Pomen besede bodhisattva. Enciklopedija sodobne ezoterike Kdo ve, da bodisatva živi

Odsek je zelo enostaven za uporabo. V predlagano polje samo vnesite želeno besedo in dali vam bomo seznam njenih pomenov. Rad bi opozoril, da naše spletno mesto ponuja podatke iz različnih virov - enciklopedičnih, razlagalnih, besedotvornih slovarjev. Tukaj se lahko seznanite tudi s primeri uporabe besede, ki ste jo vnesli.

Pomen besede bodhisattva

bodhisattva v slovarju križank

Mitološki slovar

bodhisattva

(Buddha) - "bitje, ki si prizadeva za razsvetljenje" - oseba, ki si prizadeva postati Buda in rešiti vsa živa bitja pred trpljenjem samsare. Postavljena je nad arhata, saj si arhat prizadeva samo za lastno razsvetljenje. Z uporabo šestih paramit (duhovnih popolnosti) - velikodušnosti, moralnosti, potrpežljivosti, moškosti, sposobnosti kontemplacije, modrosti - B. doseže "nasprotno obalo" in se napolni z višjim razumevanjem in višjim sočutjem do vseh živih bitij. Ker so Bude popolnoma potopljene v nirvano in ne morejo več pomagati živim bitjem, največji B. raje prostovoljno ostaja v samsari in se pokorava zakonom karme, dokler vsa živa bitja niso rešena. Na B. se res lahko računa obstoječi ljudje(učitelji budizma, ustanovitelji tibetanskih šol budizma), vendar velja za glavnega mitološki B. V Mahajani je naveden seznam osmih takih B.: Samantabhadra, Vajrapani, Avalokiteshvara, Manjushri, Maitreja, Akashagarbha, Ksitigarbha , Sarvanivaranavishkambhin. Včasih se jim dodata še dva - Mahasthamapraptu in Trailokavijaya. Mitološki B. se nanašajo na določene Bude in delujejo kot aktivni vidik tega Bude.

Wikipedia

Bodhisattva

Bodhisattva, bodhisattva, body sativa prebujenje" ali "bitje s prebujeno zavestjo", je izraz sestavljen iz dveh besed - "bodhi" - prebujenje in "sattva" - bistvo, bitje) - v budizmu bitje z bodhichitto, ki se je odločilo postati Buda za dobrobit vsa bitja. Motivacija za takšno odločitev je želja rešiti vsa živa bitja trpljenja in izstopiti iz neskončnosti ponovnega rojstva – samsare. Bodisatva se v mahajanskem budizmu imenuje tudi razsvetljena oseba, ki ni hotela iti v nirvano, da bi rešila vsa živa bitja.

Beseda "bodhisattva" v tibetanščini zveni kot "jang-chub-sem-pa", kar pomeni "očiščena prebujena zavest".

Primeri uporabe besede bodhisattva v literaturi.

Ta sutra se začne pri sedežu vseh bud, njen cilj je spodbuditi vsa čuteča bitja, da si prizadevajo doseči stanje buda, in se ustavi tam, kjer vsi vadijo. bodisatve.

Kakšna je razlika med Arhatom, Bodisatvi in ​​Budo?

