ne morejo razlikovati med iskrenostjo in strahom pred Bogom. Želim prebrati molitev, pristopim k molitvi. Najprej me začne vplivati ​​ikhlas (iskrenost), tako da imam niyat (namen) prebrati namaz zavoljo Allaha, nato ihsan (sposobnost): »Prebral bom namaz na najboljši način, vedoč, da »vidim "Allah in Allah me vidi." Nekje, ko sem hotel prekiniti svojo spretnost v molitvi, se oglasi strah pred Bogom: »Kako se ne bojiš Alaha? Za slabo molitev ne boste našli velike nagrade.” In sproži se haya'a (sramežljivost): »Ali te ni sram Allaha, ki te vidi?! In zakaj te ni sram stati pri molitvi in ​​misliti na kaj drugega!« In potrpežljivost in resnicoljubnost sta potrebni, da ostanemo pri branju molitve ali opravljanju katerega koli bogoslužja. Še en primer. Prosili so me, naj storim greh. Prva zavora je iskrenost (ihlas) - od greha se moram oddaljiti zaradi Allaha, ne zaradi ljudi, ne zaradi razkazovanja. Druga zavora je spretnost (ihsan) - "vidim" Allaha ali Allah vidi mene! Sledite resnici! Žena in otroci vztrajajo in zahtevajo denar. Taqwa (strah pred Bogom) se sproži: "Ali se ne bojiš Allahove jeze?!" in haya'a (sramežljivost) se sproži: "Allah ti izkazuje toliko uslug, ali te ni sram?!" In spet, potrpežljivost in resnicoljubnost pomagata biti stanoviten v odnosu do grehov. Tako te štiri morale medsebojno delujejo in musliman prejme štiri zavore (iskrenost, spretnost, strah pred Bogom in skromnost) ter dve podporni lastnosti (potrpežljivost in resnicoljubnost). Koliko zavor ima nemusliman? Vest, skromnost in strah pred zakonom. In zelo so neurejeni. Ni ljudi, ni policije - delajte, kar hočete! In zato brez odnosa z Allahom ne moremo živeti pravilno in tako živeti je zelo tvegano. Toda musliman ni brez posvetnih zadržkov: osramočen je tudi pred ljudmi in se čuti odgovornega pred normami in zakoni, ki obstajajo v njegovi družbi. Toda muslimana najbolj skrbi Allah Subhanahu wa Tagala, zato, če je sramežljiv, ga je Vsemogočni Allah v zadregi, če ga je strah, potem se boji Vsemogočnega, če čuti nadzor, potem, najprej, čuti nadzor Allaha Subhanahu wa Tagala. Iskrenost Iskrenost Iskrenost 35 Allah Subhanahu wa Tagala je rekel: (22). Kdo gre po pravilnejši poti: tisti, ki tava s spuščenim obrazom ali tisti, ki hodi po ravni poti, vzravnan? (67:22) Musliman hodi po ravni poti, hodi gladko: ne odmakne se, ne umakne se, ker mu pomagata dva pogoja: "Iskrenost" - čaščenje Allaha, ne da bi kogarkoli določil za sodelavca. Pravično dejanje, ki je v skladu s tem, kar sta rekla Allah in Mohamed, Allah. Allah Tagalah je rekel: (110). Reci: "Resnično, jaz sem človek kot ti. Dobil sem razodetje, da je vaš Bog Eden in Edini Bog. Kdor upa, da bo srečal svojega Gospoda, naj dela pravična dela in ne sme nikogar častiti skupaj s svojim Gospodom.” (18:110) Al-Fudayl bin Iyad je rekel in razložil ta verz: »Če je dejanje iskreno, vendar napačno, ne bo sprejeto. Če je dejanje pravilno, a ne iskreno, tudi ne bo sprejeto.« Torej, da bi dosegli dober rezultat, morate upoštevati naslednja pravila: 1) Ko se musliman odpravi na pot, mora vedeti, kam gre. Musliman ne bo naredil ničesar, ne da bi pomislil na rezultate, do katerih bo to privedlo. Islam nas spodbuja, da pred vsako nalogo razmišljamo o končnem cilju, da si zastavimo vprašanje "Zakaj?" Voznik pred zagonom motorja razmišlja o tem, kam gre, pomembno pa je tudi, da imamo cilj. Če potujete iz Kazana v Moskvo, boste na cesti zavili, če nimate cilja. Če ne poznate končne poti, boste tavali. blagoslovi ga in pozdravi 36 Kamal El Zant. Morala muslimana 2) Če greš proti dobremu cilju, a ne slediš zapovedim Allaha Subhanahu wa Tagala in Mohameda, Allah, lahko zaideš. Zato so besede Alaha in preroka meje naše poti, po kateri gremo do cilja. V islamu cilj ne opravičuje sredstev. Predstavljajmo si pogovor s tatom: - Zakaj kradeš? – Nahraniti moram družino. Njegov cilj je zelo dober: nahraniti svojo družino, vendar ga to ne opravičuje. Ena spremljevalka, ki je pospremila svojega moža, mu je dala navodilo: "Boj se Alaha!" Ne razmišljajte o pridobivanju hrane na prepovedan način: lakoto lahko prenesemo, prepovedanega pa ne prenesemo. Tema iskrenosti je zelo pomembna in ni zaman, da se večina islamskih knjig začne z naslednjim izrekom: Poslanec, Allah, je rekel: »Resnično, se dejanja (sodijo) po njihovih namenih. Resnično, vsak bo nagrajen glede na to, kar je nameraval. Kdor naredi hidžro (selitev) zaradi Allaha in Njegovega Poslanca, je zanj njegova hidžra Allahu in Njegovemu Poslancu. In kdor je naredil hidžro zaradi nečesa iz svojega bližnjega življenja, ki ga išče, ali zaradi ženske, s katero se želi poročiti, potem je njegova hidžra tisto, za kar jo je naredil.” In avtorji teh knjig s tem opozarjajo: spomnite se, zakaj, s kakšnim namenom ste odprli to knjigo. Na žalost obstajajo ljudje, ki živijo, ne da bi vedeli, zakaj živijo, kaj hočejo od tega življenja. Tudi muslimani delajo te napake od časa do časa: začnejo nekaj, ne da bi razmišljali, zakaj. Nekega dne se je skupina bratov zbrala, da bi razpravljala o možnostih izvajanja pouka v mošeji, in odločili so se, da ga blagoslovijo in ga blagoslovijo in ga blagoslovijo in ga blagoslovijo in ga blagoslovijo in ga pozdravijo Iskrenost 37 rosa. Eden od njih vpraša: "Fantje, kakšni so vaši cilji?" Vsi so se začeli gledati. Nihče ne more odgovoriti. – Kako se lotite naloge, ne da bi vedeli, kam vas bo vodila? In ta napaka se zelo pogosto ponavlja. Niyayat (namera) je glavno vprašanje v življenju muslimana. Začeli smo preučevati temo muslimanske morale, vendar moramo najprej vedeti, za kakšen namen želimo pridobiti to moralo. Zato moramo najprej govoriti o iskrenosti (ihlas). Opredelitev pojma "iskrenost" Z vidika arabskega jezika beseda "ikhlas" izhaja iz besede "takhlis" - čiščenje nečesa pred nečistočami. Na primer, čiščenje medu pred nečistočami. In končni produkt tega procesa je med s homogeno sestavo. In ko govorimo o ikhlasu z vidika vere, tu mislimo na očiščenje namere od neustrezne motivacije. "Ikhlas" je namensko stremljenje k Allahu, čiščenje namere od tujih ciljev pred njim. Druga definicija "ihlasa" je pozabiti na poglede ljudi in se spomniti samo Allahovega pogleda. »Nekoč je Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, videl v mošeji človeka, ki je med branjem molitve nizko sklonil glavo in (Umar) mu je rekel: »Khushug (ponižnost) ni v vratu , ampak v srcu.” Zravnaj vrat! Drugi učenjak je opazil moškega v mošeji, ki je jokal med prostracijo (sajda), in rekel je: 38 Kamal El Zant. Morala muslimana - želim si, da bi to lahko počel doma. Allah Subhanahu wa Tagala opisuje vernike s to lastnostjo: (57). Resnično, tisti, ki trepetajo iz ponižnosti pred svojim Gospodarjem (58). in ki verujejo v znamenja svojega Gospodarja, (59). in ki ne pridružujejo partnerjev svojemu Gospodu, (60). in ki prinašajo, kar prinašajo (dajajo miloščino, delajo dobro), in njihova srca trepetajo, ker se bodo vrnili k svojemu Gospodarju - (61). Oni so tisti, ki si prizadevajo za koristi in jih bodo dosegli prej. (23:57-61) In Mohamed, Allah, je Aiši, naj bo Allah zadovoljen z njo, pojasnil, da tukaj niso mišljeni grešniki, ampak tisti, ki so opravljali molitev, opazovali molitev in se hkrati bali, ali Ali je Allah sprejel njihovo čaščenje ali ne? Popolna dejanja niso postala razlog za arogantnost, še več, ne vidijo jih, njihov pogled je usmerjen v njihove pomanjkljivosti, zaradi katerih se bojijo in izboljšajo svoje čaščenje. blagoslovi ga da b in pozdravlja Preverjanje namere Nekdo zmotno meni, da je treba niyat (namero) preveriti šele na začetku zadeve. Ne, niyat (namen) je treba vedno preveriti: pred začetkom opravila, med njegovim zaključkom in po njem. Namera se lahko spremeni v vsakem trenutku. Recimo, da berem namaz ponoči, ko me nihče razen Alaha ne vidi. Naslednji dan vsi sprašujejo: »Zakaj si tako bled? Danes si nekako letargičen." Potrpim: "Nisem dobro spal." Drugi vpraša: "Zakaj si tako bled?" "Nisem mogel spati". Tretji četrti. Nimam dovolj samokontrole in rečem z namenom, da se pohvalim: "Pol noči berem molitev." Tudi po zaključku dejanja morate ohraniti iskrenost in čistost svojih namenov. Neki musliman je rekel, da je dolga leta bral skupno molitev v prvi vrsti, toda ko je enkrat zamudil in je prebral molitev v drugi vrsti, ga je bilo sram pred ljudmi in šele takrat je razumel, kdaj se je počutil ta sramota, da verjetno vsa ta leta branja v prvi vrsti niso bila zavoljo Alaha. Če bi bile te molitve v prvi vrsti iskrene zaradi Allaha, bi bilo škoda brati v drugi vrsti pred Allahom in ne pred ljudmi. Ukaz, da smo iskreni 1) Allah nam je v Kur'anu zapovedal, naj ga častimo s čistim namenom: (2). Poslali smo vam Sveto pismo v resnici; častite Allaha in očistite svojo vero pred njim! (39:2) V drugem verzu: (5). Vendar jim je bilo naročeno samo častiti Allaha, mu iskreno služiti, kot monoteisti, opravljati molitev in plačevati zakat. To je prava vera. (98:5) V drugi suri: (162). Reci: “Resnično, moja molitev in moja pobožnost, moje življenje in smrt so posvečeni Allahu, Gospodarju svetov, (163). Ki nima partnerja. To mi je bilo zapovedano in jaz sem prvi izmed tistih, ki se je vdal.« (6:162-163) Allah Subhanahu wa Tagala je rekel: (11). Reci: “Ukazano mi je, da častim Allaha tako, da pred njim očistim svojo vero, (12). in zapovedano mi je, da sem prvi med muslimani.« (13). Reci: "Če ne bom ubogal svojega Gospodarja, se bojim kazni velikega dne." (14). Reci: "Častim Allaha in pred njim čistim svojo vero." (15). Časti, kar hočeš, razen Njega! 40 Kamal El Zant. Morala muslimana pravi: »Resnično, tisti, ki so utrpeli izgubo, so tisti, ki so povzročili izgubo sebi in svojim družinam na dan vstajenja. Oh, to je čista izguba!« (39:11-15) 2) Musliman mora častiti Allaha s čistim namenom. Kaj je o tem rekel Mohamed, Allah? "Resnično, dejanja se ocenjujejo po njihovih namenih." Včasih dva človeka naredita isto stvar, vendar eden od njiju za to prejme nagrado, drugi pa greši. Na primer, nekdo bere Koran za zadovoljstvo Alaha, drugi - da ljudem pokaže svoj čudovit glas. "Allah ne bo sprejel dejanja, ki ni bilo storjeno samo zaradi njega." Mohamed, Allah, je rekel: “Allah bo skril sedem v svojo senco na dan, ko ne bo druge sence razen njegove sence: pravični imam (vodja, vladar); mladenič, ki je odraščal v čaščenju Gospoda; oseba, katere srce je neločljivo povezano z mošejami; tista dva, ki se ljubita zaradi Allaha, srečanja in ločitve (samo) zaradi Njega; človek, ki si ga je želela plemenita in lepa ženska in ki je rekel: "Res, bojim se Allaha!"; tisti, ki daje miloščino tako na skrivaj, da njegova leva roka ne ve, koliko porabi njegova desnica, in (tudi) tisti, ki se mu oči napolnijo s solzami, ko se spominja samega Allaha.« Bili so iskreni. Eden od njih je dal miloščino tako na skrivaj, da njegova levica za to ni vedela. Drugi se zasebno spominja Alaha in joka - to je tudi iskrenost. Običajne dejavnosti postanejo čaščenje skozi dober niyat (namen). Mohamed, Allah, je rekel: "Karkoli boste porabili zavoljo Allaha, vam bo poplačano, tudi če je to kos hrane, ki ga daste svoji ženi v usta." blagoslovi ga in b in ga pozdravi blagoslovi ga b in ga pozdravi blagoslovi ga in b in ga pozdravi Iskrenost Nagrade za iskrenost 41 1) Zaradi iskrenosti prejmemo nagrado tudi, če smo nameravali narediti dejanje, pa ga nismo mogli dokončati iz neznanega razloga . Mohamed, Allah, je rekel: »Obstajajo ljudje, ki smo jih pustili v Medini; V katerem koli kraju ali dolini se utaborimo, pridejo z nami in prejmejo enake nagrade kot vi, a le bolezen jih je zadržala nazaj.« Zato morate, ko se bliža hadž (romanje), izkoristiti trenutek: vsako leto se iskreno nameravate opraviti hadž in se nanj pripraviti. Morate biti sposobni izkoristiti pravi namen. Muhammed, Allah, je rekel: »Kdor načrtuje dobro delo, pa ga ne dokonča, mu ga bo Vsemogočni Allah zapisal kot popolno dobro delo, in če ga je načrtoval in izvršil, potem ga bo Allah zapisal kot deset dobrih dejanj in do sedemsto in še veliko več. In kdor je nameraval storiti zlo, pa ga ni storil (po lastni volji), je Allah to zapisal kot popolno dobro delo. Če je to načrtoval in izvedel, potem mu je Allah zapisal eno slabo dejanje.” Toda tisti, ki je hotel storiti zlo in tega ni storil iz nekega razloga, ki je presegal njegove moči in želje, bo prejel greh. Dokaz za to je izrek preroka Allaha, v katerem je rekel: - Če se dva muslimana srečata z meči (to pomeni, da se borita drug proti drugemu), potem sta morilec in ubiti v peklu. Spremljevalci so vprašali: "Morilec je v peklu, to je razumljivo." Zakaj je umorjeni tudi v peklu? "Ker je želel ubiti svojega brata." 2) S pomočjo iskrenosti postane majhno dejanje veliko (v smislu nagrade). blagoslovi ga in b in ga pozdravi blagoslovi ga in b in pozdravi ga blagoslovi ga in b in ga pozdravi 42 Kamal El Zant. Morala muslimana Mohamed, Allah, je rekel: "O Mugaz, bodi iskren v svoji veri, potem ti bo dovolj že majhno dejanje." In v enem izreku je rečeno, da bodo na sodni dan pripeljali enega sužnja in mu postavili tehtnico. Čaša grehov bo padla nanje. In padel bo v obup. In prinesli bodo en majhen kos papirja z dobroto in ga položili na skodelico dobrih del in ta kos papirja bo odtehtal. Kaj piše na tem listu papirja? "La ilaha illa Allah" - nekoč je ta človek to iskreno rekel z vsem srcem. Najtežja stvar na lestvici so dejanja, ki so storjena zaradi Allaha.Znanstveniki pravijo: zgodi se, da se zelo majhno dejanje poveča zaradi namena (dobro), zelo veliko dejanje pa zmanjša zaradi namena (slabo). Na primer, nekdo je dal sadaka (miloščino) deset rubljev iskreno, zaradi Allaha, drugi pa milijon rubljev zaradi razkazovanja in hvalisanja. En pravični mož je rad pomagal osamljeni, slepi, neumni in gluhi ženi. Ko so ga vprašali, zakaj prav njej, je odgovoril: »Je slepa in gluha in me ne pozna, poleg tega je nema in se mi ne more zahvaliti.« Ta oseba sploh ne prejme "hvale" in to stori samo zaradi Allaha, ne zaradi hvaležnosti. 3) Iskreni ljudje bodo v Allahovi senci na dan, ko ne bo nobene sence razen Allahove sence (glej zgoraj). 4) S pomočjo iskrenosti lahko vsakdanje dejavnosti spremenite v bogoslužje, posledično pa se razširi koncept bogoslužja (glej knjigo »Povej mi o veri«, razdelek o bogoslužju). 5) Allah Subhanahu wa Tagala nas reši pred nesrečami, ko živimo iskreno za njegovo dobro. Poslanec, Allah, je rekel: »Nekoč so bili trije od tistih, ki so živeli pred vami, na poti, dokler niso našli zavetja v jami, in so ga blagoslavljali in blagoslavljali ga blagoslavljali in blagoslavljali iskrenost 43 vstopili vanjo. In velik kamen je padel z gore in jim zaprl izhod iz jame. Nato so rekli: "Edina stvar, ki vas bo rešila tega kamna, je, da s svojimi dobrimi deli pokličete Allaha." In eden od njih je rekel: "O, Gospod, imel sem starejše starše in navadno nisem dajal vode ne gospodinjstvu ne služabnikom zvečer pred njimi." Nekega dne me je iskanje drevesa odpeljalo daleč od doma in nisem se mogel vrniti k njim, preden so zaspali. Pomolzla sem jih, da bi jim zvečer dala nekaj piti, a jih je našla spati. Nisem jih hotel zbuditi ali dati vode domačim in služabnikom pred njimi. In čakal sem, da se prebudijo (s skodelico v roki), dokler se ni zdanilo in so otroci od lakote kričali pred mojimi nogami. In zbudili so se in popili večerno pijačo. Oh, Gospod, če sem to storil zaradi tebe, reši nas iz položaja, v katerem smo zaradi tega kamna. "In ta skala se je razmaknila, tako da še niso mogli priti ven." In drugi je rekel: "O, Gospod, imel sem sestrično in ljubil sem jo bolj kot vsi ljudje." (V eni pripovedi: »In ljubil sem jo tako močno, kot lahko moški ljubi žensko.«) Želel sem si jo, a me je zavračala, dokler zanjo ni prišel težak čas. In potem je prišla k meni, pa sem ji dal sto dvajset dinarjev, da bi bila sama z mano. In to je storila, a ko sem se jo že lahko polastil (v eni od pripovedi: "Toda ko sem sedel med njenimi nogami"), je rekla: "Boj se Alaha in ne zlomi pečata, razen po pravici." In zapustil sem jo, čeprav me je ljubila bolj kot katero koli drugo osebo, in ji zapustil zlato, ki sem ji ga dal. Oh, Gospod, če sem to storil zaradi tebe, reši nas iz situacije, v kateri smo. - In skala se je še bolj razmaknila, vendar niso mogli priti ven. In tretji je rekel: "O, Gospod, najel sem več dnevnih delavcev in jim dal 44 Kamal El Zant." Morala muslimana se plača, z izjemo enega človeka, ki je pustil, kar mu je pripadalo, in odšel. In vložil sem njegov denar v posel in pomnožil se je. In čez nekaj časa je prišel k meni in rekel: "O Allahov služabnik, daj mi mojo plačo!" In rekel sem: "Vse, kar vidite, je zahvaljujoč vašemu denarju: kamele, krave, ovce in sužnji." Rekel je: "O Allahov služabnik, ne zasmehuj me!" In rekel sem: "Ne smejim se ti." Vse je vzel in vse odnesel s seboj, ničesar ni pustil. - O, Gospod, če sem to storil zaradi tebe, reši nas iz položaja, v katerem smo. "In skala se je popolnoma odprla in prišli so ven." Razkazovanje in politeizem je Vsemogočni Allah to kategorično prepovedal. In razkazovanje je ena od značilnosti hinavcev: (142). Resnično, hinavci poskušajo prevarati Allaha, medtem ko On vara njih! (Da jim odlog, vendar mislijo, da jih ne bo kaznoval.) In ko vstanejo k molitvi, vstanejo leni, se pretvarjajo pred ljudmi in se le malo spominjajo Allaha ... (4:142) Drugi verz govori tudi o razkazovanju in ljubezni do hvale: (188 ). Naj ne štejejo tisti, ki se veselijo opravljenega in imajo radi pohvale za tisto, česar niso šteli – ne štejte jih in varni ste pred kaznijo. Res, zanje je boleča kazen! (3:188) In v drugem verzu: (103). Recite: »Ali naj vam povem o tistih, ki so utrpeli največjo izgubo v poslu, Iskrenost 45 (104). tistih, katerih gorečnost je zašla v življenju bližnjega in mislijo, da jim gre dobro? (18:103–104) Učenjaki so pojasnili, da se je njihova vnema v sedanjem življenju izgubila prav zaradi slabih namenov in pomanjkanja iskrenosti v zadevi. Kakšna kazen je pripravljena za tiste, ki delajo dejanja za predstavo? V Svetem izreku Allah Subhanahu wa Tagala pravi: "Prav nič mi ni treba dajati partnerjev." In če kdo naredi nekaj ne samo zaradi mene, ampak tudi zaradi koga drugega, se bom odrekel tako njemu kot njegovemu mnogoboštvu. In prerok, Allah, je rekel: "Najbolj se bojim, da boš padel v manjši politeizem (manjši širk) - to je razkazovanje." Tistim, ki bodo to storili, bo Vsemogočni Allah na sodnem dnevu rekel: "Pojdi po svoje plačilo k tistemu, za katerega si to storil." Mohamed, Allah, je rekel, da so prvi trije, ki bodo šli v pekel, učenjak, ki je študiral in poučeval ljudi, bogat človek, ki je dal veliko dobrote in močan mož, ki je umrl v pogumnem boju v vojni. Na sodni dan bodo pripeljali znanstvenika, Allah Subhanahu wa Tagala bo vprašal: "Dal sem vam znanje, kaj ste storili z njim?" – Študiral sem in učil ljudi zaradi tebe. - Zavajate, to ste storili, da bi o vas rekli "znanstvenik", in rekli so, in prejeli ste nagrado, pojdite v ogenj. Enako se bo zgodilo človeku, ki je bil bogat in je dal veliko miloščine. Allah Subhanahu wa Tagala bo rekel: "Dal sem ti bogastvo, kaj si naredil z njim?" blagoslovi ga in blagoslovi ga blagoslovi ga blagoslovi ga in blagoslovi ga 46 Kamal El Zant. Morala muslimana: "Porabil sem ga zaradi tebe," bo rekel bogataš. - Ne, zavajate, porabili ste, da bi ljudje rekli "radodaren", in rekli so, in prejeli ste nagrado. Ista stvar, močan mož, ki je umrl v boju. Allah Subhanahu wa Tagala bo rekel: "Dal sem ti moč, kaj si naredil z njo?" "Boril sem se in umrl zate," bo rekel bojevnik. "Borili ste se, da bi ljudje o vas rekli, da ste pogumni, in da bi rekli, da ste prejeli nagrado." In tako bodo vsi trije odvedeni z licem navzdol v ogenj. Nekdo bo rekel: "Delali so dobra dela." Allah Subhanahu wa Tagala je pošten: človeku daje tisto, za kar si je prizadeval. Če oseba naredi nekaj zaradi pohvale, potem za to dejanje od Allaha ne bo nagrade, saj si oseba sama prizadeva za nekaj drugega. Tudi Mohamed, Allah, je o pomembnosti iskrenosti pri iskanju znanja rekel: »Kdor si prizadeva pridobiti znanje, ki ga je treba iskati samo zaradi Allaha, in želi s tem znanjem doseči katerega od posvetnih ciljev, bo ne čutiti vonja raja na dan vstajenja.« blagoslovi ga in ga pozdravi. Prednosti iskrenosti 1) Za iskreno osebo je nadzornik njegovih dejanj samo Allah. In ali bo prodajalec, ki čuti Alahov nadzor, začel pretežiti in primanjkovati? Učenec se uči in čuti Allahov nadzor, tako tudi učitelj, delavec v tovarni, na kmetiji itd. – vsi čutijo Alahov nadzor. In to bo vodilo do tega, da bodo ljudje svoje delo opravljali vestno in vsak bo svoje delo opravljal na najboljši možen način. Ta dispozicija se imenuje "ihsan" (veščina). O tem bomo govorili naslednjič. 2) Doslednost v poslovanju. Na žalost znajo muslimani začeti iskrenost 47, ne znajo pa delati dobrega dela z doslednostjo. Začeli so izdajati časopis, izdali tri številke in časopis je izginil. In eden od razlogov za to je pomanjkanje iskrenosti. Kdor opravlja delo iskreno, zavoljo Allaha, ga bo lahko nadaljeval zahvaljujoč Allahovi pomoči. 3) Pomanjkanje sebičnih ciljev. Na žalost se danes tudi vera uporablja v sebične namene. Spreminjanje vere v vir zaslužka je že pokazatelj (skrajne) nemoralnosti. Ne pravim, da bi moral imam mošeje ali študent medrese sedeti lačen, vendar je delo samo za materialni dobiček nesprejemljivo. Za to življenje ne bi smeli uporabiti vere, temveč naše življenje za vero, zavoljo Allaha. Zaradi pomanjkanja iskrenosti, tisto, kar bi moralo biti usmerjeno v zadovoljstvo Allaha, uporabljamo samo za sebične namene. Neverniki gledajo na muslimane in precenjujejo našo vero, ne na bolje. »Nekoč je Umar ibn Khattab prejel kot vojno trofejo kos blaga, ki ni zadoščal za pokrivanje kalifovega telesa. Nekega dne je stal na minbarju v obleki iz tega materiala: »O muslimani, ubogajte me ... En beduin zavpije: »Ne bomo ubogali, dokler nam ne poveste, od kod ste dobili to obleko.« Umar ibn Khattab, lahko Allah, naj bo zadovoljen z njim, je rekel: "Resnično, tudi moj sin je prejel kos blaga, usmilil se me je in mi dal svoj kos, in lahko sem si sešila obleko." »Nekoč, ko je Umar ibn Gabdelghaziz, ki je bil kalif, sedel ob soju sveč, je en človek prišel do njega in rekel: »O kalif, želim te nagovoriti. – O osebnem vprašanju ali o vprašanju muslimanov? 48 Kamal El Zant. Morala muslimana - O osebnem vprašanju. Po tem je Umar ibn Gabdelghaziz, naj bo Allah zadovoljen z njim, ugasnil svečo in prižgal drugo. - Zakaj to počneš? »Prva sveča je bila kupljena z muslimanskim denarjem, jaz pa sem jo imel pravico uporabiti samo takrat, ko delam nekaj za muslimane in rešujete osebno zadevo, zato sem ugasnil eno svečo in prižgal drugo, ki sem jo kupil s svojim denarjem. lastnega denarja." Pravijo, da je bila njegova vladavina tako poštena, da so volkovi jedli travo skupaj z ovni. Nekega dne je pastir videl, da je volk napadel ovna, in rekel: "Umar ibn Gabdelghaziz je umrl." Vrnil se je v mesto in izkazalo se je, da je Umar ibn Gabdelghaziz res umrl. 4) Človek ne bo odvisen od besed ljudi: ne potrebuje njihove pohvale. Če začne podjetje in ne sliši pohvale ljudi, se ne ustavi. Ali pa oseba naredi nekaj dobrega, vendar sliši kritiko in grajo, naslovljeno nanj - in opusti, kar je začel. Ni vam treba voditi besed ljudi, da nadaljujete z dobrim delom, za to pa morate biti iskreni in delovati samo zaradi Allaha. 5) Ko je iskrenost, osebne zadeve ne bodo vplivale na vero. Nekega dne je musliman, ki je ubil svojega brata, pristopil k Umarju ibn Khattabu z vprašanjem. Umar, naj bo Allah zadovoljen z njim, pravi: "Resnično, sovražim te pogledati v obraz, vendar si ne morem pomagati - jaz sem kalif, ti pa musliman." Zgodi se, da sovražiš soseda, on pa vpraša o veri. Kako mu ne odgovoriš?! Včasih dva muslimana ne najdeta skupnega jezika, težko se sporazumevata, vendar eden od njiju pokliče drugega na pomoč in Iskrenost 49 sodelovanje v skupnem cilju. Toda moje sočutje ne bi smelo biti pomembno v zadevah vere. Poklicani ste k dobremu dejanju - storite to zaradi Allaha. Pred preroštvom je Mohamed, Allah, sodeloval pri sklenitvi sporazuma al-fudul, v katerem so se neverniki strinjali, da bodo pomagali neupravičeno užaljenemu in zaščitili njegove pravice. In kot prerok je Mohamed, Allah, rekel: "Če bi bil danes poklican za takšno nalogo, sem pripravljen." Če se osebne zadeve vmešavajo v verske zadeve, potem tega ne počnete iskreno zaradi Allaha. 6) Tisti, ki dela zaradi Allaha, ne bo nikoli grajal. Eden je pomagal drugemu in slednjega ves čas graja, tako da tisti, ki je prejel pomoč, pravi: »Bolje bi bilo, da od tebe nikoli nisem prejel ničesar.« Če mora nekdo prositi za pomoč, se počuti nerodno. In če pomoči sledijo očitki, je to zanj veliko ponižanje. Kdor stori dobro delo iskreno, zavoljo Allaha, tega ne bo spominjal ali grajal. Očitki vam lahko celo uničijo posel. Allah Subhanahu wa Tagala je rekel v Koranu: (262). Tisti, ki zapravljajo svoje imetje na Allahovi poti in potem tega, kar so zapravili, ne spremljajo graje in žalitve; zanje je nagrada od njihovega Gospodarja in zanje ni strahu in ne bodo žalostni. (263). Prijazen govor in odpuščanje sta boljša od miloščine, ki ji sledi zamera. Resnično, Allah je bogat in krotak! (264). O vi, ki verujete! Ne delajte svoje miloščine zaman z grajo in žalitvijo ... (2: 262–264) In zgodi se, da brezplačne stvari stanejo več kot plačane. Zaključimo naš pogovor o iskrenosti z besedami Alija, naj bo Allah zadovoljen z njim, ki označujejo osebo, ki ga blagoslavlja in blagoslavlja in blagoslavlja in blagoslavlja in blagoslavlja 50 Kamal El Zant. Morala muslimana: Dela stvari za predstavo: len je pri dobrem delanju, ko je sam, in aktiven, ko je obkrožen z ljudmi. Naredi več, ko ga pohvalijo, in manj, ko ga grajajo. Naj nam Allah Subhanahu wa Tagala dovoli, da smo iskreni v našem čaščenju in s pomočjo iskrenosti običajna dejanja spremenimo v čaščenje! In Allah ne daj, da bi čaščenje spremenili v greh zaradi slabega namena! Spretnost 52 Kamal El Zant. Morala muslimanske veščine Leksikalni pomen besede Da bi Allah sprejel dejanje, je potrebna iskrenost in pravilna izvedba dejanja. In šele ko bosta ta dva pogoja izpolnjena, bo čas za nagrado. “Ihsan” - iz arabskega glagola “ahsana”, pomeni “narediti odlično; narediti dobro delo, narediti dobro.