V vsaki zgodovinski dobi obstaja oblika svetovnega pogleda. Človekov pogled na svet: njegovo bistvo, struktura in zgodovinske oblike
Človekov pogled na svet se je zgodovinsko razvijal skupaj s pojavom človeka kot mislečega bitja in se razvija v povezavi s potrebami človeka in družbe. Na izbor obrazci in vrste pogleda na svet obstajajo različni pristopi. Izločiti je mogoče likovno-figurativno raven pogleda na svet, ki se manifestira v umetnosti, in pojmovno-racionalno raven, ki se izraža v znakovni obliki.
Na podlagi umetniške in figurativne duhovne asimilacije resničnosti se oblikuje mitološki in religiozni pogled na svet. Na podlagi razumsko-pojmovne ravni se oblikujejo filozofske in znanstvene oblike pogleda na svet.
V zgodovini človeštva 4 zgodovinske oblike (tipi) pogleda na svet : mitologija, religija, znanost in filozofija.
Prva vrsta - mitološki pogled na svet - se je oblikoval v zgodnjih fazah razvoja družbe in je bil prvi poskus človeka, da pojasni izvor in strukturo sveta ter svoje mesto v njem.
mitologija (iz grščine. mythos -- zgodba, pravljica) fantastično, domiselno razumevanje resničnost v obliki čutnih vizualnih podob in predstav. Zamitologija značilno antropomorfno (človeško) razumevanje sveta, revitalizacija naravnih sil.
Mitološki pogled na svet je inherenten sinkretizem(fuzija, nedeljivost znanja) objektivno in subjektivno, svet realnega in fiktivnega. V mitih različna ljudstva v figurativni obliki so elementi umetnosti in življenjskih opazovanj predstavljeni neločljivo povezani, kar je omogočilo, da se je človek prilagodil svetu in razvil optimalno obliko lastne življenjske ureditve;
Mitologija je značilna simbolika , t.j. uporaba konvencionalnih znakov za označevanje materialnih in duhovnih predmetov.
Pojavlja se v mitih enotnost diahronosti in sinhronosti , torej kombinacija dveh časovnih vidikov - pripovedi preteklosti (diahroni vidik) in razlage sedanjosti, včasih pa tudi prihodnosti (sinhroni vidik).
Med ljudstvi z razvitimi mitološkimi sistemi so imeli pomembno vlogo miti o nastanku sveta, vesolja (kozmogonski miti) in človeka (antropogonski miti).
miti vzpostaviti sistem vrednot, sprejet v določeni družbi, podpirajo in sankcionirajo določene norme vedenja. Utemeljitev bistva stvari v mitih navadno prevlada nad njihovo razlago. Vsebina mita ne potrebuje dokazov, ampak je sprejeta naprej vera. Mitološko dojemanje sveta pogosto temelji na vera v nadnaravno in blizu verskemu svetovnemu nazoru. Meje starih mitov in primitivnih religij so izjemno zabrisane, na primer v animizem- Animacija elementov in objektov, totemizem- ideja o fantastičnih povezavah med živalmi in ljudmi ter fetišizem- obdarjevanje stvari z nadnaravnimi lastnostmi.
Mitologija kot vrsta svetovnega nazora je pomembno vplivala na duhovno življenje človeštva, na vero, umetnost in znanost, vtisnjena v legende, izreke, znamenja, metafore in izraze, kot so »Tantalove muke«, »Sizifovo delo«, »Ariadnino delo«. Nit" in drugi.
Religiozni pogled na svet nastala na razmeroma visoki stopnji razvoja starodavne družbe.
vera(iz latinskega religio - pobožnost, svetišče, predmet čaščenja; ali religare - povezati, povezati) - svetovni nazor in drža ter primerno vedenje in specifična dejanja (kult), ki temeljijo na veri v obstoj svetega, nadnaravnega. Nadnaravno, sveto je z vidika verskega pogleda na svet brezpogojno vrednost.
Verovanje v nadnaravno- osnova verskega pogleda na svet in njegova glavna značilnost. V mitu se človek ne loči od narave, bogovi živijo v naravnem, "zemeljskem" svetu, komunicirajo z ljudmi. Religiozna zavest deli svet na »zemeljski«, naravni (profani) in »nebeški« (sveti), ki ga dojemajo skozi stanja vere in notranje izkušnje povezanosti z najvišjim Absolutom.
Religija je kompleksen svetovni nazorski sistem. Razlikujejo se naslednje značilnosti verskega pogleda na svet:
Religija temelji na prepričanju v obstoj pojavov z nadnaravnimi lastnostmi(elementi, zemlja, sonce, čas itd.). V razvitih svetovnih religijah je glavni predmet religioznih odnosov najvišje transcendentalno duhovno načelo oziroma edini Bog.
Verski pogled na svet je vera v resničnost stika z višjimi principi. Kultna dejanja (obredi, posti, molitve, daritve, prazniki itd.) So kanali in sredstva komunikacije z Bogom, ki vpliva na človeške usode, ljudem oznanja svojo voljo, pozna njihove misli.
Religija predlaga občutek odvisnosti od predmetov verskega čaščenja. Človekovo občestvo z Bogom je »neenakopravno«. Odvisnost se izraža v občutku strahu, siljenju v ponižnost, v razsvetljeni ponižnosti, duhovni rasti kot posledica zavedanja lastne nepopolnosti in stremljenja k moralnemu idealu (svetosti).
Religija je eden izmed univerzalnih kulturnih mehanizmov regulacije človeška dejavnost. Ona goji univerzalne moralne norme in vrednote, pozitivno vpliva na racionalizacija in ohranjanje morale itd. S sistemom kultnih dejavnosti pomembno vpliva na vsakdanje življenje. S pomočjo obvladovanja dogme se svetovni nazor strukturira in religija človeka pripravi do razmišljanja o osnovah in pomenu lastno življenje. Kot je pravilno ugotovil K. Marx, se filozofija »filozofija najprej razvije znotraj religiozna oblika zavest."
Religiozni pogled na svet ima dve ravni: zelo veliko religiozna zavest, v kateri ima praviloma osrednje mesto čustveni in čutni odnos do sveta in kultnih praks ter racionalno oblikovana zavest, ki vključuje razvoj vsebine doktrine. Najvišja stopnja verskega pogleda na svet je zastopana v teologija (teologija), nauke cerkvenih očetov ali verskih mislecev , temelji na svetih besedilih (Vede, Sveto pismo, Koran itd.), sprejetih kot božansko razodetje. Religija je inherentna vera v znanje , konstrukcija znanja v kult. Religija je množična zavest .
Filozofija se je sprva razvijala kot elitistično-strokovno znanje. Glavna razlika mitološko-religiozno infilozofskistil razmišljanja -- V način odnosa do znanja (modrost) in oblike njenega razumevanja. Filozofija kot vrsta pogleda na svet zgrajena naracionalno razlago sveta. Predstave o naravi, družbi, človeku postanejo v njej predmet teoretičnega premisleka (primerjave, analize, sinteze, abstrakcije in posploševanja) in argumentacije.
Predfilozofski tipi pogleda na svet so modrost razlagali kot nekakšno višjo, zunajčloveško moč, ki je bila privilegij redkih, da so jo razumeli. Nosilci znanja v starodavnih kulturah - oraklji, pitoni, svečeniki, vedeževalci - so bili cenjeni kot lastniki najvišje skrivnosti, obdani z avro skrivnosti in kastne izolacije. Hranitelji in prevajalci (učitelji) znanja, temelječega na izkušnjah, predvsem tradicionalno konservativnih, povezanih z vsakdanjim življenjem, so bili ljudski modreci (zdravilci).
Z napredkom družbe se je odnos med človekom in svetom spremenil. Naraščala je potreba po globljem razumskem razumevanju sveta, človekove dejavnosti in zavesti. To je vodilo do pojava novega tipa misleca - filozofi racionalno in kritično razmišljati in pojasnjevati svet .
Značilnosti filozofije so refleksivnost, racionalnost, kritičnost, dokazi, kar je pomenilo dovolj visoko stopnjo kulturnega razvoja. Rojstvo filozofije pojavil prehod od mita k logosu, od avtoritete tradicije k avtoriteti razuma, torej logičnega in argumentiranega sklepanja.
Nastanek filozofsko znanje je sovpadal s korenito spremembo temeljev civilizacije, novim ciklom človeške zgodovine. K. Jaspers je to opredelil kot začetek "aksialnega časa", katerega glavna značilnost je bila "prebujanje" človeške samozavesti. .
Posledice »filozofske revolucije« so določile intelektualno »zorenje« človeštva. Pojavil se je sistem logičnega urejanja znanja, in posledično hitro osebno usposabljanje. Kot rezultat rasti individualno-osebnega samozavedanja oz. propad tradicionalnega mitološkega pogleda na svet in začel iskanje novih verskih in moralno-etičnih načinov človekovega samoodločanja v svetu. nastala svetovne religije.
Filozofija je že od svojega nastanka uničila mitološko in religiozno tradicijo pobožanstvenosti modrosti. Nastala je v zvezi s prehodom v samostojno, od zunanje avtoritete neodvisno razmišljanje o svetu in o človeški usodi, ko iskalec in spraševalec človeški um sam se je začel dojemati kot avtoriteta.
Specifičnost filozofskega znanja je v samem način filozofskega razmišljanjarazmišljanja . Bistvo filozofije ni trditi, da ima večno in absolutno resnico, ampak v samemčlovekovo iskanje te resnice . Filozofija je antidogmatična. Vsi njegovi problemi so bili osredotočeni na samozavest osebe v različnih kulturnih in zgodovinskih sistemih. Vsak problem postane filozofski šele, ko je oblikovan kot povezan z Jazom in postane način racionalne samoodločbe osebe v svetu.
Refleksija ruši mitološki sinkretizem, ločuje sfero predmetov in sfero pomenski pomeni predmeti (znanje o predmetih). Točno tako sfera pomena (razumljivo) je predmet filozofije – špekulativno znanje. filozofski refleksija je oblikovala konceptualni okvir človeškega mišljenja. S pomočjo filozofije se je človeštvo premaknilo od mitoloških metafor, analogij in pomenov k delovanju koncepti in kategorije ki organizirajo in urejajo človeško misel. Prispevala je k razvoju znanstveni pogled .
med seboj povezani . , prepoznavanje vzorcev.