Arhat prevedeno iz sanskrta(अर्हत् ) pomeni "vreden"). Izraz se uporablja tako v hinduizmu, kjer se nanaša na puščavnika, ki se ukvarja z duhovno prakso, kot v budizmu, kjer se nanaša na osebo, ki je dosegla nirvano in zapustila "kolo ponovnega rojstva", vendar nima vsevednosti Buda. V mahajanskem budizmu ima izraz Arhat dobro opredeljeno mesto. Označuje osebo, ki je dosegla krono "majhnega vozila" budizma - Hinayane, ki je dosegla nirvano, ki je izstopila iz kolesa samsare, vendar je vse to dosegla zaradi osebne osvoboditve in ne v dobrobit vseh živih bitij. Ko Arhat želi doseči Budovstvo v korist vseh živih bitij, stopi na pot Bodisatve. Bodhisattva je tako naslednja stopnja po Arhatu, pred stanjem Bude. Glavna razlika med budističnim arhatom in bodisatvi je odsotnost motivacije prvega za skupno dobro.
Bodhisattva (Skt. बोधिसत्त्व ali bodisatva, pali bodhisatta , dobesedno »bitje, ki stremi k razsvetljenju«), je za razliko od Artaha prvotno budistični koncept.
Učenje uporablja tako izraz Arhat kot izraz Bodhisattva. Prvi od njih se uporablja veliko pogosteje kot zadnji in na podlagi analize konteksta njegove uporabe presega razumevanje pojma Arhat v budizmu. Na podlagi analize številnih izjav o Arhatih v besedilu Učenja in zapiskov H.I. Roericha lahko sklepamo, da se izraz Arhat v Učenju uporablja za označevanje »namenski« visoki ravni , ne glede na nadaljnje stopnje. Hkrati ima Arhatstvo svoje ravni. Na splošno lahko Bodisatve in celo Bude imenujemo Arhati v Učenju. Torej Gospod Maitreja sam, ki je bil nekoč Bodhisattva in ki je zdaj Buda, ne okleva govoriti v imenu Učiteljev "Mi, Arhati ...".
Toda kljub dejstvu, da se izraz Arhat pogosto uporablja v Učenju v najširšem pomenu, ki označuje visoke iniciante, člane Bratstva, kljub temu v pismih H.I.: " Gospod Maitreja višje od Arhata!" (H. I. Roerich ameriškim sodelavcem 17. decembra 1929). Enako velja za dejstvo, da se je Buda Maitreja včasih imenoval Arhat, to je mogoče pojasniti z dejstvom, da stopnja Bude vključuje stopnjo Arhata, zato so Bude zagotovo Arhati.
Vendar Bodhisattva ni nujno Arhat, saj Bodisatva se lahko imenuje tisti, ki je stopil na pot mahajane in sprejel zaobljube bodisatve. Pri tem pa ni nujno, da je tak človek dosegel nirvano, le v tem primeru ga lahko hkrati imenujemo Arhat.
Če analiziramo lastnosti Arhata, ki so predstavljene v Učenju, potem lahko sklepamo, da koncept Arhata v Učenju ustreza budističnemu konceptu Bodisatve. V prid temu govorijo naslednje točke:
1) Arhat se imenuje nižji glede na Budo (glej zgornji citat)
2) Arhat se imenuje moški ekvivalent Tare: "Tara je boginja ali ženski ekvivalent Arhata" (E.I. Roerich M.E. Tarasovu 16. januarja 1935)
3) Arhat v Učenju je neločljivo povezan s služenjem skupnemu dobremu.
Vse to v budizmu ustreza pojmu Arhat-Bodhisattva, tj. Bodhisattva, ki je dosegel nirvano, ali Arhat, ki sledi poti mahajane. Tako sta izraza Arhat in Bodhisattva, uporabljena v Učenju, pravzaprav sinonima. Ta trenutek je treba upoštevati pri uporabi izraza Arhat v komunikaciji s predstavniki drugih učenj in religij. Ta zahteva izhaja iz kanona "po tvojem Gospodu". Kot kažejo črke E.I. Roerich , sama je vedela za pomen pojma Arhat v budizmu in hinduizmu in je celo vprašala Klizovskega A.I. ne pišite o Arakhatovu in Taru v njegovi knjigi, ker to je morda povzročilo zamero med budisti, teozofi in hindujci. Zato bodimo previdni pri uporabi izraza Arhat v pogovoru s predstavniki drugih religij.