« Oba prevoda sta pravilna in odvisna od konteksta. Če govorimo o tem, da nekaj počnem (opravljam namaz, gradim, kopljem), ihsan pomeni »delati spretno, na najboljši način«. Če govorimo o odnosu do nekoga (do Allaha, ljudi, živali), potem ta beseda pomeni "plemeniti odnos". Ihsan dela nekaj na najboljši možni način, ko so vse pomanjkljivosti čim bolj odpravljene. To je drugi značaj muslimana, kajti če deluje iskreno, potem se zelo trudi, da bi vsako nalogo opravil na najboljši možen način. Ihsan je rezultat ikhlasa (iskrenosti). In ne bi bilo pretirano reči, da je bistvo našega življenja ihsan. Eden od glavnih namenov našega življenja je pokazati, kako lahko najbolje delujemo. Zato je Allah Subhanahu wa Tagala rekel o smislu življenja: (2). Ki je ustvaril smrt in življenje, da bi vas preizkusil, kateri od vas je boljši (ahsan iz besede "ihsan") v dejanjih - On je Velik, Odpušča! (67:2) In potem, ko smo okrepili ikhlas (iskrenost), moramo poskrbeti za naš ihsan (veščino). Allahova spretnost Ko Vsemogočni Allah sebi pripiše neko lastnost, to pomeni, da je zelo pomembna. In ko je Allah Subhanahu wa Tagala govoril o svojih stvaritvah, je pokazal, da je bilo to narejeno na čudovit način: o tem se govori v mnogih verzih: Spretnost 53 (7). Ki je čudovito naredil (ahsana iz besede "ihsan") vse, kar je ustvaril, in začel ustvarjanje človeka iz gline... (32:7) In v drugem verzu je Allah posebej govoril o stvarjenju človeka: (4 ). Ustvarili smo človeka z najboljšo (ahsani iz besede “ihsan”) postavo... (95:4) Nekega dne je neki musliman, ki je želel pohvaliti svojo ženo, rekel: “Če nisi lepša od lune, sta ločenka." Potem ga je začelo skrbeti, ali je prišlo do ločitve. Imam Malik je odločil, da je ločitev veljavna: ni lepša od lune, to pomeni, da ni tako lepa, ločena je. Imam ash-Shafi'i je rekel, da ni ločena na podlagi zgornjega verza, ker je pred Allahom boljša od lune. Tudi v Koranu nam je Allah Tagalah povedal o preroku Shugaibu, mir z njim, ki je spomnil svoje ljudstvo, da jim bo Allah podelil čudovito usodo: (88). Rekel je: »Ljudje moji! Ali ste pomislili, ali imam jasen znak od svojega Gospodarja in mi je dal čudovito dediščino (hasanan iz besede "ihsan")? Nočem biti drugačen od tebe in delati tega, kar ti prepovedujem, ampak želim le popraviti, kar je v moji moči. Samo Allah mi pomaga. Samo vanj zaupam, edino k njemu se obračam. (11:88) Veščina v veri in odnos z Allahom Nekega dne je angel Gabriel, mir z njim, prišel k preroku Mohamedu, Allahu, ki je bil v krogu njegovih spremljevalcev, v obliki človeka in ga vprašal o treh temeljih vere: iman (vera), islam (verska praksa) in ihsana. In ko je prišlo do slednjega, je prerok, Allah, rekel: “Ihsan časti Allaha, kot da ga vidiš. A čeprav ga ti ne vidiš, On vidi tebe vedno in povsod.” blagoslovi ga in blagoslovi ga blagoslovi in ​​blagoslovi ga in pozdravi ga 54 Kamal El Zant. Morala muslimana Ihsan (veščina) v veri ima dve ravni: 1) čaščenje Allaha, kot da ga vidiš. Če s takšnim občutkom brez dvoma berete molitev in delate dobro delo, to pomeni, da imate največjo stopnjo vere. Nekega dne je Mohamed, Allah, vprašal enega od svojih spremljevalcev: "Kako si se danes zbudil?" Če bi danes prerok, Allah, vprašal enega od nas to vprašanje, kaj bi odgovorili? - Vesel, dobro zdravje, brez težav. Redkokdo odgovori z navedbo vere. Pri nas je na vprašanje "kako sem" prva asociacija družina, zdravje, služba. In ta spremljevalec je odgovoril, kaj ga najbolj skrbi: "Zbudil sem se kot pravi vernik." - Kaj praviš?! Kje je dokaz? - O Allahov prerok! Nimam nobene želje po tem življenju, noči sem preživljal z molitvijo, dneve sem preživel v žeji (na postu) in kot da na lastne oči vidim Allahov prestol, vidim raj in užitke njegovih prebivalcev in vidim pekel in kako trpijo njegovi prebivalci. Mohamed, Allah, je rekel: "Dosegel si, drži!" Ne dvomite, da Allah obstaja, da vam odgovarja, da je blizu. Ali, naj bo Allah zadovoljen z njim, je rekel: "Neverjetno je, kaj ljudje zahtevajo od ljudi, ko je Allah bližje." 2) Druga stopnja ihsana (veščine) v veri je čaščenje Allaha z občutkom, da vas vidi. Če je prva stopnja težka, potem druga ni težka. Kako narediti? En znanstvenik navaja tale primer: ko igralci igrajo pred kamero, ponavljajo prizore znova in znova, ker čutijo poglede mnogih gledalcev: "Ljudem ta posnetek ne bo všeč." In tudi Allaha moramo častiti z občutkom, da nas Vsemogočni vidi in sliši. »Neke noči se je Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, sprehajal po Medini in iz ene hiše slišal pogovor med materjo in hčerko. Mama pravi: "Zmešaj mleko z vodo, zjutraj ga bova šla prodajat." - Umar ibn Khattab je to prepovedal, za to bo kaznoval. -Kje je zdaj Umar? Odšel je. Umar, naj bo Allah zadovoljen z njim, sliši to. - Mama, če Umarja ni tam, potem je gospod Umar. Ko je slišal te besede, je Umar stekel do svojih sinov in jim rekel: "Eden od vas se mora poročiti z njo." Toda nihče se ni hotel poročiti z njo. Potem je rekel: "Prisežem pri Alahu, če se nobeden od vas ne poroči z njo, se bom sam šel poročiti z njo." Kaj je gledal? Danes mnogi fantje iščejo ženo, v svoji ženi želijo videti lepoto in bogastvo, Umar ibn Khattab pa išče bogaboječo ženo za svoje sinove. Eden od kalifovih sinov se je strinjal, da se bo poročil z njo, kasneje pa se je iz potomcev te družine rodil slavni Umar bin Gabdulghaziz, naj bo Allah zadovoljen z njim. »Nekoč je Umar ibn Khattab hotel preveriti sužnja, ki je pasel ovce svojega gospodarja. Rekel je: "Prodajte nam eno ovco." – To niso moje ovce, ampak mojega lastnika. - Daj no, povej mu, da so ga volkovi požrli. – Kaj bom potem rekel Alahu? Ko je slišal te besede, je Umar ibn Khattab začel jokati. Po tem je šel do gospodarja tega sužnja, ga odkupil in osvobodil.« Nekega dne je moški poklical žensko, naj prešuštvuje, rekla mu je, naj zapre vsa vrata in okna, in ko je to storil, 56 Kamal El Zant. To je morala muslimana, je rekla: "Še eno okno ni zaprto." -Kakšno okno je to? – Okno, skozi katerega gleda Alah. Zapri ga. In ta človek se je spametoval in prenehal s to gnusobo. In najboljša stopnja vere je čaščenje Allaha, kot da ga vidite, in če tega ne morete storiti, potem častite Allaha in verjamete, da vas On vidi. In ker je nagrada vedno odvisna od dejanja, kakšna nagrada je za tistega, ki Allaha časti, kot da ga vidi?! Allah Subhanahu wa Tagala je o tem rekel: (26). Za tiste, ki so delali dobro (ahsan - iz besede ihsan - proti Allahu), dobro in povečanje; in prah in ponižanje ne bosta prekrila njihovih obrazov. To so prebivalci raja, v katerem ostanejo za vedno. (10:26) Mohamed, Allah, je bil vprašan, kaj je povečanje, pojasnil je, da ko se bodo prebivalci raja znašli v raju, jim bo Vsemogočni Allah rekel: - Kaj še hočete? – Kaj naj si želimo, ko si izpolnil svojo obljubo: obvaroval si nas pred peklom in pripeljal v raj za večno življenje. V tem trenutku bodo po volji Allaha Subhanahu wa Tagala videli Njegov obraz. In ko bodo videli Allaha, bodo pozabili na vse užitke, ki so jih imeli v raju. Naj nam Allah Subhanahu wa Tagala dovoli izkusiti ta užitek. In tisti, ki so v tem življenju pozabili na Allaha, ignorirali obstoj in pogled na Allaha, bodo prejeli enako kazen - ne bodo mogli videti Allaha. Vsemogočni Allah je rekel: (15). Vendar ne! Kajti tistega dne bodo ločeni od svojega Gospoda. (83:15) blagoslovi ga in ga pozdravi Spretnost 57 Spretnost v odnosih z drugimi 1) Allah Subhanahu wa Tagala je v mnogih verzih Korana uporabil besedo “ihsan”, ko je govoril o odnosih z ljudmi: (77). In prizadevajte si za to, kar vam je Allah dal, do zadnjega mesta za življenje! Ne pozabite na svojo usodo na tem svetu in delajte dobro (ahsin - naredite najboljše), kot Allah dela dobro za vas, in ne težite k pokvarjenosti na zemlji. Resnično, Allah ne mara tistih, ki sejejo pokvarjenost!« (28:77) 2) Spretnost naj bo celo v našem govoru: (53). In povej Mojim služabnikom, naj rečejo, kaj je najboljše (ahsan); Resnično, šejtan vnaša razdor med njih; Resnično, šejtan je očiten sovražnik za človeka! (17:53) Vsemogočni Allah nam ukazuje, da v pogovoru izberemo najboljše besede. Slaba beseda lahko pusti pečat v človekovem srcu in ta si jo bo zapomnil. In izbrati morate najboljše naslove: recite "brat" namesto "munafik" (hinavec), "fasik" (grešnik). In bolje je, če je potrebno, označiti dejanje osebe, namesto da bi ga kritizirali. Na primer, če vidim, da nekdo vara, lahko rečem: "Ti si prevarant," in lahko rečem: "To je prevara." Prvi izraz povzroči, da se mi oseba gnusi in je malo verjetno, da bom z njim našel skupni jezik, drugi izraz pa je mehkejši in ne moti nadaljnje komunikacije in poučevanja. Ko je Mohamed, Allah, napisal pismo vladarju Perzijcev - častilcu ognja, ki je verjel, da v njegovih žilah teče božja kri, tiranu svojega ljudstva, je zapisal: »Od Mohameda, Allahovega poslanca velikemu možu Perzijcev." Prerok, Allah, je izbral pravo besedo, saj njegov cilj ni odbiti, ampak pritegniti človeka. Če je tako poslanec, Allah, nagovarja sovražnika, tirana. Kako naj se potem pogovarjaš s svojim muslimanskim bratom? Kako se pogovarjati z očetom? blagoslovi ga in b in ga pozdravi blagoslovi ga in b in pozdravi ga blagoslovi ga in b in pozdravi ga 58 svojemu očetu: Kamal El Zant. Morala muslimana Ibrahim, mir z njim, nagovarja svojega nevernika - očka! Oče odgovori: "Kamnjal te bom." - Oh, očka... Allah Subhanahu wa Tagala navaja njun dialog v Koranu: (41). In spomnite se v Ibrahimovi knjigi: resnično je bil pravičen človek, prerok. (42). Zato je rekel očetu: »Oče moj, zakaj častiš nekaj, kar ne sliši in ne vidi in te ne reši ničesar? (43). Oče moj, prikazalo se mi je tako spoznanje, ki tebe ni doseglo; hodi za menoj, popeljal te bom na pravo pot! (44). Oče moj, ne časti šejtana: šejtan je nepokoren Usmiljenemu! (45). Oče moj, bojim se, da se te bo kazen Usmiljenega dotaknila in se boš zbližal s šejtanom! (46). Rekel je: »Ali zavračaš naše bogove, o Ibrahim? Če se ne boste upirali, vas bom zagotovo kamnal. Pojdi stran od mene za nekaj časa!« (47). Rekel je: »Mir s teboj! Prosil bom odpuščanja zate od svojega Gospodarja, ker je usmiljen do mene. (19:41–47) Luqman, mir z njim, se obrne k sinu: "Sin moj!" (13). Tako je Luqman rekel svojemu sinu in ga posvaril: »O moj sin! Ne povezujte se z Alahom: mnogoboštvo je velika krivica.« (31:13) Takšne besede bodo sogovorniku odprle srce. Če nam je zapovedano upoštevati bonton v pogovoru z neverniki, moramo biti toliko bolj vljudni v pogovoru s starši, otroki, sestro itd. Veščina 59 3) Allah Subhanahu wa Tagala je v Koranu zapovedal, da z ljudmi, ki so nam najbližje, ravnamo na najboljši način. (36). In častite Allaha in ne povezujte ničesar z njim in delajte dobro svojim staršem (ihsana je najboljši odnos), in sorodnikom, sirotam in revnim, sosedom med vašimi sorodniki in sosedom, ki niso vaši sorodniki, bližnjim spremljevalcem , potepuhi in sužnji. Resnično, Allah ne ljubi tistih, ki se ponosno hvalijo ... (4:36) Tudi s sopotnikom je treba ravnati na najboljši možen način. Nekdo bi lahko rekel: »Ali ga bom še kdaj videl,« kot da, če od dobrega ravnanja ni pričakovati neke koristi, potem se ni treba obnašati na najboljši možni način. Znanstveniki so ta verz poimenovali verz o tistih, ki imajo velike pravice, Allah jim je te pravice dal. 4) Pokličite v islam na najboljši možni način. Vsemogočni Allah je zapovedal: (125). Pokliči na pot Gospodovo z modrostjo in dobrim opominom in se z njimi prepiraj o tem, kaj je najboljše (ahsan iz besede “ihsan”)! Resnično, tvoj Gospodar najbolje pozna tiste, ki zaidejo z Njegove poti, in najbolje pozna tiste, ki hodijo naravnost! (16:125). Ko kličete k islamu, morate izbrati kraj, čas in besedo. 5) Vsemogočni Allah je naročil, naj ravnajo na najboljši način tudi v tistih zadevah, kjer se zdi, da ne more biti govora o prijaznosti. Na primer med ločitvijo. (229). Ločitev je dvojna: po njej - bodisi zadrži, po običaju, bodisi sprosti z ugodnostjo (ihsan). To so Allahove meje, ne prekoračite jih, in če kdo prestopi Allahove meje, je nepravičen. (2:229) 60 Kamal El Zant. Morala muslimana Tudi če sta zakonca ločena, to ne pomeni sovražnosti med družinama. Seveda bodo otroci trpeli. Če pa sta se mož in žena ločila na najboljši možni način, bodo otroci manj trpeli. V Evropi so bile pravice do vzgoje otrok podeljene ženskam, kot da bi bil moški oseba brez čustev. Mama ima občutek materinske ljubezni, oče pa mora delati in jih finančno preskrbeti. Otroke naj vzame, če hoče, mu jih bo pokazala, če noče, bo on poskrbel. Ko bo ločitev izvedena na najboljši način, ne bo krivice. Dokler so otroci majhni, jih je oče dolžan v celoti preživljati in jih ima pravico videti, kadar koli hoče. Ko bodo otroci veliki, naj izberejo, s kom bodo živeli. 6) Allah Subhanahu wa Tagala nam je zapovedal, da se na zlo odzovemo na najboljši način: (34). Dobro in zlo nista enaka. Zavrnite s tem, kar je boljše (ahsan), in tukaj je tisti, s katerim imate sovraštvo, kot da bi bil goreč prijatelj. (41:34) »Nekega dne so fantje zbirali denar za gradnjo mošeje in se razdelili v skupine, da bi šli k bogatim ljudem. Eden od njih je prosil direktorja hipermarketa za pomoč pri gradnji, mu iztegnil roko in rekel: "Daj mi nekaj za božjo voljo." Pljunil je v roko. Tip je odstranil to roko in rekel: "To je zame," in iztegnil drugo: "Kaj boš dal Alahu?" Po tem je bilo direktorja zelo sram, takoj je izvlekel ček in rekel: "Pišite, kolikor želite." »Nekega dne se je moški prišel potožit nad svojimi sorodniki: »O Allahov prerok! Z njimi ravnam dobro, oni pa name odgovarjajo zlobno. Kaj naj naredim? - Kar naprej se tako obnašaj. Res je, kot da bi jih hranil z vročim pepelom.« In v drugem izreku je Mohamed, Allah, rekel: »Ohranjanje družinskih vezi ni takrat, ko sorodniki dobro ravnajo s tabo in ti dobro ravnaš z njimi, ampak ohranjanje družinskih vezi je takrat, ko oni slabo ravnajo s teboj, ti pa, nasprotno, podpiraš odnos z njimi." blagoslavljaj ga in ga pozdravljaj Sposobnost pri delu To vključuje odnos do dela, do svoje dejavnosti, poklica, študija. In ne govorimo samo o odgovornih službah. Nekoč je Mohamed, Allah, rekel: "Resnično, Allah je predpisal spretnost v vsem, in če (morate) ubiti (ne človeka), potem ubijte na dober način, in ko žrtvujete, tudi to storite dobro in pustite vsak od vas, kot bi moral nabrusiti svoj nož in pustiti, da reši žival pred trpljenjem.« Tudi če ubijete kačo, jo dobro ubijte, ne mučite je. In zato je prepovedano ubijanje živali z ognjem. Če morate k ubijanju živali pristopiti z vso resnostjo, potem kaj lahko rečemo o bolj odgovornem delu - vsako nalogo je treba opraviti dobro in spretno. Prerok, Allah, nas je naučil najboljšega načina zakola živali: ne pokaži ji noža, ne zakolji ene živali blizu druge. Pred kratkim so prikazali reportažo iz Turčije: na Eid al Fitr so enega bika zaklali pred drugim, drugi je videl vse, pretrgal vrv in tekel skozi mesto, skozi bazar, poteptal veliko ljudi. Po tem je prišla policija in bika ustrelila. Še več, ko gre za vaše glavno delo - trgovino, gradnjo, študij, poučevanje, zdravljenje ali verske obrede - molitev, molitev - morate vse opraviti spretno. blagoslovi ga in blagoslovi ga blagoslovi in ​​blagoslovi ga in pozdravi ga 62 Kamal El Zant. Morala muslimana In ni potrebe po sklicevanju na družbo: "Daj no, vsi to počnejo." Sem edini pošten ali kaj? Prerok, Allah, je rekel: »Ne bodite dvoumni (posnemovalci): tisti, ki pravijo: če ljudje delajo dobro, bomo to storili tudi mi, in če se izkaže, da so nepravični, bomo storili enako. Odločite se, da boste delali dobro, ko gre ljudem dobro, in da ne boste krivični, tudi če naredijo kaj slabega.« Ne živite po načelu: če so mi naredili nekaj dobrega, bom odgovoril z dobroto, in če so mi storili kaj slabega, jim bom odgovoril z dobrim! Izobražujte se tako, da boste delali dobro tako, ko z vami ravnajo dobro, kot takrat, ko z vami ravnajo slabo. Ne vodite se po množici, imate pregovor: "Resnično, Allah je predpisal spretnost v vsem." Musliman ne bi smel delati ničesar slabo. Če se lotite posla, se morate potruditi, da vse naredite na najboljši možni način. In za to potrebujemo, da se vsak ukvarja s svojim poslom. blagoslovi ga in blagoslovi Nagrada za spretnost 1) Glede na stopnjo spretnosti, glede na kakovost katerega koli našega dejanja, bomo prejeli nagrado na sodnem dnevu. Na primer, če preberem petkratni namaz (molitev), me Allah Subhanahu wa Tagala ne bo prosil, naj ga ne preberem. Toda če ga berem z malo koncentracije, bom dobil zelo malo nagrade. Mohamed, Allah, je rekel: »Na sodni dan bo nekdo prišel in prejel polovico nagrade za molitev, drugi bo prejel četrtino nagrade, tretji bo prejel tretjino itd.«, odvisno od stopnje koncentracije. med recitiranjem molitve. Allah Subhanahu wa Tagala postavlja vprašanje: (60). Ali obstaja kakšna nagrada za dobro (ihsan) razen dobrega? (55:60) ga bo blagoslovil in pozdravil. Spretnost 63 Za delež dobrote bo pripadal delež nagrade. 2) Ljubezen do Allaha. Allah ljubi tiste, ki najbolje opravljajo svoje delo. In to se večkrat ponovi v Koranu: (134). ... Ki preživijo tako v veselju kot v žalosti, zadržujejo jezo, Odpuščajo ljudem. Resnično, Allah ljubi tiste, ki delajo dobro (muhsinin - iz besede "ihsan")! (3:134) 3) Allahova bližina. Allah je s svojo milostjo blizu tistim, ki svoja dela opravljajo na najboljši način: (56). Ne povzročajte motenj na zemlji, potem ko je bila vzpostavljena. Kličite ga s strahom in zaupanjem; res, Allahova milost je blizu krepostnemu (muhsinin)! (7:56) 4) Allahova pomoč. (128). Resnično, Allah je s tistimi, ki se bojijo, in s tistimi, ki delajo dobro (muhsinin)!« (16:128) 5) Allah varuje spretno opravljena dela in varuje nagrado zanje. Ta dejanja ne bodo pozabljena. Vsemogočni Allah je rekel: (115). In bodi potrpežljiv, kajti Allah ne uniči nagrade krepostnemu (muhsinin)! (11:115) (30). Resnično, tistim, ki verujejo in delajo dobro, ne bomo uničili nagrade tistim, ki delajo dobro (muhsinin). (18:30) Naj nam Allah subhanahu wa tagalah podari, da smo med služabniki Usmiljenega, delamo svoja dela na najboljši možen način in si prizadevamo zagotoviti, da jih ihsan (veščina) spremlja povsod – v odnosu do Allaha, z ljudmi in v odnosu do svojih do kraja! Strah pred Bogom Strah pred Bogom Strah pred Bogom Pomen in definicija pojma »strah pred Bogom« 65 Z vidika arabskega jezika je at-taqwa previdnost, zaščita. Taqwa se zaščiti pred škodo zaradi česar koli. Z verskega vidika obstaja veliko definicij at-taqwa. In imajo skupno jedro - Allahov služabnik se ščiti pred jezo Allaha Subhanahu wa Tagalah in pred Njegovo kaznijo tako, da izpolnjuje Allahove ukaze in se vzdržuje Njegovih prepovedi. In na ta način se človek zaščiti pred Allahovo jezo in pred izgubo nagrade. Ali, naj bo Allah zadovoljen z njim, je rekel: "Strah pred Bogom je strah pred Allahom in dejanji po Koranu, zadovoljstvo z majhno dobrino in pripravljenost na trenutek odhoda iz tega življenja." Ibn Masgud, naj bo Allah zadovoljen z njim, je rekel: "Boj se Boga pomeni poslušati Allaha in mu ne biti neposlušen, se ga pogosto spominjati in ga ne pozabiti ter se mu zahvaljevati in ne zanikati njegovih dobrot." Abu Hurayrah, naj bo Allah zadovoljen z njim, je v odgovoru na vprašanje, kaj je at-taqwa (pobožnost), rekel: "Ali ste kdaj hodili po cesti s trnjem?" - Ja, zgodilo se je. - Kaj si naredil? »Nekje sem se ustavil, nekje stopil čez, nekje se sprehodil. – To je at-taqwa (strah božji). Trnje so grehi, ki se jih moramo izogibati. Paziti se moramo, da ne povzročimo Allahove jeze in se moramo izogibati prepovedanega in nevarnega. 66 Kamal El Zant. Morala muslimana Vrste strahu pred Bogom At-taqwa, čeprav se pogosto prevaja kot strah pred Bogom, ni le strah pred Allahom. In v Koranu je bil včasih poziv, naj se zaščitimo pred Allahovo jezo, pred sodnim dnem, pred ognjem in pred preizkušnjami. 1) Strah pred Allahom. Strah pred Bogom ne pomeni strah pred Allahom, kot strah pred neko nevarnostjo; ne, govori o strahu pred Allahovo jezo in odvzemom njegove ljubezni. Strah pred Bogom ni vrsta strahu, ki vodi v prekinitev odnosa z Allahom: nekateri se bojijo vprašati Allaha. Vsemogočni Allah je rekel: (102). O vi, ki verujete! Bojte se Allaha z ustreznim strahom pred njim in ne umrite razen kot muslimani. (3:102) Druga sura pravi: (96) ...Bojte se Allaha, h kateremu boste zbrani! (5:96) V drugem verzu: (18). O vi, ki verujete! Boj se Alaha in naj duša pogleda, kaj je pripravila za jutri. Bojte se Allaha, kajti Allah ve, kaj delate! (59:18) Allah je rekel: (56). Vendar se ne bodo spomnili, če Allah ne želi: On je vreden strahu in sposoben odpuščanja! (74:56) Allah Subhanahu wa Tagala pravi, da se morate samo bati Njega, in pomirja: Allah tudi odpušča. In Allah ni kot kdorkoli v tem življenju, ki nam vliva občutek strahu. Kogarkoli se bojimo, se od tega oddaljimo. Toda samo z strahom pred Allahom se mu približamo. Kdo nas bo zaščitil pred Alahom? Nasprotno, Allah je sposoben odstraniti vsako zlo od nas. (50). Zato bežite k Allahu: jaz sem jasen svarilec za vas od njega. (51:50) Strah pred Bogom 67 2) V Koranu je poziv k strahu pred sodnim dnem: (48). In bojte se dneva, ko duša ne bo dala nobene odškodnine za drugo dušo in od nje ne bo sprejeta nobena priprošnja, od nje ne bo vzeta nobena odkupnina in jim ne bo zagotovljena nobena pomoč! (2:48) To je navedeno tudi v drugem verzu (to je zadnji razkriti verz Korana): (281). In pazite se dneva, ko se boste vrnili k Allahu; potem bo vsaka duša v celoti plačana za to, kar je pridobila, in ne bodo užaljeni! (2:281) 3) Številni verzi vzbujajo strah pred peklenskim ognjem: (24). Če tega ne storite, tega ne boste nikoli storili! - potem se bojte ognja, katerega gorivo so ljudje in kamenje, pripravljeno za nevernike. (2:24) 4) Tudi Allah Subhanahu wa Tagala nas je v Koranu pozval, naj se zaščitimo pred preizkušnjami, paziti se moramo grehov in se bati njihovih posledic. (25). Bojte se preizkušnje, ki ne bo doletela samo tistih med vami, ki ste nepravični. In vedite, da je Allah močan v kazni! (8:25) Posledice grehov vplivajo na druge, zato do grehov drugih ne moremo biti brezbrižni, kot na primer: »Njegov greh je njegov problem.« Strah pred Bogom ima več stopenj: 1. stopnja, s pomočjo katere se oddaljimo od največjega greha – mnogoboštva: (116). Resnično, Allah ne odpušča, da so mu partnerji dodeljeni, vendar odpušča, kar je manj od tega, komur hoče. In kdor pridružuje Allahu partnerje, je zašel v oddaljeno zablodo. (4:116) In zaščitimo se pred politeizmom z vero v enega Allaha. Vsemogočni Allah pravi: 68 Kamal El Zant. Morala muslimana (26). Tako so neverniki položili arogantnost v njihova srca - arogantnost časov nevednosti, in Allah je poslal mir svojemu poslancu in vernikom ter jim položil (ali jih naredil neločljivo) besedo strahu pred Bogom (pričevanje, da obstaja ni boga razen Alaha). Zaslužili so si ga bolj kot drugi in bili tega vredni. Allah ve o vsem. (48:26) In kot ste opazili, se je beseda monoteizem imenovala beseda strahu pred Bogom, saj nas ščiti pred politeizmom. Ta stopnja pobožnosti pomaga človeku končno vstopiti v nebesa, čeprav je en trenutek v peklu dovolj, da pozabimo na vse užitke tega življenja. Nekateri se tam ustavijo, drugi pa se dvignejo višje. 2. stopnja strahu pred Bogom ščiti pred tako velikim grehom, kot je novotarija. V Allahovi veri nihče nima pravice legitimirati ničesar razen samega Alaha in njegovega preroka. Allah Subhanahu wa Tagala pravi: (21). Ali pa imajo tovariše, ki so jim v veri legitimirali tisto, česar Allah ni dovolil? Če ne bi bilo odločilne besede, bi bil njun spor že rešen. Resnično so krivičniki obsojeni na boleče muke (42:21) Muhammad, Allah, je rekel: "Vsaka bid'a (novotarija) je zabloda in vsaka zabloda je v peklu." V veri ne morete govoriti zase. Vsaka stvar, ki je vnesena v vero, je posredna obtožba zoper preroka, da je nekaj skril in ljudem nekaj ni posredoval od Alaha. Prerok Allah me je naučil brati molitev na ta način, vendar sem jo želel "olepšati", molitvi nekaj dodati. Zdi se, kot da s tem pravim preroku: »Religija ni slaba, a eno stvar si zamudil, kar sem dodal, svojega poslanstva nisi pravilno opravil, jaz sem ga opravil namesto tebe ...« blagoslovi ga in blagoslovi ga blagoslovi ga blagoslovi ga in ga blagoslovi Strah božji 69 Sprejemljivo , v povezavi s spremembami v državi, času, družbi, da se odzove na nove pojave v družbi - vendar je to storjeno na podlagi Korana in izrekov preroka, Alaha. In strah pred Bogom me varuje pred vmešavanjem v Allahovo vero. 3. stopnja strahu božjega varuje pred velikimi grehi. Ta oseba dela majhne grehe, vendar se ne približa velikim grehom. In to je določena stopnja strahu pred Bogom. Allah Subhanahu wa Tagala je to rekel v Koranu: (31). Če se boste oddaljili od velikih grehov, ki so vam prepovedani, vas bomo rešili vaših hudobnih dejanj in vam vstopili v plemeniti vhod. (4:31) 4. stopnja strahu pred Bogom pomaga opustiti lažne grehe. V očeh takega človeka je majhen greh nekaj strašnega. Ne dela majhnih grehov, spominja se Allahove veličine, ki ga gleda v trenutku skušnjave. Mohamed, Allah, je rekel: "Vernik dojema greh kot goro, ki se mu zruši na glavo, za hinavca pa je greh kot muha, ki mu prileti na nos in jo z roko odžene." 5. stopnja strahu pred Bogom pomaga oddaljiti se od dvomljivih stvari. Poslanec, Allah, je rekel: »Resnično, kar je dovoljeno, je očitno in kar je prepovedano, je očitno, med njima pa je dvom, o katerem mnogi ljudje ne vedo. In tisti, ki pade v dvomljivo, pade v haram (prepovedano). Tisti, ki je previden do dvomljivega, je tega očiščen zaradi svoje vere in svoje časti, in tisti, ki se ukvarja z dvomljivim, bo prišel, da stori prepovedano, kot pastir, ki pase svojo čredo blizu svetega kraja in je okoli da se znajde tam. Resnično, vsak vladar ima svoje sveto mesto in resnično, Allahovo sveto mesto je tisto, kar je On prepovedal. Resnično je v telesu košček mesa, ki, ker je dober, naredi dobro celo telo, in ko pride, ga hvali in pozdravlja, hvali in pozdravlja, hvali in pozdravlja 70 Kamal El Zant . Ko muslimanska morala postane neuporabna, pokvari celotno telo in v resnici je to srce. In dvomljivo ni nekaj, o čemer Allah ne govori (Allah govori o vsem), ampak je dvomljivo za mnoge ljudi zaradi pomanjkanja znanja. Če koga vprašate o vinu, bo rekel: "To je haram (prepovedano)." Prešuštvo? Haram (prepovedano)! Petkratni namaz (molitev)? To je obvezno. Marsikaj pa je marsikomu malo znano. In ljudje s to stopnjo strahu pred Bogom so se pripravljeni odmakniti od dvomljivega, da ne bi padli v haram (prepovedano). 6. stopnja pobožnosti je, ko človek ne zlorablja dovoljenega, da se ne približuje prepovedanemu in da bogoslužju nameni pravi čas. Spanje ni prepovedano. Toda ena oseba spi štiri ure na dan, druga pa dvanajst ur. Spanje ni prepovedano, a tisti, ki ima visoko stopnjo pobožnosti, verjame, da je vsaka minuta izguba. »Nekega dne so poklicali znanstvenika: »Pridi, usedi se k nama in se pogovoriva.« Znanstvenik je odgovoril: "Ustavite sonce!" - Ne morem. "Ne morem, čas se izteka." Zgodi se, ko mora oseba zaradi svojega položaja odstopati od določenih dovoljenih dejanj, da ne bi pokvarila drugih. Predstavljajte si, da je Hazrat prišel brati jumga molitev v hlačah in majici z motivom (na primer čoln). To ni prepovedano - imam je pokril svoj gawrat, to je dele telesa, ki jih je treba pokriti. Toda to ni vredno Hazreta. Obstaja arabski pregovor: če Hazrat pogleda stran, se bo prešuštvo razširilo v družbi. Al-Hasan je o tej stopnji rekel: »Strah pred Bogom, strah pred Bogom 71 je spremljal nekatere ljudi do te mere, da so odstopali od večine tega, kar je bilo dovoljeno, iz strahu, da bi storili tisto, kar je bilo prepovedano.« Na to temo obstaja dobra zgodba. »Nekoč je kralj silil ljudi, da so jedli svinjino. In da bi dobil podporo, je poklical enega znanstvenika. Ljudem je zgled: če okusi svinjsko jed, mu bodo vsi sledili. Na pragu kraljeve sobe je stal kuhar in zašepetal znanstveniku: "Neznano od kralja, zaklal sem ovna, tam ni prašiča." Vstopi znanstvenik. Kralj ukaže: "Jejte!" - Ne bom. -Potem te bom usmrtil! - Izvedite! Na odhodu je kuhar rekel: "Rekel sem ti, da je jagnjetina, ne svinjina!" "Ali ljudje v mestu vedo za to?" Če ljudje ne vedo za to