Filozofija in znanost kot vrsti pogleda na svet sta si zgodovinsko blizu med seboj povezani. Filozofija je delovala kot prva hipoteza človeškega mišljenja . Mnoge vede so zrasle iz filozofije. Vendar se znanstveno znanje razlikuje od filozofskega. Znanost je oblika mišljenja in področje dejavnosti, namenjeno objektivnemu razumevanju sveta, pridobivanju in sistematizaciji. objektivno poznavanje realnosti, prepoznavanje vzorcev.
Special Sciences služijo posameznim posebnim potrebam družbe, preučujejo delček bivanja(fizika, kemija, ekonomija, pravo itd.). Filozofija se zanima svet na splošno, vesolje.
Zasebne vede naslovljene na pojave, ki obstajajoobjektivno , tj. ne glede na osebo. Vrednostno-človeški vidik je potisnjen v ozadje. Znanost oblikuje svoje zaključke v teorijah, zakonih in formulah.. Objektivni so gravitacijski zakon, kvadratne enačbe, Mendelejev sistem, zakoni termodinamike. Njihovo delovanje je resnično in ni odvisno od mnenj, razpoloženja in osebnosti znanstvenika. V filozofiji, poleg epistemološkega vidika, vrednostni vidiki. Razpravlja o družbenih posledicah znanstvenih odkritij in zatrjuje absolutno vrednost človeškega življenja.
Znanost vidi realnost kot skupek vzročno določenih naravnih dogajanj in procesov, podrejenih vzorcev. Rezultati znanstvenih raziskav lahko eksperimentalno preverite večkrat. Filozofskih teorij ni mogoče preizkusiti z eksperimentom, odvisne so od osebnosti misleca..
Znanost odgovarja na vprašanja, za katera obstajajo orodja za odgovor, kot so "Kako?", "Zakaj?", "Kaj?" (na primer "Kako se človek razvije?"). Filozofsko znanje je problemsko alternativno. Za mnoge filozofska vprašanja: -- Odgovora ne najdete v znanstvenem laboratoriju. Filozofija poskuša odgovoriti na vprašanja, ki ni posebnega načina za pridobitev odgovora, na primer "Kaj je smisel življenja?" in tako naprej. Filozofija se ukvarja s problemi, ki jih načeloma ni mogoče dokončno rešiti ne v znanosti ne v teologiji. Filozofija daje veliko različnih, tudi nasprotujočih si odgovorov na vsako temeljno vprašanje. Filozofske ideje so odvisne od njihovih avtorjev.
Pomanjkanje splošno sprejetih rezultatov, kot temeljno razliko med filozofijo in znanostjo, je opozoril Jaspers v svojem delu "Uvod v filozofijo". V njej ni resnic, ki ne bi povzročale ugovorov. Vera filozofskega uma izraža slavni rek: "Vse dvomite!". On zanika dogme. Filozofija postavlja vse na presojo razuma, razumske kritike, vključno s svojimi idejami. Glavno orodje filozofije - odkrivanje in kritično preizkušanje resnice. Kot odsev filozofije daje znanosti njeno samozavedanje. Pripeljati mišljenje do refleksije pomeni dvigniti ga na raven ideje, ki je jasno in koherentno zastopana – zase in za druge.
Filozofija izpolnjuje hevristična funkcija proti znanstvena spoznanja. Znanost postavlja in ovrže hipoteze in teorije. Filozofija opravlja funkcijo nadzora nad dosežki znanosti (naravoslovja, fizike itd.), raziskuje kriterije znanost, racionalnost in družbeni pomen najnovejših znanstvenih in tehnoloških dosežkov. Filozofija razume znanstvena odkritja. Postavi jih v kontekst znanstvena spoznanja in tako določa njihov pomen. V zvezi s tem starodavna reprezentacija o filozofiji kot kraljici znanosti oziroma o znanosti nad znanostmi (Aristotel, Spinoza, Hegel). Filozofija vzame nase odgovornost za znanost pred človeštvom.
Filozofija obravnava višjo, sekundarno raven posploševanja, ponovno združevanje zasebnih ved. Primarna raven posploševanja vodi do oblikovanja zakonov posebnih znanosti, naloga druge pa - prepoznavanje bolj splošnih vzorcev in trendov . Filozofija s pomočjo kategorij oblikuje posplošeno teoretsko podobo sveta – vesolja. Hegel je filozofijo imenoval duhovno kvintesenco časa, samozavest dobe. Filozofija izpolnjuje koordinacijsko-integrativna funkcija, združuje različne vede in veje znanja, presega neenotnost naravoslovnih in humanističnih ved, spodbuja uresničevanje povezav med znanostjo, umetnostjo in moralo.
Torej vsaka zgodovinsko specifična vrsta pogleda na svet določa splošen model interakcije med človekom in svetom, ki odraža najbolj univerzalne oblike človeške dejavnosti.
svetovnonazorski model predstavlja enotnost duhovnega in predmetno-praktičnega odnosa osebe do sveta in je značilna široka paleta načinov izražanja: običajni jezik in umetniške podobe, znanstvene definicije in moralna načela, verski kanoni, tehnološke in instrumentalne metode itd. Naloga filozofije je logično strukturiranje kulture in izražanje univerzalnih svetovnonazorskih načel v logično-konceptualni obliki.
Z specifičnost filozofskega pogleda na svet Najbolj jasno se kaže v dejstvu, da je filozofija oblika problematizacije zavesti skozi razvoj multivariantnih konceptov bivanja, način oblikovanja kritičnega odnosa do različnih oblik pogleda na svet. Filozofija temelji na načelu svobodnega, individualno-osebnega razumevanja sveta. Filozofija ima specifičen predmet znanja (vedenje o pomenu, ne o stvari), ki se lahko uresniči v skoraj vseh sferah človeškega življenja (filozofija bivanja, filozofija umetnosti, filozofija tehnologije, filozofija morale itd.).
1. Katera vrsta pogleda na svet je najzgodnejša?
a) vera;
b) filozofija;
c) mitologija.
2. Svetovni nazor je:
a) niz duhovnih vrednot;
b) niz idej, ki pojasnjujejo človeško vedenje;
c) sistem idej, ki določa človekovo vedenje.
3. Vrednost je:
a) pomembno za osebo;
b) zadovoljevanje duhovne potrebe;
c) produkt človeške dejavnosti.
4. Praksa je:
b) dejavnosti za preoblikovanje sveta;
5. Bistvo je:
a) skupno razredu stvari;
b) kaj naredi predmet tak in ne drugačen;
c) ideja predmeta.
6. Filozofska slika sveta je:
a) dialektika tega, kar je in kaj bi moralo biti;
b) slika sveta kot celote;
c) slika človekovega bivanja v svetu.
7. Filozofija je:
b) teoretični pogled na svet;
c) kvintesenca duhovne kulture dobe.
8. Resnica je:
a) izid konvencije;
b) korespondenca misli o subjektu s subjektom misli;
c) rezultat znanstvenih spoznanj.
9. Aksiologija je doktrina:
a) o vrednotah; b) o morali; c) o osebi.
10. Antropocentrizem je:
a) načelo filozofiranja, ki obravnava osebo kot glavni predmet uporabe mističnih sil;
b) filozofsko načelo, ki obravnava človeka kot središče vesolja in cilj vsega dogajanja na svetu;
c) ideološko načelo pojasnjevanja sveta, katerega vsebina je razumevanje človeka kot brezpogojne vrednote.
IDEJE IN RAZVOJ BUDIZMA
Budizem: Aktiven svetovna religija, ki je nastala v VI - V stoletju pr. v Indiji. Zasidran v zavesti ljudstev Azije in Daljnega vzhoda. Tradicija nastanek te religije povezuje s princem Siddharto Gautallo, imenovanim Buda (razsvetljeno znanje). Vendar pa v budizmu ni ideje o Bogu kot stvarniku sveta. Bistvo nauka: življenje in trpljenje sta neločljiva zaradi človeških strasti in želja. Osvoboditev od trpljenja je povezana z odrekanjem zemeljskim strastem in željam. Po smrti pride do novega ponovnega rojstva, vendar v obliki drugega živega bitja, katerega življenje je določeno ne le z lastnim vedenjem, temveč tudi z vedenjem tistih, v katerih je bila duša prej utelešena. Človek mora izstopiti iz kroga bivanja skozi nirvano - najvišje bitje, ki ga doseže z odpovedjo zemeljskim strastem, užitkom in željam. To je pot odrešenja človeka in človeštva. Koda svete knjige Budistična religija se imenuje Tititaka (tri košare). V pisno strukturirano obliko so jih spravili cejlonski menihi leta 80 pr. Zdaj je na svetu 500.000.000 budistov. V Ruski federaciji prevladujejo v Tuvi, Burjatiji, Kalmikiji.