Hkrati je treba upoštevati tudi praktično uporabnost te teme v skladu z naslednjim navodilom:
" Toplo vam svetujem, da se ne zanimate preveč za imena iniciacij, ker to ne vodi k ničemur. Vsaka religiozno-filozofska šola ali Okultno bratstvo je imela svoje lastne pododdelke ali stopnje in njihove oznake. In bodite prepričani, da pravi koraki niso označeni z imeni, ki jih zdaj najdemo v knjigah. Če tako želite, potem upoštevajte odlične definicije korakov duhovnega napredka, podane v Agni jogi. Navsezadnje obstajajo učenci okultizma, ki so prepričani, da se Sončna iniciacija zgodi na fizičnem Soncu!!! Vsi koraki iniciacije so v nas samih. Ko je učenec pripravljen, prejme Žarek razsvetljenja, ki ustreza stopnji očiščenja in širjenja zavesti ter ognjene transmutacije centrov, ki jih je dosegel. Toda ta resnična iniciacija nima nič opraviti z navideznimi iniciacijami v okultnih ložah, ki zdaj obstajajo, ki so v večini primerov postale zgolj klubi. V vaše veselje vam predstavljam staroegipčanske stopnje iniciacije v njihovih grških ekvivalentih. Prva stopnja se je imenovala Pastophoris; Drugi Neokoris; Melanophoris tretje stopnje; Četrti Christophoris; Peti Balakhat; Šesti Astrologos; Sedmi prerok ali Safknaf Pankakh. Ali boste napredovali v duhovna pot iz poznavanja teh pogojnih imen?" (E.I. Roerich M.E. Tarasovu 16. januarja 1935).

In reši vsa živa bitja pred trpljenjem. Koncept bodhisattve v učenjih in je nekoliko drugačen. Po Hinayani so samo Bude že zaključenih svetovnih obdobij (njihovo število ne presega 24) in Buda moderne dobe Shakyamuni prešli pot bodisatve; mimo te poti gre Buda prihajajočega Maitreje. Vsi drugi ljudje lahko dosežejo samo stanje arhata. V mahajani je pot bodisatve odprta za vse. Število bodhisattev v mahajani je teoretično neskončno in ne živijo le v zemeljskem svetu, ampak tudi v drugih svetovih (katerih število se prav tako približuje neskončnosti).

Pot bodhisattve se začne z "dvigom duha razsvetljenja", po katerem se bodhisattva (običajno v prisotnosti enega ali drugega bodhisattve) zaobljubi, da bo rešil vsa čuteča bitja iz suženjstva. S pomočjo šestih paramit (popolnosti) na svoji poti bobodhisattva doseže "nasprotno obalo", tj. Bodisatva s pomočjo popolnosti doseže najvišje razumevanje in najvišje sočutje do vseh živih bitij, kar velja za idealno stanje bodisatve.

Ker Bude po dosegu polne nirvane ne morejo več pomagati živim bitjem, največje bodisatve (mahasatve), ki so dosegle razsvetljenje, raje ostanejo v samsari in prostovoljno spoštujejo zakone, dokler vsa živa bitja niso rešena.

Pot bodisatve je razdeljena na ravni (bhumi). V zgodnjih mahajanskih sutrah je teh ravni sedem, vendar od približno 3. stoletja pr. n. e. njihovo število se poveča na deset. Trajanje poti bodhisattve je približno tri "neizračunljive kalpe" (vsaka - milijone let), pri čemer je med prvo kalpo dosežena samo prva stopnja, med drugo - sedma in med tretjo - deseta. Na svoji poti se bodhisattva večkrat ponovno rodi in v podobi ne samo osebe, ampak tudi katerega koli drugega bitja v samsari. Bodisatva desete stopnje lahko sam izbere obliko svojega obstoja in ima celo več inkarnacij hkrati.

Mahajanski panteon vključuje kot bodisatve resnične ljudi, ki so bili kasneje (in deloma celo v času življenja) obdarjeni z mitološkimi značilnostmi. Med njimi so indijski učitelji in teoretiki budizma (, Shantideva, Asanga), ustanovitelji tibetanskih šol budizma. Ampak glavna vlogačisto mitološke bodisatve igrajo v mahajani. Njihova imena najdemo že v najzgodnejših mahajanskih sutrah. Sadharmapundarika omenja 23 bodisatv, Vimalakirtinirdesa jih omenja več kot 50. Mahajanska literatura pogosto navaja osem bodisatv:

• Samantabhadra,
• vajrapani,
• Avalokiteshvara,
• Manjushri,
• Maitreja,
• Akashagarbha,
• Ksitigarbha,
• Sarvanivaranavishkambhin;

dodana sta jim še dva - Mahasthamapraptu in Trailokavijaya.

V Indiji so najbolj priljubljene bodisatve Manjushri, Avalokiteshvara, Mahasthamaprapta in Maitrya; na Kitajskem in Japonskem - Avalokiteshvara, katere podoba je tukaj doživela pomembno metamorfozo in pridobila ženski videz (Kuan-yin, Kannon) in Ksitigarbha (Ditsang-wang, Jizo); v Tibetu in Mongoliji - Avalokiteshvara, Vajrapani in Manjushri.