Arabski pridigarji radikalnega islama v Tatarstanu

Kamal el Zant in njegovo mesto v muslimanskem ummetu Tatarstana: od priznanja do izgnanstva

Verski preporod, ki se je v Rusiji začel po razpadu ZSSR, sta spremljala prodor na njeno ozemlje in svobodna dejavnost pridigarjev novih verskih gibanj.

Pogosto so vlogo takšnih misijonarjev opravljali tujci, ki so zaradi lastne karizme, šarma in sposobnosti, da verske nauke na strokoven in razumljiv način posredujejo širokim množicam novovercev, širili krog svojih privržencev in prispevali h krepitvi položaj novega verskega gibanja v državi, v kateri je bil ateizem do nedavnega del državne ideologije.

Pritok tovrstnih tujih pridigarjev v Rusijo je postal eden od kanalov za versko širitev tujih držav, kar se danes dojema kot grožnja nacionalni varnosti države.

Dejstvo, da so dejavnosti tujih odposlancev novih verskih gibanj obremenjene z določeno nevarnostjo, je danes prevladujoče mnenje med vladnimi in varnostnimi uradniki, pa tudi med duhovščino in znanstveniki.

Pritok tujih pridigarjev

»V 90. letih se je v Rusijo začelo intenzivno prodiranje nevladnih nacionalnih in mednarodnih organizacij, od katerih so nekatere zasledovale izobraževalne in humanitarne, nekatere pa tudi politične cilje,« piše o islamskem vidiku rusko-arabskih odnosov. Aleksej Podcerob, pri čemer ugotavlja, da

»Mednarodna islamska organizacija za pomoč in reševanje (»Al-Igasa«), Društvo za oživitev islamske dediščine (»Jamaah Ihyaaa at-Turas al-Islami«), Islamska fundacija dveh svetih mošej (»Al -Haramain"), dobrodelnost pa je začela delovati na ozemlju Rusije ("Al-Kheiriya"), Mednarodna dobrodelna organizacija za pomoč "Taiba", Mednarodna dobrodelna fundacija ("Binevelence International Foundation"), "Katar" itd.

Aktivno sodelovanje arabskih fundacij pri verskem preporodu v muslimanskih regijah Rusije potrjujejo tudi raziskovalci iz Savdske Arabije: »Od poznih osemdesetih let prejšnjega stoletja. »V »muslimanskih« avtonomijah Rusije, pa tudi v srednjeazijskih republikah in Zakavkazju so začele delovati savdske dobrodelne fundacije, katerih cilj je spodbujati oživitev tamkajšnjega muslimanskega izobraževanja in tradicije,« piše savdski politolog. Majid bin Abdel Aziz al-Turki.

"Na vsakega Arabca so gledali skoraj tako, kot da bi bil sam prerok Mohamed."

Posebna značilnost prihoda arabskih pridigarjev tujih oblik islama v območja, gosto poseljena z muslimani (predvsem v Tatarstanu), je, da jih široki sloji vernikov dojemajo kot bolj napredne in pismene v zadevah islamske teologije kot lokalni duhovščina.

Z izpovedjo Ildusa Faizov, ki je v letih 2011–2013 zasedal. mesto muftija v Tatarstanu, "so na vsakega Arabca gledali skoraj tako kot na samega preroka Mohameda." Še več, če je imel ta Arabec versko pridigo.

Ena od teh osebnosti, ki je zapustila svoje določeno mesto v sodobni zgodovini islamske skupnosti Tatarstana, je bila Kamal el-Zant, ki je od leta 1992 do 2013, živeč v Kazanu pred odhodom iz Rusije, se je več kot 20 let ukvarjal z verskim pridiganjem v Povolžju. Vredno se je podrobneje posvetiti tej osebnosti in njegovemu mestu v sodobni zgodovini muslimanov v Tatarstanu.

Kamal Abdul Rahman el-Zant

rojen 3. oktobra 1974 v Libanonu. Kot mnogi drugi predstavniki arabske mladine druge polovice dvajsetega stoletja, ki so želeli pridobiti višjo izobrazbo, je odšel v Rusijo: pri 18 letih leta 1992 el Zant pride v Kazan, kjer vstopi na Kazanski državni medicinski inštitut na Medicinski fakulteti.

Leta 1999 jo je uspešno zaključil, nato pa se je vpisal na specializacijo na onkološki oddelek (leta študija: 1999-2002), nato pa na oddelek za splošno kirurgijo (leta študija: 2002-2004). Čez leta se poroči z lokalno Tatarko in ima štiri otroke. S tem el Zant prejme rusko državljanstvo, hkrati pa obdrži potni list libanonskega državljana (tj. ima dvojno državljanstvo).

Po tem je uradno začel delati v mestnem onkološkem dispanzerju v Kazanu, po ocenah sodelavcev pa je veljal za dobrega specialista. Upoštevajte, da v Tatarstanu poleg el Zanta Delajo tudi drugi Arabci, ki so prišli v Rusijo študirat kot zdravniki, potem pa so se po poročilu z lokalnimi ženskami in naselili v državi gostiteljici dobili službo po svoji specialnosti (na primer živi in ​​dela v Kazanu kot kirurg v republiški klinični Bolnišnica Muhammad Hamed iz Libije, ki je včasih deloval tudi kot pridigar).

Vendar pa je vzporedno s tem delom Kamal el-Zant se je aktivno vključil v verske oznanjevalske dejavnosti med muslimani Tatarstana in to ni bilo naključje. Kot ugotavljajo strokovnjaki, »med študijem na ruskih univerzah ali delom v predstavništvih tujih dobrodelnih organizacij v Rusiji državljani arabskih držav - podporniki nevladnih verskih in političnih organizacij distribuirajo islamsko literaturo radikalne narave, zagotavljajo ideološko in materialno podporo svojih ruskih somišljenikov,« piše o takih arabskih študentih orientalist Konstantin Poljakov.

Vloga pridigarja

Po lastnem priznanju Kamala el-Zanta, versko znanje je prejel doma v Libanonu med študijem v šoli. Mnogi arabski študenti, ki so prišli v Kazan, so padli pod skušnjavo družabnega življenja. Da bi se temu nekako zoperstavili, so se arabski študenti sami odločili izmed sebe izvoliti pridigarja: Kamal el-Zant.

Ker je ob prihodu sprva znal malo rusko, so med njegovimi soplemeniki verske pridige nekoč potekale v arabščini. Hkrati je bil tam prevajalec, ki je simultano prevajal iz arabščine v ruščino za lokalne prebivalce Tatarstana, ki so prišli poslušat arabskega pridigarja.

Prvi razredi med tatarskimi ženskami v upokojitveni starosti

V predgovoru k svoji prvi knjigi »Povej mi o veri« Kamal el-Zant se spominja, da je svoje prve ure o islamski doktrini poučeval med lokalnimi Tatarkami, od katerih so bile mnoge v upokojitvi ali pred upokojitvijo:

»V nasprotju z mladimi so bili apalarji (prevedeno iz tatarskega jezika kot »tete«, le v obliki nagovarjanja starejše ženske - pribl.) zelo potrpežljivi z menoj, ko je bilo zaradi jezikovne ovire težko da jim nekaj razložim. Velikokrat sem jim priznal, da so eksperimentalna skupina, in tudi s tem so bili potrpežljivi, in cenim vsakega izmed njih.”

V razmerah pomanjkanja osebja muslimanske duhovščine v Tatarstanu v devetdesetih letih 20. stoletja, pa tudi dejstva, da bi pred njimi govoril Arabec (zgoraj je bilo mnenje o neverjetnem povzdigovanju nekaterih muslimanov v Tatarstanu vsakega tujca iz muslimanske države vzhoda kot strokovnjak za islam), je bil njegov uspeh zagotovljen. In za to so bile določene okoliščine.

Prišel študirat za zdravnika, el Zant Znašel sem se v času, ko se je v Tatarstanu, pa tudi po vsej Rusiji, odvijal velik verski preporod. Za el Zanta to je postala odlična priložnost za uresničitev na področju verskega oznanjevanja. V devetdesetih letih 20. stoletja, ko so bile muslimanom v republiki vrnjene stare zgradbe mošej in zgrajene nove, je pridiganje v njih potekalo v tatarskem jeziku.

Kamal el-Zant ni poznal tatarskega jezika, a je postopoma dobro obvladal ruski jezik, uspel pritegniti številne mlade mestne Tatare, ki jih je privlačila vera, a so bili hkrati jezikovno asimilirani: poznali so in slabo razumeli tatarski jezik. To ni redka slika za Kazan.

Potem ko je bila zgradba Burnaevske mošeje leta 1994 vrnjena vernikom Kamal el-Zant Ob petkih je začel tam voditi svoje pridige. Imam Burnaevske mošeje Fargat Mavletdinov rade volje dovolil arabskemu pridigarju, da vodi petkovo molitev: občinstvo v župniji je samo naraščalo.

Avreol neplačanega in nepohlepnega

U Kamala el-Zanta, poleg dejstva, da je pridigal v ruščini, sta bili še dve lastnosti, ki sta ga naredili priljubljenega: prvič, navadni ljudje so mu kot etničnemu Arabcu zaupali bolj kot strokovnjaku za islam, čeprav sprva ni imel posebne verske izobrazbe ko je prišel v Rusijo ; drugič, dobro podan govor, sposobnost karizmatičnega govorjenja z intonacijo, ki je »vžgala« vernike, je k temu arabskemu pridigarju pritegnila tudi številne običajne vernike.

K njegovi karizmi je prispevalo tudi dejstvo, da je delal kot zdravnik, v prostem času pa se je ukvarjal z verskim pridiganjem, t.j. ni bil plačani mula, kar je okoli njega ustvarilo avro neplačane in nepohlepne osebe. Število oboževalcev je raslo.

Nadoknaditi vrzel pri verouku ter se izogniti očitkom, da je samouk, Kamal el-Zant odločil za diplomo. Leta 2008 se je vpisal na dopisni oddelek libanonske univerze "Al-Jinan" (Tripoli) za magisterij iz Kur'anskih znanosti. Še prej se je Koran naučil na pamet do 30. avgusta 2001, leta 2003 pa je postal Koran-hafiz (poklicni recitator Korana, ki se je naučil na pamet besedilo Svete knjige muslimanov).

Verski pogledi

Postopoma priljubljenost Kamal el Zanta rasel: začel je nastopati v različnih mošejah v Kazanu, potovati po regijah in drugih mestih Tatarstana, vabili so ga na predavanja in pridige v Baškortostan, Mari El, Mordovijo, Uljanovsk, Kirovsko in Tjumensko regijo, Hanti-Mansijsko avtonomno okrožje.

Sprva je bilo težko razumeti verske poglede arabskega pridigarja, saj v devetdesetih - prvi polovici 2000-ih ni izdal svojih knjig, avdio zgoščenke z njegovimi predavanji pa niso bile prodane. Njegova slava je bila od ust do ust.

Vedeli so zanj, a ker med islamsko duhovščino ni imel nobenega uradnega statusa, si v muslimanski skupnosti ni prisvajal nobenega posebnega položaja, ki bi obljubljal materialno podporo, in ni bil duhovnik v nobeni mošeji (tj. el Zanta zanj je bila značilna vloga nomadskega pridigarja, ki govori v različnih mošejah), nanj niso gledali kot na tekmeca za naklonjenost vernikov.

Pomembno vlogo pri rasti slave el Zanta igra mufti Tatarstana Gusman Ishakov(kot mufti v letih 1998-2011), simpatizer vahabitov, ki je očitno simpatiziral z arabskim pridigarjem. Pravzaprav zvezda Kamala el-Zanta dvignila prav ob Gusman Ishakov: njegove knjige in avdio zgoščenke so začele izhajati v času njegovega muftovanja Iskhakova. In da je svobodno in brez potrebnih dokumentarnih dovoljenj vodil pridige v mošejah, je bilo v veliki meri posledica muftijevega neupiranja temu.

Sredi 2000-ih je za nekaj časa zapustil Rusijo. Še neznani razlogi za nujni odhod, za vrnitev pa el Zanta so vzklikali njegovi oboževalci. Po eni od zgodb, ki jih je slišal avtor, v številnih mošejah v Kazanu, v katerih je imel pridige Kamal el-Zant in tam, kjer so se ga dobro spominjali, so po petkovi molitvi celo posebej razposlali klobuk, da so verniki lahko »pripomogli« k vrnitvi arabskega pridigarja nazaj v Kazan. Konec koncev Kamal el-Zant vrnil v Kazan.

Ni mogoče izključiti, da imam druge cilje in naloge kot samo delo zdravnika. Stanovanje mu je zagotovila župnija mošeje "Ometlelyar", ki je bila pozneje tesno povezana s kulturnim islamskim centrom "Družina", ki mu je el-Zan t bo tudi relevantno.

Oboževalci so nastope ponovili na CD-jih in DVD-jih

Od druge polovice 2000-ih priljubljenost Kamala el-Zanta začne naraščati, kar je bilo povezano z začetkom množične dostopnosti takratnega interneta, pojavom družbenih omrežij, ki so poskrbela za čim širšo popularizacijo njegovih pridig in predavanj.

Po lastnem priznanju so mu kmalu ponudili objavo knjig, oboževalci so sponzorirali odprtje njegove osebne spletne strani in začeli posnemati njegove predstave na CD-jih in DVD-jih. Uspeh je bil zagotovljen. Leta 2007 je izšla njegova prva knjiga »Povej mi o veri« (kasneje večkrat ponatisnjena).

"Morala muslimana"

Sledila je njegova druga knjiga »Morala muslimana« (2010-2011) v 3 zvezkih in obe knjigi sta prejeli pozitivno oceno muftija Tatarstana. Gusman Ishakov in druge verske osebe. Ti dve njegovi knjigi sta postali zelo priljubljeni, bili dobro ponatisnjeni, izdane pa so bile tudi zvočne različice knjig.

Naj dodamo, da je že zdaj mogoče brez večjih težav kupiti knjige v muslimanskih knjigarnah v Tatarstanu, kljub temu, da so razmere za Kamala el-Zanta se bo spremenil.

Predvsem po nastopih Kamala el-Zanta pojavil v tiskani obliki, se je bilo mogoče podrobneje seznaniti z njegovimi pogledi. Prej je bilo le težko: vsi so vedeli, da obstaja arabski pridigar, ki v mošejah govori v ruščini z zažigalnimi pridigami, a o njihovi vsebini je bilo malo znanega. In po tem so se od tatarskih imamov začele slišati ostro kritične ocene.

"Knjiga je prežeta s posmehom nas Tatarov"

tatarski teolog Farid Salman je prvi postavil vprašanje vsebine knjig Kamala el-Zanta: »Tukaj je nedavni primer. Z odobritvijo muftija osebno G. Iskhakova Izšla je knjiga »Povej mi o veri«. Kamala el-Zanta, nedavno libanonski, zdaj pa ruski državljan. Knjiga je prežeta s posmehom nas Tatarov.

Izkazalo se je, da opravljamo hadž k Bolgarom, imamo nekega posebnega "svetnika" Khidr Ilyas, ki prihaja iz groba (!) in pomaga tistim, ki ga kaj prosijo. Mislim, da je bila knjiga napisana, ne brez namena, v jeziku, ki ga lahko odlično razume tudi vaščan z zelo slabim znanjem ruščine.

Cilj je programirati muslimanske Tatare in predvsem prebivalce podeželja

Vse to spremlja obilno citiranje koranskih verzov. Avtor želi programirati muslimanske Tatare in predvsem prebivalce podeželja za določene cilje. Navsezadnje je na podeželju še vedno ohranjena izvirna čistost tatarskega islama. Na splošno se motimo in tatarski islam ni enak. Ampak muftiju G. Ishakov Knjiga mi je bila všeč.

V predgovoru h knjigi piše: »Predlagana knjiga predstavlja odlično delo avtorja Kamala el-Zanta za tiste, ki se želijo potrditi v svoji veri, pa tudi za tiste, ki so na poti iskanja resnice.« Komentarji so, kot pravijo, nepotrebni...”

Antropomorfna interpretacija Allahovih lastnosti

Ena od recenzij je poudarila, da je v knjigi »Povej mi o veri« (2007) Kamal el-Zant daje antropomorfistično razlago Allahovih lastnosti, nesprejemljivo z vidika hanefijskega mazheba in bolj značilno za vahabite: »Avtor, ki se opira na dobesedno razumevanje svetih besedil islama, trdi, da ima Allah posebno mesto v nebesih.

Ob tem pravi, da je nebo vse, kar je nad nami, in je brezmejno.

Vse to v bistvu sovpada z mnenjem predstavnikov vahabitskih naukov. In to je v nasprotju s tradicionalnim sunitskim pogledom, da Bog obstaja brez kraja, brez podobe in brez smeri, saj je On sam stvarnik kraja in prostora.«

Tridelna definicija vere - takfir - teroristični napad

Predsednik Sveta uleme duhovne uprave muslimanov Republike Tatarstan Rustam Batrov opazil, da je v svoji knjigi »Povej mi o veri« (2007) Kamal el-Zant pripisujejo ustanovitelju madhaba (verske in pravne šole v islamu) Abu Hanifa(699-767), ki se jih držijo muslimani Tatarstana, besede o trodelni definiciji islamske vere (verovanje s srcem, potrditev z jezikom in usmrtitev z dejanji), kar je popačenje in ne ustreza v realnost (z vidika Batrova Abu Hanifa ni zahteval izvajanja dejanj kot potrditev vere za muslimane).

Batrov meni, da je vključitev tega postulata v definicijo muslimanske vere bolj potrebna za vahabite, saj prav oni pod potrebo po potrditvi svoje vere z dejanji mislijo na teroristične napade: »To smo vzeli tudi mi v Tatarstanu. pot. In izgleda takole: tridelna definicija vere - takfir - teroristični napad.

Prvi dve postaji sta pretečeni. Nedavni dogodki v Nurlatu (poskus razstrelitve policijskega avtomobila) kažejo, da se je desant na tretji, končni postaji začel,« piše. Batrov v kritičnem članku o knjigi Kamal el-Zanta.

Kritika Kamala el-Zanta

Vendar pa nadaljnja kritika Kamala el-Zanta začela dobivati ​​še večji zagon, že dobiva resen značaj. 30. januarja 2011 je bil na republiškem televizijskem kanalu "Tatarstan - New Century" (TNV) v oddaji "7 dni" prikazan videoposnetek, v katerem Kamala el-Zanta in imam kazanske mošeje "Enilar" Šavkat Abubakirova kazali kot privrženci vahabizma.

Vse to se je zgodilo v ozadju dramatičnih kadrovskih sprememb v duhovni upravi muslimanov Republike Tatarstan: 13. januarja 2011 je odstopil z mesta muftija. Gusman Ishakov, na njegovo mesto pa je prišel oster nasprotnik vahabizma Ildus Faizov, ki je začel voditi politiko devahabizacije. Pokroviteljsko el-Zantou Iskhakov ni mogel več pomagati arabskemu pridigarju.

Poleg tega se je izkazalo, da el Zant zavajal muslimane Tatarstana s predhodno izjavo, da je uslužbenec oddelka za dagvat (propagando) Muslimanskega duhovnega direktorata Republike Tatarstan. Skrbno pregledal kadrovsko razpredelnico muftiata Ildus Faizov Nikjer nisem našel zaposlenega Kamala el-Zanta.

Poskus slednjega skupaj z imamom Abubakirov da bi republiški televizijski kanal privedli pred sodišče po 129. členu kazenskega zakonika Ruske federacije zaradi obrekovanja, ki je oba razkazal kot propagandista vahabizma, ni prineslo rezultatov.

Neskladnost hanefijskega mezheba z islamom

16. junija 2011 je Svet uleme duhovne uprave muslimanov Tatarstana knjigo priznal Kamala el-Zanta"Povej mi o veri" (2007), kot tudi knjige več drugih avtorjev, ne ustrezajo tradicionalnemu tatarskemu islamu hanefijskega madhaba. Kljub temu je nadaljeval z misijonarskim delom in predaval v različnih mošejah v Tatarstanu, ne da bi imel za to kakršno koli potrdilo ali dovoljenje. Pravzaprav je šlo za ilegalno, podtalno delo.

Kot ugotavljajo raziskovalci, »brez teološke izobrazbe (šele leta 2008 je vstopil na islamsko univerzo Al-Jinan v Libanonu, kjer je študiral dopisno), večinoma kot samouk, je pridobil določeno priljubljenost med mestno tatarsko mladino.

Njegove pridige so temeljile na ideji vseislamske enotnosti, po kateri so pripadniki katerega koli gibanja v islamu pravi muslimani. V praksi je to povzročilo, da so njegova predavanja obiskovali predstavniki različnih islamističnih smeri.«

Dejavnosti Islamskega centra “Družina”

Strokovnjaki so opozorili na dejavnosti Regionalne javne organizacije »Kulturni islamski center »Družina« (predsednik – Rafael Afljatunov, ukvarja tudi s hotelirstvom v Kazanu, lastnik je hotela Gulf Stream, ki se nahaja v Kazanu in ima predstavništvo v Vysokaya Gora (regionalno središče, 19 km od Kazana). Družinski center (Kazan, 2. Azinskaya St., 1v) je bil registriran 24. junija 2011, katerega dejavnosti so bile identificirane z ideologijo Muslimanskega bratstva. Na istem naslovu je tudi kazanska mošeja Ometlelyar, v kateri je arabski pridigar redno predaval.

Raziskovalci menijo, da je sama mošeja ena tistih, okoli katerih se združujejo islamisti. Leta 2012 Kamal el-Zant začel delati kot podpredsednik tega centra "Družina", ki je izdajal časopis "Močna družina" v ruščini in tatarščini.

Končno so regionalne oblasti Tatarstana končno spoznale, kam vodijo njegove misijonarske dejavnosti med tatarsko mladino, sprejeti so bili ukrepi: center »Družina« je bil likvidiran kot pravna oseba s sklepom Sovjetskega okrožnega sodišča v Kazanu 12. oktobra 2012 ( na podlagi kršitve zveznega zakona "O javnih združenjih": center "Družina" je registriran kot javna organizacija in se ukvarja z verskimi dejavnostmi).

Predsednik centra »Družina« Rafael Aflyatunov se je poskušal izogniti pozornosti varnostnih sil in celo odkrito pozval ministra za notranje zadeve Tatarstana Artem Hohorin, v katerem ni skrival dejstva, da »v organizaciji delujejo različni ljudje, ki ne delijo dejanj naših duhovnih voditeljev, in tistih, ki so bili odpuščeni iz muslimanskega duhovnega ravnateljstva, in tistih, ki so bili prisiljeni odstopiti s položajev. imamov mošej« in »nemogoče jih je vse zganjati v en mašhab, jim narekovati, kako naj se obnašajo«, a to ni imelo učinka.

Teroristični napadi v Tatarstanu

Vzpon teroristične dejavnosti v Tatarstanu, med katero je bil 19. julija 2012 ranjen tatarstanski mufti Ildus Faizov, in ugleden muslimanski teolog Valiulla Jakupov ustreljen blizu vhoda svoje hiše, čemur so sledile posebne operacije varnostnih sil proti teroristom, je postavilo vprašanje o potrebi po prekinitvi dejavnosti pridigarjev, ki nimajo uradnega statusa v sistemu Muslimanskega duhovnega sveta republike. Tatarstana in ki odločno ne izpolnjujejo zahtev za sledenje hanefijskemu mezhebu, sprejetemu v Tatarstanu.

Kljub večkratnim poskusom Kamala el-Zanta poudariti, da sam ne govori in nikoli ni kritično nastopil proti mazhebu Abu Hanifa(699-767), ni bilo zaupanja v njegove besede. Na koncu so se končali časi, ko so lahko arabski pridigarji svobodno delovali v Tatarstanu.

Kamal el-Zant To so jasno povedali in razumel je, da bi to lahko imelo posledice zanj. In lažje bi bilo zapustiti Rusijo nazaj domov v Libanon, še posebej, ker je ohranil libanonsko državljanstvo.

Zadnji javni nastop

Omeniti velja, da je zadnji javni nastop el Zanta je januarja 2013 sodeloval v istem programu "7 dni" na kanalu TNV, ki je 2 leti prej prikazal videoposnetek, kjer je bil arabski pridigar prikazan kot promotor vahabizma, zaradi česar je bil neuspešno tožen.

V studiu oddaje je skoraj dve uri potekal pogovor. Kamala el-Zanta z generalnim direktorjem TNV in voditeljem oddaje “7 dni”. Ilšat Aminov in takratni predsednik Sveta uleme Muslimanskega duhovnega direktorata Republike Tadžikistan Rustam Batrov(zdaj je prvi namestnik muftija Tatarstana): to je, kot se je izkazalo, postal poslovilni govor arabskega pridigarja v Rusiji, in ne v mošeji, ampak v studiu televizijskega kanala pred veliko večjim občinstvom.

Verjetno so organizatorji celotnega dogodka na ta način nagovorili veliko množico navijačev. el Zanta, ki prikazujejo svojega duhovnega idola v vlogi zagovornika zvestobe vladnim agencijam in Muslimanski duhovni direkciji Republike Tatarstan.

Kot so zapisali v tisku, so »na eni strani nekateri radikalni privrženci od njega pričakovali goreče govore v obrambo muslimanov (po terorističnem napadu 19. julija 2012 so v Kazanu potekale množične aretacije muslimanov, nato pa so bili vsi izpuščeni - pribl.), po drugi strani pa so varnostne sile začele precej ostro zatirati morebitne proteste.”

sebe el Zant Takrat z ničimer ni nakazal svojega stališča do te zadeve, s čimer je na nek način verjetno razočaral svoje goreče privržence, ki so od njega pričakovali klic in glasne izjave. Posledično se je center »Družina« leta 2012 začel zapirati (upoštevajte, da bo kljub likvidaciji organizacije kot pravne osebe izdajanje časopisa »Močna družina«, muslimanskih koledarjev in knjig imamov, povezanih s to organizacijo, prenehalo nadaljuj) Kamal el-Zant Sam se je začel zavedati, da bi bilo zanj bolje, če bi zapustil Rusijo.

V novonastalih pogojih nadzora nad versko sfero v Tatarstanu ni mesta za samooklicane in alternativne pridigarje. Očitno je, da pridiganje tradicionalnega islama el Zant ne more in ga niti ne pozna.

Potem to ne bo v skladu z njegovo prejšnjo podobo, z njegovimi objavljenimi knjigami, v katerih je kritično govoril o verskih tradicijah tatarskega ljudstva. Zanj bi bilo lažje in varneje zapustiti Tatarstan. In 14. januarja 2013 Kamal el-Zant z družino odšel iz Rusije v Libanon. V domovini dela v svoji glavni specialnosti - kot zdravnik.

Vpliv Kamala el-Zante o muslimanih Tatarstana

Ocenjevanje dejavnosti Kamal el-Zanta, Treba je opozoriti, da je njegova vloga in njegovo mesto v sodobni zgodovini islamskega ummeta Tatarstana ta, da je imel od vseh arabskih pridigarjev, ki so prišli v Tatarstan, največji vpliv na muslimane Tatarstana.

Prvič, zasedel je nišo rusko govorečega pridigarja, ki ga v Tatarstanu ni veliko: velika večina imamov v regiji, tudi najbolj priljubljenih, govori predvsem v tatarskem jeziku občinstvu vernikov, el Zant na svojo stran je privabil tudi tiste, ki so bodisi slabo razumeli tatarski jezik bodisi ga sploh niso (odstotek rusificiranih Tatarov je v Kazanu zelo visok).

Še več, zahvaljujoč svojemu oratorijskemu talentu in dobro izurjenemu glasu, ko med pridigo začne kričati, kar očitno ogreje muslimansko občinstvo, ki ga posluša, je zaslovel kot karizmatičen pridigar, ki zna "podžgati" množico. Če sem iskren, v Tatarstanu še ni drugega takega rusko govorečega pridigarja.