Filozofija budizma Človek v budizmu ni niti blagoslovljena iznajdba nekoga, niti gospodar svoje usode. V tradicionalnem budizmu je človek le neprostovoljni izvajalec univerzalnega svetovnega zakona - Dharme. Ta zakon ne obstaja za človeka, ampak se uresničuje in dojema prav v njem. Vendar pa je oseba tista, ki z dobrimi in slabimi dejanji aktivira določen etični mehanizem, ki je osnova vesolja. Z vidika budizma človeško življenje ni neprecenljivo darilo, kot v krščanstvu, ampak le eden od trenutkov v verigi ponovnega rojstva. Budisti ne težijo k večnemu življenju po smrti, saj se jim to zdi danost in ne višji cilj. Večno življenje je po mnenju budistov večni talec smrti. V budizmu obstaja tako imenovana doktrina odvisnega izvora. Njegovo bistvo je, da je vir trpljenja za človeka žeja po življenju, želje, navezanost na življenje. Budisti menijo, da je svet iluzoren, posledično pa so iluzorni tudi užitki, ki jih obljublja. Človek je odvisen od zakona vzroka in posledice (karme). Živa bitja so po budističnem stališču obsojena na večno ponovno rojstvo, pogoj vsakega novega obstoja pa je vsota vseh prejšnjih, in sicer vsota vseh dobrih dejanj oziroma nabranih zaslug in slabih dejanj, nabranih proti - zasluge. Človek kot subjekt je razdeljen na tisoče drobcev, ki ustrezajo preteklim in prihodnjim življenjem. Celotna veriga elementov »odvisnega nastanka« torej ne povezuje več življenj v »krogu rojstev in smrti«, temveč hipna stanja enega – edinega, tega življenja. Budizem obravnava človeka (pa tudi vse, kar obstaja v vesolju in vesolje samo) kot kombinacijo različnih energijskih delcev – dharm. Samo dejstvo človekovega rojstva pomeni za budista le vključitev v neskončni proces bivanja, kjer smrt ni konec tega procesa, temveč prehod v drugačno obliko obstoja zavesti - v vmesni obstoj, ki neizogibno predhodi novo rojstvo. Pridobitev novega rojstva ima določeno časovno razporeditev. IN ta primerčlovek se primerja s celim vesoljem, ki se tudi rodi, živi in umira. Ta proces je cikličen in vsak časovni interval znotraj tega cikla ima svoje značilnosti. V budizmu eno najpomembnejših mest zavzema zanikanje enotnosti posameznika. Vsaka osebnost je predstavljena, kot je navedeno zgoraj, v obliki kopičenja "spremenljivih" oblik. Buda je rekel, da je osebnost sestavljena iz petih elementov: telesnosti, občutka, želje, domišljije in znanja. Budizem posveča posebno pozornost človeška duša, kot večni element, ki sodeluje v ciklu življenja (kolo samsare). Duša razpade, po učenju Bude, na ločene elemente (skandhe). Da bi bila ista osebnost inkarnirana v novem rojstvu, je potrebno, da se Skande združijo na enak način, kot so bile združene v prejšnji inkarnaciji. Prenehanje cikla reinkarnacij, izstop iz kolesa samsare, končni in večni mir – to je glavni element v interpretaciji odrešitve v budizmu. Duša je v budističnem pogledu individualna zavest, ki nosi celoto duhovni svetčloveka, transformira v procesu osebnega preporoda in stremi k najvišjemu stanju – nirvani.
FENOMENOLOGIJA. HERMENEVTIKA
Hermenevtika je veda o razumevanju in razlagi besedil. G.G. Gadamer je ustvaril teorijo razumevanja. P. Riker analizira jezik v širšem kontekstu družbenega življenja in kulture, uporablja nemščino za proučevanje literature.
Umetnost in teorija interpretacije, ki želi razkriti pomen besedila na podlagi objektivnih (gramski pomeni besed in njihovih zgodovinsko pogojenih variacij) in subjektivnih (avtorjevi nameni) razlogov. Nastaja v helenističnem obdobju v povezavi z nalogami znanstvenega raziskovanja in objavljanja klasičnih besedil ter se razvija naprej v okviru razlage Svetega pisma. V 19. stoletju se je začel razvoj tako imenovane proste slovnice, neomejene s predmetom, mejami pomena besedila. V Diltheyu se G. spremeni v posebno metodo splošnih znanosti, ki je zasnovana tako, da zagotavlja razumevanje splošnih dogodkov na podlagi subjektivnih namenov zgodovinskih osebnosti. Hkrati pa je razumevanje nasprotovalo razlagi v naravoslovju, povezani z abstrakcijo in vzpostavitvijo splošnega zakona. V 20. stoletju se filologija postopoma izoblikuje v enega glavnih metodoloških postopkov filologije, najprej v okviru eksistencializma, nato pravzaprav v filološko filologijo.Tako filologija pri Gadamerju dobi funkcije ontologije, saj »biti, mačka mogoče razumeti, je jezik«, socialna filozofija, saj je razumevanje oblika bistva skupnega življenja in »kritika ideologije«. Posledica tega je zaprtje fil v krogu jezika, zaradi česar se G. navezuje na neopozitivistično analizo jezika. V okviru frankfurtske šole (J. Habermas) naj bi G. kot kritik ideologije v analizi jezika razkril »sredstvo dominacije in družbene moči«, ki služi za opravičevanje odnosov organiziranega nasilja. Habermas G. nastopa kot ena od utrdilcev različnih tokov sodobne meščanske filozofije. G. postopki lahko. uporablja v zgodovini, pravu in drugih vedah, ki se ukvarjajo z analizo objektiviziranih res. zavestna človeška dejavnost.
Dilthey - G. - je povezava med filskimi in zgodovinskimi vedami Hermenevtika. Hermenevtika (razlagam, razlagam) - umetnost in teorija interpretacije besedil Hermenevtika 70.–90. »razumevanje« ne razvijajo kot uporabno nalogo, ki nastane pri interpretaciji besedil, temveč kot temeljno lastnost človeka, kot nekaj, kar določa človekovo bivanje in mišljenje.
PROBLEM VREDNOSTI ZNANOSTI
znanost javl. glavni oblika ljudi znanja. Težava. socialne funkcije: 3 skupine: 1) kulturni in svetovni nazor, znanost kot nekontroverzna. proizvodnja moč kot družbena moč (uporablja se pri reševanju različnih problemov, ki so se pojavili med splošnim razvojem). V tem zgodovinskem so nastale in se razširile funkcije reda. najprej v renesansi-I - boj med teol. in znanost za pravico do določanja. svetovni prevoznik. Pr-s prev-I znanost v proizvodnji. sila - ustvarjanje in krepitev trajnih kanalov za prakt. uporaba znanstvenega. se je pojavilo znanje. uporabne raziskave. V sodobnem doba znanosti. tzh. v kakovosti socialni moč. Sl., raznolikost ved o otoku: 1) Etnografija preučuje življenje in kulturo ljudstev sveta, njihov izvor, poselitev in kulturnozgodovinske vezi. 2) Upoštevana pravna znanost. bistvo in zgodovina države in prava 3) Jezikoslovje preučuje jezik, njegovo kulturo, zakonitosti delovanja in razvoja. 4) Pedagogika ima za predmet vprašanja vzgoje, izobraževanja in usposabljanja mlajših generacij v skladu s cilji in cilji družbe. 5) Literarna kritika preučuje fikcijo, specifiko literature. ustvarjalnost, družbeni pomen umetnik. litrov. 6) Ekonomija preučuje ekonomijo. odnosi med ljudmi, zakonitosti, ki urejajo proizvodnjo, distribucijo in menjavo materialnih dobrin. Za znanstveno znanje har-ampak prisotnost 2 ravni: empir. in teoretično Za empirično znanje je značilno za dejavnost ugotavljanja dejstev. Teor. znanje je bistveno znanje, ki se izvaja na ravni abstrakcije visokega reda. Teorija je posplošitev prakse, izkušenj ali opazovanj. Opazovanje in eksperiment sta najpomembnejša. raziskovalne metode v znanstvenem. znanja. Imperij. in teor. ravni so povezane, predpostavljajo druga drugo, čeprav je zgodovinsko empirično pred teoretičnim. V procesu znanstvenega uporabljeno znanje miselni eksperiment ko znanstvenik v mislih operira s podobami in pojmi, miselno ustvari potrebne pogoje. Teorija je najvišji, utemeljen, logično dosleden sistem znanstvenih spoznanj, ki daje celovit pogled na bistvene lastnosti, vzorce ipd. Teorija je razvijajoči se sistem resničnega, v praksi preverjenega znanstvenega znanja. Jedro znanstvene teorije so njeni sestavni zakoni. Raznolikost oblik sodobnega teoretičnega znanja ustreza raznolikosti vrst teorij, pa tudi raznolikosti njihovih klasifikacij.
Skepticizem. pesimistično stališče o možnosti spoznavnosti sveta se je oblikovalo že v antiki - v končani obliki pri Pyrrhonu, ki ni zaupal ne razumu ne občutkom. Kasneje so skepticizem razvili E. Rotterdamsky, M. Montaigne idr.. Skepticizem načeloma ne zanika možnosti spoznavanja sveta, vendar izraža dvom, da je to mogoče storiti s pomočjo sredstev, ki so nam na voljo. Osnove skeptičnega argumenta: Občutkom ni mogoče zaupati, ker so različni ljudje lahko so različni občutki; občutkom ne gre zaupati, saj čutila nas nenehno varajo; razumu ne gre verjeti, saj vsak dokaz sloni na podatkih, ki jih je treba tudi dokazati in tako naprej v nedogled. Posledično ni mogoče ničesar dokazati, če ne sprejmemo nedokazanih aksomov ali dogem na veri.
Protiznanstveniki vidijo izključno negativne posledice znanstvene in tehnološke revolucije, njihova pesimistična razpoloženja se stopnjujejo, ko propadejo vsi upi, polagani na znanost pri reševanju gospodarskih in družbenopolitičnih problemov.
Antiznanstveniki so prepričani, da vdor znanosti v vse sfere človeškega življenja naredi to brezdušno, brez človeškega obraza in romantike. Duh tehnokracije zanika življenjski svet pristnosti, visokih čustev in lepih odnosov. Nastane ne-pristen svet, ki se zlije s sfero proizvodnje in potrebo po nenehnem zadovoljevanju vedno večjih materialističnih potreb. Svetli antiznanstvenik G. Marcuse je izrazil svoje ogorčenje nad scientizmom v konceptu "enodimenzionalnega človeka", v katerem je pokazal, da zatiranje naravnega in nato individualnega v človeku zmanjšuje raznolikost vseh njegovih manifestacij na samo en tehnokratski parameter. Skrajni antiscientizem vodi v zahteve po omejevanju in upočasnjevanju razvoja znanosti. Vendar pa se v tem primeru pojavi pereč problem zadovoljevanja potreb vse večje populacije po elementarnih in že znanih življenjskih dobrinah, da ne omenjamo dejstva, da prav znanstveno-teoretična dejavnost »projecira« prihodnji razvoj človeštvo je položeno.
Filozofija vere in religije.
Religija je oblika družbene zavesti, katere osnova je vera v nadnaravno. Vključuje verske ideje, verska čustva, verska dejanja.
»religija« – vestnost, pobožnost, pobožnost, bogoslužje, svetost in svetišče, dvom, greh, krivda, praznoverje, vestnost, znamenje.