Vsak bodisatva pripada mitološki družini nekega Bude (npr. Avalokitešvara deluje kot emanacija Bude Amitabhe itd.) in predstavlja aktivni vidik tega Bude. V mitologiji Vajrayana vsak od petih Bud kontemplacije (Dhyanibuddhas) ustreza določenemu bodisatvi. Tako mitološke bodisatve ne sledijo vedno poti bodisatve, ampak so prej emanacije Bud. Iz mitoloških bodhisattev lahko izhajajo druge bodhisattve in božanstva (na primer Yamantaka - iz Manjushrija).

Najvišji duhovni hierarh Tibeta velja za inkarnacijo bodisatve

(sanskrt) Prebujen. Razsvetljen. svetnik Indijski kulturni izraz. Status bodisatve in praksa doseganja stanja bodisatve sta se razvila v budizmu. Bodhisattva nasprotuje in, katerega določbe so bile razvite v zgodnjih letih in delujejo v sodobnih šolah (). Bodhisattva v stanju najvišjega razsvetljenja ( anuttara-samyak-sambodhi), ne odide, da bi še naprej pomagal ljudem na poti odrešenja. Z njim se lahko zanese vsak. To primerjamo s kamnom, ki preplava reko, medtem ko leži v čolnu. Glavna lastnost bodisatve je veliko sočutje ( , ) do vseh živih bitij ( ayu , ). Če želite postati bodhisattva, morate prehoditi dolgo pot, se povzpeti po dvainpetdesetih stopnicah (), pridobiti popolnosti (), ki prispevajo k prehodu "na drugo stran", tj. v nirvano. Običajno je omenjenih zadnjih deset korakov (dasha-bhumi). mora premagati čutne želje (kama-raga, kamacchedana), slabo voljo (vyapada), lenobo (thina-middha, kaushidya), nepotrpežljivost ( uddhaccha-kukachcha), dvomi ( , ) itd. Po smrti telesa bodisatva prebiva v telesu blaženosti Bude (sambhogakaya) ali v telesu Zakona (), kar je enakovredno stanju. Institucija bodhisattve je hitro pridobila popularnost v različnih državah. Cesarji, budistični hierarhi, premožni someščani, ki so podpirali samostane, so bili razglašeni za bodisatve. V japonski šoli Tendai je bilo treba za postati bodisatva (mahasattva) opraviti posebno spričevalo. Budistični učitelji Asanga, Nagarjuna in drugi se štejejo za bodisatve.Poznamo tri vrste bodisatv. Kralj Bodhisattva pomaga ljudem z višine svoje veličine. Bodhisattva-čolnar gre v nirvano skupaj z drugimi (»v istem čolnu«). Pastir bodisatva je zadnji, ki vstopi v nirvano, potem ko je "pregnal zadnjo ovco". Vsaka bodisatva pooseblja nekakšno popolnost. Najbolj čaščeni so štirje bodisatve, ki prebivajo v telesu (v polju) kozmičnega Bude in še naprej podpirajo ljudi na poti do osvoboditve. Bodhisattva je eden od naslovov Bude.

Sinonimi: , - ( sanskrt).

Avalokitešvara. Padmapani. "Gledanje zvokov sveta" Emanacija Bude Amitabhe. Z njim je povezana tudi smer

Ali "bitje s prebujeno zavestjo", izraz je sestavljen iz dveh besed - "bodhi" - prebujenje in " sattva" - bistvo, bitje) - v budizmu bitje (ali oseba) z bodhichitto, ki se je odločilo postati buda v dobrobit vseh bitij. Motivacija za takšno odločitev je želja rešiti vsa živa bitja trpljenja in izstopiti iz neskončnosti ponovnega rojstva – samsare. Bodisatva se v mahajanskem budizmu imenuje tudi razsvetljena oseba, ki ni hotela iti v nirvano, da bi rešila vsa živa bitja.

Beseda "bodhisattva" v tibetanščini zveni kot "jang-chub-sem-pa", kar pomeni "očiščena prebujena zavest".