Drugič, Kamal el-Zant uspel na svojo stran pritegniti muslimane različnih smeri islama: od hanefistov do Hizb-ut-Tahrirov in vahabitov.

Vse to je sodilo v ideologijo Muslimanske bratovščine, ki je temeljila na načelu panislamizma: ni važno, kakšne so tvoje ideološke preference, glavno je, da si musliman, vsi muslimani pa bi morali biti bratje drug drugega.

Le temu je navadno sledila akcija. In dogodki v Egiptu so to pokazali, ko je Muslimanska bratovščina aktivno sodelovala v »arabski revoluciji«.

Knjige, avdio in video zgoščenke s pridigami Kamala el-Zantaše vedno prosto prodaja v Tatarstanu, aktivno ga ponovno objavlja založba Risala v Nižnekamsku, ki objavlja dela tujih vahabitskih šejkov, tj. Tudi fizična odsotnost arabskega pridigarja v regiji ne pomeni, da njegove zapuščine ne zahtevajo muslimani, ki delijo njegovo prepričanje.

"Morala muslimanske družine"

Leta 2015 je bila v Nižnekamsku objavljena magistrska naloga Kamala el-Zanta na temo "Morala muslimanske družine v plemenitem Koranu", zaščitena v Libanonu, v ločeni knjigi v ruščini.

Tisti. avtorja ni bilo v Rusiji 2 leti, njegova dela pa objavljajo njegovi privrženci in simpatizerji. In čeprav obstaja neposredna povezava med pridigami Kamala el-Zanta in teroristična dejavnost islamskih radikalcev v Tatarstanu ni zaznana, el Zant in lokalni tatarski pridigarji, kot je on, ki so se držali za Rusijo netradicionalne veje islama, so uspeli ustvariti ugodna tla za širitev prisotnosti islamskega radikalizma.

Objavljeno v okrajšavi

2016-10-13T21:12:02+05:00 Anisa Timirgazina Protiteroristični islamski Tatarstan Bližnji vzhod, Kazan, radikalni islam, Rais Sulejmanov, TatarstanArabski pridigarji radikalnega islama v Tatarstanu Kamal el Zant in njegovo mesto v muslimanskem ummetu Tatarstana: od priznanja do izgona Verski preporod, ki se je v Rusiji začel po razpadu ZSSR, je spremljal prodor na njeno ozemlje in svobodno delovanje oznanjevalci novih verskih gibanj.Pogosto so vlogo takšnih misijonarjev opravljali tujci, ki so zaradi lastne karizme, šarma,...Anisa Timirgazina Anisa Timirgazina [e-pošta zaščitena] Avtor Sredi Rusije

-- [ Stran 1 ] --

Kamal El Zant

MORALA MUSLIMANA

Prvi del

Odobren s strani muftija Republike Tatarstan,

Iskhakov Gusman hazrat

Predgovor

V imenu Alaha, milostljivega, usmiljenega!

Vsemogočni Allah je pokazal, da je njegov prerok

odličen zgled za vernike:

(21). V Allahovem Poslancu je bil čudovit zgled

za vas, za tiste, ki upajo v Alaha in zadnji dan

in se obilno spominja Allaha. (33:21)

Zato bi morali muslimani poskušati biti podobni preroku Mohamedu, Allahu, tako navzven kot moralno, kajti Vsemogočni Allah je hvalil svojega preroka zaradi njegovega velikega značaja:

(4). Resnično, tvoj značaj je odličen. (68:4) In Mohamed, Allah, je rekel: "Vzgojila me je moja Božja država, mir in blagoslov z njim, in On je to naredil popolno."

Na podlagi tega menimo, da je knjiga »Morala muslimana« v svojem prvem delu pomembna in relevantna, saj pomaga spoznati glavne morale, na podlagi katerih musliman gradi svoj odnos tako do Vsemogočnega Allaha kot do ljudi. . In upamo, da se bo serija nadaljevala.

To delo je vredno pozornosti tudi zato, ker se dotika univerzalnih človeških problemov morale, vzgoje in duhovnega razvoja.

Pomembno je omeniti, da je gradivo od začetka do konca podprto z odlomki iz Korana in Sunneta preroka, Allaha, Njegovi blagoslovi in ​​blagoslovi pa so obogateni tudi s prispodobami in primeri iz vsakdanjega življenja, kar bralcu omogoča bolj zavestno zaznavajo gradivo ob upoštevanju realnosti sodobnega življenja s svojimi slabostmi in težavami.

Morala muslimana To gradivo lahko priporočimo širokemu krogu bralcev, vključno z imami med pridigami, učiteljem in študentom verskih izobraževalnih ustanov, pa tudi vsem, ki jih zanimajo temelji islama, njegove vrednote in vprašanja islama. etika.

Predsednik Muslimanskega duhovnega odbora Republike Tatarstan, mufti Gusman Hazrat Iskhakov Kamal El Zant. Morala muslimanskega pregleda V imenu Alaha, Milostljivega, Usmiljenega!

Kaj pomenijo vse nebeške religije, ki so bile dane velikim prerokom od Adama do preroka Mohameda, Allah? Njihov pomen je popraviti moralo tako vsakega posameznika kot družbe kot celote. Ravno zato so bili poslani preroki, da bi bili ljudem zgled moralnega obnašanja in razlagali razodetja Vsemogočnega Allaha.

Iz zgodovine vidimo, kako so bili uničeni celi narodi zaradi svoje nevednosti, kako so bile uničene cele civilizacije zaradi izgube moralnih vrednot. Takšna ljudstva vključujejo Lutovo ljudstvo, majevsko civilizacijo, faraonovo ljudstvo itd.

Danes, čeprav živimo v tehnološko naprednem in informacijsko opremljenem 21. stoletju, se z enako hitrostjo odmikamo od moralnih izvorov, od naukov prerokov. Prihaja do duhovne in moralne razgradnje družbe. Družine razpadajo, otroke mečejo na cesto. Nihče ne potrebuje naših ostarelih staršev.

Na srečo danes družba o tem veliko govori, mediji veliko pišejo in govorijo, o tem problemu se razpravlja na najvišjih ravneh.

Islamske norme moralnega obnašanja so velik prispevek tako k izobraževanju družbe kot mlajše generacije. Zato verjamem, da bo knjiga dr. Kamala El Zanta »Morals of a Muslim«, ki uporablja dokaze iz Korana in Sunneta ter logično sklepanje, koristna tudi za muslimane, ki želijo in poskušajo izboljšati svojo moralo. kot za vse bralce, za katere želijo razumeti islam ne samo po tem, kako »oni govorijo o njem«, ampak čisto z notranje in globoko moralne plati.

–  –  –

Slava Allahu, ki mi je dal priložnost, da te spet srečam in ti povem kaj koristnega.

Menim, da je ta knjiga »Morala muslimana« nadaljevanje prejšnje knjige »Povej mi o veri«, saj smo že ugotovili, da je vera prepričanje v srcu, prepoznavanje z jezikom in potrditev z dejanji. In ravno morala in obnašanje muslimana potrjujeta njegova prepričanja in sta ogledalo njegove vere.

Tema morale je danes zelo pomembna, ker:

Prvič, v dobi interneta in satelitske televizije je svet postal majhna vas, zaradi česar smo lažje pod vplivom različnih kultur, tako da je v tem toku včasih težko ločiti dobro od slabega. informacije. Zato potrebujemo smernice, s katerimi bomo lahko ločili dobro od slabega in se zaščitili pred pogledi na svet drugih ljudi.

In nam, muslimanom, ni treba iti daleč, saj imamo Koran in besede preroka, Alaha, v katerih je blagoslov z njim in pozdravi

–  –  –

družabnikov in slavnih učenjakov islama, sestavljen iz enajstih zvezkov.

Rad bi izrazil svoje priznanje in hvaležnost muftiju Gusmanu Hazratu za njegove povratne informacije ter Yunusovu Ramilu Hazratu in Zinnurovu Rustemu Hazratu za njuno pomoč. Naj jim Allah podari več moči in priložnosti, da nadaljujejo svojo službo za širjenje islama in izboljšanje stanja muslimanov.

Zahvaljujem se tudi svoji sestri, ki je s stilističnimi popravki naredila knjigo bolj pismeno in razumljivo, ter vsem, ki so pripomogli k izidu te knjige.

Kot ste opazili, je to le prvi del, ki govori o temeljni morali muslimana in nekaterih slabih lastnostih nasproti njih, po Allahovi volji pa bomo nadaljevali z govorom o drugi morali.

Naj Allah da, da se ta knjiga po Njegovi milosti izkaže za koristno za vas, in če boste v njej našli pomanjkljivosti, je to moja krivda. Zato že vnaprej prosim Allaha za odpuščanje in vaše opravičilo.

Splošna vprašanja Splošna vprašanja Pomen lepega vedenja Na žalost nekateri muslimani radi delijo vero na pomembna in nepomembna vprašanja, menda je za njih najpomembnejša in najpomembnejša akida (verovanje), morala pa ni temeljnega pomena. Za druge pa je pomembneje biti ideološko razvit musliman, razumeti politiko ipd.

Na pomen dobrega vedenja kaže:

1) Seveda je vera temelj naše vere, brez katere je ni mogoče graditi, vendar sta vera in morala tesno povezana, saj prava vera ne bi smela ostati v duši, ampak bi morala vplivati ​​na človekovo vedenje in moralo. In to povezavo nakazujejo naslednji izreki:

Mohamed, Allah, je rekel: »Naj tisti, ki veruje v Allaha in zadnji dan, ne škoduje svojemu bližnjemu, in kdor veruje v Allaha in zadnji dan, naj dobro sprejme svojega gosta in naj tisti, ki veruje v Allaha in zadnji dan govori dobro ali molči.«

Mohamed, Allah, je rekel: "Najpopolnejša vera ga blagoslovi in ​​pozdravi."

–  –  –

Nick. Še preden je ta spremljevalec postavil vprašanje, je Mohamed, Allah, rekel:

blagoslovi ga in pozdravi

-Si me prišel vprašat o pobožnosti?

- Da, o Allahov poslanec.

- Pobožnost je dobro vedenje. Kamal El Zant je gnusoba. Morala muslimana 1 vam vre v prsih in ne želite, da bi ljudje vedeli zanj.

To je človeška narava, s katero je ustvarjen. Allah Subhanahu wa Tagala nas je ustvaril čiste. In ta čistost ga zbode, kadar hoče kaj slabega narediti. Če se ozrete okoli sebe, da bi videli, ali vas kdo vidi in vam srce bije, vedite, da delate nekaj slabega.

4) Eden od ciljev verskih obredov je izboljšanje morale.

Molitev.

(45). Preberite, kar vam je razodeto iz Svetega pisma, in opravite molitev. Resnično, molitev ščiti pred gnusobo in obsojanjem. Toda spominjanje Allaha je veliko bolj pomembno in Allah ve, kaj počnete. (29:45) Nemogoče je, da opraviš petkratno molitev in ostaneš nesramen ali še naprej uporabljaš nesramne besede. Če molitev ne vpliva na vas, potem preverite, kaj počnete: molite ali delate gimnastiko.

Allah Subhanahu wa Tagala je rekel:

(103). Vzemite darove iz njihove lastnine, da jih očistite in povzdignete. Molite zanje, kajti vaše molitve so zanje mir. Resnično, Allah sliši, ve. (9:103) Česa se očistiti? Od pohlepa, od zavisti.

(183). O vi, ki verujete! Predpisan vam je post, kakor je bil predpisan tistim pred vami, da se bojite Boga! (2:183) Poslanec, Allah, je rekel: "Če človek ne neha lagati, ga Bog blagoslovi in ​​pozdravi."

–  –  –

Med člani moje skupnosti bo tisti, ki bo s seboj prinesel molitve, post in zekat na dan vstajenja, a (izkaže se, da) je tega užalil, tega obrekoval, prilastil premoženje tega, odvrgel krvi tega in udari tega, in potem bo (tisto -nekaj) od njegovih dobrih del dano temu in (nekaj) temu, in če zaloga njegovih dobrih del zmanjka, preden bo sposoben poplačati ( z vsemi), potem bodo od grehov (tistih, ki jih je užalil) vzeli (nekaj) in to položili nanj, nato pa bo vržen v pekel!«

Nekega dne so spremljevalci povedali, da se je neka žena veliko postila in dodatno molila, a je škodovala svojim sosedom.

Mohamed, Allah, je rekel:

blagoslovi ga in pozdravi

–  –  –

To je bil Koran." In tako se izkaže, da je Koran knjiga velike morale.

7) Veliko verzov Korana govori o morali.

Morala vernikov (ki poudarja povezavo med vero in moralo):

(1). Srečni so verniki, (2). ki so ponižni v svojih molitvah, (3). ki se umikajo praznemu govorjenju, (4). ki plačujejo zakat, (5). ki varujejo svoje genitalije, (6). razen od svojih žena in tega, kar je imela njihova desnica, kajti ne bodo naleteli na grajo, (7). in kdor si za to prizadeva, je že prestopnik (8). ki spoštujejo svoja pooblastila in pogodbe, (9). ki ohranjajo svoje molitve - (10). so dediči, (11). ki podedujejo raj, bodo tam ostali za vedno.

Druga sura opisuje moralo tistih, ki berejo namaz, ki poudarja povezavo med namazom in moralo:

(19). Resnično, človek je bil ustvarjen nepotrpežljiv (20). nemiren, ko se ga dotakne težava (21). in skop, ko se ga dobro dotakne.

(22). To ne velja za tiste, ki molijo, (23). ki redno opravljajo svoje molitve, Splošna vprašanja 1 (24). ki dodelijo določen delež svojega premoženja (25). za tiste, ki prosijo, in za uboge, (26). ki verujejo v dan povračila, (27). ki trepetajo pred mukami svojega Gospoda, (28). kajti mučenje njihovega Gospoda ni brez nevarnosti, (29). ki varujejo svoje genitalije pred vsemi, (30). razen njihovih žena in sužnjev, ki so se jih polastile njihove desnice, za kar si ne zaslužijo graje, (31). ker so tisti, ki želijo več kot to, zločinci;

(32). ki hranijo, kar jim je zaupano, in držijo pogodbe, (33). ki so stanovitni v svojem pričevanju (34). in ki varujejo svoje molitve.

(35). Častili jih bodo v rajskih vrtovih.

Druga sura opisuje lastnosti uslužbencev Usmiljenega:

(63). Služabniki Usmiljenega pa so tisti, ki ponižno hodijo po zemlji in ko jim nevedni govorijo, pravijo: "Mir!"

(64). In tisti, ki preživijo svoje noči pred svojim Gospodarjem, častijo in stoje.

(65). In tisti, ki pravijo: »Naš Gospod, odvrni od nas kazen gehene! Konec koncev je njena kazen katastrofa!

(66). Resnično, slaba je kot bivališče in kraj!

(67). In tiste, ki pri zapravljanju ne zapravljajo in ne varčujejo, ampak so enakomerno uravnoteženi.

(68). In tisti, ki ne kličejo drugega božanstva poleg Allaha in ne ubijejo duše, ki jo je Allah prepovedal, razen po pravici, in ne prešuštvujejo. In kdor koli to stori, bo deležen maščevanja.

(69). Njegova kazen se bo na dan vstajenja podvojila in tam bo za vedno ostal ponižan, Kamal El Zant. Morala muslimana 1 (70). razen za tiste, ki so se spreobrnili in verovali in naredili dobro delo, s tem bo Allah nadomestil njihova slaba dela z dobrimi;

res, Allah je odpuščajoč, usmiljen!

(71). In kdor se obrne in dela dobro, potem se resnično obrne k Allahu s pravilno spreobrnitvijo.

(72). In tisti, ki ne pričajo krivo in ko gredo mimo praznega govorjenja, gredo mimo dostojanstveno.

(73). In tisti, ki se, ko jih spomniš na znamenja njihovega Gospoda, ne poklonijo gluhi in slepi pred njimi.

(74). In tisti, ki pravijo: »Naš Gospod! Daj nam od naših žena in potomcev hladnokrvnost oči in nas naredi za zgled bogaboječim!«

(75). Prejeli bodo najvišje mesto kot nagrado za to, kar so prestali, in tam bodo pozdravljeni s pozdravi in ​​mirom - (76). ostal tam za vedno. Čudovito je kot bivanje in kraj!

(77). Reci: »Allah ne bi maral zate, razen za tvoj klic. Razglasil si ga za laž in zdaj bo zate neizogibno.« (25:63–77)

V naslednjih verzih Allah Subhanahu wa Tagala govori o dobrem odnosu do staršev, sorodnikov, otrok in drugih:

(23). In tvoj Gospodar se je odločil, da ne boš častil nikogar drugega kot Njega in bodi dobro svojim staršem. Če eden od njiju ali oba dočaka visoko starost, potem jima ne povejte - fuj! in ne kriči nanje, ampak jim govori žlahtno besedo.

(24). In prikloni pred obema krilo ponižnosti iz Usmiljenja in reci: »Gospod! Usmili se jih, saj so me vzgajali, ko sem bil majhen.”

(25). Vaš Gospod bolje ve, kaj je v vaših dušah, če ste krepostni.

In resnično je odpuščajoč tistim, ki se obrnejo!

(26). In dajte sorodniku, kar je dolžan, in revnemu in popotniku, in ne zapravljajte nepremišljeno - Splošna vprašanja 1 (27). Navsezadnje so zapravljivci šejtanovi bratje, šejtan pa je nehvaležen svojemu Gospodu.

(28). In če se odvrnete od njih in iščete milost svojega Gospodarja, na katero upate, jim recite lahkotno besedo.

(29). In ne privezujte roke k vratu in je ne razširite z vsem svojim potegom, da ne boste ostali obtoženi in pomilovani.

(trideset). Resnično, tvoj Gospodar daje oskrbo, komur hoče, in jo deli. Resnično, On ve in vidi o svojih služabnikih!

(31). In ne ubijajte svojih otrok zaradi strahu pred obubožanjem:

Nasičili jih bomo in vas; Resnično, ubiti jih je velik greh!

(32). In ne približujte se prešuštvu, ker je to gnusoba in slaba pot!

(33). In ne ubijaj duše, ki jo je Allah prepovedal, razen po pravici. In če je bil nekdo neupravičeno umorjen, smo njegovemu ljubljenemu dali moč, vendar naj ne pretirava z ubijanjem. Res, pomagalo mu je.

(34). In ne pristopajte k posesti sirote, razen s tem, kar je najboljše, dokler ne doseže svoje zrelosti, in izpolnite pogodbe zvesto, kajti spraševali bodo o pogodbi.

(35). In bodi zvest pri svoji meri in tehtaj s pravo tehtnico. To je bolje in rezultatsko lepše.

(36). In ne sledite temu, o čemer nimate znanja: navsezadnje, sluh, vid, srce - vsi bodo vprašani o tem.

(37). In ne hodite ponosno po zemlji: navsezadnje ne boste vrtali po zemlji in dosegli višine gora!

(38). Zlo vsega tega je gnusno tvojemu Gospodu.

(39). To ti je Gospod vcepil iz modrosti in ne izdaj drugega božanstva poleg Alaha, sicer boš vržen v pekel, obtožen, zaničevan! (17:23–39) Sura »Sobe« (št. 49) govori tudi o morali muslimanov.

Kamal El Zant. Morala muslimana In v Koranu je veliko verzov, ki naštevajo moralo muslimanov. In Allah Subhanahu wa Tagala vedno povezuje čaščenje in vero z moralo, ker ju ni mogoče ločiti drug od drugega.

Rad bi citiral en verz, v katerem so vera, čaščenje in morala povezani in pripisani istim ljudem:

(177). Pobožnost ne pomeni obračanja obrazov proti Vzhodu in Zahodu, ampak pobožnost je v tistem, ki veruje v Alaha in zadnji dan in angele, Sveto pismo in preroke in daje lastnino kljub temu, da ljubi njega, ljubljene, sirote in revni in popotniki in tisti, ki prosijo, in za (osvoboditev) sužnjev, in vztrajni v molitvi, in plačani zakat - in tisti, ki izpolnjujejo svoje zaveze, ko jih sklenejo, in tisti, ki so potrpežljivi v nesreči in katastrofi ter v časi težav, - to so tisti, ki so bili resnicoljubni, to so bogaboječi. (2:177) Prva sestavina pobožnosti je vera (v Alaha in zadnji dan, angele, Sveto pismo in preroke). Druga dva sta čaščenje in morala.

8) Nekateri se sprašujejo: zakaj so v Koranu ostri prehodi: od zgodbe do molitve, od molitve do morale itd. In nekateri Koranu celo očitajo pomanjkanje strukture. Koran nima strukture, ki bi jo ti ljudje želeli: uvod, kazalo, poglavje o morali, poglavje o veri, kajti če bi obstajalo kaj takega, bi si vsak sam izbral, kaj bo bral glede na svoje strasti. . Zdi se, da Allah pravi: "Kaj hočeš? islam?! Islam je vse: vera, zgodbe, morala, čaščenje. Vaš ves dan je strukturiran tako - vse je med seboj povezano. In v tem je velika modrost.”

Predstavljajte si, vodja ločitev. Človek ne želi brati o tem, ampak ga zanima branje o Izraelovih sinovih in izbere samo tisto, kar hoče, in živi v skladu s tem. In Koran nas sili, da beremo vse. Islam niso samo zgodbe in ne samo čaščenje, je vseobsegajoč.

9) Vloge velike morale pri pozivanju ljudi k islamu ni mogoče prezreti, saj prva stvar, na katero so ljudje pozorni, ni vera ali verski obredi, temveč ravno vaš odnos do njih in vaše vedenje.

In to je jasno razvidno iz zgodbe o Jusufu, mir in milost od Alaha, ko so ga dali v zapor in sta z njim sedela dva mladeniča. Kaj je spodbudilo mladeniče, da so se obrnili na Jusufa, Allahov mir in milost z njim, s prošnjo, naj razjasni njihove sanje? To je bilo njegovo obnašanje do njih in njegovo razpoloženje.

(36). In z njim sta v ječo vstopila dva mladeniča.

Eden izmed njih je rekel: »Glej, vidim se, kako stiskam vino,« drugi pa: »Glej, vidim se, kako nosim na glavi kruh, ki ga jedo ptice ... Povej nam razlago tega. Povej nam razlago tega, saj te imamo za enega pravičnih.” (12:36) Prav tako moramo tudi mi danes, zlasti ko poteka močan informacijski boj, ki ustvarja zastrašujoč vtis o islamu (islamofobija), ta strah odstraniti s svojim obnašanjem do ljudi in svojim lepim vedenjem.

Zgodovina dokazuje, da se je islam prek velike morale razširil v številne države sveta, kot so države Afrike in Azije (zlasti Kitajska), kamor niso šle čete, temveč muslimanski trgovci, ki so s svojo moralo pritegnili pozornost lokalnih prebivalcev v islam in posledično se je veliko prebivalcev teh držav spreobrnilo v islam.

Značilnosti moralnega sistema v islamu

1) Vir dobrega vedenja so Koran in prerokovi izreki. Nekateri pravijo: »Kakšno dobro vedenje je to pri tebi?« Allah ga blagoslovi in ​​pozdravi.

–  –  –

noe), ampak tudi sedeti za mizo z njimi, potem zame ni druge izbire, kot da odidem.

Nekateri verjamejo, da sta sramežljivost in ljubosumje absolutno negativni lastnosti, vendar islam na to gleda drugače.

2) Islam je vera, ki zajema vse vidike dobrega vedenja. Nič mu ne manjka. In podaja merila in pravila za visoko moralni odnos do Alaha, do sebe, do staršev, do bližnjih, sosedov, družbe in države.

Zakon lepega vedenja v islamu opredeljuje norme glede vseh vidikov človeškega življenja.

In Allah Vsemogočni je rekel:

(89)....Poslali smo vam Pismo, da razjasni vse stvari, kot vodnik na pravo pot, usmiljenje in dobre novice za muslimane. (16:89)

3) Lepo vedenje v islamu je univerzalno za vsa ljudstva, narodnosti, države in ves čas.

In če bomo vsi živeli po Koranu, potem ne bomo imeli razlik, saj Koran združuje vse. In ta značilnost moralnega sistema temelji na značilnostih celotne vere islama, ki je primerna za vsak čas, ljudi in kraj. Zato nikoli ne bi smeli reči, da so to domnevno arabske tradicije in da niso primerne za Evropejce Splošna vprašanja 1, kot nekateri včasih na žalost pravijo, da bi se opravičili za neupoštevanje norm islama.

Tudi morala v islamu ni odvisna od časa. Prej menda ni bilo mogoče goljufati, danes pa tistim, ki ne goljufajo, očitajo, da nimajo stika z realnostjo in za to v družbi ni prostora.

4) Islam v svojem bistvu zavzema zlato sredino. Islam ne pravi, da morate odpuščati do te mere, da morate, če vas udarijo po enem licu, ponuditi drugo.

(39). In tisti, ki so užaljeni, iščejo pomoč.

(40). In nagrada za zlo je zlo podobno. Kdor pa odpusti in se pomiri, je njegova nagrada pri Allahu. Ne mara nepravičnih ljudi!

(41). In kdor išče pomoč po žalitvi, zanj ni očitka.

(42). Grada je samo za tiste, ki žalijo ljudi in delajo zločine na zemlji brez pravice. Za te je kazen boleča!

(43). Seveda pa tisti, ki potrpi in odpušča ... Res, to je iz trdnosti v dejanjih. (42:39–43)

Toda islam ne pravi, da je treba vsakogar kaznovati. V tem pogledu islam zaseda zlato sredino:

nekomu je treba odpustiti, nekoga pa kaznovati. Bolje je odpustiti tistemu, ki se iz srca pokesa. In tisti, ki zlorablja odpuščanje, mora biti kaznovan.

Glede radodarnosti islam pravi: ne izteguj svoje roke do te mere, da ne pustiš ničesar zase, in ne pritiskaj je na svoj vrat, da ti ni mogoče vzeti niti centa. Bodi v sredini: ne do te mere, da tvoja družina strada in daješ vsem, in ne do te mere, da se vedno pritožuješ, da ni denarja.

(29). In ne privežite si roke na vrat in je ne razširite z vsemi njenimi podaljški, da vas ne bo kaznoval Kamal El Zant. Morala muslimana je zaničljiva in patetična. (17:29) To je ena od značilnosti dobrega vedenja v islamu, ki uravnoteži vse.

5) Odgovornost za kršitev morale nosijo vsi skupaj in vsak posameznik. Allah Subhanahu wa Tagala pravi:

(38). Vsaka duša je talec tega, kar je pridobila...(74:38) Če se nekdo obnaša napačno, za to ne bom odgovoren - ni moja krivda. Tudi če je moj brat, ne bi smel biti odgovoren zanj. Vsak je odgovoren za svoja dejanja. Prevaral je - odgovoren je. A da mi ne bo vseeno, kaj počne moj brat, lahko posledice njegovega greha prizadenejo tudi mene. To je za mene, da reagiram.

(25). Bojte se preizkušnje, ki ne bo doletela samo tistih med vami, ki ste nepravični. In vedite, da je Allah mogočen v kazni! (8:25) In tu se islam razlikuje od konceptov demokracije in človekove svobode. Islam daje človeku svobodo, ko pa njegova izbira vpliva na druge, to ni več svoboda. Islam ne bo vohunil in spremljal, ali kdo pije v njihovem domu.

Če pa nekdo zapusti hišo pijan, ga bo islam ustavil.

To je svoboda: če hočeš grešiti, boš za to odgovoren na sodni dan, ni pa dovoljeno, da tvoja dejanja negativno vplivajo na druge.

6) Z upoštevanjem moralnih norm islama, dobrim ravnanjem s svojimi starši, ženo, čiščenjem telesa itd., musliman časti Allaha. In za to bo nagrajen v tem življenju in v naslednjem.

Allah Subhanahu wa Tagala je rekel:

(97). Vsekakor bomo vernim možem in ženam, ki so ravnali pravično, omogočili čudovito življenje in jih nagradili za najboljše, kar so storili. (16:97) Splošna vprašanja In tako islam vedno daje zakonodaji občutek duhovnosti.

7) Samo Allah nadzoruje dobro vedenje. Če se bojimo Boga, se obnašamo dobro:

Allah me vidi in sliši.

Allah Subhanahu wa Tagala pravi:

(7). In če govorite glasno, potem On pozna tako skrivnost kot bolj skrito. (20:7) Zato ne glede na to, kje je musliman, med znanci ali tujci, med dobrimi ali slabimi, vedno spremlja svojo moralo.

Nekateri na žalost spreminjajo svoje vedenje glede na okolje, na primer med lepo vzgojenimi ljudmi pazi na svoj jezik in vedno reče "Subhanallah", "Alhamdu lillah" in takoj, ko se znajde v slabem okolju, je pripravljen preklinjati in govoriti nespodobno .

8) Lepo vedenje v islamu ostaja znotraj zmožnosti osebe. Allah nam ne vsiljuje, česar ne moremo narediti. Če se od mene zahteva neko vedenje, potem imam moč, da to storim. Allah Subhanahu wa Tagala pravi:

(286). Allah človeku ne vsiljuje preko njegovih zmožnosti. Dobil bo, kar je pridobil, in kar je pridobil, bo proti njemu. (2:286)

9) Vse moralne norme so za človeka lahke, če le obstaja želja, da jih upošteva. Allah Subhanahu wa

Tagala pravi:

(78). Prizadevajte si na Allahovi poti na pravi način. On vas je izbral in vam pri veri ni delal nobenih težav. To je vera vašega očeta Ibrahima (Abrahama).

On (Allah) vas je prej in tukaj (v Koranu) imenoval muslimani, da bi bil Poslanec priča o vas in vi bi bili priče o ljudeh. Opravljaj namaz, plačaj zakat in se trdno drži Allaha. On je vaš pokrovitelj.

Kako čudovit je ta pokrovitelj! Kako čudovit je ta pomočnik! (22:78) Kamal El Zant. Morala muslimana

–  –  –

kar nisi imel od rojstva, lahko pridobiš:

"Resnično, znanje se pridobi z iskanjem in krotkost s prikrivanjem."

Se pravi, najprej se pretvarjaš - naučiš se biti krotek, če se boš tako obnašal še naprej, boš postal krotek. To pomeni, da se lahko navadite na lepo vedenje.

Tako islam priznava, da obstaja nekaj morale, ki je prirojena, vendar je tudi ta pridobljena z željo.

Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, se je odlikoval s svojo krutostjo pred islamom. Svojo hčer je živo pokopal in to je bila običajna stvar za nevedne Ara Splošna vprašanja polotoka Vii. Toda kakšna oseba je postal Umar ibn Khattab, ko je sprejel islam?

»Nekoč, ko je bil Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, kalif (vodja muslimanov) in se ponoči sprehajal skozi mesto, da bi videl, kako ljudje živijo v njegovem mestu, je slišal jok otrok, ki je prihajal iz enega hiša. Približal se je in zagledal ženo, ki je v kotlu kuhala kamenje, v bližini pa so kričali otroci. Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, je pristopil k tej ženski in rekel:

- Zakaj jih zavajaš?

"Ampak nimam jih s čim nahraniti." Pretvarjam se, da kuham juho, dokler ne zaspijo.

– Ali kalif ve za vas? - vpraša Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim.

- Kakšen kalif! Mu je mar za nas?!

Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, se je hitro vrnil na svoje mesto in ukazal, da mu na hrbet dvignejo vreče z moko, medom in maslom. Njegov pomočnik je začudeno vprašal:

– Zvišati nate ali nase?

- Poberi me. Ne boš omenil mojega greha na sodni dan!

In človek, ki je nekoč živo pokopal svojo hčer, ko je postal kalif, je nosil vreče hrane revnim ljudem.

Prišel je do te ženske, sam zamesil testo in rekel svojemu pomočniku:

"Ne bom šel od tod, dokler ne bom videl smejati se otrok, ki so prej jokali."

Ženska je rekla:

- Kako dobro bi bilo, če bi bil ti kalif in ne tisti Umar, ki ne ve ničesar o nas.

Na to je Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, odgovoril, naj zjutraj pride do kalifa in vzame, kar ji pripada.

Kamal El Zant. Morala muslimana Naslednji dan je ta ženska prišla h kalifu in ugotovila, da je to moški, ki ji je pripravil testo. Bala se je, toda Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, je vprašal, koliko ji mora dati, da bi mu odpustila. Po tem ji je dal zahtevani znesek in odšla je.”

Srce Umarja ibn Khattaba, naj bo Allah zadovoljen z njim, je po sprejetju islama postalo tako mehko in občutljivo.

Z osebnostjo Umarja ibn Khattaba, naj bo Allah zadovoljen z njim, je povezana še ena zanimiva zgodba. Ko se je v muslimanskem kalifatu začela lakota, so ljudje prihajali v Medino po materialno pomoč.

Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, ki je bil takrat kalif, je izdal naslednjo odredbo, da bi pomagal več ljudem:

»Otrok, ki se doji, ne bo dobil svojega deleža denarne pomoči (ker doji), tisti, ki imajo odrasle otroke, pa bodo zaradi tega prejeli več.«

In nekega dne je prišla skupina ljudi iz Šama. Ponoči, ko je hodil okoli karavane, je kalif slišal jok enega otroka. Obrnil se je na svojo mamo s prošnjo, naj pomiri otroka, da ne bo motil spanja popotnikov.

Med odhodom je Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, ponovno zaslišal otroški jok in ženi spet dal pripombo, na kar je rekla:

- Kako naj ga pomirim?! Odstavil sem ga, da bi mi Umar ibn Khattab pomagal zanj.

Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, je rekel in se obrnil:

– Koliko otrok ste prikrajšali za materino mleko!

In pohitel je s preklicem tega odloka. Tovariši so povedali, da je Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, na ta dan prebral jutranjo molitev, tako jokal, da nihče ni razumel, katero suro bere. Tako ga je skrbelo, da so matere zaradi njega odstavljale otroke, čeprav si Splošna vprašanja ni prisvajal državnega premoženja, ampak je želel denar najbolje razdeliti med muslimane.

Umar ibn Khattab je bil najgrobejši človek pred islamom, toda kako mehak je postal! Nekega dne je prebral en verz in omedlel od strahu pred grozotami sodnega dne.

Ko je bil Umar ibn Khattab kalif in se je moški prišel pritožit, da njegova žena povzdiguje glas nanj, je šel v hišo Umarja ibn Khattaba in od tam je slišal njegovo ženo, kako kriči, moški se je obrnil.

Umar je to opazil in vprašal:

-Zakaj si prišel?

– Prišel sem se pritožit nad svojo ženo in opazil, da imate isti problem.

"Vzgaja moje otroke, pere moja oblačila, me hrani in hočeš, da ne prenesem, ko malo povzdigne glas?"

Morala je prirojena in pridobljena in kar nisi prejel ob rojstvu, lahko pridobiš.

Kaj vam bo pomagalo pridobiti dobro moralo?

1) Dobra zemlja je potrebna za gojenje velike morale. In ta osnova je prav močna praktična vera v Alaha, v predestinacijo, v knjige, v preroke, v angele in v sodni dan. (Glej knjigo »Povej mi o veri«).

2) Treba se je zateči k pomoči verskih obredov, kot so petkratna molitev, post, romanje, zakat, pri tem pa poznati njihove namene in se iz njih naučiti.

3) Imejte dober zgled zase v življenju: to so Allahovi preroki in njihovi spremljevalci, pravični in bogaboječi ljudje, znanstveniki. In zato morate dobro spoznati življenjske zgodbe teh ljudi, pozorno prebrati zgodbe o njih, ne pa izgubljati časa z zanimanjem za podrobnosti iz življenja umetnikov, športnikov itd.

In zato, ko govorimo o morali, bomo poskušali navesti primere iz življenja prerokov in pravičnih ljudi.

4) Imejte dobre prijatelje, ki vam bodo pomagali, da se boste lepo obnašali. Držite poleg sebe tistega, ki, ko pade, reče "Astagfirullah - prosim odpuščanja od Allaha" in ne prisega, in sami se boste navadili.

5) Zapomniti si moramo nagrado za veliko moralo na splošno (glej zgoraj) in za vsakega posebej, na primer o tistem, ki se obdrži med jezo, je Mohamed, Allah, rekel:

blagoslovi ga in pozdravi

–  –  –

9) In seveda morate imeti močno željo in namen, da se spremenite, nato pa se pravilno zanašate na Allaha in prosite za njegovo pomoč.

Vrste lepega vedenja Lepo vedenje delimo na dve skupini: lepo vedenje do Allaha in do ljudi. Na žalost veliko knjig o morali to točko spregleda. Ko govorimo o lepem vedenju, takoj pomislimo, da to velja samo za odnose z ljudmi.

Toda dobro vedenje je najprej manifestacija dobrega značaja do Allaha.

Merila za dobro obnašanje do Allaha:

1) Verjemite v Alaha brez dvoma.

(87). ... In kdo je bolj resničen od Alaha v zgodbi? (4:87)

2) Podrejanje Allahu brez vprašanj, brez dodelitve kogarkoli za sodelavca. Ali morate brati molitev? - Brez vprašanj.

Na zdravje? - Držim ga. Ali je alkohol prepovedan? - Brez vprašanj. Allah je rekel. - To je zame zakon.

(51). Navsezadnje je govor vernikov, ko so poklicani k Allahu in njegovemu poslancu, da jim sodi, takšen, kot pravijo: "Slišali smo in se pokoravamo!" Ti so srečni. (24:51) Kamal El Zant. Morala muslimana 0

3) Bodite zadovoljni z njegovo predestinacijo. Ne pritožujte se nad usodo, ampak potrpežljivo prenašajte in rešujte težave. Musliman se nikoli ne pritožuje nad Allahom Subhanahu wa Tagala.

Vsemogočni Allah je rekel:

(155). Z nekaterimi stvarmi vas preizkušamo zaradi strahu, lakote, pomanjkanja premoženja in duš in sadov - in dajte dobro novico tistim, ki so potrpežljivi - (156). tisti, ki, ko jih doleti nesreča, pravijo: "Resnično pripadamo Allahu in k njemu se vračamo!"

(157). To so tisti, nad katerimi sta blagoslov in usmiljenje od njihovega Gospodarja in so na pravi poti. (2:155–157) En rek pripoveduje zelo poučno zgodbo.

»Abu Talha, naj bo Allah zadovoljen z njim, je imel bolnega sina, ki je umrl, ko Abu Talhe ni bilo doma. Ko se je vrnil, je Abu Talha vprašal: "Kako je z mojim sinom?" Umm Sulaym, otrokova mati, je rekla: "Popolnoma se je umiril," in mu postregla večerjo.

In večerjal je, nato pa je bil z njo intimen, nakar ga je obvestila o fantovi smrti. Naslednje jutro se je Abu Talha prikazal Poslancu Allahu in mu povedal vse.

Je vprašal:

blagoslovi ga in pozdravi

–  –  –

- O Allah, blagoslovi jih! - in kasneje je žena Abu Talhe rodila dečka.

Druga različica tega izreka pravi: Ko je Abu Talhin sin umrl iz Umm Sulayim, je rekla svojim ljubljenim:

"Ne povej Abu Talhi o njegovem sinu, dokler mu ne povem sam, in ko se je vrnil, mu je postregla večerjo." Jedel je in pil, nakar se je okrasila zanj, kot še nikoli prej, in bil je intimen z njo. In ko Umm

Sulayim je videla, da je sit in zadovoljen, rekla je:

Splošna vprašanja 1

- O Abu Talha, povej mi, če ljudje nekaj posodijo družini in nato zahtevajo povračilo, ali naj jim člani te družine to zavrnejo?

Rekla je:

"Potem bodi potrpežljiv in upaj na Allahovo nagrado, saj je vzel, kar je njegovo."

Je mati, ni brezbrižna do sina, zdravila ga je, a je umrl.

In ona to vzame mirno:

Allah je dal - Allah je vzel. Allahu pripadamo in k njemu se vračamo.

–  –  –

"In pomagati slepi osebi prečkati cesto je sadaka, in odstraniti oviro s ceste je sadaka, srečati svojega brata z nasmehom je sadaka in pomagati osebi dvigniti breme na jezdečo žival je sadaka."

Kamal El Zant. Morala muslimana Vsak od nas ima določeno bogastvo: nekdo ima denar, nekdo ima znanje, nekdo ima izkušnje, nekdo ima vpogled, modrost itd. Človek mora biti radodaren v vseh pogledih.

3) Če pa nimate ne znanja ne denarja - ne morete pomagati, potem se nasmejte! En spremljevalec je rekel, da ga Mohamed nikoli ni srečal brez nasmeha. Začel je govoriti Bog ga blagoslovi in ​​ga pozdravljati

–  –  –

dobro: tudi srečati brata s prijaznim obrazom je dobro.«

Aisha, naj bo Allah zadovoljen z njo, je rekla: "Mohamed je vedno prišel domov z nasmehom."

Bog ga blagoslovi in ​​pozdravi Medsebojno delovanje morale Pogovarjali se bomo o ihsanu (spretnost), ikhlas (iskrenost), taqwa (strah pred Bogom) in haya'a (sramežljivost, skromnost), potrpežljivost in resnicoljubnost. Vse te morale so med seboj zelo povezane in blizu. In če začnete brati o ihsanu (veščini) in nato o ikhlasu (iskrenosti), boste videli iste izreke in verze in včasih, ko govorimo o pobožnem, iskrenem, resnicoljubnem ali potrpežljivem, so navedene iste lastnosti.

Zaradi tega nekateri ne morejo razlikovati med iskrenostjo in strahom pred Bogom.

Najprej me začne vplivati ​​ikhlas (iskrenost), tako da imam niyat (namen) prebrati namaz zavoljo Allaha, nato ihsan (sposobnost): »Prebral bom namaz na najboljši način, vedoč, da »vidim "Allah in Allah me vidi." Nekje, ko sem hotel prekiniti svojo spretnost v molitvi, se oglasi strah pred Bogom: »Kako se ne bojiš Alaha? Za slabo molitev ne boste našli velike nagrade.” In sproži se haya'a (sramežljivost): »Ali te ni sram Allaha, ki te vidi?! In kako nisi Splošna vprašanja, škoda je stati pri molitvi in ​​misliti na kaj drugega!«

In potrpežljivost in resnicoljubnost sta potrebni, da ostanemo pri branju molitve ali opravljanju katerega koli bogoslužja.

Še en primer. Prosili so me, naj storim greh.

Prva zavora je iskrenost (ihlas) - od greha se moram oddaljiti zaradi Allaha, ne zaradi ljudi, ne zaradi razkazovanja.

Druga zavora je spretnost (ihsan) - "vidim" Allaha ali Allah vidi mene! Sledite resnici!

Žena in otroci vztrajajo in zahtevajo denar. Taqwa (strah pred Bogom) se sproži: "Ali se ne bojiš Allahove jeze?!" in haya'a (sramežljivost) se sproži: "Allah ti izkazuje toliko uslug, ali te ni sram?!" In spet, potrpežljivost in resnicoljubnost pomagata biti stanoviten v odnosu do grehov.

Tako te štiri morale medsebojno delujejo in musliman prejme štiri zavore (iskrenost, spretnost, strah pred Bogom in skromnost) ter dve podporni lastnosti (potrpežljivost in resnicoljubnost). Koliko zavor ima nemusliman? Vest, skromnost in strah pred zakonom. In zelo so neurejeni. Ni ljudi, ni policije - delajte, kar hočete! In zato brez odnosa z Allahom ne moremo živeti pravilno in tako živeti je zelo tvegano.

Toda musliman ni brez posvetnih zadržkov: osramočen je tudi pred ljudmi in se čuti odgovornega pred normami in zakoni, ki obstajajo v njegovi družbi. Toda muslimana najbolj skrbi Allah Subhanahu wa Tagala, zato, če je sramežljiv, ga je Vsemogočni Allah v zadregi, če ga je strah, potem se boji Vsemogočnega, če čuti nadzor, potem, najprej, čuti nadzor Allaha Subhanahu wa Tagala.

Iskrenost Iskrenost

–  –  –

Allah Tagala je rekel:

(110). Reci: "Resnično, jaz sem človek kot ti. Dobil sem razodetje, da je vaš Bog Eden in Edini Bog. Kdor upa, da bo srečal svojega Gospoda, naj dela pravična dela in ne sme nikogar častiti skupaj s svojim Gospodom.” (18:110) Al-Fudayl bin Iyad je rekel in razložil ta verz: »Če je dejanje iskreno, vendar napačno, ne bo sprejeto. Če je dejanje pravilno, a ne iskreno, tudi ne bo sprejeto.«

Torej, da bi dosegli dober rezultat, morate upoštevati naslednja pravila:

1) Musliman, ki se odpravlja na pot, mora vedeti, kam gre. Musliman ne bo naredil ničesar, ne da bi pomislil na rezultate, do katerih bo to privedlo. Islam nas spodbuja, da pred vsako nalogo razmišljamo o končnem cilju, da si zastavimo vprašanje "Zakaj?" Voznik pred zagonom motorja razmišlja o tem, kam gre, pomembno pa je tudi, da imamo cilj. Če potujete iz Kazana v Moskvo, boste na cesti zavili, če nimate cilja. Če ne poznate končne poti, boste tavali.

Kamal El Zant. Morala muslimana

2) Če greste proti dobremu cilju, a se ne ravnate po zapovedih Allaha Subhanahu wa Tagal in Mohameda, Allah ga blagoslovi in ​​podari mu mir, lahko zaidete. Zato so besede Alaha in preroka meje naše poti, po kateri gremo do cilja.

V islamu cilj ne opravičuje sredstev. Predstavljajmo si pogovor s tatom:

- Zakaj kradeš?

– Nahraniti moram družino.

Njegov cilj je zelo dober: nahraniti svojo družino, vendar ga to ne opravičuje.

Ena spremljevalka, ki je pospremila moža, mu je dala navodila:

- Boj se Alaha! Ne razmišljajte o pridobivanju hrane na prepovedan način: lakoto lahko prenesemo, prepovedanega pa ne prenesemo.

Tema iskrenosti je zelo pomembna in ni zaman, da se večina islamskih knjig začne z naslednjim izrekom:

Poslanec, Allah, je rekel: »Resnično, dela (ocenjujte jih) v skladu z njihovimi nameni. Resnično, vsak bo nagrajen glede na to, kar je nameraval. Kdor naredi hidžro (selitev) zaradi Allaha in Njegovega Poslanca, je zanj njegova hidžra Allahu in Njegovemu Poslancu. In kdor je naredil hidžro zaradi nečesa iz svojega bližnjega življenja, ki ga išče, ali zaradi ženske, s katero se želi poročiti, potem je njegova hidžra tisto, za kar jo je naredil.”

Na žalost obstajajo ljudje, ki živijo, ne da bi vedeli, zakaj živijo, kaj hočejo od tega življenja.

Tudi muslimani delajo te napake od časa do časa: začnejo nekaj, ne da bi razmišljali, zakaj. Nekega dne se je skupina bratov zbrala, da bi razpravljala o možnostih izvajanja pouka v mošeji; organizacijska vprašanja je odločila iskrenost rose.

Eden od njih vpraša:

- Fantje, kakšni so vaši cilji?

Vsi so se začeli gledati. Nihče ne more odgovoriti.

– Kako se lotite naloge, ne da bi vedeli, kam vas bo vodila?

In ta napaka se zelo pogosto ponavlja.

Niyayat (namera) je glavno vprašanje v življenju muslimana.

Začeli smo preučevati temo muslimanske morale, vendar moramo najprej vedeti, za kakšen namen želimo pridobiti to moralo. Zato moramo najprej govoriti o iskrenosti (ihlas).

Opredelitev "iskrenosti"

Z vidika arabskega jezika beseda "ikhlas" izhaja iz besede "takhlis" - čiščenje nečesa pred nečistočami. Na primer, čiščenje medu pred nečistočami. In končni produkt tega procesa je med s homogeno sestavo.

In ko govorimo o ikhlasu z vidika vere, tu mislimo na očiščenje namere od neustrezne motivacije.

"Ikhlas" je namensko stremljenje k Allahu, čiščenje namere od tujih ciljev pred njim.

Druga definicija "ihlasa" je pozabiti na poglede ljudi in se spomniti samo Allahovega pogleda.

»Nekoč je Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, videl človeka v mošeji, ki je med branjem namaza nizko sklonil glavo, se sklonil in (Umar) mu je rekel:

– Khushug (ponižnost) ni v vratu, ampak v srcu. Zravnaj vrat!

Drugi učenjak je opazil moškega v mošeji, ki je jokal med prostracijo (sajda), rekel je:

Kamal El Zant. Morala muslimana 8

- Želim si, da bi lahko to naredil doma.

Allah Subhanahu wa Tagala opisuje vernike s to lastnostjo:

(57). Resnično, tisti, ki trepetajo iz ponižnosti pred svojim Gospodarjem (58). in ki verujejo v znamenja svojega Gospodarja, (59). in ki ne pridružujejo partnerjev svojemu Gospodu, (60).

In tisti, ki prinašajo, kar prinašajo (delijo miloščino, delajo dobro), in njihova srca trepetajo, ker se bodo vrnili k svojemu Gospodarju - (61). Oni so tisti, ki si prizadevajo za koristi in jih bodo dosegli prej. (23:57-61) In Mohamed, Allah, je Aiši, naj ga blagoslovi in ​​podari mir, pojasnil, da to ne pomeni grešnikov, ampak tiste, ki so opravljali molitve, opazovali molitve in se hkrati bali, sprejeli Ali jih Allah časti ali ne? Popolna dejanja niso postala razlog za arogantnost, še več, ne vidijo jih, njihov pogled je usmerjen v njihove pomanjkljivosti, zaradi katerih se bojijo in izboljšajo svoje čaščenje.

Preverjanje namere Nekateri ljudje zmotno verjamejo, da je treba niyat (namero) preveriti le na začetku naloge. Ne, niyat (namen) je treba vedno preveriti: pred začetkom opravila, med njegovim zaključkom in po njem. Namera se lahko spremeni v vsakem trenutku.

Recimo, da berem namaz ponoči, ko nihče razen

Alah me ne vidi. Naslednji dan vsi vprašajo:

»Zakaj si tako bled? Danes si nekako letargičen." Potrpim: "Nisem dobro spal." Drugi vpraša: "Zakaj si tako bled?" "Nisem mogel spati". Tretji četrti. Nimam dovolj samokontrole in rečem z namenom, da se pohvalim: "Pol noči berem molitev."

Neki musliman je rekel, da je dolga leta bral skupno molitev v prvi vrsti, toda ko je enkrat zamudil in je prebral molitev v drugi vrsti, ga je bilo sram pred ljudmi in šele takrat je razumel, kdaj se je počutil ta sramota, da verjetno vsa ta leta branja v prvi vrsti niso bila zavoljo Alaha.

Če bi bile te molitve v prvi vrsti iskrene zaradi Allaha, bi bilo škoda brati v drugi vrsti pred Allahom in ne pred ljudmi.

Ukaz, naj bo iskren

1) Allah nam je v Koranu zapovedal, naj ga častimo s čistim namenom:

(2). Poslali smo vam Sveto pismo v resnici; častite Allaha in očistite svojo vero pred njim! (39:2)

V drugem verzu:

(5). Vendar jim je bilo naročeno samo častiti Allaha, mu iskreno služiti, kot monoteisti, opravljati molitev in plačevati zakat. To je prava vera. (98:5)

V drugi suri:

(162). Reci: “Resnično, moja molitev in moja pobožnost, moje življenje in smrt so posvečeni Allahu, Gospodarju svetov, (163). Ki nima partnerja. To mi je bilo zapovedano in jaz sem prvi izmed tistih, ki se je vdal.« (6:162–163)

Allah Subhanahu wa Tagala je rekel:

(enajst). Reci: “Ukazano mi je, da častim Allaha tako, da pred njim očistim svojo vero, (12). in zapovedano mi je, da sem prvi med muslimani.«

(13). Reci: "Če ne bom ubogal svojega Gospodarja, se bojim kazni velikega dne."

(14). Reci: "Častim Allaha in pred njim čistim svojo vero."

(15). Časti, kar hočeš, razen Njega!

Kamal El Zant. Morala muslimana 0 Reci: »Resnično, tisti, ki so utrpeli izgubo, so tisti, ki so povzročili izgubo sebi in svojim družinam na dan vstajenja. Oh, to je čista izguba!« (39:11-15)

2) Musliman mora častiti Alaha s čistim namenom. Kaj je o tem rekel Mohamed, Allah?

Opraviči se in ga pozdravi: "Res, dejanja se ocenjujejo po njihovih namenih." Včasih dva človeka naredita isto stvar, vendar eden od njiju za to prejme nagrado, drugi pa greši.

Na primer, nekdo bere Koran za zadovoljstvo Alaha, drugi - da ljudem pokaže svoj čudovit glas.

"Allah ne bo sprejel dejanja, ki ni bilo storjeno samo zaradi njega."

Mohamed, Allah, je rekel: "Allah bo sedem skril v senco in mu dal mir in blagoslov."

–  –  –

Vili v Medini; V katerem koli kraju ali dolini se utaborimo, pridejo z nami in prejmejo enake nagrade kot vi, a le bolezen jih je zadržala nazaj.«

Zato morate, ko se bliža hadž (romanje), izkoristiti trenutek: vsako leto se iskreno nameravate opraviti hadž in se nanj pripraviti.

Morate biti sposobni izkoristiti pravi namen.

Muhammed, Allah, je rekel: »Kdor načrtuje dobro delo, pa ga ne dokonča, mu ga bo Vsemogočni Allah zapisal kot popolno dobro delo, in če ga načrtuje in izvede, potem ga bo Allah zapisal kot deset dobrih dejanj in do sedemsto in še veliko več. In kdor je nameraval storiti zlo, pa ga ni storil (po lastni volji), je Allah to zapisal kot popolno dobro delo. Če je to načrtoval in izvedel, potem mu je Allah zapisal eno slabo dejanje.”

Toda tisti, ki je hotel storiti zlo in tega ni storil iz nekega razloga, ki je presegal njegove moči in želje, bo prejel greh.

Dokaz za to je izrek preroka, Allah, v katerem je rekel:

blagoslovi ga in pozdravi

–  –  –

vaše vere, potem vam bo majhna zadeva zadostovala.«

In v enem izreku je rečeno, da bodo na sodni dan pripeljali enega sužnja in mu postavili tehtnico. Čaša grehov bo padla nanje. In padel bo v obup.

In prinesli bodo en majhen kos papirja z dobroto in ga položili na skodelico dobrih del in ta kos papirja bo odtehtal. Kaj piše na tem listu papirja? "La ilaha illa Allah" - nekoč je ta človek to iskreno rekel z vsem srcem.

Najtežja stvar na lestvici so dejanja, ki so storjena zaradi Allaha.Znanstveniki pravijo: zgodi se, da se zelo majhno dejanje poveča zaradi namena (dobro), zelo veliko dejanje pa zmanjša zaradi namena (slabo).

Na primer, nekdo je dal sadaka (miloščino) deset rubljev iskreno, zaradi Allaha, drugi pa milijon rubljev zaradi razkazovanja in hvalisanja.

En pravični mož je rad pomagal osamljeni, slepi, neumni in gluhi ženi.

Na vprašanje, zakaj prav njej, je odgovoril:

"Je slepa in gluha in me ne pozna, je nema in se mi ne more zahvaliti."

Ta oseba sploh ne prejme "hvale" in to stori samo zaradi Allaha, ne zaradi hvaležnosti.

3) Iskreni ljudje bodo v Allahovi senci na dan, ko ne bo nobene sence razen Allahove sence (glej.

4) S pomočjo iskrenosti lahko vsakdanje dejavnosti spremenite v bogoslužje, posledično pa se razširi koncept bogoslužja (glej knjigo »Povej mi o veri«, razdelek o bogoslužju).

5) Allah Subhanahu wa Tagala nas reši pred nesrečami, ko živimo iskreno za njegovo dobro.

Poslanec, Allah, je rekel: »Nekoč so bili trije od tistih, ki so živeli pred vami, na poti, dokler niso našli zavetja v jami, in so iskreno vstopili vanjo. In velik kamen je padel z gore in jim zaprl izhod iz jame. Nato so rekli: "Edina stvar, ki vas bo rešila tega kamna, je, da s svojimi dobrimi deli pokličete Allaha."

In eden od njih je rekel:

- O, Gospod, imel sem ostarele starše in običajno nisem dajal vode ne gospodinjstvu ne služabnikom zvečer pred njimi. Nekega dne me je iskanje drevesa odpeljalo daleč od doma in nisem se mogel vrniti k njim, preden so zaspali. Pomolzla sem jih, da bi jim zvečer dala nekaj piti, a jih je našla spati. Nisem jih hotel zbuditi ali dati vode domačim in služabnikom pred njimi.

In čakal sem, da se prebudijo (s skodelico v roki), dokler se ni zdanilo in so otroci od lakote kričali pred mojimi nogami. In zbudili so se in popili večerno pijačo. Oh, Gospod, če sem to storil zaradi tebe, reši nas iz položaja, v katerem smo zaradi tega kamna. "In ta skala se je razmaknila, tako da še niso mogli priti ven."

In drugi je rekel:

"O, Gospod, imel sem sestrično in bila je moja najljubša od vseh ljudi." (V eni pripovedi: »In ljubil sem jo tako močno, kot lahko moški ljubi žensko.«) Želel sem si jo, a me je zavračala, dokler zanjo ni prišel težak čas. In potem je prišla k meni, pa sem ji dal sto dvajset dinarjev, da bi bila sama z mano. In to je storila, a ko sem se jo že lahko polastil (v eni od pripovedi: "Toda ko sem sedel med njenimi nogami"), je rekla: "Boj se Alaha in ne zlomi pečata, razen po pravici." In zapustil sem jo, čeprav me je ljubila bolj kot katero koli drugo osebo, in ji zapustil zlato, ki sem ji ga dal. Oh, Gospod, če sem to storil zaradi tebe, reši nas iz situacije, v kateri smo. - In skala se je še bolj razmaknila, vendar niso mogli priti ven.

In tretji je rekel:

"O, Gospod, najel sem nekaj dnevnih delavcev in jim dal njihov Kamal El Zant." Morala muslimana se plača, z izjemo enega človeka, ki je pustil, kar mu je pripadalo, in odšel. In vložil sem njegov denar v posel in pomnožil se je. In čez nekaj časa je prišel k meni in rekel:

- Oh, Allahov služabnik, daj mi mojo plačo!

In rekel sem:

– Vse, kar vidite, je zahvaljujoč vašemu denarju: kamele, krave, ovce in sužnji.

Rekel je:

- Oh, Allahov služabnik, ne zasmehuj me!

In rekel sem:

- Ne smejim se ti.

Vse je vzel in vse odnesel s seboj, ničesar ni pustil.

- O, Gospod, če sem to storil zaradi tebe, reši nas iz položaja, v katerem smo. "In skala se je popolnoma odprla in prišli so ven."

Razkazovanje in politeizem

Vsemogočni Allah je to kategorično prepovedal. In razkazovanje je ena od lastnosti hinavcev:

(142). Resnično, hinavci poskušajo prevarati Allaha, medtem ko On vara njih! (Da jim odlog, vendar mislijo, da jih ne bo kaznoval.) In ko vstanejo k molitvi, vstanejo leni, se pretvarjajo pred ljudmi in se le malo spominjajo Allaha ... (4:142) Drugi verz govori tudi o razkazovanju in ljubezni do hvale:

(188). Naj ne štejejo tisti, ki se veselijo opravljenega in imajo radi pohvale za tisto, česar niso šteli – ne štejte jih in varni ste pred kaznijo. Res, zanje je boleča kazen! (3:188)

In v drugem verzu:

(103). Recite: »Ali naj vam povem o tistih, ki so utrpeli največjo izgubo v poslu, Iskrenost (104). tistih, katerih gorečnost je zašla v življenju bližnjega in mislijo, da jim gre dobro? (18:103–104) Učenjaki so pojasnili, da se je njihova vnema v sedanjem življenju izgubila prav zaradi slabih namenov in pomanjkanja iskrenosti v zadevi.

–  –  –

bo padel v pekel, to je znanstvenik, ki je preučeval in učil ljudi, bogat človek, ki je dal veliko miloščine in močan mož, ki je umrl v pogumnem boju v vojni.

Na sodni dan bodo pripeljali znanstvenika, Allah Subhanahu wa Tagala bo vprašal:

"Dal sem ti znanje, kaj si naredil z njim?"

– Študiral sem in učil ljudi zaradi tebe.

- Zavajate, to ste storili, da bi o vas rekli "znanstvenik", in rekli so, in prejeli ste nagrado, pojdite v ogenj.

Enako se bo zgodilo človeku, ki je bil bogat in je dal veliko miloščine.

– Dal sem ti bogastvo, kaj si naredil z njim?

Kamal El Zant. Morala muslimana

»Porabil sem ga zate,« bo rekel bogataš.

- Ne, zavajate, porabili ste, da bi ljudje rekli "radodaren", in rekli so, in prejeli ste nagrado.

Ista stvar, močan mož, ki je umrl v boju.

Allah Subhanahu wa Tagala bo rekel:

– Dal sem ti moč, kaj si naredil z njo?

"Boril sem se in umrl zate," bo rekel bojevnik.

"Borili ste se, da bi ljudje o vas rekli, da ste pogumni, in da bi rekli, da ste prejeli nagrado."

In tako bodo vsi trije odvedeni z licem navzdol v ogenj.

Nekdo bo rekel: "Delali so dobra dela." Allah Subhanahu wa Tagala je pošten: človeku daje tisto, za kar si je prizadeval.

Če oseba naredi nekaj zaradi pohvale, potem za to dejanje od Allaha ne bo nagrade, saj si oseba sama prizadeva za nekaj drugega.

Mohamed, Allah, je tudi rekel glede pomembnosti njegovega blagoslova in pozdravljanja iskrenosti v iskanju znanja: »Kdor si prizadeva pridobiti znanje, ki ga je treba iskati samo zaradi Allaha, in hoče, zahvaljujoč temu znanju, doseči izpolnitev katerega od posvetnih ciljev, na dan vstajenja ne bo čutil dišav raja."