Religija je v filozofiji svetovni nazor, drža, pa tudi ustrezno vedenje in določena dejanja (kult), ki temeljijo na veri v obstoj enega ali več bogov, »svetih«, tj. neke oblike nadnaravnega.
religija je ena od oblik družbene zavesti, odsev realnosti v iluzorno-fantastičnih podobah, idejah, konceptih. V bistvu - ena od vrst idealističnega pogleda na svet. Glavni znak je vera v nadnaravno.
Teologija opredeljuje vero kot odnos, ki človeka povezuje z Bogom. Bog in hudič sta osnovna pojma vere
Religiozna zavest. Zanjo so značilni čutna vidnost, podobe, ustvarjene z domišljijo, pa tudi kombinacija resničnosti primerne vsebine z iluzijami, vero, simboliko in močnim čustvenim bogastvom.
Najpomembnejši element verske zavesti je vera. To je posebno psihološko stanje zaupanja v doseganje cilja, pojav dogodka, v resničnost ideje, če primanjkuje natančnih informacij o dosegljivosti cilja in končnem rezultatu.
Vera je pričakovanje, da se bo želeno uresničilo. Če se zgodi dogodek ali postane jasno, da se pričakovano ne more uresničiti, vera zbledi.
verska vera je vera:
v objektivni obstoj bitij, lastnosti, povezav, transformacij, ki so produkt procesa;
v možnosti komuniciranja z na videz objektivnimi bitji, vplivanja nanje in prejemanja pomoči od njih;
v dejanskem dogajanju nekaterih mitoloških dogodkov, v njihovem ponavljanju, v nastanku takšnih dogodkov in svoji vpletenosti vanje;
v resnici ustreznih pogledov, idej, dogem, besedil itd.;
Običajna zavest se pojavlja v obliki podob, idej, stereotipov, stališč, skrivnosti, iluzij, občutkov, teženj, smeri volje, navad in tradicij ljudi, ki so neposreden odraz pogojev obstoja ljudi.
posebej razvit, sistematiziran niz konceptov, idej, načel, argumentov.
Glavne funkcije religije.
kompenzira človekovo nemoč, omejenost njegovega znanja, nepopolnost družbenega, političnega sistema itd., daje pa tudi tolažbo, osvoboditev od nereda, krivice, zamere, političnega preganjanja. Religija ponuja iskanje poti rešitve iz nepopolnosti zemeljskega bivanja do osvoboditve od trpljenja,
daje versko sliko sveta.
skuša razložiti mesto človeka v vesolju, problem biti in nebitja.
Politični – voditelji različnih skupnosti in držav uporabljajo vero za pojasnjevanje svojih dejanj, združevanje ali delitev ljudi po verski pripadnosti v politične namene.
Komunikacijski – komunikacija med verniki, »komunikacija« z bogovi, angeli (duhovi), dušami pokojnikov, svetniki, ki delujejo kot idealni posredniki v vsakdanjem življenju in v komunikaciji med ljudmi.
omogoča ljudem, da sebe dojemajo kot eno samo versko skupnost, ki jo povezujejo skupne vrednote in cilji
ločuje sovernike od pripadnikov drugih religij.
Zavest in nezavedno
Nezavedno je kompleksen pojav, »svoja druga« zavest (nezavedno, podzavest, predzavest). Čeprav je človek predvsem zavestno bitje, zavzema nezavedno veliko mesto v njegovem duhovnem življenju. Na primer, še zdaleč se ne zavedamo vseh posledic svojih dejanj. Veliko človeških dejanj je mehaničnih, avtomatiziranih.
Raznolikost oblik in manifestacij nezavednega je izjemno velika. Med njimi (poleg omenjenih) so sanje, lapsusi, zadržki, izguba popolnosti orientacije v času in prostoru, nekateri patološki pojavi (blodnje, halucinacije, iluzije) itd.
Napačno bi bilo nezavedno enačiti z živalsko psiho. Vendar pa je pojem "človeška psiha" širši od pojma "zavest". Najnižja raven človeške psihe je nezavedno. Pravzaprav se vsa človeška dejanja izkažejo za kombinacijo zavednega in nezavednega.
Prazgodovino nezavednega lahko štejemo za Platonov nauk o anamnezi - spominjanju duše na univerzalne resnice, o katerih je razmišljala, preden je vstopila v telo. V prihodnosti je šla želja po razumevanju fenomena nezavednega tako po smeri filozofije (Descartes, Leibniz, Schelling, jenski romantiki itd.), kot po smeri psihologije - predvsem v povezavi s preučevanjem patopsiholoških procesov. in hipnotični pojavi (Bernheim, Charcot, Janet itd.).
Najbolj razširjeni in vplivni koncepti nezavednega pa so nastali v 20. stoletju. Avstrijski psiholog in psihiater Sigmund Freud (1856-1939) in švicarski psiholog Carl Gustav Jung (1875-1961).
Na kratko, bistvo Freudovega koncepta je naslednje. Ideje, ki jih je razvil, temeljijo na ideji o prevladujoči vlogi nezavednega v človeškem življenju, nagonih - predvsem spolne narave. Freud je tisti, ki je rekel, da »jaz« »ni gospodar v svoji hiši« in da se je človekova zavest prisiljena zadovoljiti s pomilovanja vrednimi informacijami o tem, kaj se nezavedno dogaja v njegovem duševnem življenju.
Freud razvije strukturni koncept psihe, ki vso duševno dinamiko izpelje iz interakcije treh instanc – To, Jaz, Nad-jaz. Nezavedni id je po Freudu »vreli kotel nagonov«. Naloga zavestnega Jaza je zadovoljiti impulze Ida tako, da ta ne bi bil v nasprotju z zahtevami družbene realnosti. Superego, predstavnik družbe, spremlja skladnost s temi zahtevami. Oglejmo si podrobneje to strukturo.
To (Id) je najstarejša psihična tvorba, ki vsebuje nebrzdane primitivne telesne nagone (spolne in agresivne nagone). Njegove funkcije so v celoti podrejene principu užitka. Najenostavnejši načini razkrivanja vsebine ida so po Freudu analiza sanj in prostih asociacij.
Celotno moč nadzira "libido" (lat. "privlačnost, želja") - mentalna energija spolnih želja, želja, tj. spolnega nagona. Freud je opisal načine transformacije libida." Nagonski impulz je lahko: a) potlačen, neizpraznjen v nezavedno; b) sproščeno v dejanju, bodisi s sramom in moralo bodisi s sublimacijo.
Sublimacija (lat. »povzdigniti, povzdigniti«) je miselni proces, ki je preklop energije spolnega nagona (libida) od neposrednih ciljev (nižjih) k nespolnim ciljem – družbeno in kulturno sprejemljivim (višjim), moralno odobreno: ukvarjanje z znanostjo, ustvarjanje umetniških del, samorazvoj osebe itd.
Jaz (Ego) - tisti del osebnosti, ki se zaveda okolja in se nanj odziva s svojimi kognitivnimi sposobnostmi. Jaz sem posrednik med idom in superegom. Ko se posameznik razvija, pride do diferenciacije Jaza in razvoja Nad-jaza. Freud je ugotovil, da se ljudje med seboj bistveno razlikujejo po oblikah in učinkovitosti delovanja I (predvsem so lahko močni ali šibki).
Nad-Jaz (Super-Ego) je najvišja avtoriteta v strukturi mentalnega življenja, ki deluje kot notranji cenzor. Superego služi kot vir moralnih in verskih čustev, nadzorni in kaznovalni agent, sociokulturno pogojen
Z drugimi besedami, Superego je sistem družbenih filtrov. Kar ne gre skozi te filtre, se požene v nezavedno, iz katerega se lahko znebite sistema moralnih norm in družbenih prepovedi, predvsem s pomočjo čuta vesti.
Patos Freudovih naukov je v zahtevi po nenehnem preoblikovanju Ida v Jaz - resnično humanistično (čeprav zelo težko) in plemenito delo, vredno tako vsakega človeka kot človeštva kot celote.
K.-G. Jung, čeprav je začel delati skupaj s Freudom, se je pozneje v svojih pogledih od njega razšel. Njihove glavne razlike so se nanašale na dve temeljni točki:
vloga spolnega principa v duševnem življenju posameznika, razumevanje narave nezavednega.
Jung je kritiziral Freudov panseksualizem in dokazal, prvič, nesprejemljivost analize vseh manifestacij nezavednega samo z vidika potlačene spolnosti in, drugič, temeljno nezmožnost razlage izvora človeške kulture in ustvarjalnosti samo z vidika libida.
Ko je Jung gradil svoj izvirni koncept nezavednega, je izhajal iz dejstva, da:
1. sploh ni temen ocean razvad in mesenih želja, izrinjen iz zavesti v procesu zgodovinskega razvoja človeka;
2. vsebnik izgubljenih spominov, pa tudi aparat
intuitivno zaznavanje, ki daleč presega zmožnosti zavesti;
3. ne deluje v škodo človeka, ampak nasprotno, opravlja zaščitno funkcijo, hkrati pa olajša prehod posameznika na določeno, višjo stopnjo razvoja.
Ena najbolj kardinalnih Jungovih idej v psihologiji: poleg osebnega, individualnega nezavednega obstaja še globlja plast notranjega sveta – kolektivno nezavedno, ki ima univerzalno nadosebno naravo. Jung je nosilce kolektivnega nezavednega poimenoval arhetipi (grško "začetek, podoba"), ki sestavljajo njegovo vsebino (strukturo) in so lastni vsem ljudem od rojstva. Arhetipi so različni, najpomembnejši med njimi: Anima (žensko), Animus (moško), Senca, Oseba, Jaz, Heroj, Odrešenik, Pošast itd. Arhetipov ni mogoče dojeti z umom, to so neke mitske brezčasne in zunajprostorske tvorbe. skupno vsem ljudem. To so neke "speče miselne oblike", v katerih je koncentrirana ogromna energija. Arhetipi so »podobe-simboli«, ki so ustrezen izraz univerzalnih človeških potreb, nagonov, stremljenj in potencialov ter navsezadnje predhodijo človeški zgodovini. Arhetipi so nekatere predeksperimentalne strukture, ki se človeku prikažejo skozi sanje, podobe, mite, fantazije in domišljijo.