Bodisatva v zgodnjem budizmu

Podoba bodisatve se je pojavila že v zgodnjem budizmu. Pot bodhisattve so prehodili Bude preteklosti in Buda Shakyamuni - Buda modernega obdobja. Poleg tega je čaščen bodisatva Maitreja (v paliju - Metteya), ki se bo v prihodnosti rodil med ljudmi in postal Buda, njegov prihod pa bo postal zlata doba.

Bodhisattva v mahajani

V drugem pomenu je bodhisattva oseba, ki je že postala arhat (6. stopnja poti, po Dashabhumika Sutri) in se še naprej kultivira do 10. stopnje »oblakov Dharme«. Na koncu svojega potovanja bodhisattva doseže prajnaparamito ("popolno modrost" ali "transcendentno znanje"), ki se razlikuje od "popolnega razsvetljenja", glede na Ashtasahasrika-prajnaparamita sutro:

Tudi če bodhisattva, potem ko je dvignil svojo zavest do popolnega razsvetljenja, neštetokrat izvaja darove, ohranja moralno čistost, izboljša svojo potrpežljivost, dela prizadevnost in ostane v stanju meditacije, če pa hkrati nima popolnega modrosti in se ne zna zateči k spretnim sredstvom, potem je obsojen, da se spusti na raven preprostega učenca (shravaka) ipi pratyekabuddha.

V ožjem smislu se bodisatve imenujejo bodisatve-mahasatve (velika bitja) - mitologizirani liki mahajanskega panteona. Takšne so Avalokiteshvara – bodhisattva sočutja, Manjushri – bodhisattva modrosti, Tara – ženska bodhisattva, ki je svojo ženstvenost spremenila v sredstvo reševanja čutečih bitij, in mnoge druge. V ljudskem budizmu se te velike bodisatve-mahasatve dojemajo kot dajalci posvetnih blagoslovov, vendar za resno praktične ljudi ohranjajo svoj pomen kot voditelji in pomočniki na poti prebujenja. Posebno besedilo: 37 Bodhisattva praks.

Galerija

Mural Čaščenje Bodhisattve.jpg

Zbor bodisatve. Kitajska, 6. stoletje

Kitajska stenska slika bodisatve, tuš in barva na mavcu, c. 952, Honolulu Academy of Arts.jpg

Freska bodisatve. Kitajska, 10. stoletje

Poglej tudi

Napišite oceno o članku "Bodhisattva"

Opombe

Literatura

• Dumoulin G. Ideal bodisatve // ​​Zgodovina zen budizma. Indija in Kitajska. - St. Petersburg. : ORIS, 1994. - 336 str. - ISBN 5-88436-026-6.
• Jatakas. per. B. Zakharyin. M. 1979.
• Arya Shura "Gerland of Jatakas or Tales of the Bodhisattva's Feats. Prevedel iz sanskrta akademik A. Barannikov \\ uredil O. F. Volkova. M.1962.

Povezave

• // Enciklopedija "Miti ljudstev sveta"
• Yu N. Roerich. // Tibetansko slikarstvo.
• E. A. Torčinov. ISBN 5-93597-019-8
• A. Berzin.