Prednosti iskrenosti

1) Za iskreno osebo je nadzornik njegovih dejanj samo Allah. In ali bo prodajalec, ki čuti Alahov nadzor, začel pretežiti in primanjkovati? Učenec se uči in čuti Allahov nadzor, tako tudi učitelj, delavec v tovarni, na kmetiji itd. – vsi čutijo Alahov nadzor. In to bo vodilo do tega, da bodo ljudje svoje delo opravljali vestno in vsak bo svoje delo opravljal na najboljši možen način. Ta dispozicija se imenuje "ihsan" (veščina). O tem bomo govorili naslednjič.

2) Doslednost v poslovanju. Muslimani žal znajo začeti z iskrenostjo, ne znajo pa dobrega dela narediti z doslednostjo.

Začeli so izdajati časopis, izdali tri številke in časopis je izginil. In eden od razlogov za to je pomanjkanje iskrenosti. Kdor opravlja delo iskreno, zavoljo Allaha, ga bo lahko nadaljeval zahvaljujoč Allahovi pomoči.

3) Pomanjkanje sebičnih ciljev. Na žalost se danes tudi vera uporablja v sebične namene. Spreminjanje vere v vir zaslužka je že pokazatelj (skrajne) nemoralnosti.

Ne pravim, da bi moral imam mošeje ali študent medrese sedeti lačen, vendar je delo samo za materialni dobiček nesprejemljivo.

Za to življenje ne bi smeli uporabiti vere, temveč naše življenje za vero, zavoljo Allaha. Zaradi pomanjkanja iskrenosti, tisto, kar bi moralo biti usmerjeno v zadovoljstvo Allaha, uporabljamo samo za sebične namene. Neverniki gledajo na muslimane in precenjujejo našo vero, ne na bolje.

»Nekoč je Umar ibn Khattab prejel kot vojno trofejo kos blaga, ki ni zadoščal za pokrivanje kalifovega telesa. Nekega dne je stal na minbaru v obleki iz tega materiala:

- O muslimani, ubogajte me ...

En beduin zavpije:

"Ne bomo ubogali, dokler nam ne poveste, od kod ste dobili to obleko ..."

Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, je rekel:

“Res, tudi moj sin je dobil kos blaga, zasmilil se mi je in mi dal svoj kos in sem si lahko sešila obleko.”

»Nekoč, ko je Umar ibn Gabdelghaziz, ki je bil kalif, sedel ob soju sveč, je k njemu pristopil moški in rekel:

- O kalif, želim te nagovoriti.

– O osebnem vprašanju ali o vprašanju muslimanov?

Kamal El Zant. Morala muslimana 8

- O osebni zadevi.

Po tem je Umar ibn Gabdelghaziz, naj bo Allah zadovoljen z njim, ugasnil svečo in prižgal drugo.

- Zakaj to počneš?

»Prva sveča je bila kupljena z muslimanskim denarjem, jaz pa sem jo imel pravico uporabiti samo takrat, ko delam nekaj za muslimane in rešujete osebno zadevo, zato sem ugasnil eno svečo in prižgal drugo, ki sem jo kupil s svojim denarjem. lastnega denarja."

Pravijo, da je bila njegova vladavina tako poštena, da so volkovi jedli travo skupaj z ovni.

Nekega dne je pastir videl, da je volk napadel ovna in rekel:

– Umar ibn Gabdelghaziz je umrl.

Vrnil se je v mesto in izkazalo se je, da je Umar ibn Gabdelghaziz res umrl.

4) Človek ne bo odvisen od besed ljudi: ne potrebuje njihove pohvale. Če začne podjetje in ne sliši pohvale ljudi, se ne ustavi. Ali pa oseba naredi nekaj dobrega, vendar sliši kritiko in grajo, naslovljeno nanj - in opusti, kar je začel.

Ni vam treba voditi besed ljudi, da nadaljujete z dobrim delom, za to pa morate biti iskreni in delovati samo zaradi Allaha.

5) Ko je iskrenost, osebne zadeve ne bodo vplivale na vero.

Nekega dne je musliman, ki je ubil svojega brata, pristopil k Umarju ibn Khattabu z vprašanjem.

Umar, naj bo Allah zadovoljen z njim, pravi:

"Resnično, nerad te gledam v obraz, a ne morem si pomagati - jaz sem kalif, ti pa musliman."

Zgodi se, da sovražiš soseda, on pa vpraša o veri. Kako mu ne odgovoriš?!

Včasih dva muslimana ne najdeta skupnega jezika, težko se sporazumevata, vendar eden od njiju drugega pokliče na pomoč in iskrenost, da bi sodeloval pri skupnem cilju. Toda moje sočutje ne bi smelo biti pomembno v zadevah vere. Poklicani ste k dobremu dejanju - storite to zaradi Allaha.

Pred prerokbo je Mohamed, Allah, sodeloval pri zaključku, ki mu je podelil mir in blagoslov

–  –  –

"Če bi me danes poklicali, da naredim kaj takega, sem pripravljen."

Če se osebne zadeve vmešavajo v verske zadeve, potem tega ne počnete iskreno zaradi Allaha.

6) Tisti, ki dela zaradi Allaha, ne bo nikoli grajal.

Eden je pomagal drugemu in slednjemu ves čas očita, tako da tisti, ki je prejel pomoč, reče:

"Bolje bi bilo, če ne bi nikoli prejel ničesar od tebe."

Če mora nekdo prositi za pomoč, se počuti nerodno. In če pomoči sledijo očitki, je to zanj veliko ponižanje.

Kdor stori dobro delo iskreno, zavoljo Allaha, tega ne bo spominjal ali grajal. Očitki vam lahko celo uničijo posel.

Allah Subhanahu wa Tagala je rekel v Koranu:

(262). Tisti, ki zapravljajo svoje imetje na Allahovi poti in potem tega, kar so zapravili, ne spremljajo graje in žalitve; zanje je nagrada od njihovega Gospodarja in zanje ni strahu in ne bodo žalostni.

(263). Prijazen govor in odpuščanje sta boljša od miloščine, ki ji sledi zamera. Resnično, Allah je bogat in krotak!

(264). O vi, ki verujete! Ne delajte svoje miloščine zaman z grajo in žalitvijo ... (2: 262–264) In zgodi se, da brezplačne stvari stanejo več kot plačane.

Zaključimo naš pogovor o iskrenosti z besedami Alija, naj bo Allah zadovoljen z njim, ki označuje osebo, ki je Kamal El Zant.

Morala muslimana 0 On dela stvari za predstavo:

Ko je sam, dela dobro leno, ko je obkrožen z ljudmi, pa aktiven.

Naredi več, ko ga pohvalijo, in manj, ko ga grajajo.

Naj nam Allah Subhanahu wa Tagala dovoli, da smo iskreni v našem čaščenju in s pomočjo iskrenosti običajna dejanja spremenimo v čaščenje! In Allah ne daj, da bi čaščenje spremenili v greh zaradi slabega namena!

Spretnost Kamala El Zanta. Morala muslimanske veščine Leksikalni pomen besede Da bi Allah sprejel dejanje, je potrebna iskrenost in pravilna izvedba dejanja. In šele ko bosta ta dva pogoja izpolnjena, bo čas za nagrado.

“Ihsan” - iz arabskega glagola “ahsana”, pomeni “narediti odlično; narediti dobro delo, narediti dobro.« Oba prevoda sta pravilna in odvisna od konteksta. Če govorimo o tem, da nekaj počnem (opravljam namaz, gradim, kopljem), ihsan pomeni »delati spretno, na najboljši način«. Če govorimo o odnosu do nekoga (do Allaha, ljudi, živali), potem ta beseda pomeni "plemeniti odnos".

Ihsan dela nekaj na najboljši možni način, ko so vse pomanjkljivosti čim bolj odpravljene. To je drugi značaj muslimana, kajti če deluje iskreno, potem se zelo trudi, da bi vsako nalogo opravil na najboljši možen način. Ihsan je rezultat ikhlasa (iskrenosti). In ne bi bilo pretirano reči, da je bistvo našega življenja ihsan.

Eden od glavnih namenov našega življenja je pokazati, kako lahko najbolje delujemo.

Zato je Allah Subhanahu wa Tagala rekel o smislu življenja:

(2). Ki je ustvaril smrt in življenje, da bi vas preizkusil, kateri od vas je boljši (ahsan iz besede "ihsan") v dejanjih - On je Velik, Odpušča! (67:2) In potem, ko smo okrepili ikhlas (iskrenost), moramo poskrbeti za naš ihsan (veščino).

Allahova spretnost Ko Vsemogočni Allah sebi pripiše neko lastnost, to pomeni, da je zelo pomembna.

In ko je Allah Subhanahu wa Tagala govoril o svojih stvaritvah, je poudaril, da je bilo to storjeno na čudovit način: to je rečeno v mnogih verzih:

Spretnost (7). Ki je naredil lepo (ahsana iz besede "ihsan") vse, kar je ustvaril, in začel ustvarjanje človeka iz gline ... (32:7)

In v drugem verzu je Allah posebej rekel o stvarjenju človeka:

(4). Ustvarili smo človeka z najboljšo (ahsani iz besede “ihsan”) postavo... (95:4) Nekega dne je neki musliman, ki je želel pohvaliti svojo ženo, rekel: “Če nisi lepša od lune, sta ločenka." Potem ga je začelo skrbeti, ali je prišlo do ločitve. Imam Malik je odločil, da je ločitev veljavna: ni lepša od lune, to pomeni, da ni tako lepa, ločena je. Imam ash-Shafi'i je rekel, da ni ločena na podlagi zgornjega verza, ker je pred Allahom boljša od lune.

Tudi v Koranu nam je Allah Tagalah povedal o preroku Shugaibu, mir z njim, ki je svoje ljudi spomnil, da

Allah mu bo podelil čudovito usodo:

(88). Rekel je: »Ljudje moji! Ali ste pomislili, ali imam jasen znak od svojega Gospodarja in mi je dal čudovito dediščino (hasanan iz besede "ihsan")? Nočem biti drugačen od tebe in delati tega, kar ti prepovedujem, ampak želim le popraviti, kar je v moji moči. Samo Allah mi pomaga. Samo vanj zaupam, edino k njemu se obračam. (11:88)

–  –  –

od nas, kaj smo odgovorili? - Vesel, dobro zdravje, brez težav. Redkokdo odgovori z navedbo vere. Pri nas je na vprašanje "kako sem" prva asociacija družina, zdravje, služba. In ta spremljevalec je odgovoril, kaj ga najbolj skrbi:

– Zbudil sem se kot pravi vernik.

- Kaj praviš?! Kje je dokaz?

- O Allahov prerok! Nimam nobene želje po tem življenju, noči sem preživljal z molitvijo, dneve sem preživel v žeji (na postu) in kot da na lastne oči vidim Allahov prestol, vidim raj in užitke njegovih prebivalcev in vidim pekel in kako trpijo njegovi prebivalci.

Mohamed, Allah, je rekel:

blagoslovi ga in pozdravi

- Dosegli ste, počakajte!

Ne dvomite, da Allah obstaja, da vam odgovarja, da je blizu.

Ali, naj bo Allah zadovoljen z njim, je rekel: "Neverjetno je, kaj ljudje zahtevajo od ljudi, ko je Allah bližje."

2) Druga stopnja ihsana (veščine) v veri je čaščenje Allaha z občutkom, da vas vidi. Če je prva stopnja težka, potem druga ni težka. Kako narediti?

En znanstvenik navaja tale primer: ko igralci igrajo pred kamero, ponavljajo prizore znova in znova, ker čutijo poglede mnogih gledalcev: "Ljudem ta posnetek ne bo všeč." In tudi Allaha moramo častiti z občutkom, da nas Vsemogočni vidi in sliši.

»Neke noči se je Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, sprehajal po Medini in iz ene hiše slišal pogovor med materjo in hčerko. Mati pravi:

"Zmešaj mleko z vodo, zjutraj ga bova šla prodajat."

- Umar ibn Khattab je to prepovedal, za to bo kaznoval.

-Kje je zdaj Umar? Odšel je.

Umar, naj bo Allah zadovoljen z njim, sliši to.

- Mama, če Umarja ni tam, potem je gospod Umar.

Ko je Umar slišal te besede, je stekel do svojih sinov in jim rekel:

Eden od vaju bi se moral poročiti z njo.

Toda nihče se ni hotel poročiti z njo. Nato je rekel:

"Prisežem pri Alahu, če se nihče od vas ne bo poročil z njo, se bom sam poročil z njo."

Kaj je gledal? Danes mnogi fantje iščejo ženo, v svoji ženi želijo videti lepoto in bogastvo, Umar ibn Khattab pa išče bogaboječo ženo za svoje sinove.

Eden od kalifovih sinov se je strinjal, da se bo poročil z njo, kasneje pa se je iz potomcev te družine rodil slavni Umar bin Gabdulghaziz, naj bo Allah zadovoljen z njim.

»Nekoč je Umar ibn Khattab hotel preveriti sužnja, ki je pasel ovce svojega gospodarja. Rekel je:

- Prodaj nam eno ovco.

– To niso moje ovce, ampak mojega lastnika.

- Daj no, povej mu, da so ga volkovi požrli.

– Kaj bom potem rekel Alahu?

Ko je slišal te besede, je Umar ibn Khattab začel jokati. Po tem je šel do gospodarja tega sužnja, ga odkupil in osvobodil.«

Nekoč je moški poklical žensko, naj prešuštvuje, mu je rekla, naj zapre vsa vrata, okna in ko je to storil Kamal El Zant.

To je morala muslimana, je rekla:

– Drugo okno ni zaprto.

-Kakšno okno je to?

– Okno, skozi katerega gleda Alah. Zapri ga.

In ta človek se je spametoval in prenehal s to gnusobo.

In najboljša stopnja vere je čaščenje Allaha, kot da ga vidite, in če tega ne morete storiti, potem častite Allaha in verjamete, da vas On vidi.

In ker je nagrada vedno odvisna od dejanja, kakšna nagrada je za tistega, ki Allaha časti, kot da ga vidi?! Allah Subhanahu wa Tagala je o tem rekel:

(26). Za tiste, ki so delali dobro (ahsan - iz besede ihsan - proti Allahu), dobro in povečanje; in prah in ponižanje ne bosta prekrila njihovih obrazov. To so prebivalci raja, v katerem ostanejo za vedno. (10:26) Mohamed, Allah, je bil vprašan, kakšno je povečanje, on ga bo blagoslovil in pojasnil, da ko se bodo prebivalci raja znašli v raju, bo Vsemogočni

Allah jim bo rekel:

– Kaj še hočeš?

– Kaj naj si želimo, ko si izpolnil svojo obljubo:

zaščiten pred peklom in pripeljan v raj za večno življenje.

V tem trenutku bodo po volji Allaha Subhanahu wa Tagala videli Njegov obraz. In ko bodo videli Allaha, bodo pozabili na vse užitke, ki so jih imeli v raju.

Naj nam Allah Subhanahu wa Tagala dovoli izkusiti ta užitek.

In tisti, ki so pozabili na Allaha v tem življenju, so prezrli

Allahov obstoj in pogled bosta deležna enake kazni – ne bodo mogli videti Alaha. Vsemogočni Allah je rekel:

(15). Vendar ne! Kajti tistega dne bodo ločeni od svojega Gospoda. (83:15) Spretnost Spretnost v odnosih z drugimi

1) Allah Subhanahu wa Tagala je uporabil besedo "ihsan" v mnogih verzih Korana, ko je govoril o odnosih z ljudmi:

(77). In prizadevajte si za to, kar vam je Allah dal, do zadnjega mesta za življenje! Ne pozabite na svojo usodo na tem svetu in delajte dobro (ahsin - naredite najboljše), kot Allah dela dobro za vas, in ne težite k pokvarjenosti na zemlji.

Resnično, Allah ne mara tistih, ki sejejo pokvarjenost!« (28:77)

2) Sposobnost mora biti prisotna tudi v našem govoru:

(53). In povej Mojim služabnikom, naj rečejo, kaj je najboljše (ahsan); Resnično, šejtan vnaša razdor med njih; Resnično, šejtan je očiten sovražnik za človeka! (17:53) Vsemogočni Allah nam ukazuje, da v pogovoru izberemo najboljše besede. Slaba beseda lahko pusti pečat v človekovem srcu in ta si jo bo zapomnil.

In izbrati morate najboljše naslove: recite "brat" namesto "munafik" (hinavec), "fasik" (grešnik).

In bolje je, če je potrebno, označiti dejanje osebe, namesto da bi ga kritizirali. Na primer, če vidim, da nekdo vara, lahko rečem: "Ti si prevarant," in lahko rečem: "To je prevara." Prvi izraz povzroči, da se mi oseba gnusi in je malo verjetno, da bom z njim našel skupni jezik, drugi izraz pa je mehkejši in ne moti nadaljnje komunikacije in poučevanja.

Ko je Mohamed, Allah, napisal pismo vladarju Perzijcev, častilcu ognja, ki je verjel, da v njegovih žilah teče božanska kri, tiranu svojega ljudstva, je zapisal: »Od Mohameda, Allahovega poslanca velikemu možu Perzijcev."

Poslanec, Allah, je izbral pravo besedo, saj je njegov cilj, da ga blagoslovi in ​​pozdravi

–  –  –

Kako naj se potem pogovarjaš s svojim muslimanskim bratom?

Kako se pogovarjati z očetom?

Kamal El Zant.

Morala muslimana 8 Ibrahim, mir z njim, nagovarja svojega neverujočega očeta:

- Očka!

Oče odgovori:

- Kamenjal te bom.

- Oh, očka ...

Allah Subhanahu wa Tagala navaja njun dialog v Koranu:

(41). In spomnite se v Ibrahimovi knjigi: resnično je bil pravičen človek, prerok.

(42). Zato je rekel očetu: »Oče moj, zakaj častiš nekaj, kar ne sliši in ne vidi in te ne reši ničesar?

(43). Oče moj, prikazalo se mi je tako spoznanje, ki tebe ni doseglo; hodi za menoj, popeljal te bom na pravo pot!

(44). Oče moj, ne časti šejtana: šejtan je nepokoren Usmiljenemu!

(45). Oče moj, bojim se, da se te bo kazen Usmiljenega dotaknila in se boš zbližal s šejtanom!

(46). Rekel je: »Ali zavračaš naše bogove, o Ibrahim? Če se ne boste upirali, vas bom zagotovo kamnal. Pojdi stran od mene za nekaj časa!«

(47). Rekel je: »Mir s teboj! Prosil bom odpuščanja zate od svojega Gospodarja, ker je usmiljen do mene. (19:41– 47)

Luqman, mir z njim, nagovori svojega sina:

- Moj sin!

(13). Tako je Luqman rekel svojemu sinu in ga posvaril: »O moj sin! Ne povezujte se z Alahom: mnogoboštvo je velika krivica.« (31:13) Takšne besede bodo sogovorniku odprle srce.

Če nam je zapovedano upoštevati bonton v pogovoru z neverniki, moramo biti toliko bolj vljudni v pogovoru s starši, otroki, sestro itd.

3) Allah Subhanahu wa Tagala je v Koranu naročil, naj z ljudmi, ki so nam najbližje, ravnamo na najboljši način.

(36). In častite Allaha in ne povezujte ničesar z njim in delajte dobro svojim staršem (ihsana je najboljši odnos), in sorodnikom, sirotam in revnim, sosedom med vašimi sorodniki in sosedom, ki niso vaši sorodniki, bližnjim spremljevalcem , potepuhi in sužnji. Resnično, Allah ne ljubi tistih, ki se ponosno hvalijo ... (4:36) Tudi s sopotnikom je treba ravnati na najboljši možen način.

Nekdo bi lahko rekel:

»Ali ga bom še kdaj videl?« kot da, če od dobrega zdravljenja ne pričakujemo nobene koristi, potem se ni treba obnašati na najboljši možni način.

Znanstveniki so ta verz poimenovali verz o tistih, ki imajo velike pravice, Allah jim je te pravice dal.

4) Pokličite v islam na najboljši možni način.

Vsemogočni Allah je zapovedal:

(125). Pokliči na pot Gospodovo z modrostjo in dobrim opominom in se z njimi prepiraj o tem, kaj je najboljše (ahsan iz besede “ihsan”)! Resnično, tvoj Gospodar najbolje pozna tiste, ki zaidejo z Njegove poti, in najbolje pozna tiste, ki hodijo naravnost!

Ko kličete k islamu, morate izbrati kraj, čas in besedo.

5) Vsemogočni Allah je naročil, naj ravnajo na najboljši način tudi v tistih zadevah, kjer se zdi, da ne more biti govora o prijaznosti.

Na primer med ločitvijo.

(229). Ločitev je dvojna: po njej - bodisi zadrži, po običaju, bodisi sprosti z ugodnostjo (ihsan).

To so Allahove meje, ne prekoračite jih, in če kdo prestopi Allahove meje, je nepravičen. (2:229) Kamal El Zant. Morala muslimana 0 Tudi če sta se zakonca ločila, to ne pomeni sovražnosti med družinama.

Seveda bodo otroci trpeli. Če pa sta se mož in žena ločila na najboljši možni način, bodo otroci manj trpeli.

V Evropi so bile pravice do vzgoje otrok podeljene ženskam, kot da bi bil moški oseba brez čustev. Mama ima občutek materinske ljubezni, oče pa mora delati in jih finančno preskrbeti. Otroke naj vzame, če hoče, mu jih bo pokazala, če noče, bo on poskrbel. Ko bo ločitev izvedena na najboljši način, ne bo krivice. Dokler so otroci majhni, jih je oče dolžan v celoti preživljati in jih ima pravico videti, kadar koli hoče. Ko bodo otroci veliki, naj izberejo, s kom bodo živeli.

6) Allah Subhanahu wa Tagala nam je ukazal, da se na zlo odzovemo na najboljši način:

(34). Dobro in zlo nista enaka. Zavrnite s tem, kar je boljše (ahsan), in tukaj je tisti, s katerim imate sovraštvo, kot da bi bil goreč prijatelj. (41:34) »Nekega dne so fantje zbirali denar za gradnjo mošeje in se razdelili v skupine, da bi šli k bogatim ljudem. Eden od njih je direktorja hipermarketa prosil za pomoč pri gradnji, mu iztegnil roko in rekel:

- Daj nekaj za voljo Alaha.

Pljunil je v roko. Tip je odstranil to roko in rekel:

"To je zame," in dal drugo:

– Kaj boš dal Alahu?

Po tem je bilo direktorja zelo sram, takoj je izvlekel ček in rekel:

"Pišite, kolikor želite."

»Nekega dne se je moški prišel potožit nad svojimi sorodniki:

- O Allahov prerok! Z njimi ravnam dobro, oni pa name odgovarjajo zlobno. Kaj naj naredim?

- Kar naprej se tako obnašaj. Res je, kot bi jih zdrobil z vročim pepelom.«

In v drugem izreku je Mohamed, Allah, rekel: "Blagoslovil ga bo in pozdravil željo po družinski povezanosti - to ni takrat, ko sorodniki ravnajo dobro s tabo in ti ravnaš dobro z njimi, ampak ohranjanje družinske povezanosti je takrat, ko ravnajo slabo s tabo , vi pa, nasprotno, vzdržujete odnose z njimi.«

–  –  –

»Resnično, Allah je predpisal spretnost v vsem, in če (morate) ubiti (ne človeka), potem ubijte na dober način, in ko naredite žrtvovanje, tudi to storite dobro, in naj vsak od vas izostri svoje nož dobro in naj reši žival iz muk."

Tudi če ubijete kačo, jo dobro ubijte, ne mučite je.

In zato je prepovedano ubijanje živali z ognjem. Če morate k ubijanju živali pristopiti z vso resnostjo, potem kaj lahko rečemo o bolj odgovornem delu - vsako nalogo je treba opraviti dobro in spretno.

Prerok, Allah, nas je naučil najboljšega načina zakola živali: ne pokaži mu noža, ne reži ene živali ob drugi. Pred kratkim so prikazali reportažo iz Turčije: na Eid al Fitr so enega bika zaklali pred drugim, drugi je videl vse, pretrgal vrv in tekel skozi mesto, skozi bazar, poteptal veliko ljudi. Po tem je prišla policija in bika ustrelila.

Še več, ko gre za vaše glavno delo - trgovino, gradnjo, študij, poučevanje, zdravljenje ali verske obrede - molitev, molitev - morate vse opraviti spretno.

Kamal El Zant. Morala muslimana In ni potrebe po sklicevanju na družbo: "Daj no, vsi to počnejo." Sem edini pošten ali kaj?

Poslanec, Allah, je rekel: »Ne bodite dvoumni (posnemam njegove blagoslove in pozdrave): tisti, ki pravijo: če ljudje delajo dobro, bomo to storili mi, in če se izkaže, da so nepravični, bomo storili enako. Odločite se, da boste delali dobro, ko gre ljudem dobro, in da ne boste krivični, tudi če naredijo kaj slabega.«

Ne živite po načelu: če so mi naredili nekaj dobrega, bom odgovoril z dobroto, in če so mi storili kaj slabega, jim bom odgovoril z dobrim!

Izobražujte se tako, da boste delali dobro tako, ko z vami ravnajo dobro, kot takrat, ko z vami ravnajo slabo.

Ne vodite se po množici, imate pregovor: "Resnično, Allah je predpisal spretnost v vsem." Musliman ne bi smel delati ničesar slabo. Če se lotite posla, se morate potruditi, da vse naredite na najboljši možni način. In za to potrebujemo, da se vsak ukvarja s svojim poslom.

–  –  –

in prejel bo polovico nagrade za molitev, drugi - četrtino nagrade, tretji - tretjino itd.,« odvisno od stopnje koncentracije med molitvijo.

Allah Subhanahu wa Tagala postavlja vprašanje:

(60). Ali obstaja kakšna nagrada za dobro (ihsan) razen dobrega?

(55:60) Spretnost Za delež dobrote bo primeren delež nagrade.

2) Ljubezen do Allaha. Allah ljubi tiste, ki najbolje opravljajo svoje delo. In to se večkrat ponovi v

Koran:

(134)....Ki preživijo tako v veselju kot v žalosti, zadržujejo jezo, Odpuščajo ljudem. Resnično, Allah ljubi tiste, ki delajo dobro (muhsinin - iz besede "ihsan")! (3:134)

3) Bližina Allaha. Allah je s svojo milostjo blizu tistim, ki delajo svoja dela na najboljši način:

(56). Ne povzročajte motenj na zemlji, potem ko je bila vzpostavljena. Kličite ga s strahom in zaupanjem; res, Allahova milost je blizu krepostnemu (muhsinin)!

4) Allahova pomoč.

(128). Resnično, Allah je s tistimi, ki se bojijo, in s tistimi, ki delajo dobro (muhsinin)!« (16:128)

5) Allah varuje dela, opravljena s spretnostjo, in varuje nagrado zanje. Ta dejanja ne bodo pozabljena. Vsemogočni Allah je rekel:

(115). In bodi potrpežljiv, kajti Allah ne uniči nagrade krepostnemu (muhsinin)! (11:115) (30). Resnično, tistim, ki verujejo in delajo dobro, ne bomo uničili nagrade tistim, ki delajo dobro (muhsinin). (18:30) Naj nam Allah subhanahu wa tagalah podari, da smo med služabniki Usmiljenega, delamo svoja dela na najboljši možen način in si prizadevamo zagotoviti, da jih ihsan (veščina) spremlja povsod – v odnosu do Allaha, z ljudmi in v odnosu do svojih do kraja!

Strah pred Bogom Strah pred Bogom Strah pred Bogom Pomen in definicija pojma "strah pred Bogom"

Z vidika arabskega jezika at-taqwa pomeni previdnost, zaščita. Taqwa se zaščiti pred škodo zaradi česar koli.

Z verskega vidika obstaja veliko definicij at-taqwa. In imajo skupno jedro - Allahov služabnik se ščiti pred jezo Allaha Subhanahu wa Tagalah in pred Njegovo kaznijo tako, da izpolnjuje Allahove ukaze in se vzdržuje Njegovih prepovedi. In na ta način se človek zaščiti pred Allahovo jezo in pred izgubo nagrade.

Ali, naj bo Allah zadovoljen z njim, je rekel: "Strah pred Bogom je strah pred Allahom in dejanji po Koranu, zadovoljstvo z majhno dobrino in pripravljenost na trenutek odhoda iz tega življenja."

Ibn Masgud, naj bo Allah zadovoljen z njim, je rekel: "Boj se Boga pomeni poslušati Allaha in mu ne biti neposlušen, se ga pogosto spominjati in ga ne pozabiti ter se mu zahvaljevati in ne zanikati njegovih dobrot."

Abu Hurayrah, naj bo Allah zadovoljen z njim, je v odgovoru na vprašanje, kaj je at-taqwa (pobožnost), rekel:

-Ste že kdaj hodili po cesti s trnjem?

- Ja, zgodilo se je.

- Kaj si naredil?

»Nekje sem se ustavil, nekje stopil čez, nekje se sprehodil.

– To je at-taqwa (strah božji).

Trnje so grehi, ki se jih moramo izogibati. Paziti se moramo, da ne povzročimo Allahove jeze in se moramo izogibati prepovedanega in nevarnega.

Kamal El Zant. Morala muslimana Vrste strahu pred Bogom At-taqwa, čeprav se pogosto prevaja kot strah pred Bogom, ni le strah pred Allahom. In v Koranu je bil včasih poziv, naj se zaščitimo pred Allahovo jezo, pred sodnim dnem, pred ognjem in pred preizkušnjami.

1) Strah pred Allahom.

Strah pred Bogom ne pomeni strah pred Allahom, kot strah pred neko nevarnostjo; ne, govori o strahu pred Allahovo jezo in odvzemom njegove ljubezni. Strah pred Bogom ni vrsta strahu, ki vodi v prekinitev odnosa z Allahom: nekateri se bojijo vprašati Allaha. Vsemogočni

Allah je rekel:

(102). O vi, ki verujete! Bojte se Allaha z ustreznim strahom pred njim in ne umrite razen kot muslimani. (3:102)

Druga sura pravi:

(96)...Bojte se Allaha, h kateremu boste zbrani!

V drugem verzu:

(18). O vi, ki verujete! Boj se Alaha in naj duša pogleda, kaj je pripravila za jutri. Bojte se Allaha, kajti Allah ve, kaj delate! (59:18)

Allah je rekel:

(56). Vendar se ne bodo spomnili, če Allah ne želi: On je vreden strahu in sposoben odpuščanja! (74:56) Allah Subhanahu wa Tagala pravi, da se morate samo bati Njega, in pomirja: Allah tudi odpušča.

In Allah ni kot kdorkoli v tem življenju, ki nam vliva občutek strahu. Kogarkoli se bojimo, se od tega oddaljimo. Toda samo z strahom pred Allahom se mu približamo. Kdo nas bo zaščitil pred Alahom? Nasprotno, Allah je sposoben odstraniti vsako zlo od nas.

(50). Zato bežite k Allahu: jaz sem jasen svarilec za vas od njega. (51:50) Strah pred Bogom

2) V Koranu je poziv k strahu pred sodnim dnem:

(48). In bojte se dneva, ko duša ne bo dala nobene odškodnine za drugo dušo in od nje ne bo sprejeta nobena priprošnja, od nje ne bo vzeta nobena odkupnina in jim ne bo zagotovljena nobena pomoč!