POJEM SVETOVNEGA POGLEDA IN NJEGOVE ZGODOVINSKE OBLIKE
Človek je razumno družbeno bitje. Njegovo delo je vredno. In da bi v zapletenem realnem svetu ravnal smotrno, mora ne le veliko vedeti, ampak tudi znati. Znati izbirati cilje, znati sprejeti to ali ono
druga rešitev. Za to potrebuje najprej globoko in pravilno razumevanje sveta - pogled na svet.
Svetovni nazor je sistem pogledov na objektivni svet in mesto osebe v njem, na odnos osebe do stvarnosti okoli sebe in do sebe, pa tudi prepričanj, idealov, ki so se razvili na podlagi teh pogledov.
načela znanja in delovanja, vrednotne usmeritve. In res, človek ne obstaja drugače kot v določenem odnosu do drugih ljudi, družine, kolektiva, naroda, v določenem odnosu do narave, do sveta nasploh. Ta odnos temelji na najbolj bistvenem vprašanju: "Kaj je svet?".
Svetovni nazor je temelj človeške zavesti. Pridobljeno znanje, prevladujoča prepričanja, misli, občutki, razpoloženja, združeni v pogled na svet, predstavljajo določen sistem človekovega razumevanja sveta in sebe. IN resnično življenje svetovni nazor v človekovi glavi so določeni pogledi, pogledi na svet in svoje mesto v njem.
Mitološki pogled na svet - ne glede na to, ali se nanaša na daljno preteklost ali danes, bomo imenovali takšen pogled na svet, ki ne temelji na teoretičnih argumentih in sklepanju, ali na umetniškem in čustvenem doživljanju sveta ali na javnih iluzijah, rojenih
neustrezno dojemanje velikih skupin ljudi (razredov, narodov) družbenih procesov in njihove vloge v njih. Ena značilnost mita, ki ga nezmotljivo loči od znanosti, je, da mit razlaga
»vse«, saj zanj ni neznanega in neznanega. Je najzgodnejša in za sodobno zavest - arhaična oblika pogleda na svet.
Zgodovinsko gledano je prva oblika pogleda na svet mitologija. Pojavi se v zgodnji fazi razvoj skupnosti. Potem je človeštvo v obliki mitov, to je legend, legend, poskušalo odgovoriti na tako globalna vprašanja, kot so izvor in zgradba vesolja kot celote, nastanek najpomembnejših naravnih pojavov, živali in ljudi. Pomemben del mitologije so bili posvečeni kozmološkim mitom
naprava narave. Hkrati je bilo v mitih veliko pozornosti posvečeno različnim življenjskim obdobjem ljudi, skrivnostim rojstva in smrti, vsem vrstam preizkušenj, ki čakajo na človeka na njegovi življenjski poti. Posebno mesto zasedajo mite o dosežkih ljudi: ogenj, izum obrti, razvoj kmetijstva, udomačitev divjih živali. mit ni prvotna oblika znanja, temveč posebna vrsta pogleda na svet, posebna figurativna sinkretična predstava o naravnih pojavih in kolektivnem življenju. V mitu kot najbolj zgodnja oblikačloveška kultura je združila zametke znanja, verska prepričanja, moralna, estetska in čustvena ocena situacije. Če v zvezi z mitom lahko govorimo o znanju, potem beseda »znanje« tukaj nima pomena tradicionalnega pridobivanja znanja, temveč svetovnega nazora, čutne empatije (tako uporabljamo ta izraz v izjavah »srce se čuti", "spoznati žensko" itd.). d.). Mit običajno združuje dva vidika - diahrono (zgodba o preteklosti) in sinhrono (razlaga sedanjosti in prihodnosti). Tako se je s pomočjo mita preteklost povezovala s prihodnostjo, s tem pa je bila zagotovljena duhovna povezanost generacij. Vsebina mita je bila primitivni človek nadvse resničen, vreden absolutnega zaupanja.
Mitologija je igrala veliko vlogo v življenju ljudi v zgodnjih fazah njihovega razvoja. Miti, kot smo že omenili, so potrdili sistem vrednot, sprejet v določeni družbi, podpirali in sankcionirali določene norme vedenja. In v tem smislu so bili pomembni stabilizatorji družbenega življenja.
Blizu mitološkemu, čeprav drugačen od njega, je bil religiozni svetovni nazor, ki se je razvil iz globin še nerazčlenjene, nediferencirane družbene zavesti. Tako kot mitologija se tudi religija opira na domišljijo in občutke. Vendar za razliko od mita religija ne »meša« zemeljskega in svetega, temveč ju na najgloblji in nepovraten način loči na dva nasprotna pola. Vsemogočna ustvarjalna moč je Bog
stoji nad naravo in zunaj narave. Obstoj Boga človek doživlja kot razodetje. Kot razodetje je človeku dano vedeti, da je njegova duša nesmrtna, večno življenje in srečanje z Bogom ga čakajo onkraj groba.
Vera, religiozna zavest, religiozni odnos do sveta niso ostali vitalni. Skozi zgodovino človeštva so se tako kot druge kulturne tvorbe razvijale, dobivale različne oblike na vzhodu in zahodu, v različnih zgodovinskih obdobjih. A vse jih je združevalo dejstvo, da je v središču vsakega verskega pogleda na svet iskanje višjih vrednot, prave življenjske poti in dejstvo, da te vrednote in vodijo do njih. življenjska pot se prenese v transcendentno, onstransko sfero, ne v zemeljsko, ampak v »večno« življenje. Vsa dejanja in dejanja osebe in celo njegove misli se ocenjujejo, odobravajo ali obsojajo po tem najvišjem, absolutnem merilu.
Predgovor
Ta publikacija, napisana v skladu z uradnim izobrazbeni standardi filozofije za visoko šolstvo, si za glavno nalogo zastavlja študente, podiplomske študente, pa tudi širok krog bralcev, ki jih zanima filozofija, seznaniti s sodobnimi filozofskimi problemi in jih spodbuditi k razvijanju lastne filozofske pozicije. Avtorji so skušali pokazati različne pristope k reševanju najpomembnejših filozofskih problemov in si zastavili nalogo, da študentom na podlagi poznavanja zgodovinskega in filozofskega gradiva pomagajo pridobiti sposobnost samostojnega mišljenja in samostojne presoje zapletenih in življenjskih stvari, ki temeljijo na dosežke sodobne znanosti in filozofije.
Filozofski problemi so med »večnimi«. Postavljeni so bili skozi zgodovino tega predmeta in vsak pogled je v njihovo razumevanje vnesel nove pomenske odtenke. Študij filozofije torej ne predvideva le asimilacije nekaterih že pripravljenih rezultatov, ampak tudi razjasnitev, kako so misleci preteklosti šli do njih. ; Kaj so ljudje doživljali v določenih obdobjih življenja, kakšen je bil njihov način razmišljanja, prepričanja in ideali, kakšno znanje so imeli – vse to se je odražalo v filozofskih problemih, v samih vrstah filozofiranja. Toda sprememba filozofskih pristopov nikoli ni zahtevala zavrnitve doseženega razvoja. Alternativni koncepti preteklosti in sedanjosti, ki se medsebojno dopolnjujejo, bogatijo duhovni, moralni in intelektualni potencial človeštva. Zato je študij filozofije neizogibno povezan s pozivom na njeno zgodovino, na koncepte preteklosti.
Hkrati preučevanje filozofskih tem predpostavlja poznavanje pojmov in kategorij, ki jim ustrezajo, kar predstavlja določeno kompleksnost. Avtorji so poskušali dati kratka definicija veliko jih je v besedilu ali v jedrnat slovar na koncu knjige. Obvladovanje vsebine filozofskih pojmov pa je nujen, a nezadosten pogoj. Da bi obvladali filozofska kultura, se morate naučiti umetnosti delovanja z njegovimi kategorijami. In to je posledično posledica splošne kulture človeka, njegove erudicije, poznavanja zgodovine svetovne kulture.
Filozofija je vedno igrala posebno vlogo pri oblikovanju in oblikovanju človekovega pogleda na svet. Zato je problem obstoja že od pradavnine eden najpomembnejših. Neupravičeno bi bilo misliti, da ta izjemno širok abstrakten pojem nima nobene zveze s svetom vsakdanjega življenja, s skrbmi in skrbmi vsakega od nas. Pravzaprav je problem bivanja v veliki meri vprašanje človeški obstoj o smislu svojega življenja. Glavna funkcija filozofije je orientacija človeka v svetu narave, družbe. Vsak človek se v določenih trenutkih svojega življenja sooči s potrebo po izbiri in s tem uveljavljanju svoje svobode. Filozofija je zasnovana tako, da mu pomaga narediti pravo izbiro. Za rešitev tega problema se filozofija obrača v svet vrednot, ustvarja teorije vrednot. Daje lestvico za ocenjevanje pojavov, vzpostavlja hierarhijo vrednot in spodbuja njihovo ponovno presojo v spreminjajočem se svetu.
Drugi temeljni problem filozofije so poti razvoja civilizacije, usmeritev kulturnega in zgodovinskega procesa. Akutnost te teme je danes povezana z nevarnostjo globalne ekološke krize, z vztrajanjem oboroženih spopadov na planetu, s propadom totalitarnih ideologij, pa tudi s procesi povezovanja kultur. Iskanje alternativnih poti družbenega razvoja je ena najpomembnejših nalog filozofije.