Odlomek, ki označuje Bodhisattva

»Konec je, odšel sem! mislil je. Zdaj pa krogla v čelo - ena stvar ostane, «in hkrati je rekel z veselim glasom:
Pa še ena karta.
- Dobro, - je odgovoril Dolokhov, ko je končal povzetek, - dobro! Prihaja 21 rubljev, - je rekel in pokazal na številko 21, kar je bilo 43 tisoč, in vzel krov in se pripravil na met. Rostov je ubogljivo zavil in namesto pripravljenih 6000 pridno pisal 21.
»Vseeno mi je,« je rekel, »samo rad bi vedel, ali ubiješ ali mi daš tistih deset.
Dolokhov je resno začel metati. Oh, kako je Rostov v tistem trenutku sovražil te roke, rdečkaste s kratkimi prsti in lasmi, vidnimi izpod srajce, ki so ga imele v njegovi oblasti ... Deset je dobil.
»Za seboj imate 43 tisoč, grof,« je rekel Dolokhov in vstal od mize ter se pretegnil. "Toda naveličaš se tako dolgega sedenja," je rekel.
"Ja, tudi jaz sem utrujen," je rekel Rostov.
Dolokhov, kot da bi ga spomnil, da je nespodobno, da se šali, ga je prekinil: "Kdaj mi boste naročili, da prejmem denar, grof?"
Rostov je zardel in poklical Dolohova v drugo sobo.
"Ne morem kar naenkrat plačati vsega, vi boste prevzeli račun," je rekel.
"Poslušaj, Rostov," je rekel Dolokhov, se jasno nasmehnil in pogledal Nikolaju v oči, "saj poznaš pregovor:" Srečen v ljubezni, nesrečen v kartah. Tvoja sestrična je zaljubljena vate. Vem.
"O! grozno se je počutiti tako prepuščeno na milost in nemilost tega človeka,« je pomislil Rostov. Rostov je razumel, kakšen udarec bo zadal svojemu očetu in materi z naznanitvijo te izgube; razumel je, kakšna sreča bi bila znebiti se vsega tega, in razumel je, da je Dolokhov vedel, da ga lahko reši te sramote in žalosti, in zdaj se je še vedno hotel igrati z njim, kot mačka z mišjo.
"Vaš bratranec ..." je hotel reči Dolokhov; a Nicholas ga je prekinil.
"Moja sestrična nima nič s tem in o njej ni kaj govoriti!" je besno kričal.
Kdaj ga torej dobiš? je vprašal Dolokhov.
"Jutri," je rekel Rostov in zapustil sobo.