To je navedeno tudi v drugem verzu (to je zadnji razkriti verz Korana):

(281). In pazite se dneva, ko se boste vrnili k Allahu; potem bo vsaka duša v celoti plačana za to, kar je pridobila, in ne bodo užaljeni! (2:281)

3) Številni verzi vzbujajo strah pred peklenskim ognjem:

(24). Če tega ne storite, tega ne boste nikoli storili! - potem se bojte ognja, katerega gorivo so ljudje in kamenje, pripravljeno za nevernike. (2:24)

4) Tudi Allah Subhanahu wa Tagala nas je v Koranu pozval, naj se zaščitimo pred preizkušnjami, paziti se moramo grehov in se bati njihovih posledic.

(25). Bojte se preizkušnje, ki ne bo doletela samo tistih med vami, ki ste nepravični. In vedite, da je Allah močan v kazni! (8:25) Posledice grehov vplivajo na druge, zato do grehov drugih ne moremo biti brezbrižni, kot na primer: »Njegov greh je njegov problem.«

Strah pred Bogom ima več stopenj 1. stopnja, s pomočjo katere se oddaljimo od največjega greha – mnogoboštva:

(116). Resnično, Allah ne odpušča, da so mu partnerji dodeljeni, vendar odpušča, kar je manj od tega, komur hoče. In kdor pridružuje Allahu partnerje, je zašel v oddaljeno zablodo. (4:116)

In zaščitimo se pred politeizmom z vero v enega Allaha. Vsemogočni Allah pravi:

Kamal El Zant. Morala muslimana 8 (26). Tako so neverniki položili arogantnost v njihova srca - arogantnost časov nevednosti, in Allah je poslal mir svojemu poslancu in vernikom ter jim položil (ali jih naredil neločljivo) besedo strahu pred Bogom (pričevanje, da obstaja ni boga razen Alaha).

Zaslužili so si ga bolj kot drugi in bili tega vredni. Allah ve o vsem. (48:26) In kot ste opazili, se je beseda monoteizem imenovala beseda strahu pred Bogom, saj nas ščiti pred politeizmom.

Ta stopnja pobožnosti pomaga človeku končno vstopiti v nebesa, čeprav je en trenutek v peklu dovolj, da pozabimo na vse užitke tega življenja. Nekateri se tam ustavijo, drugi pa se dvignejo višje.

2. stopnja strahu pred Bogom ščiti pred tako velikim grehom, kot je novotarija. V Allahovi veri nihče nima pravice legitimirati ničesar razen samega Alaha in njegovega preroka.

Allah Subhanahu wa Tagala pravi:

(21). Ali pa imajo tovariše, ki so jim v veri legitimirali tisto, česar Allah ni dovolil? Če ne bi bilo odločilne besede, bi bil njun spor že rešen. Resnično, hudobnim je usojeno boleče trpljenje. (42:21) Mohamed, Allah, je rekel: "Vsaka bid'a (novotarija) je blagoslov zanj in pozdravlja to napako in vsako napako v peklu."

V veri ne morete govoriti zase. Vsaka stvar, ki je vnesena v vero, je posredna obtožba zoper preroka, da je nekaj skril in ljudem nekaj ni posredoval od Alaha.

–  –  –

Pobožnost je tista, ki me varuje pred vmešavanjem v Allahovo vero.

3. stopnja strahu božjega varuje pred velikimi grehi. Ta oseba dela majhne grehe, vendar se ne približa velikim grehom. In to je določena stopnja strahu pred Bogom.

Allah Subhanahu wa Tagala je to rekel v Koranu:

(31). Če se boste oddaljili od velikih grehov, ki so vam prepovedani, vas bomo rešili vaših hudobnih dejanj in vam vstopili v plemeniti vhod. (4:31) 4. stopnja strahu pred Bogom pomaga opustiti lažne grehe. V očeh takega človeka je majhen greh nekaj strašnega. Ne dela majhnih grehov, spominja se Allahove veličine, ki ga gleda v trenutku skušnjave.

Mohamed, Allah, je rekel: »Vernik sprejme greh, mu podari mir in blagoslov

–  –  –

prepovedano je vidno in prepovedano očitno, med njima pa je dvomljivo, za kar marsikdo ne ve. In tisti, ki pade v dvomljivo, pade v haram (prepovedano). Tisti, ki je previden do dvomljivega, je tega očiščen zaradi svoje vere in svoje časti, in tisti, ki se ukvarja z dvomljivim, bo prišel, da stori prepovedano, kot pastir, ki pase svojo čredo blizu svetega kraja in je okoli da se znajde tam. Resnično, vsak vladar ima svoje sveto mesto in resnično, Allahovo sveto mesto je tisto, kar je On prepovedal. Resnično, v telesu je košček mesa, ki, ker je dober, naredi dobro celo telo, in ko pride Kamal El Zant. Če muslimanska morala postane neuporabna, pokvari celotno telo in v resnici je to srce.

In dvomljivo ni nekaj, o čemer Allah ne govori (Allah govori o vsem), ampak je dvomljivo za mnoge ljudi zaradi pomanjkanja znanja. Če koga vprašate o vinu, bo rekel: "To je haram (prepovedano)." Prešuštvo?

Haram (prepovedano)! Petkratni namaz (molitev)? To je obvezno. Marsikaj pa je marsikomu malo znano.

In ljudje s to stopnjo strahu pred Bogom so se pripravljeni odmakniti od dvomljivega, da ne bi padli v haram (prepovedano).

6. stopnja pobožnosti je, ko človek ne zlorablja dovoljenega, da se ne približuje prepovedanemu in da bogoslužju nameni pravi čas.

Spanje ni prepovedano. Toda ena oseba spi štiri ure na dan, druga pa dvanajst ur. Spanje ni prepovedano, a tisti, ki ima visoko stopnjo pobožnosti, verjame, da je vsaka minuta izguba.

»Nekega dne so poklicali znanstvenika:

- Daj no, usedi se z nami in se pogovoriva.

Znanstvenik je odgovoril:

– Ustavi sonce!

- Ne morem.

"Ne morem, čas se izteka."

Zgodi se, ko mora oseba zaradi svojega položaja odstopati od določenih dovoljenih dejanj, da ne bi pokvarila drugih.

Predstavljajte si, da je Hazrat prišel brati jumga molitev v hlačah in majici z motivom (na primer čoln). To ni prepovedano - imam je pokril svoj gawrat, to je dele telesa, ki jih je treba pokriti. Toda to ni vredno Hazreta. Obstaja arabski pregovor: če Hazrat pogleda stran, se bo prešuštvo razširilo v družbi.

Al-Hasan je o tej stopnji rekel: "Strah pred Bogom. Strah pred Bogom 1 je spremljal nekatere ljudi do te mere, da so odstopali od večine tega, kar je bilo dovoljeno, iz strahu pred tem, kar je bilo prepovedano."

Na to temo obstaja dobra zgodba.

»Nekoč je kralj silil ljudi, da so jedli svinjino. In da bi dobil podporo, je poklical enega znanstvenika. Ljudem je zgled: če okusi svinjsko jed, mu bodo vsi sledili. Na pragu kraljeve sobe je stal kuhar in zašepetal znanstveniku:

- Na skrivaj od kralja sem zaklal ovna, prašiča ni tam.

Vstopi znanstvenik. Kralj ukaže:

- Ne bom.

-Potem te bom usmrtil!

- Izvedite!

Na odhodu je kuhar rekel:

- Rekel sem, da je jagnjetina, ne svinjina!

"Ali ljudje v mestu vedo za to?"

Če ljudje tega ne vedo, je bistvo izgubljeno: znanstvenik je prišel ljudem pokazati, da je svinjina haram (prepovedano), a kaj ko vidijo, da je jedel "svinjino"?! To so sadovi at-taqwa (pobožnosti). Lahko bi jedel to ovčetino, a da ne bi razvajal drugih, je šel na tako veliko preizkušnjo.

To je zelo visoka stopnja at-taqwa (strah pred Bogom), naj nam Allah Subhanahu wa Tagala dovoli, da smo takšni!

Kamal El Zant. Morala muslimana Pomen pobožnosti

1) Allah je v Koranu rekel, da je zapovedal vsem ljudem, naj bodo bogaboječi.

(131). Allahu pripada, kar je v nebesih in kar je na zemlji. Zapovedali smo tistim, ki jim je bila dana knjiga pred vami, in vam, da se bojite Allaha. In če ne verujete, potem je z Allahom tisto, kar je v nebesih in kar je na zemlji. Allah je Bogat, Vsehvaljen! (4:131)

Allah Subhanahu wa Tagala je rekel:

(1). O ljudje, bojte se svojega Gospoda! Konec koncev je tresenje zadnje ure super stvar. (22:1)

2) Strah pred Bogom je oporoka preroka Mohameda, Allah.

blagoslovi ga in pozdravi

–  –  –

– Kdo bo sprejel pet mojih nasvetov in živel po njih?

Abu Hurayrah je rekel:

Poskrbite zase (ittaq - iz besede "taqwa") od prepovedanega - postali boste največji častilec Allaha. Bodi srečen s tem, kar ti je Allah dal - boš najbogatejša oseba. Lepo ravnaj s svojim bližnjim in boš veren. Ljubi do ljudi tisto, kar ljubiš do sebe - potem boš musliman. In ne smejte se preveč, res, srce vam umira od smeha.

Abu Hurayrah ga je vzel. Naj Allah subhanahu wa tagalah da, da se tudi mi spopademo z njimi!

bogaboječi

3) Strah pred Bogom je pričevanje vseh prerokov:

Musa, mir z njim:

(10). In tako je vaš Gospod poklical Musaja: "Pojdi k tiranskemu ljudstvu," (11). prebivalcem Firauna, ali jih ne bo strah? (26:10–11)

Nuha, mir z njim:

(106). Zato jim je njihov brat Nuh rekel: »Ali se ne bojite Boga?

(107). Jaz sem tvoj zvesti glasnik.

(108). Bojte se Alaha in me poslušajte! (26:106–108)

Huda, mir z njim:

(124). Zato jim je njihov brat Hud rekel: »Ali se ne bojite Boga?

(125). Jaz sem tvoj zvesti glasnik.

(126). Bojte se Alaha in me poslušajte! (26:124–126)

Saliha, mir z njim:

(142). Tako jim je njihov brat Salih rekel: »Ali se ne bojite Boga?

(143). Jaz sem tvoj zvesti glasnik.

(144). Bojte se Alaha in me poslušajte! (26:142–144)

(161). Zato jim je njihov brat Lut rekel: »Ali se ne bojite Boga?

(162). Jaz sem tvoj zvesti glasnik.

(163). Bojte se Alaha in me poslušajte! (26:161–163)

(177). Zato jim je Shugaib rekel: »Ali se ne bojite Boga?

(178). Jaz sem tvoj zvesti glasnik.

(179). Bojte se Alaha in me poslušajte! (26:177–179) Kamal El Zant. Morala muslimana

4) Strah pred Bogom je najpomembnejša zaveza pravičnih ljudi. Pri vprašanju nasveta od pravičnega je pričakovan odgovor: "Bojte se Alaha!"

Prva stvar, ki jo je Abu Bakr, naj bo Allah zadovoljen z njim, naslovil na muslimane, ko je postal kalif: "Zapovedujem vam, da se bojite Allaha."

Umar ibn Khattab, naj bo Allah zadovoljen z njim, piše svojemu sinu: "Zapovedujem ti, da se bojiš Allaha."

Umar ibn Gabdelghaziz tudi piše svojemu sinu: "Zapovedujem ti, da se bojiš Allaha!"

5) Allah je pobožnost imenoval najboljša obleka.

Allah Subhanahu wa Tagala je rekel:

(26). O Adamovi sinovi! Poslali smo vam ogrinjalo, ki bi pokrivalo vašo gnusobo, in perje. In obleka pobožnosti je boljša. To je od Allahovih znamenj, morda se boste spomnili! (7:26) Nismo pristaši skrajnosti: bodisi videza bodisi skrbi za dušo. Toda najprej moram obleči obleko bogaboječega, da bo moj videz rezultat vere.

Ni se treba omejiti na šal in obleko. Šal in obleka pomenita, da ste se odločili spremeniti svoje življenje. Kaj pomeni brada? – Da ste se odločili spremeniti svoj življenjski slog.

Allah Vsemogočni pravi, da nam je dal oblačila, da pokrijemo naše sramotne kraje, vendar je nekaj drugega v nas, kar zahteva pokrivanje - to je gnusoba v naših dušah, in to je treba prekriti s plaščem pobožnosti. In zadnja oblačila so najboljša. Ne zanikamo, da je videz muslimana velikega pomena, a spremembo videza morajo nujno spremljati velike notranje spremembe.

Nekateri se pritožujejo:

– Ko se poročiš s svojo sestro v ruti in obleki, je nekaj težav. In sekularna ženska: njen mož pije, jo pretepa - ona zdrži in živi z njim.

bogaboječi

V šali odgovorim:

"Naše sestre verjetno bolje poznajo svoje pravice."

Čeprav se zgodi, da sta oba dobra, vendar se ne moreta ujemati, zato ne morete soditi samo po videzu in se morate spoznati v okviru vere.

»Nekoč je Umar ibn Khattab vprašal o eni osebi:

– Kaj lahko rečete o tem človeku?

- Zelo dober je.

– Ste šli kam z njim?

-Ste preživeli noč z njim?

- Ne nikoli.

-Ste mu kdaj vzeli denar ali mu ga posodili?

- Zagotovo ste videli, da v mošeji naredi rukug (priklon) in sajdo (klanjanje)?

- Ne poznaš ga."

Tako kot smo pozorni na videz, bi morali biti pozorni na strah pred Bogom.

6) O pomenu pobožnosti govori naslednji verz, v katerem je Allah omenil, da imajo vse vrste čaščenja en glavni cilj – da nas naredi pobožne. Čeprav to ni edini cilj.

(21). O ljudje! Časti svojega Gospoda, ki je ustvaril tebe in tiste pred teboj, da bi se Boga bali! (2:21) Allah nas kliče k čaščenju, kar bi moralo povečati našo pobožnost.

7) Allah Subhanahu wa Tagala je imenoval taqwa (pobožnost) najboljšo rezervo, ki jo lahko človek vzame s seboj na sodni dan.

Kamal El Zant. Morala muslimana (197). … In naredite si zalogo, kajti najboljša zaloga je strah božji. In bojte se Mene, vi, ki imate razum! (2:197)

8) Strah pred Bogom je nekaj, kar bi si morali pomagati pridobiti.

Vsemogočni Allah nam pravi:

(2). ... In pomagajte drug drugemu v pobožnosti in strahu božjem, ne pomagajte pa v grehu in sovraštvu. In bojte se Allaha: res, Allah je mogočen v kazni! (5:2) Zahrbtna napaka Muslimani so utrpeli velik udarec, ko so se razdelili med fikh (zakonodajo) in pobožnostjo. Treba se je lotiti vprašanj fikha, še bolj pa, ko gre za vprašanja odnosov med ljudmi (vprašanje nikaha, kupoprodaje, dolgov, ločitev). Če začnemo reševati ta vprašanja, ko izgubimo strah pred Bogom, bomo izkrivili verze Korana in izreke preroka v našo korist in se približali Allahovemu zakonu brez strahu pred Bogom - to je zelo zahrbtno.

In to je danes žal naš problem.

Ali je veljavna ločitev z niyatom (namenom), ne da bi o tem niyatu povedali nevesti?

Denimo, da sem šel k Hazretu, da bi meni in moji bodoči ženi prebral nikah. Hazrat sliši o mojem soglasju in sliši o njenem soglasju, nikah je veljaven, ker Hazrat ne ve, da se želim ločiti od svoje žene čez šest mesecev. In nekateri so upoštevali, da je tak nikah veljaven (to ni prešuštvo), in začeli sklepati takšne začasne poroke. Med študijem pride arabski študent in se poroči. Subhanallah! Bog ga blagoslovi. Nekoč je mladenič pristopil k preroku Alahu, ki ga je pozdravil in prosil za dovoljenje za prešuštvo.

Naj ga Bog blagoslovi in ​​prosi:

in pozdravlja

-Ali boš zadovoljen, če bo kdo to naredil tvoji bogaboječi materi..., tvoji sestri..., tvoji teti?

"Prav tako ljudje ne bodo srečni."

In ali bodo ti fantje srečni, če kdo svoje hčere poroči na ta način, t.j. s skrito namero po ločitvi? Pobožnost lahko človeku reče: "Ne!!!", vendar Hazrat tega ne more prepovedati, ker ne ve, kaj je v človekovi duši.

Enako velja za ločitve. Ločitev je v islamu dovoljena, vendar obstajajo posamezni primeri ločitev, ki so v skladu z zapovedmi islama.

In naše ločitve so kot vojna, zakonca izbirata besede, da drug drugega čim bolj užalita. Če pa sledimo pravilom Korana, bo ločitev potekala z minimalnimi psihičnimi težavami. Ni zaman, da je Allah Subhanahu wa Tagala pogosto omenjal strah pred Bogom, ravno ko je govoril o ločitvi.

(231). In ko ste svojim ženam dali ločitev in so dosegle svoj mejnik, tedaj jih obdržite po sprejetem ali jih izpustite po sprejetem, vendar jih ne zadržujte na silo, v prekršku: če kdo to stori, je nepravičen do sebe. In ne spreminjajte Allahovih znamenj v posmeh;

spominjajte se Allahove milosti nad vami in tega, kar vam je razodel iz Pisma in modrosti ter vas s tem opominjal; in bojte se Allaha in vedite, da Allah ve vse! (2:231) (2). Ko pride rok zanje, jih prijateljsko obdržite pri sebi ali pa jih sporazumno izpustite. Pokličite dva pravična človeka izmed vas za priči in bodite priči zavoljo Allaha. To je opomin za tiste, ki verujejo v Allaha in zadnji dan. Za tiste, ki se bojijo Allaha, On ustvari izhod iz situacije (3). in mu da dediščino od koder si niti ne predstavlja. Za tiste, ki zaupajo v Allaha, On zadostuje.

Allah dokonča svoje delo. Alah je določil mero za Kamala El Zanta. Morala muslimana 8 vsake stvari.

(4). Za tiste vaše ženske, ki nimajo menstruacije, če ste v dvomih, je rok za ločitev tri mesece, enako kot za tiste, ki nimajo menstruacije. Za nosečnice je določeno obdobje, dokler se ne osvobodijo bremena. Tistim, ki se bojijo Allaha, On olajša stvari. (65:2–4) Zato je nekdo rekel: »Daj svojo hčer bogaboječemu možu, kajti če jo bo imel rad, bo velikodušno ravnal z njo, če pa je ne bo ljubil, bo pošten do nje.«

Fikhu se moramo približati s pobožnostjo, da nam bo fikh koristen.

Abu Hanifa verjame, da če je nečistoča na oblačilih manjša od velikosti dirhama (kovanca), lahko človek moli v teh oblačilih, ne da bi jih opral. Nekega dne je njegova hči opazila, da je Abu Hanifa s svojih oblačil spiral umazanijo, ki je bila manjša od velikosti kovanca dirham.

- Oče, kaj delaš? Ali pravite, da lahko v takih oblačilih berete molitev?

"Hči, moja duša se počuti bolje."

Boljše je, bolj bogaboječe. Do fikhskih vprašanj je treba pristopiti s pobožnostjo.

Ob tej priložnosti bi bila primerna anekdota.

Eden je izgubil denarnico, dvignil roke in vprašal Alaha:

- O Allah, naj mojo denarnico najde bogaboječa oseba in ne učenjak fikha.

Vprašajo ga:

- Zakaj tako sprašuješ?

- Ker ga bodo pobožni zagotovo vrnili, učenjak fikha pa bo našel razlog, da ga obdrži.

Strah pred Bogom Kako povečati strah pred Bogom?

1) Vedeti morate, koga se bojite. Da bi bil taqwa (strah pred Bogom) močan, je treba poznati Allaha. Kdor ne pozna Allaha ali sploh ne veruje vanj, se ga ne bo bal.

Če vam nekdo grozi s svojo kaznijo in še niste seznanjeni z njegovo močjo in njegovimi zmožnostmi, si lahko dovolite, da se sprostite: "Ali bo lahko kaznoval?" In ko spoznate sposobnosti Kaznovalca, moč Njegove kazni, potem se bo strah pred njim povečal in ne boste storili tega, kar On sovraži (grehov).

In če vam dam zdravniški nasvet in vam ne povem, na podlagi česa vam svetujem, imate pravico, da moje besede vzamete rahlo, če pa rečem: "Zdaj vam bom povedal, kaj svetuje profesor, znan po svoji usposobljenosti v tem primeru - potem boste poslušali ta nasvet.«

Ko oseba verjame, da ukaz prihaja od Nekdo, ki ima absolutno znanje in modrost, bo imel zaupanje v ta ukaz. Enako velja za plačilo. Če rečem: "Če tega ne storite, boste utrpeli veliko izgubo in izgubili velike nagrade," in ne veste, o kakšni nagradi govorimo, potem moje besede ne bodo imele nobenega vpliva na vas, in ne boste storili tistih dejanj, za katera so obljubljene nagrade.

Če ti rečem: "Če narediš to in tako, bo ta in ta užaljen." Lahko zamahnete z roko: "Kdo je on zame?" In če rečem: "Če to storiš, boš užalil svojo mamo ali osebo, ki ti je nekoč veliko pomagala." Bali se boste, da bi prizadeli ljubljeno in spoštovano osebo. Toda ne da bi vedeli, koga boste užalili, se ne boste ustavili, preden to storite. Če pa veste, da gre za osebo, ki vam je blizu, se boste umaknili zlu.

Če poznamo številne prednosti Allaha SubKamala El Zanta. Morala muslimana Hanahu wa Tagalah, ki nam je bila predana, se bomo bali Allaha.

To pomeni, da morate za krepitev strahu pred Bogom vedeti o

Allah naslednje:

Allahova moč: sposobnost kaznovanja in moč njegovega kaznovanja.

Poznavanje Allaha Subhanahu wa Tagala in njegove modrosti.

Allahova nagrada.

Blagoslov Allaha Subhanahu wa Tagala.

Občutek nadzora Allaha Subhanahu wa Tagala. Če ti rečem: "Kršiš ta in ta zakon." Praviš: »Kje je? Odšel je."

Vsemogočni Allah je rekel:

(16). Človeka smo že ustvarili in vemo, kaj mu šepeta njegova duša; in smo mu bližje kot cervikalna arterija.

(50:16) Če v to brez dvoma verjamemo, bomo imeli večjo pobožnost. In nima smisla reči osebi: "Boj se Allaha", če ne pozna Allaha. Najprej moramo okrepiti njegovo vero v Alaha.

Jibril, mir z njim, je pristopil k Maryam, mir z njo, v podobi lepega mladeniča. In to je bila preizkušnja za Maryam.

Kaj mu je rekla v tistem trenutku?

(18). Rekla je: "Pri vas iščem zaščito od Usmiljenega, če se bojite Boga." (19:18) Zakaj bi ga bilo strah, če se boji Boga? Maryam ve, da če ni bogaboječ, te besede ne bodo vplivale nanj, ne bo popolnoma razumel. In če je bogaboječ, bo to zanj opomin.

(40). In kdor se je bal dostojanstva svojega Gospoda in svojo dušo obvaroval strasti (41). potem je raj resnično zatočišče. (79:40-41) Kako naj človeka pokličemo, da se boji Boga, če dvomi, ali Allah obstaja. In ni dovolj verjeti: "Da, obstaja Bog, obstaja samo en Bog." In tudi svojim otrokom morate povedati o bogaboječem 81 Allahu, o Njegovi nagradi in kazni. Na žalost pogosto poskušajo otroke prestrašiti s čimer koli: "Šurale bo prišel in te odpeljal"

itd. Ne, človek se mora bati Allaha Subhanahu wa Tagala:

strah pred njegovo kaznijo, strah pred izgubo njegove nagrade in strah pred nehvaležnostjo do tistega, ki mu je podelil blagoslove.

In ta duh se mora v otroku razvijati že od otroštva.

2) Ljubezen do Allaha Subhanahu wa Tagala. Naš odnos z Allahom ni zgrajen le na podlagi formalnosti in strahu. Najprej so zgrajeni na podlagi ljubezni.

In to je poudarjeno v Koranu:

(165). In med ljudmi so taki, ki si jemljejo enake poleg Allaha; ljubijo jih tako, kot ljubijo Allaha. In tisti, ki verujejo, bolj ljubijo Allaha. In ko bi le tisti, ki so hudobni, ko vidijo kazen, videli, da moč pripada v celoti Allahu in da je Allah močan v kaznovanju!.. (2:165) Pravični Allahovi služabniki ljubijo svojega Gospodarja.

(54). O vi, ki verujete! Če kdo od vas odpade od svoje vere, bo Allah pripeljal druge ljudi, ki jih bo ljubil in ki bodo ljubili Njega. Ponižni bodo pred verniki in vztrajni pred neverniki, borili se bodo na Allahovi poti in se ne bodo bali grajanja tistih, ki obtožujejo. To je Allahova milost, ki jo podarja, komur hoče. Allah je vseobsegajoč, vsevedni.

Sveti rek pravi:

"Moj suženj se mi ne more približati z ničemer, kar mi je dražje od obveznih zapovedi (fard)."

S tem izrekom Allah uniči vse formalnosti s svoje strani. Nekateri gradijo odnos z Alahom formalno: izrekel je molitev in odšel. Uraza - uraza. Toda Allah Subhanahu wa Tagala želi, da imamo globlji odnos z njim. In Allah Vsemogočni nam daje priložnost ne samo, da se mu približamo, da stojimo pred njegovimi vrati, ampak Allah Kamal El Zant. Morala muslimana 8

Subhanahu wa Tagala nas je pripravljen ljubiti, kot je navedeno spodaj:

»In Moj služabnik se mi bo približal z neobveznimi zapovedmi, dokler ga ne bom vzljubil, in če ga bom ljubil, bom postal njegov vid, s katerim vidi, njegov sluh, s katerim sliši, njegova roka, s katero dela, njegova noga , kjer hodi, če Me bo prosil, mu bom dal, in če se bo zatekel k Mojemu zatočišču, mu bom dal.”

Na žalost nekateri omejujejo svoj odnos z Allahom s strahom pred njegovo kaznijo, pri čemer izpustijo ljubezen do Allaha.

Če se nekdo zaljubi, želi govoriti o svoji ljubezni.

Drugi rek pravi: "Ko Allah Subhanahu wa Tagala ljubi enega sužnja, reče Jibrilu:

- Oh, Jibril, ljubil sem svojega služabnika, ljubi ga tudi!

In Jibril, mir z njim, ga začne ljubiti.

- Oh, Jibril, povej Mojim angelom, naj ga imajo tudi radi!

Jibril obvesti angele o Alahovi ljubezni do tega sužnja in tudi oni ga začnejo ljubiti. In Allah Subhanahu wa Tagala spusti ljubezen in spoštovanje do tega sužnja med ljudi.”

In ljubezen bi morala prevladati v našem odnosu z Allahom. In ljubezen do Allaha bo okrepila strah pred Bogom, kajti če ljubiš Allaha, se bojiš njegovega nezadovoljstva.

In začnete skrbeti, da bi kršili meje tega, kar je dovoljeno od Alaha. Bojiš se, da bi izgubil Tistega, ki ga ljubiš.

Koran govori o ljudeh, katerih srca trepetajo, ko se spominjajo Allaha.

(2). Verniki so samo tisti, katerih srca se bojijo, ko se spominjajo Allaha; in ko se jim berejo njegova znamenja, povečajo svojo vero in se zanašajo na svojega bogaboječega 8 Gospoda ... (8:2) In ljubimec ne more brez čustev misliti na svojo ljubljeno. In mnogi so čutili ljubezen do Alaha. Ko obstaja ta raven ljubezni, bo taqwa (pobožnost) postala močnejša. Allahovo nezadovoljstvo bo za vas pomenilo veliko izgubo.

Čaščenje je zgrajeno na treh stebrih: ljubezen, strah in upanje. In ljubezen je kot glava za ptico, vodi vsa naša dejanja, upanje in strah pa sta kot krila, ki pomagajo uravnotežiti naš let. Mlade bi se moralo bolj bati kot stare, ker ima moč za aktivno čaščenje Allaha. In starejši bi morali imeti več upanja.

Na sodni dan bo od teh treh stebrov ostala le ljubezen. Predstavljajte si prebivalce raja: česa se bojijo? Allah je rekel, da nihče ne bo prišel od tam. In kaj upati - vse je že prejeto. Strahu in upanja ni več, ljubezen pa ostaja.

In prav na podlagi ljubezni krepimo strah pred Bogom. Ko postane Allah za nas tako pomemben, se bojimo, da bomo izgubili njegovo ljubezen, strah, da bomo izgubili bližino in zaščito Vsemogočnega.

3) Poznati morate svoje sovražnike. To je satan in njegova lastna strast.

Allah Subhanahu wa Tagala je rekel:

(6). Resnično, Satan je vaš sovražnik, zato ga imejte za sovražnika! Svojo skupino kliče, naj postanejo prebivalci ognja. (35:6)

Druga sura pravi:

(21). O vi, ki verujete, ne hodite po Satanovih stopinjah! Kdorkoli sledi šejtanovim stopinjam... potem zapoveduje podlost in neodobravanje. In če ne bi bilo Allahove velikodušnosti do vas in njegove milosti, nihče od vas ne bi bil nikoli očiščen. Toda Allah očisti, kogar hoče; Allah je tisti, ki sliši, pozna! (24:21) Moraš razlikovati med prijateljem in sovražnikom. Zakaj je Adam, mir z njim, jedel sad prepovedanega drevesa? Shaitan pobuKamal El Zant. Morala muslimana 8 mu je to preprečila. Shaitan se je predstavil kot dober prijatelj.

(120). In šejtan mu je zašepetal, rekel je: »O Adam, ali naj te ne pokažem na drevo večnosti in večne moči?!

Allah Subhanahu wa Tagala citira Satanove besede:

(21). In prisegel jim je: "Resnično, jaz sem vam dober svetovalec." (7:21) Adamova napaka je bila v tem, da je pozabil, kdo mu šepeta – dober svetovalec ali hud sovražnik?

In vi morate razločiti šejtanove napeljevanja in jim ne slediti.

Toda šejtan ni vedno kriv, včasih nas naše strasti in poželenja potisnejo v greh. In če berete zgodbo o Adamovem sinu, ki je ubil svojega brata, ne boste našli nobene omembe šejtanovega predloga.

Vsemogočni Allah govori o tem:

(trideset). In njegova duša mu je olajšala, da je ubil svojega brata, in ubil ga je in bil med poraženci. (5:30) Tudi plemičeva žena, ki je zapeljala Jusufa, mir z njim, je priznala, da jo je k temu spodbudila lastna strast.

(53). Ne opravičujem svoje duše, ker me duša hujska k zlu, če se moj Gospod ne usmili. Resnično, moj Gospod je odpuščajoč, usmiljen!” (12:53) Zato je v Koranu strast vedno znova v nasprotju z resnico in Allah Tagalah je pozval k poslušnosti resnici in ne strastem. Na primer, rekel je Dawudu, mir z njim:

(26). O Daud, postavili smo te za guvernerja na zemlji, zato sodi med ljudmi po resnici in ne sledi strastem, drugače te bo zapeljalo z Allahove poti! Zares, tiste, ki zaidejo z Allahove poti, čaka huda kazen, ker so pozabili na dan obračuna! (38:26)

4) Dobri prijatelji. Vsak dober značaj potrebuje dobre prijatelje.