Avtorji priročnika se zavedajo kompleksnosti naloge, ki je pred njimi, in ne pretendirajo na absolutno pravilnost in brezpogojno resničnost predlaganih rešitev, kjer izražajo lastna stališča. Ko so začrtali svoje poglede in ideje o določenih vprašanjih, so jih skušali primerjati z drugimi pogledi, pri čemer so se zavedali, da je v sodobni znanosti, ki je nabrala ogromno znanja, še bolj pa v filozofiji, za študijski vodnik izbrati je treba najbolj uveljavljen, preizkušen material. Navsezadnje tudi znanstvenik, filozof pri reševanju strokovnih problemov običajno uporablja izkušnje in dosežke drugih raziskovalcev, pri čemer se praviloma drži prevladujočih teorij. To velja tudi za avtorje tega priročnika, ki so se pri oblikovanju lastnih pogledov na različne teme oprli na avtoritete in splošno znana določila, čeprav priznavajo, da vsa na koncu morda ne bodo prestala preizkusa časa. Glavno, za kar so si prizadevali, je bilo spodbuditi študente filozofije k razmišljanju o tem, kar je že prišlo v zakladnico. filozofska misel, razmislite o tistem, kar je še vedno aktualno in nujno zahteva svojo odločitev, ter to, prelomljeno skozi svojo zavest, postavite v osnovo lastnega pogleda na svet. Nobenega dvoma ni, da je takšna usmeritev zavesti sestavni del svetovnonazorskega položaja vsakega izobraženega človeka, še posebej tistega, ki je diplomiral na visokošolski ustanovi. Poglavja 1,2,4,5,9 je napisal doktor filozofije, profesor A.N. Chumakov, poglavja 3, 6, 7, 8 - doktor filozofije, profesor N.F. Bučilo.
Na koncu knjige je Slovar filozofskih izrazov.
Filozofija: njen predmet in vloga v družbi
Filozofija v prvem približku
Skoraj vsak človek, ki tako ali drugače začne študirati filozofijo, že nekaj ve ali je vsaj slišal o njej, saj se tudi v vsakdanjem življenju ljudje pogosto srečujemo s tem slavnim, privlačno očarljivim pojmom. Veliko jih je, zahvaljujoč šolski kurikulum ali radovednosti se je uspel seznaniti z učbeniki in drugo literaturo o filozofiji in celo z deli velikih filozofov, katerih vpliv je pustil globok pečat v kulturni dediščini skoraj vsakega naroda.
Kljub temu ni tako enostavno sami, brez posebnih študij, dobiti dokaj jasno predstavo o tem, kaj je filozofija, kaj počne in katere probleme rešuje. Tudi med tistimi, ki se poklicno ukvarjajo s področjem filozofije, v odgovorih na zastavljena vprašanja ni enotnosti. Nekateri menijo, da je filozofija znanost, drugi jo imajo za igro uma, tretji, ki se s tem ne strinjajo, dajejo različne definicije, osredotočajo se na različne oblike svetovnega pogleda ljudi, stanje njihove duše, intelekta, osebne izkušnje itd. Nekdo v njem vidi cilj, nekdo ga vidi kot sredstvo, način racionalnega, iracionalnega in celo intuitivnega razumevanja sebe in sveta okoli sebe s strani osebe.
Ob tem si vsak gradi svojo logiko razmišljanja, odvisno od tega, kako odgovori na vrsto temeljnih vprašanj: kdaj in zakaj je nastala filozofija? Kakšna je narava filozofskega znanja in ali je mogoče, zanašajoč se le na človeški um, spoznati svet? V tem je deloma tudi odgovor na vprašanje, zakaj filozofija v dvainpoltisočletnem obstoju ni dala nedvoumnih, neizpodbitnih odgovorov na številna vitalna vprašanja, ni našla dokončnih, nespornih rešitev na tako imenovano »večno filozofsko« težave", kot je na primer: kaj je človek? Ali obstaja Bog? Kaj je materija, zavest? Kako so povezani drug z drugim? Kako razumeti resnico in kakšni so njeni kriteriji? Kaj je duša? In kaj pomenijo: svoboda, enakost, pravičnost, sovraštvo, ljubezen?
Pa vendar, kljub pomanjkanju ustaljene, splošno sprejete definicije filozofije, pa tudi široki raznolikosti stališč in pristopov k razumevanju njene vsebine, bistva, ciljev in ciljev, je kljub vsemu vedno - pri v vseh časih in v vseh državah – bil in ostaja eden najbolj temeljnih predmetov, ki je obvezen za študij na vseh univerzah in drugih visokih šolah. izobraževalne ustanove. Zakaj? Kje je tu logika? In k zgoraj navedenemu dodajmo dejstvo, da filozofija nima enotnega, splošno sprejetega jezika, nesporno uveljavljenih zakonov in določenega niza kategorij, ki so splošno pomembne za katero koli filozofski nauki. Poleg tega načeloma ne stremi k izgradnji enotnega sistema znanja in navsezadnje sploh ni usmerjen v pridobivanje natančnih rezultatov, kot je na primer značilno za znanost.
Zakaj je bila torej filozofiji skozi večstoletno zgodovino obstoja posvečena tako neomajna pozornost? Morda se zdi, da imamo opravka z nerazložljivim paradoksom. Toda navidezno protislovje je premagano, ko se poglobijo v bistvo te teme, se poglobijo v njene posebnosti in začnejo razumeti vlogo filozofije pri človekovem zavedanju sebe in sveta okoli sebe. Marsikaj je mogoče razjasniti že v tem uvodnem poglavju, a celostno videnje filozofije, globlje in celovitejše razumevanje zastavljenih vprašanj bo prišlo šele, ko se boste seznanili z vsebino te knjige in se potopili v filozofske probleme, v skrivnostno in fascinanten svet filozofije - modrosti.
Kaj je filozofija?
Vsebino katere koli neznane besede je najbolje začeti z njeno etimologijo, tj. z ugotovitvijo, kdaj, kako in zakaj je nastal. Koncept "filozofija" izvira iz grščine. “рһіісо” - ljubim in “§о£з” - modrost, tako da lahko prvotni pomen tega izraza razlagamo kot ljubezen do modrosti, modrosti. Prvič je bila ta beseda uporabljena v VI stoletju. pr. n. št e. znameniti starogrški mislec Pitagora, ki je želel bistveno razlikovati med znanjem, ki se je v končani obliki prenašalo iz roda v rod (skozi mite, legende, izročila) in tistim, ki si ga je lahko pridobil sam, zanašajoč se na lastno pamet, skozi razmišljanje in kritično refleksijo realnosti.
Tako Pitagora kot drugi antični filozofi so v pojem "filozofija" sprva vložili nekoliko drugačen pomen, v nasprotju s tistim, ki so mu ga pripisali kasneje in se je v bistvu zdel v dejstvu, da je filozofija "kraljica vseh znanosti". ." Niso se imeli za modrece in niso trdili, da imajo modrost, kajti resnična modrost, kot je bilo takrat običajno misliti, je bila sestavljena iz mitov, religij, izročil, ki prihajajo iz davnih časov, od prednikov, iz stoletij. In nosilci modrosti, stoletja dokazanega znanja, resnice na zadnji stopnji so veljali za vedeževalce, svečenike, starešine - priznane in nesporne avtoritete, "prave modrece", katerih besede niso bile podvržene dvomu in so bile brezpogojno samoumevne. Filozof pa je moral biti le iskalec, ljubitelj modrosti, da si je prizadeval zanje, ne zanašajoč se na avtoritete, ampak na lastno pamet, ustvarjalno uporabljajoč znanje in izkušnje, pridobljene tudi od drugih.
Predfilozofija - njen predmet in vloga v družbi
Takšen odnos do sveta in do človeka samega ni nastal takoj. Človeštvo je prehodilo dolgo in težko pot, preden se je razvila in povečala njegova sposobnost upiranja naravi, ustvarjanja in povečevanja sredstev za obstoj, zaradi česar se je nabralo dovolj izkušenj in znanja, um ljudi pa je postal tako močan, da je postal sam - dovolj, da v sebi iščemo odgovore na številna vprašanja.
Bistvo vprašanja. Da bi razumeli bistvo filozofije, pa tudi razloge in pogoje za njen nastanek, je treba pogovor začeti s človekovim pogledom na svet. Zakaj? Kajti, kot bo prikazano v nadaljevanju, je filozofija ena glavnih oblik pogleda na svet, in to ravno oblika, ki temelji na razumskem principu. Govoriti o filozofiji pomeni govoriti o svetovnem nazoru človeka in posledično o njegovem bistvu in zgodovini pojavljanja na Zemlji. In tukaj se soočamo s kompleksnimi, še vedno slabo razumljenimi problemi, saj je izvor človeka ena tistih velikih skrivnosti, ki so jih ljudje vedno poskušali razvozlati. Toda tudi danes je na tem področju znanja veliko nerešenih problemov, tako kot še vedno ni nedvoumnega, splošno sprejetega odgovora na vprašanje: zakaj, kje, iz kakšnih razlogov, lahko rečemo - s kakšnimi nameni - se je človek pojavil. ?
Ozadje. Znanstvene in tudi druge pristope k razumevanju tega problema bomo podrobneje obravnavali kasneje - v ustreznih poglavjih te knjige. Zdaj pa opozorimo, da z vidika sodobnih znanstvenih predstav o človeški zgodovini še vedno obstajajo številna vprašanja, glede katerih imajo znanstveniki in strokovnjaki določeno jasnost. Zlasti na podlagi bogatega zgodovinskega gradiva, dejanskih podatkov, ki jih je pridobila arheologija, in tudi ob upoštevanju rezultatov, pridobljenih z metodami drugih ved (na primer določanje starosti kamnin, fosilov itd.), je mogoče trditi, da visoka stopnja gotovosti, da je človek rezultat evolucijskega razvoja življenja na našem planetu. Razpoložljivo znanje nam omogoča sklepati, da so se najstarejše naselbine humanoidnih bitij, ki so izdelovale elementarna orodja za delo (homo habshz - spreten človek), pojavile pred približno 3-5 milijoni let.
Starost Homo erectusa je po arheoloških in znanstvenih podatkih približno 1,5 milijona let. In šele pred 40-60 tisoč leti je obstajala vrsta ljudi, ki so prejeli ime hoto dawn, kar pomeni razumna oseba. Odkar je človek pridobil razum in se dokončno izoblikoval kot družbeno bitje, se po mnenju strokovnjakov ni bistveno spremenil v svojih glavnih lastnostih, tj. bistveno drugačen od sodobnih ljudi.
Pojav uma, v skladu s sodobnimi znanstvenimi idejami, ustreza tistemu obdobju zgodovinskega razvoja človeka, ko so se njegovi možgani zaradi vedno večje delovne dejavnosti in verbalne (govorne) komunikacije razvili do te mere, da so zapletene abstrakcije mu je postalo na voljo. Človek je tako začel izvajati, čeprav še vedno primitivno, a že v polnem pomenu besede, intelektualno delo, oblikovati pojme, izražati sodbe in sklepati.