Ni bilo težko reči "jutri" in ohraniti ton spodobnosti; a priti sam domov, videti sestre, brata, mamo, očeta, se spovedati in prositi za denar, do katerega po dani častni besedi nimaš pravice, je bilo strašno.
Nisem še spal doma. Mladina iz hiše Rostovih, ko se je vrnila iz gledališča, je večerjala, sedela za klavikordom. Takoj ko je Nikolaj vstopil v dvorano, ga je prevzelo tisto ljubeče, poetično vzdušje, ki je tisto zimo vladalo v njuni hiši in ki se je zdaj, po Dolokhovem predlogu in Yogelovem plesu, kot da se je še bolj zgostilo, kot zrak pred nevihto, nad Sonjo. in Nataša. Sonya in Natasha, v modrih oblekah, ki sta jih nosili v gledališču, lepi in zavedajoči se tega, sta bili veseli in nasmejani ob klavikordu. Vera in Shinshin sta v dnevni sobi igrala šah. Stara grofica je v pričakovanju sina in moža igrala pasjanso s staro plemkinjo, ki je živela v njihovi hiši. Denisov, s sijočimi očmi in razmršenimi lasmi, je sedel z nogo, vrženo nazaj na klavikord, in ploskal s kratkimi prsti po njih, jemal akorde in zavijal z očmi, s svojim majhnim, hripavim, a resničnim glasom, pel pesem komponiral je "Čarovnico", za katero je poskušal najti glasbo.
Čarovnica, povej mi, kakšna moč
Vleče me na zapuščene strune;
Kakšen ogenj si podtaknil v srcu,
Kakšno veselje se je razlilo po prstih!
Pel je s strastnim glasom in sijal na prestrašeno in veselo Natašo s svojimi ahatnimi, črnimi očmi.
- Čudovito! Super! Nataša je kričala. »Še en verz,« je rekla, ne da bi opazila Nikolaja.
"Vse imajo enako," je pomislil Nikolaj in pogledal v dnevno sobo, kjer je videl Vero in njegovo mamo s staro žensko.
- A! tukaj je Nikolenka! Nataša je stekla k njemu.
- Je očka doma? - je vprašal.
- Vesel sem, da si prišel! - Brez odgovora je rekla Natasha, - tako se zabavamo. Vassily Dmitritch je ostal še en dan zame, veš?
"Ne, oče še ni prišel," je rekla Sonya.
- Coco, prišel si, pridi k meni, prijatelj! je rekel glas grofice iz dnevne sobe. Nikolaj je stopil do svoje matere, ji poljubil roko in, tiho sedel za njeno mizo, začel gledati njene roke in razlagati karte. Iz dvorane so se slišali smeh in veseli glasovi, ki so prepričevali Natašo.
»No, v redu, v redu,« je zavpil Denisov, »zdaj se ni več treba opravičevati, barcarolla je za vami, lepo vas prosim.
Grofica se je ozrla na molčečega sina.
- Kaj se ti je zgodilo? je vprašala Nikolajeva mama.
»Ah, nič,« je rekel, kot da bi bil že naveličan tega enega in istega vprašanja.
- Bo očka kmalu prišel?
- Mislim.
»Imajo enako. Nič ne vedo! Kam naj grem?« je pomislil Nikolaj in se vrnil v dvorano, kjer so stali klavikordi.
Sonya je sedela za klavikordom in igrala preludij tiste barkarole, ki jo je imel Denisov posebej rad. Nataša je nameravala peti. Denisov jo je pogledal z navdušenimi očmi.
Nikolaj je začel korakati po sobi gor in dol.
»In tukaj je želja, da bi jo pela? Kaj zna peti? In tukaj ni nič smešnega, je pomislil Nikolaj.
Sonya je zapela prvi akord preludija.
»Moj Bog, izgubljen sem, nečastna oseba sem. Metka v čelo, edino, kar je ostalo, ne peti, je pomislil. Zapustiti? ampak kam? pa naj pojejo!«
Nikolaj je mračno, še naprej hodil po sobi, pogledal Denisova in dekleta in se izogibal njihovim očem.
"Nikolenka, kaj ti je?" je vprašala Sonya s pogledom, uprtim vanj. Takoj je videla, da se mu je nekaj zgodilo.
Nicholas se je obrnil stran od nje. Natasha je s svojo občutljivostjo takoj opazila tudi stanje svojega brata. Opazila ga je, a sama je bila v tistem trenutku tako srečna, bila je tako daleč od žalosti, žalosti, očitkov, da se je (kot se pogosto zgodi pri mladih) namerno zavajala. Ne, zdaj sem preveč srečna, da bi si kvarila zabavo s sočutjem do tuje žalosti, je čutila in si rekla:
"Ne, prepričan sem, da se motim, on mora biti tako vesel kot jaz." No, Sonya, - je rekla in odšla na sredino dvorane, kjer je bila po njenem mnenju najboljša resonanca. Natasha je dvignila glavo in spustila brez življenja viseče roke, kot to počnejo plesalci, in z energičnim gibom stopila s pete na prste, stopila čez sredino sobe in se ustavila.
"Tukaj sem!" kot da bi govorila, odgovarjala na navdušen pogled Denisova, ki jo je opazoval.
»In kaj jo veseli! je pomislil Nikolaj in pogledal svojo sestro. In kako ji ni dolgčas in je ni sram! Nataša je zajela prvo noto, njeno grlo se je razširilo, njene prsi so se zravnale, njene oči so dobile resen izraz. Tisti trenutek ni mislila na nikogar in na nič in iz nasmeha njenih prepognjenih ust so se valili zvoki, tisti zvoki, ki jih lahko proizvede vsak v enakih presledkih in v istih presledkih, ki pa te tisočkrat pustijo hladnega, v da se že tisoč in prvič zdrzneš in jokaš.
Natasha je to zimo prvič začela resno peti, še posebej zato, ker je Denisov občudoval njeno petje. Pela je zdaj ne kakor otrok, ni bilo več v njenem petju tiste komične, otroške pridnosti, ki je bila prej v njej; pela pa še ni dobro, kakor so rekli vsi sodniki, ki so jo slišali. "Ne predelan, ampak lep glas, treba ga je obdelati," so rekli vsi. Toda navadno so to rekli še dolgo potem, ko je njen glas utihnil. Hkrati pa, ko je ta neobdelan glas zvenel z napačnimi težnjami in s napori prehodov, tudi izvedenci sodnika niso rekli ničesar in so samo uživali v tem neobdelanem glasu in si ga le želeli slišati znova. V njenem glasu je bila tista deviška nedolžnost, tisto nepoznavanje lastnih moči in tista še nepredelana žametnost, ki sta se tako združila s pomanjkljivostmi pevske umetnosti, da se je zdelo nemogoče v tem glasu karkoli spremeniti, ne da bi ga pokvarili.