Strah pred Bogom 8 Lastnosti bogaboječih O našem strahu pred Bogom ne moremo govoriti brez dokaza.

1) Vera v skrito.

Allah Subhanahu wa Tagala je rekel:

(1). Alif-lam-mim.

(2). Ta knjiga je nedvomno vodnik za bogaboječe (3). tisti, ki verujejo v skrivnost in vztrajajo v molitvi ter trošijo od tega, kar smo jim dali, (4). in tisti, ki verjamejo v to, kar vam je bilo razodeto in v to, kar je bilo razodeto pred vami, in so prepričani v onostranstvo. (2:1–4)

2) Allah Subhanahu wa Tagala je naštel številne lastnosti bogaboječih in resnicoljubnih ljudi:

(177). Pobožnost ne pomeni obračanja obrazov proti Vzhodu in Zahodu, ampak pobožnost je v tistem, ki veruje v Alaha in zadnji dan in angele, Sveto pismo in preroke in daje lastnino kljub temu, da ljubi njega, ljubljene, sirote in revni in popotniki in tisti, ki prosijo, in za osvoboditev sužnjev, in vztrajni v molitvi, in plačani zakat, in tisti, ki izpolnjujejo svoje zaveze, ko jih sklenejo, in tisti, ki so potrpežljivi v nesreči in katastrofi ter v časih težave - to so tisti, ki so bili resnicoljubni, to so bogaboječi. (2:177) Vse našteto so lastnosti bogaboječe osebe.

3) Bogaboječa oseba ne vztraja pri grehu. Vsi delamo grehe, toda trmasto greh ni lastnost bogaboječe osebe.

(201). Resnično, če se bogaboječih ljudi dotakne Satanova obsedenost, se spomnijo pouka in spregledajo. (7:201) (133). In prizadevajte si za odpuščanje svojega Gospodarja in za raj, katerega širina je nebo in zemlja, ki jo je pripravil Kamal El Zant. Morala muslimana 8 za bogaboječe, (134). ki preživljajo tako v veselju kot v žalosti, zadržujejo jezo, odpuščajo ljudem. Zares, Allah ljubi tiste, ki delajo dobro!

(135). Tisti, ki so se, ko so storili podlo dejanje ali ravnali nepravično proti sebi, spominjali Allaha in prosili odpuščanja za svoje grehe, in kdo odpušča grehe razen Allaha? In niso vztrajali pri tem, kar so počeli, saj so bili dobro obveščeni - (3:133-135) Upoštevajte, da Allah ni rekel, da pobožni sploh ne delajo grehov! Toda po storitvi greha se spominjajo Allaha, se pokesajo in ne vztrajajo.

4) Resnicoljubnost.

Allah Subhanahu wa Tagala pravi:

(33). Toda tisti, ki je prišel z resnico in tisti, ki je prepoznal njeno resnico, sta res bogaboječa.

5) Bogoboječi ljudje so bolj nagnjeni k odpuščanju kot kaznovanju.

(237). ... In če mi oprostite, potem je to bližje strahu pred Bogom. In ne pozabite biti prijazni drug do drugega, ker Allah vidi, kaj počnete! (2:237)

6) Pravičnost.

Allah Subhanahu wa Tagala je rekel:

(8). O vi, ki verujete! Bodite stanovitni zaradi Allaha, nepristransko pričajte in ne dovolite, da vas sovraštvo ljudi potisne v krivico. Bodite pošteni, kajti to je bližje strahu pred Bogom. Bojte se Allaha, kajti Allah ve, kaj počnete. (5:8) In pri trgovskih odnosih bodite nagnjeni k temu, da ne boste izgubili na sodnem dnevu in ne v tem življenju.

Včasih si muslimani na žalost prizadevajo vzeti več zase. Če dvomite, ali imate vso pravico do tega, kar trdite, ne tvegajte. Glavna stvar ni bogaboječ 8 ostati dolžnik na sodni dan.

Pogosto si bratje izposodijo in ničesar ne posnamejo. In bratstvo je zatemnjeno. Ni naključje, da je Allah Subhanahu wa Tagala v najdaljši verzi Korana govoril o tem, kako si izposoditi denar, kako ga zabeležiti in pričati (glej.

poštenost, učinkovitost).

7) Spoštovanje obredov Allaha Subhanahu wa Tagalah.

Vsemogočni Allah pravi:

(32). Všečkaj to! In če kdo spoštuje Allahove ritualne znake, potem to prihaja iz strahu pred Bogom v srcih.

(22:32) Tukaj smo govorili o hadžu (romanju). Nekdo hitro obtoži: "Nima smisla opravljati hadž." Nekateri celo očitajo islamu poganstvo, češ: »Ti meči kamne, hodi po hiši ...« Hadž (romanje) pokaže, kako pripravljen si ubogati Alaha. In kdor spoštuje obrede, je znak strahu pred Bogom in spoštovanja do Alaha.

Natančneje, ko gre za čisto verske obrede, se stvari ne odvijajo tako, kot si želite in mislite, da je potrebno.

Ali, naj bo Alah zadovoljen z njim, je rekel: "Če bi bila vera po naši logiki, bi bilo potrebno delati masih (brisanje usnjenih škornjev) od spodaj, in ne od zgoraj." In masih naredimo na vrhu in ne na podplatu, kjer je umazanija.

V verskih obredih je glavna stvar manifestacija podrejenosti.

Niso brez pomena. Pomen je podreditev Vsemogočnemu.

Veliko stvari, ki so v islamu prepovedane, so škodljive in ljudje se zavedajo, da jih je islam prepovedal z razlogom. In v verskih obredih nas Allah Subhanahu wa Tagala preizkuša: morda ne razumemo ničesar, a ubogamo. In to je pokazatelj stopnje našega strahu pred Bogom.

Opažam, da je Kurban-bajram v Tatarstanu zelo spoštovan. Spoštovanje verskega obreda je dober znak.

Seveda se tu ni treba ustaviti. In moment spoštovanja do vere je treba izkoristiti in razvijati.

Kamal El Zant. Morala muslimana

Včasih ga kdo iz spoštovanja do Korana nosi nad popkom (čeprav to nikjer ne piše). In moramo iti naprej:

"Alhamdu lillah, ti spoštuješ Koran, vendar preberi, kar tam piše, in temu sledi."

Zgoraj smo našteli nekaj lastnosti bogaboječih in kdo bo morda rekel: »Ko govorite o veri, resnicoljubnosti, strahu pred Bogom, iskrenosti itd., naštevate iste lastnosti. Torej čigavi so? To so lastnosti resnicoljubnih, bogaboječih in vernikov – eni se ne vmešavajo v druge.

Eden se ima za bogaboječega. In imamo lastnosti, da jim kos. Naj vsi vidijo, ali se ujema z zgornjim verzom. In drugi meni, da je iskren. In naj ponovno prebere ta verz in preveri svojo iskrenost. Ta morala je široka. So kot tla, na katerih raste druga morala: dober odnos do staršev, sosedov itd. Zgodi pa se, da en sad (na primer spoštovanje staršev) zraste na podlagi strahu pred Bogom, drugi (poštenost pri delu) pa na osnovi iskrenosti. Dober odnos do soseda lahko izvira iz občutka Allahovega nadzora (glej.

Interakcija morale med seboj).

Sadovi bogaboječnosti

1) Ljubezen do Allaha. Allah ljubi pobožne.

(76). ja! Kdor je zvesto izpolnil svoj dogovor in se Boga bal ... Resnično, Allah ljubi bogaboječe! (3:76)

2) Allahovo usmiljenje.

(156). Zapiši nam dobro delo v prihodnjem življenju in v prihodnosti; Obrnili smo se na Vas! Rekel je:

»S svojo kaznijo udarim, kogar hočem, in moje usmiljenje zajema vse. Zato bom zapisal za tiste, ki se bojijo Boga, plačujejo zekat in verjamejo v Naša znamenja... (7:156)

3) Allahova pomoč in bližina.

Pobožno 8 (128). Allah je res s tistimi, ki se Boga bojijo in delajo dobro. (16:128)

4) Allah je bogaboječe ljudi imenoval svoje prijatelje:

(62). O da, za Allahove prijatelje ni strahu in ne bodo žalovali.

(63). Verovali so in se Boga bali - (64). zanje je to dobra novica v naslednjem življenju in v prihodnosti. V Allahovih besedah ​​ni nobene spremembe, to je velik uspeh!

5) Najbolj spoštovan pred Allahom je najbolj bogaboječa oseba.

(13). O ljudje! Resnično, ustvarili smo vas iz moža in žene in vas naredili iz narodov in plemen, da bi se med seboj prepoznavali, in najbolj cenjen med vami pred Allahom je najbolj bogaboječ. Resnično, Allah vse ve, ve. (49:13)

6) Strah pred Bogom nam pomaga izstopiti iz težkih situacij, prejeti dediščino in olajšati poslovanje.

Allah Subhanahu wa Tagala pravi:

(2).... In kdor se boji Allaha, bo On uredil izid zanj (3). in mu bo dal hrano, od koder je ne pričakuje.

In kdor se zanaša na Allaha, mu On zadostuje. Zares, Allah opravlja svoje delo; Allah je določil mero za vsako stvar.

(4) ... Kdor se boji Allaha, mu bo olajšal delo. (65:2-4)

7) Strah pred Bogom vodi k odpuščanju grehov in večjim nagradam.

(5). To je Allahov ukaz; Poslal vam ga je. In kdor se boji Allaha, se bo odkupil za svoja slaba dejanja in mu povečal nagrado. (65:5)

8) Eden glavnih razlogov za sprejemanje naših dejanj je Kamal El Zant. Morala muslimana 0 strahu pred Bogom. Allah Tagala sprejema posle samo od bogaboječih ljudi.

Vsemogočni Allah pravi:

(27). In preberi jim novico o dveh Adamovih sinovih z resnico. Tako sta se oba žrtvovala; in je bil sprejet od enega in ne sprejet od drugega. Rekel je: "Zagotovo te bom ubil!" Rekel je: "Navsezadnje Allah sprejema samo od pobožnih." (5:27)

9) Strah pred Bogom nam daje sposobnost razlikovati med dobrim in slabim.

Allah Tagala pravi:

(29). O vi, ki verujete! Če se bojite Allaha, vam bo dal razsodnost (ne bo pustil, da zaidete) in vas bo očistil vaših hudobnih dejanj ter vam odpustil. Resnično, Allah je lastnik velike milosti! (8:29)

10) Bogaboječa oseba se uči iz napak drugih in se iz dogodka prav nauči. Za bogaboječega človeka je v vsakem pojavu lekcija. Allah Subhanahu wa Tagala mu daje možnost razumeti bistvo zadeve in ne površnega razumevanja.

(137). Vzorne navade so že minile pred vami; hodite po zemlji in poglejte, kakšen je bil konec tistih, ki verjamejo lažem!

(138). To je razlaga ljudem, vodilo in opomin bogaboječim. (3:137–138)

11) Dober konec v tem in naslednjem življenju za bogaboječe. Zgodi se, da se krivica dogaja dolgo časa, a bogaboječi se bo dobro končal.

Musa, mir z njim, je nagovoril svoje ljudstvo:

(128). Mojzes je svojemu ljudstvu rekel: »Iščite pomoč pri Alahu in bodite potrpežljivi. Resnično, zemlja pripada Allahu. Daje ga v dediščino, komur hoče med svojimi služabniki, in bogaboječim je pripravljen dober konec.« (7:128) Žal danes tisti, ki se imajo za dediče Musaa, mir z njim, ne razumejo tega verza in ustvarjajo krivico na zemlji.

(83). To je zadnje prebivališče, dajemo ga tistim, ki se nočejo hvaliti na zemlji ali širiti hudobije. In konec je za bogaboječe! (28:83)

12) Bogoboječi prijatelj bo ostal ob tebi do sodnega dne.

Na sodni dan se bodo vsi prepirali med sabo. Tako sorodniki kot prijatelji se ne bodo prepoznali.

Allah Subhanahu wa Tagala je rekel:

(33). In ko pride gluha, (34). na dan, ko človek pobegne od svojega brata (35). tako mati kot oče, (36). in dekleta (žene) in otroci.

(37). Vsak ima potem dovolj dela. (80:33–37) Duša in telo se bosta prepirala.

Duša: "Ti si užival, jaz pa bom trpela zaradi tebe?!"

Telo: "Če ne bi bilo tebe, ne bi mogel uživati, zato ne bi mogel živeti brez tebe."

Allah bo poslal angela, da razsodi med dušo in telesom.

Angel bo rekel: "Oba sta kot slepec, ki hodi, in videč, ki ne more hoditi, ki se znajdeta v čudovitem tujem vrtu." Sighted pravi:

– Vidim jabolko, a ga ne morem ukrasti, ker ne morem hoditi.

– Jabolka ne vidim, lahko pa ga utrgam.

"Vzemi me v naročje in strgal ga bom."

Torej sta kriva oba.

Toda pobožni se bodo podpirali na sodnem dnevu.

Allah Subhanahu wa Tagala je rekel:

(67). Prijatelji na ta dan so drug drugemu sovražniki, razen boga Kamala El Zanta. Morala muslimana je strašna. (43:67)

13) Odrešitev na sodnem dnevu in prejem nagrade od Allaha.

(61). In Allah bo rešil tiste, ki se Boga bojijo v njihovem dobrem domu; nobeno zlo se jih ne bo dotaknilo in ne bodo žalostni. (39:61) (31). In raj se bo približal skoraj bogaboječim.

(32). To je tisto, kar vam je obljubljeno za vsakega, ki se spreobrne in ohrani (33). tisti, ki se na skrivaj boji Usmiljenega in prihaja s spreobrnjenim srcem. (50:31-33) Resnično, bogaboječi se boji ravno takrat, ko je sam z Allahom. Naj nam Allah Subhanahu wa Tagala dovoli, da smo med bogaboječimi ljudmi in prejmemo njihovo nagrado v tem in naslednjem življenju!

Patience Kamal El Zant. Morala muslimana

–  –  –

Prava potrpežljivost je takrat, ko se človek ne pritožuje sam nad seboj, kaj šele drugim.

Koncept "potrpežljivosti" je zelo obsežen.

Neki znanstvenik je rekel: »Sabr (potrpežljivost) je za človeka kakor uzda za konja.« Sodobno rečeno je zavora za človeka kot zavora za avto. Predstavljajte si človeka, ki vozi brez zavor, kaj bo z njim?

Znanstveniki pravijo: na človeka vplivata dve sili: moč želje in moč strahu. In potrpežljivost je, ko človek uporabi moč želje po boljšem zase in moč strahu v smeri vzdržnosti od tega, kar je zanj slabo pred Allahom.

Zapoved potrpežljivosti V mnogih verzih Korana je Allah Subhanahu wa Tagala zapovedal potrpežljivost. In takih verzov je več kot sto.

Vsemogočni Allah je rekel:

(200). O vi, ki verujete! Bodite potrpežljivi, bodite potrpežljivi, bodite stanovitni in bojte se Alaha - morda boste srečni! (3:200) Potrpežljivost Allah pravi: "Bodite potrpežljivi, bodite potrpežljivi," s čimer poudarja potrebo po tej lastnosti med verniki. V drugem verzu iste sure je Vsemogočni Allah rekel:

(142). Ali pa ste mislili, da boste vstopili v raj, ko Allah še ni prepoznal (pravzaprav ni videl) tistih med vami, ki so bili marljivi, in ni prepoznal tistih, ki so bili potrpežljivi? (3:142) Dokler Allah Subhanahu wa Tagala ne vidi teh dveh lastnosti v delovanju – marljivosti in potrpežljivosti za njegovo dobro, ne more biti govora o vstopu v raj.

Vsemogočni Allah tudi pravi:

(45). Poiščite pomoč v potrpežljivosti in molitvi;

navsezadnje je to veliko breme, če le ne za skromne...

(2:45) Lahkotnost naše vere ne pomeni, da se ni treba truditi.

V desetem razredu učiteljica matematike naredi test in reče: "Delo je enostavno." Kaj učenci pričakujejo:

"Koliko je dva plus dva"? Učitelj poda nalogo glede na zmožnosti učencev, tisti, ki so se pripravili, pa se bodo preizkusili sami.

Namaz bo breme za tistega, ki ne veruje pravilno, toda tisti, ki namaz dojema kot srečanje z Allahom, bo med recitiranjem namaza počival. V isti suri

Vsemogočni pravi:

(153). O vi, ki verujete! Poiščite pomoč s potrpežljivostjo in molitvijo. Allah je res s potrpežljivimi! (2:153) In tukaj je nakazano, da je korist potrpežljivosti ta, da je Allah s tistimi, ki so potrpežljivi.

Allah tudi pravi:

(46). In poslušajte Allaha in Njegovega Poslanca in se ne prepirajte, sicer boste oslabeli in vaša moč bo izginila. Bodite potrpežljivi: Allah je s potrpežljivimi! (8:46) In veliko verzov zapoveduje potrpežljivost.

Kamal El Zant. Morala muslimana Allah ljubi potrpežljive

Po drugi strani pa je Allah Subhanahu wa Tagala v Koranu večkrat pohvalil potrpežljive ljudi:

(155). Z nekaterimi stvarmi vas preizkušamo zaradi strahu, lakote, pomanjkanja premoženja in duš in sadov - in dajte dobro novico tistim, ki so potrpežljivi - (156). tisti, ki, ko jih doleti nesreča, pravijo: "Resnično pripadamo Allahu in k njemu se vračamo!"

(157). To so tisti, nad katerimi sta blagoslov in usmiljenje od njihovega Gospodarja in so na pravi poti. (2:155-157) Allah poudarja dejstvo preizkusa. Na žalost nekateri mislijo, da je postal musliman in da ne bi smelo biti več sojenj. Nasprotno, zagotovo bodo tam.

Kaj sem izgubil? denar? Toda pripadali so Alahu.

zdravje? Pripadal je Alahu. Vse, kar človek izgubi, mu ni pripadalo - Allah mu ga je dal kot zavarovanje, da preveri, kako bo ravnal.

Podali smo že zgodbo o Umm Sulaym in njenem možu Abu Talhi, ko je njun sin umrl (glej Merila dobrega vedenja do Allaha).

Poslanec Allah je rekel: »Če je kateri od sužnjev, ga Allah blagoslovi in ​​pozdravi

–  –  –

Vsemogočni Allah v Kur'anu citira Luqmanov nasvet svojemu sinu:

(17). O moj sin! Vztrajajte v molitvi, spodbujajte k dobremu, vzdržajte se prepovedanih stvari in potrpežljivo prenašajte vse, kar vas potrpežljivost doleti - kajti to je zaradi trdnosti v dejanjih. (31:17) In nekateri ljudje častijo Allaha tako nestabilno, kot da bi stali na robu brezna, in rahel veter je dovolj, da padejo. Toda potrpežljivi vztraja:

(enajst). Med ljudmi je tak, ki časti Allaha na robu: če ga doleti dobro, se v njem umiri; in če ga doleti skušnjava, obrne obraz in izgubi tako svoje neposredno kot zadnje življenje. To je očitna izguba!

(12). Namesto Alaha kliče nekaj, kar mu ne prinaša ne škode ne koristi, to je daleč zabloda!

(13). Kliče tistega, ki mu je škoda bližja kot korist. Slab gospodar in slab partner! (22:11–13) Potrpežljivost je lastnost prerokov Allah Subhanahu wa Tagala je rekel, da je sabr (potrpežljivost) ena od lastnosti prerokov, kar govori o veličini te lastnosti.

(34). Poslanci pred vami so veljali za lažnivce in so bili obravnavani kot lažnivci in zatirani, dokler jim ni prišla Naša pomoč. In ni spreminjajoče se Allahove besede! In novice o glasnikih so prišle do vas. (6:34)

V drugi suri:

(85). In Ismail, Idris in Zu-l-kifla ... Vsi so potrpežljivi. (21:85) In Vsemogočni Allah je preroka Ajuba, mir z njim, opisal kot potrpežljivega:

(44). "In vzemite grozd z roko in udarite z njim in ne grešite!" Ugotovili smo, da je potrpežljiv.

Lepa sužnja! Resnično, spreobrnjenec je!

(38:44) Koliko nesreč je imel Ajub, mir z njim! Najprej mu je poginila vsa živina, nato so poginili njegovi sinovi drug za drugim, nato Kamal El Zant. Morala muslimana 8 je tudi sam zbolel.

Ayyub, mir in Allahovi blagoslovi naj bodo z njim, je po bogastvu in moči izgubil vse. In seveda je to težje prenašati, kot če bi bil človek na začetku reven in bolan.

Nekdo misli: če sem bogat, to pomeni, da me Allah ljubi.

In če je nekdo poraženec, se je Allah odvrnil od njega. Ne na ta način. Allah preizkuša svoje sužnje tudi brez, da bi storili kakršenkoli greh. Ali je Ayyub, mir z njim, storil grehe?

Nekega dne mu je Ajubova žena, mir z njim, rekla, naj prosi Allaha za odrešitev, na kar je prerok rekel: »Če bom ozdravel, te bom stokrat pretepel, ker boš rekel take stvari. Ali me ne bo sram, dal mi je toliko, ko pa bom preizkušen, bom prosil?«

Kako se je Ayub, mir z njim, obrnil k Alahu?

(83).... In Ayyub, ko je poklical svojega Gospoda:

»Težava me je doletela, ti pa si najbolj usmiljen med usmiljenimi! (21:83) (41). In spomni se našega služabnika Ajuba. Zato je zavpil svojemu Gospodu: "Šejtan se me je dotaknil s trpljenjem in kaznijo!" (38:41) Bodite pozorni na kulturo obračanja k Allahu, čeprav je vse v Allahovih rokah, vendar je Ayyub, mir z njim, rekel, da so njegove težave posledica dejstva, da se ga je šejtan dotaknil s trpljenjem. In prav tako morate biti pozorni na dejstvo, da se Ayyub, mir z njim, v svojem nagovoru ne pritožuje nad usodo, niti neposredno ne vpraša

Allah ga reši, ampak preprosto pravi:

- Težava me je doletela, ti pa si najbolj usmiljen med usmiljenimi!

Kako visoka stopnja etike obračanja k Alahu!

Potrpežljivost Potrpežljivost je glavna lastnost vernikov. In ko je Allah Subhanahu wa Tagala naštel znamenja vernikov, je bila med navedenimi znamenji zelo pogosto omenjena potrpežljivost:

(177). Pobožnost ne pomeni obračanja obrazov proti Vzhodu in Zahodu, ampak pobožnost je v tistem, ki veruje v Alaha in zadnji dan in angele, Sveto pismo in preroke in daje lastnino kljub temu, da ljubi njega, ljubljene, sirote in revni in popotniki in tisti, ki prosijo, in za osvoboditev sužnjev, in vztrajni v molitvi, in plačani zakat, in tisti, ki izpolnjujejo svoje zaveze, ko jih sklenejo, in tisti, ki so potrpežljivi v nesreči in katastrofi ter v časih težave - to so tisti, ki so bili resnicoljubni, to so bogaboječi. (2:177)

In v drugem verzu:

(enajst). Razen tistih, ki so zdržali in delali dobro;

Za te - odpuščanje in velika nagrada! (11:11) (35)....Tisti, katerih srca se bojijo, ko se Allah spominja, in ki so potrpežljivi s tem, kar jih doleti, in ki vztrajajo v molitvi, in ki trošijo od tega, kar smo jim dali. (22:35)

In v drugi suri:

(2)....Res, človek je na izgubi, (3). razen tistih, ki so verovali in delali dobra dela in med seboj zapovedovali resnico in med seboj zapovedovali potrpežljivost! (103:2-3) Zmagali bodo tisti, ki niso le zdržali sami, ampak so drug drugemu svetovali, naj zdržijo.

Nagrada za potrpežljivost

1) Eden od glavnih razlogov za vstop v raj je sabr (potrpežljivost).

(111). Danes sem jih nagradil za to, kar so prestali, tako da so bili uspešni. (23:111)

V drugi suri:

Kamal El Zant. Morala muslimana (75). Prejeli bodo Najvišje mesto kot nagrado za to, kar so prestali, in tam jih bodo pozdravili z mirom (76). ostal tam za vedno. Čudovito je kot bivanje in kraj! (25:75–76) Ti verzi so zveneli po tem, ko je Allah Subhanahu wa Tagala naštel lastnosti uslužbencev Usmiljenega (glej 25:63–74) (nočna molitev, miloščina, vzdržnost od gnusob itd.), nato pa pravi da bodo nagrajeni za prestalo pomeni, da človek vseh teh lastnosti ne pridobi brez potrpljenja.

Vsemogočni Allah pravi:

(12). In za pretrpljeno jih je nagradil z vrtom in svilo. (76:12) Kaj je te ljudi ohranilo v veri? Sabr (potrpežljivost).

2) Nagrada za sabr (potrpežljivost) brez štetja. Allah

Tagala je rekel:

(96). Tisto, kar imaš, zmanjka, toda tisto, kar ima Allah, ostane.

In tiste, ki so zdržali, bomo nagradili z nagrado, ki bo še boljša od tistega, kar so storili. (16:96) (10). Reci: »O Moji služabniki, ki verujete, bojte se svojega Gospodarja! Tistim, ki so delali dobro v tem življenju, dobro in Allahova zemlja je velika. Resnično, tisti, ki so popolnoma potrpežljivi, bodo prejeli svojo nagrado (Bigairi Khysab) brez štetja!« (39:10) Obstajata dva prevoda besed "bigairi hysab" - brez štetja in brez izračuna. Brez računa: nemogoče je prešteti njihove prejemke. In slednje pomeni, da na sodni dan ne bodo poravnani.

Eden od pregovorov pravi, da se bodo potrpežljivi približali vratom raja in bodo vprašani:

-Si prišel? Izračun se še ni začel!

Rekli bodo:

– O Ridwan (gospodar raja), ali nisi prebral, da je Allah Potrpežljivost 101 rekel v Koranu "in tisti, ki so potrpežljivi, bodo prejeli svojo nagrado brez računa"?

Tisti, ki so potrpežljivi, bodo prvi vstopili v raj.

Vrste potrpežljivosti

1) Potrpežljivost do Allahovih ukazov.

2) Potrpežljivost do grehov – vzdržnost od grehov.

3) Potrpežljivost z usodo.

4) Potrpežljivost pri klicanju v islam.

5) Potrpežljivost pri iskanju znanja.

Potrpežljivost do Allahovih ukazov

Naša vera islam je predajanje zapovedim in prepovedim Vsemogočnega Allaha. Musliman je tisti, ki v svoji veri in bogoslužju, morali, znanju in kulturi ter v vseh vidikih svojega življenja ostaja predan ukazom in prepovedim Vsemogočnega Allaha.

Celotno življenje vsakega muslimana mora biti v celoti v skladu s šeriatskim zakonikom. Vse, kar zapoveduje islam, je dobro za človeka. In vse, kar islam prepoveduje in svari, mu škodi.

Resnično so naše noge, roke, oči, ušesa, jezik, naš um in vse, s čimer nas je obdaril Vsemogočni Allah, blagoslov za nas, ki nam ga je naš Stvarnik dal v začasno uporabo v tem zemeljskem življenju. Zato je dolžnost vsakega vernika, da pravilno uporablja dobrote, s katerimi nas je Allah obdaril.

Če hoče človek postati zrel in popoln v svoji veri, mora svoje besede in dejanja uskladiti z islamom. Vernik bi moral poskušati biti vljuden in prijazen do vseh okoli sebe. Plemeniti Allahov poslanec, mir in blagoslov z njim, je rekel: “Musliman je tisti, ki je prijazen tako do svojih sosedov kot do drugih.”

Zato mora biti musliman prijazen in vljuden do svoje družine, otrok, sorodnikov in znancev, sosedov in do vseh ljudi.

Spomnimo se, kako se je Allahov Poslanec, mir in blagoslov z njim, ki je prestal mnogo let preganjanja, zatiranja in ustrahovanja mekanskih politeistov, vrnil v svoj rodni kraj s svojo zmagovito vojsko, v želji, da uteleši Allahov ukaz, ki je rekel: »Bodi prizanesljiv [do ljudi], vodi [jih], delaj dobro in se ne druži z nevednimi,« odpusti vsem, ki jih je ujel, in reče samo: »Naj ti Allah odpusti.« Ne maščuje se za to, kar so mu storili, ampak odpušča.Tako smo mi, kot privrženci našega ljubljenega Poslanca, mir in blagoslov z njim, dolžni jemati njegove moralne kvalitete in dejanja za zgled.

Vsak od nas mora biti previden pri izbiri prijateljev in sosedov. Treba se je truditi imeti verne, inteligentne in lepo vzgojene prijatelje in sosede. Ne smemo pozabiti, da sta slab prijatelj in slab sosed začetek vseh težav. Poslanec, mir in blagoslov z njim, je v molitvi rekel: »O Allah, iščem tvojo pomoč in zaščito pred zlom dneva in noči, zlom slabe ure in zlom slabega prijatelja in slabega soseda. .”

Vernik se mora paziti vsega, kar krši enotnost in solidarnost, bratstvo in ljubezen med muslimani. Navsezadnje vse zapovedi islama temeljijo na enotnosti in bratski solidarnosti vernikov. Vsemogočni Allah pravi v Koranu: "Ne bodi kot tisti, ki so se razdelili na frakcije in se razhajali, potem ko so do njih prišla jasna znamenja. Za take je pripravljena huda kazen."

Musliman bi moral poskušati biti pobožen in se lepo obnašati. Ne smemo pričakovati dobrega od nekoga, ki nima sramu in vesti. Zato je treba posebno pozornost nameniti moralni vzgoji mladih. Ob tej priložnosti je plemeniti Allahov poslanec, mir z njim, rekel: "Sramežljivost je odraz vere. In vera je v nebesih. Umazan in žaljiv govor je boleč tako za njegovega lastnika kot za tiste okoli njega. In vse, kar boleče je v peklu".

Vsak od nas mora biti vedno pravičen v vseh situacijah. Pravičnost je vir sreče tako v osebnem kot družbenem življenju človeka. Nespametno je iskati srečo tam, kjer ni pravice. Zato naša vera zahteva pravičnost v vsem in vedno. V enem od hadisov Častiti Poslanec, mir in blagoslov z njim, pravi: "Tisti, ki so bili v življenju pošteni, ko so se pojavili pred Allahom, bodo nagrajeni z najvišjimi stopnjami in posedeni na sijoče sedeže."

Vernik bi moral biti iskren in pošten v svojih zadevah. Moral bi poskušati narediti vsa svoja dela in dejanja za zadovoljstvo Allaha.

Zato postavimo moralo in etiko islama v ospredje vseh naših besed in dejanj. Živimo tako, kot bi morali pravi muslimani, in okrasimo svoje življenje z dobrimi deli. Ljubimo se z bratsko ljubeznijo. Vedno in povsod bodimo pošteni. Z ljudmi ravnajmo prijazno. In končno, ne pozabimo, da bomo nekega dne zagotovo dali račun za vse, kar smo storili v tem kratkem zemeljskem življenju. Vsemogočni Allah je rekel: "Na dan, ko bodo njihovi jeziki, roke in noge pričali proti njim o tem, kar so storili."

Naj nas Vsemogočni Allah vodi na pravično pot!