Človek in njegovi
svetovni nazor govoriti o oblikovanju dovolj razvitega
svetovni nazor človeka in o svetovnem nazoru ljudi
na splošno - kot skupek nabranega znanja, praktičnih veščin, uveljavljenih vrednot.
Tak pogled na svet, oblikovan na podlagi življenjskih izkušenj in empiričnih spoznanj, imenujemo običajni ali empirični in sprva deluje kot nekakšen nediferenciran, nesistematiziran skupek človekovih predstav o svetu. Je osnova vsakega pogleda na svet in opravlja pomembno regulativno funkcijo, usmerja ljudi v njihovo Vsakdanje življenje in dejavnosti, ki vnaprej določajo vedenje in pomemben del njihovih dejanj.
Če damo bolso popolno, podrobno definicijo, potem je svetovni nazor sistem pogledov na objektivni svet in človekovo mesto v njem, na človekov odnos do okoliške dvojnosti in do samega sebe, pa tudi osnovna načela, ki jih pogojuje teh pogledov. življenjskih položajev ljudje, njihova prepričanja, ideali, principi spoznavanja in delovanja, vrednotne usmeritve.
Tako definiran pogled na svet je lasten samo človeku in je povezan s prisotnostjo dobro oblikovane zavesti in razumske dejavnosti v njem, ko ne le pridobi sposobnost oblikovanja konceptov in sodb, posploševanja in oblikovanja pravil, ampak začne delovati tudi z že pripravljenim znanjem, da bi pridobil novo znanje. Razum, ki je značilen za takšno človeško dejavnost, njegovo ustvarjalno dejavnost, postane močno sredstvo za pospeševanje evolucije tako njega samega kot družbe in posledično deluje kot glavna razlika med ljudmi in živalmi.
S prihodom uma se človek začne zavedati kot mislečega bitja, oblikuje in razvija predstavo o lastnem "jaz" in "NE-jaz", "MI" in "NE-MI". Tako spoznava sebe in realnost okoli sebe, začne razlikovati med seboj in drugimi ljudmi, med seboj in zunanjim okoljem, odkriva vedno nove vidike prej neznanega sveta. Takšni pogledi so osnova svetovnega pogleda, ki se oblikuje kot skupek pogledov osebe na samega sebe in realnost, ki ga obdaja. Hkrati človek razlikuje med tem, kaj mu je všeč in kaj ne, daje ocene, gradi sistem prioritet in v skladu s tem deluje, dosega določene cilje.
V svetovnem nazoru so torej v posplošeni obliki predstavljene naslednje glavne funkcije, ki jih opravlja človek: kognitivne, vrednostne, vedenjske.
Obenem pa je spoznavna najpomembnejša, saj vključuje vsa vprašanja, ki človeka vzbudijo zanimanje, pa tudi odgovore, do katerih tako ali drugače pride. Znanje bogati in širi pogled na svet ljudi, ki z razvojem družbe postaja vse globlji in vsebinsko bogatejši.
Toda svet je neskončno raznolik in v nenehnih spremembah in nedvomno je več vprašanj, ki nimajo zadovoljivih odgovorov, kot tistih, na katera bi lahko dali en in samo en odgovor, če izključimo vsa druga. Zato se svetovni nazor vsakega človeka, ki se selektivno odziva na probleme, vprašanja, odgovore, vedno razlikuje po osebnostni izvirnosti in že zaradi tega nikoli ni podoben svetovnemu nazoru drugih ljudi. Vedno je enkraten in neponovljiv tudi zato, ker sta v svetovnem nazoru poleg intelektualnega načela neločljivo povezana čustveno in mentalno, ki za vsakega človeka delujeta kot povsem specifična, individualna lastnost.
Intelektualno, čustveno in mentalno, v kombinaciji z voljo, povzročajo prepričanja - poglede, ki jih ljudje aktivno sprejemajo, ustrezajo celotni strukturi njihove zavesti, življenjskim težnjam.
Pomemben element vsakega svetovnega nazora je dvom, ki ga varuje pred dogmatizmom – takim mišljenjem, ko postane enostransko, nekritično, sprejemanje tega ali onega stališča kot nespremenljive resnice, nespremenjene v vseh okoliščinah. Druga skrajnost v odnosu do dogmatizma je skepticizem, v katerem se dvom absolutizira, postavlja v ospredje in deluje kot glavno načelo spoznavanja in dojemanja realnosti. Torej, kot je razvidno iz zgoraj navedenega, je svetovni nazor osebe precej zapleten pojav, v katerem je običajno izločiti posamezne elemente, ki sestavljajo njegovo strukturo. Najpomembnejši med njimi so odnos, dojemanje sveta in pogled na svet.
Odnos je čutno zaznavanje okoliškega sveta, ko občutki, razpoloženje tako rekoč "obarvajo" svet, ujamejo njegovo podobo skozi prizmo subjektivnih, čisto individualnih občutkov. Na primer, svetloba, ki se morda zdi presvetla za bolno osebo, bo normalna za zdravo osebo; Barvni razpon barvno slepa oseba zazna popolnoma drugače kot tisti, ki imajo normalen vid. Iz tega izhajajo različni tipi stališč, kot so optimistični, pesimistični, tragični itd.
Zaznavanje sveta je predstava okoliškega sveta v idealnih podobah. Dojemanje sveta je lahko ustrezno ali neustrezno, to je, da ne ustreza resničnosti, ko je resničnost izkrivljena ali obstajajo iluzije, fantazije, kot so ideje o rusalih, goblinih, kentavrih, rjavih itd.
Razumevanje sveta je kognitivna in intelektualna dejavnost, katere namen je razkriti bistvo človeka samega in sveta okoli njega ter razumeti odnos med dogodki in procesi, ki se dogajajo v naravi.
Odnos in delno (v elementarnih oblikah) dojemanje sveta ni lasten samo človeku, ampak tudi živalim. Toda razumevanje sveta je lastno samo ljudem.
najprej zgodovinske oblike pogled na svet
Različna obdobja so poglabljala spoznanja in širila človekova obzorja ter odpirala nova obzorja njegovega videnja sveta in sebe v njem. Tako se je običajni (empirični) svetovni nazor povečal, rasel, obogatil, na podlagi katerega so se, kot bi kristalizirale iz njega, postopoma oblikovale vse bolj zapletene strukture, ki so na koncu pripeljale do ločitve ločenih oblik v njem, včasih pravijo - zgodovinske vrste pogled na svet.
Najpomembnejši med njimi so: MIT RELIGIJA FILOZOFIJA ZNANOST.
Zgodovinsko gledano sta bili prvi obliki svetovnega nazora mit in religija, ki sta bili pred filozofijo in znanostjo, kar je povsem skladno s splošno logiko evolucijskega razvoja človeštva. S kopičenjem veščin, izkušenj in elementarnega znanja se torej ni pojavil le problem njihovega prenašanja iz roda v rod, temveč je postajal vse bolj zapleten tudi sam pogled na svet. primitivni ljudje. Na določeni stopnji njegovega razvoja, ko je dosegel "kritično maso" akumuliranega znanja, se je v njem, kot v katerem koli drugem precej zapletenem sistemu, začelo manifestirati delovanje zakonov samoorganizacije.
Bistvo tega pojava lahko bolje razumemo, če se obrnemo na primer kopičenja knjig v domači knjižnici. Kadar jih je več, sistematizacija ni potrebna in ni pomembno, kje ležijo in v kakšnem medsebojnem razmerju so. Ko gre rezultat na desetine, jih je za bolj priročno in učinkovito uporabo treba nekako urediti in sistematizirati. In več ko je knjig, bolj zapleten mora biti sistem razvrščanja, razvrščanja, označevanja, da je delo z njimi lažje in cenejše.
Prav ta urejenost po zakonih samoorganizacije je nastala v dovolj razvitem svetovnem nazoru primitivnih ljudi na začetku v obliki mita in primitivnih oblik religij.
mitologija Pojem "mit" izhaja iz grške besede tyuz, kar pomeni pripoved, legenda. Če se ne spuščamo v značilnosti sodobne mitologizacije zavesti, ampak se omejimo na preprosto definicijo, ki izraža prvotni pomen te besede, potem lahko rečemo, da je MIT na določen način urejen, sistematiziran pogled na svet, ki posreduje predstave različnih ljudstev o nastanku sveta, o naravnih pojavih, o fantastičnih bitjih o dejanjih bogov in junakov.
Mit je sprva združeval zametke znanja, verskih prepričanj, različnih elementov duhovne kulture, umetnosti, družbenega življenja in tako je bil v svetovnem pogledu primitivnih ljudi dan nekaj reda, njihovi pogledi na svet pa so se oblikovali v določen sistem. Najpomembnejše oblike te sistematizacije so: ep, pravljice, legende, legende, skozi katere se prenašajo predvsem miti. To zagotavlja tudi utrjevanje nabranega znanja in izkušenj v naslednjih generacijah.
Specifičnost mitološkega mišljenja je v tem, da ne gre le za pripoved, pripovedovanje zgodbe, temveč za empatijo, za dojemanje ustnega »svetega« besedila kot nekakšne realnosti, ki vpliva na potek dogodkov, v arhaični zavesti. oseba in svet v katerem živi.. Mit, zlasti v zgodnjih fazah človeške zgodovine, je opravljal najpomembnejšo funkcijo urejanja vedenja in odnosov ljudi, saj so bili v njem določeni običaji, izraženi so bili moralni pogledi in estetski odnos osebe do resničnosti. Za mitologijo je značilno, da je v njej vse zlito, združeno, neločljivo; predmeti in pojavi narave živijo po enakih zakonih kot človek, imajo enake občutke, želje, trpljenje itd. kot on.
Mit torej ni izum nekoga ali »relikt preteklosti«, temveč specifičen jezik, s katerim je človek že od antičnih časov opisoval svet, posploševal, razlagal, razvrščal in prenašal svoje razpršeno in rastoče znanje v določen sistem.
V mitu glavna vloga igra izročilo, avtoritativna beseda, ki prihaja iz ust očeta, voditelja, starešine ... Odnos do takšne pripovedi in njene vsebine temelji na veri, na neposrednem, čustvenem dojemanju realnosti. Mitološki pogled na svet- celostno razumevanje sveta, v katerem ni prostora za dvome.
Mitologija (kot skupek mitov) je tesno povezana s svetovnim nazorom ne le starih ljudi. In danes miti, ki živijo v običajni zavesti, vidno ali prikrito prisotni v veri, filozofiji, politiki, umetnosti, ostajajo (za nekatere - v večji meri, za druge - v manjši meri) sestavni del pogled na svet katere koli osebe, ki igra aktivno vlogo v življenju in delu ljudi. V kontekstu hitro naraščajoče informatizacije družbe se mit preko televizije, radia, periodike, sodobnih volilnih tehnologij pogosto uporablja kot sredstvo manipulacije javne zavesti, oblikovanja vnaprej določenega javnega mnenja itd.
vera. Druga oblika svetovnega nazora, ki je zgodovinsko nastala pred filozofijo, je RELIGIJA. Ta beseda izhaja iz latinskega ge!і§іo, kar pomeni pobožnost, pobožnost, svetišče. Tako kot mit ima tudi religija v svojem jedru vero, občutke in čustva. In čeprav se njeni zametki najdejo že v zelo zgodnjih fazah oblikovanja svetovnega nazora »razumne osebe«, tj. Pred približno 40-60 tisoč leti se na splošno oblikuje kot samostojna oblika pogleda na svet nekoliko kasneje, ko se tudi zaradi mita človekova sposobnost abstraktnega razmišljanja opazno poveča.
Religijo lahko opredelimo kot pogled na svet in odnos ter temu primerno vedenje in določena dejanja ljudi, ki temeljijo na veri v nadnaravno (bogovi, »višji um«, nekaj absoluta itd.).
Religija je kompleksna duhovna vzgoja in družbenozgodovinski fenomen, kjer je vera vedno postavljena na prvo mesto in vedno cenjena nad znanjem! V primerjavi z mitom ima religija bolj zapleten nabor funkcij, vključno z:
Svetovni nazor, odgovarjanje na vprašanja: kako, kdaj in zakaj vse, kar obstaja, in kako se je pri tem pokazala primarna vloga nadnaravne moči;
Komunikativen, ki zagotavlja določeno vrsto komunikacije in medčloveških odnosov, prispeva k solidarnosti in celovitosti družbe;
Regulativni, ki določa ustrezne norme in pravila, ki urejajo vedenje ljudi.
Kompenzatorna, kompenzacija pomanjkanja informacij, pozornosti, skrbi, nadomeščanje pomanjkanja življenjskega smisla, perspektive itd., tj. zadovoljevanje potreb osebe, nezadovoljne v vsakdanjem življenju.
Religija je nastala kot naravni pojav in ima svoje globoke korenine, kot da bi hranila človekovo vero v nadnaravno. Te korenine so predvsem v človeški naravi, v psihologiji človeka, kjer ne glede na stopnjo razvitosti intelekta in sposobnost kritičnega mišljenja človeka vedno obstaja želja in celo potreba ne le po razumevanju, zavedati, ampak preprosto verjeti.
Občutno polnjenje verskih nazorov prejemati na področju znanja. Tu ležijo tako imenovane epistemološke korenine religije. Z vidika razumskega znanja se svet v svoji raznolikosti človeku zdi neskončno zapleten in se njegovemu spoznanju odpira le fragmentarno. Zato je zanj poln skrivnosti in čudežev, ki jih človek ne zmore razrešiti (morda še?), tako kot ne uspe, zanaša se le na razum, ne da bi ne dokazal ne ovrgel, in marsikaj priznanega. na veri. Kot ugotavljajo psihologi, je "izjemno težka naloga osupljiva", oseba se počuti šibka, nemočna pred nerešljivimi težavami in zlahka dopolni ali celo nadomesti argumente uma s fikcijo, pozivom k nadnaravnemu.
Vzroki religioznosti
sfere, saj v družbi že od nekdaj vlada neenakost, revščina in pomanjkanje pravic, z vso željo niso mogli spremeniti ali premagati. Občutek krivice in nepopolnosti zemeljskega sveta poraja občutek brezupa in obupa, ki se zlahka razvije v vero v posmrtno življenje kjer je, kot uči vsaka vera, vse urejeno na najboljši možen način in je vsak nagrajen po svojih delih. Človek, ki se sooča s težavami, težavami in ne najde podpore v resničnem življenju, se obrne v drugi svet in upa na nadnaravne sile. Ker je verjel vanje, najde tolažbo in na koncu pride do ponižnosti in podvrženosti usodi.
Končno najdemo bistveno in nespremenljivo povezavo med vero in politiko. Različne politične sile praviloma ne zamudijo priložnosti, da vero uporabijo za lastne plačanske namene in jo tako neposredno ali posredno podpirajo, krepijo njeno vlogo in vpliv v družbi. Ti razlogi za vitalnost religije so tako trdni, da niti osupljivi dosežki sodobne znanosti niso zamajali temeljev religije, rast znanstvenih spoznanj pa praktično ne spremeni deleža verujočih in neverujočih, tudi med znanstveniki. Tako je leta 1916, ko se je zdelo, da hitro razvijajoča se naravoslovna znanost človeku obljublja neomejene možnosti razumevanja sveta, je ameriški raziskovalec James Lyuba objavil zelo zanimive rezultate svojih raziskav, po katerih je 40% ameriških znanstvenikov verjelo v Boga. Še bolj senzacionalni so bili rezultati nove študije, izvedene v poznih 90. letih. Ameriška zgodovinarja E. Larson in L. Witham, ki sta se odločila ugotoviti, kako zelo se je spremenil svetovni nazor znanstvenikov pod vplivom največjih odkritij in znanstvenih dosežkov 20. stoletja. Raziskava, ki so jo izvedli med tisoč naključno izbranimi humanističnimi in naravoslovnimi znanstveniki v ZDA, je pokazala, da istih 40 % znanstvenikov še vedno verjame v Boga in posmrtno življenje. Obenem se je od takrat malo spremenilo tudi število nevernikov in agnostikov (zanikanja obstoja Boga) in je danes tako kot nekoč približno 45 % oziroma 15 %.
Splošno ugotovitev o vitalnosti verskega pogleda na svet, ne glede na čas, države in celine, potrjujejo tudi rezultati raziskave, ki jo je maja 2000 v Rusiji izvedla Fundacija za javno mnenje. Med Rusi, ki so v 20. stoletju skoraj 80 let živeli v razmerah militantnega ateizma, ki je uporabljal vse možne argumente za "razkrinkanje" vere, se 2/3 prebivalstva države šteje za vernike. 59 % vprašanih je ravnodušnih do tega, ali predsednik Rusije verjame v Boga, 31 % meni, da bi moral biti predsednik vernik, in le majhen delež Rusov (6 %) meni, da je predsednik Ruska država mora biti ateist.
Zgodovina človeštva pozna veliko različnih religij. Torej, v primitivni družbi, kjer je bila kultura in znanje izjemno nizka in se človek ni mogel upreti elementarnim silam narave, ki so bile zanj mogočna, tuja in skrivnostna sila, so se pojavile zgodnje, še zelo primitivne oblike nastanejo religije: fetišizem, animizem, totemizem, magija itd.
Zgodovinski fetišizem, na primer, daje temu ali onemu predmetu čudežne lastnosti, religiozne sposobnosti vplivanja na življenja ljudi. Tak predmet je pobožanstven in postane predmet čaščenja in čaščenja.
Animizem (iz latinščine apita - duša) goji vero v obstoj duš in duhov, pa tudi v njihovo sposobnost, da vplivajo ne le na življenja ljudi, temveč tudi na živali, predmete in pojave okoliškega sveta, saj od pogled animizma ves svet je animiran.
V totemizmu je osnova vera v skupni izvor skupine ljudi s to ali drugo živaljo, rastlino, predmetom, razglašenim za totem, tj. prednik, ki ga je treba častiti, saj deluje kot močan zaščitnik, pokrovitelj te vrste, daje hrano itd.
Ena od oblik je tudi magija (iz grške taoeia - magija). primitivna religija, ki temelji prepričanju, da brez pomoči naravne sile mogoče je na nek skrivnosten način, na primer z vrsto obredov, posebnih dejanj, vplivati na stvari, ljudi, živali in celo na nezemeljske sile - »duhove«, »demone« itd.
Označeno starodavne oblike religije so bile osnova poznejših verskih prepričanj in so se tako ali drugače odražale tako v politeizmu (čaščenje številnih bogov) kot tudi v monoteizmu (čaščenje enega boga). Deloma še danes ohranjajo samostojen obstoj.
Pred približno 10 tisoč leti, ko je človek prešel na ustaljeni način življenja, začel z živinorejo in poljedelstvom, se je zgodila tako imenovana neoletska revolucija. Na tej poznejši stopnji razvoja družbe nastane politeizem, saj družbena delitev dela, zemeljski odnosi dominacije in podrejenosti začnejo bolj ustrezati verovanju ne v duhove in fetiše, temveč v bogove, ki so jim ljudje nadeli posebna imena in videz. .
Nadaljnje oblikovanje in razvoj državnosti, nastanek velikih kultur antike, oblikovanje sužnjelastniških odnosov, nastanek monarhij in posledično enotnost poveljevanja so prispevali k temu, da so se v verskem svetovnem nazoru pojavile težnje po enem -čaščenje, ustvarjanje kulta enega boga. S tem ko so iz množice bogov izločili enega samega vsemogočnega boga, so ljudje tako rekoč uskladili svoje predstave o resničnem življenju, kjer vlada zemeljski kralj, z drugim svetom, kjer živi en sam in vsemogočen bog. Tako je monoteističnih religij(iz grškega topo - eden in Iheoz - bog): judovstvo (VII. stol. pr. n. št.), budizem (ҮІ-Ү stoletja pr. n. št.), krščanstvo (I. stol.), islam (VII. stol.).
Okolje oblikuje vsakdanji pogled na svet ljudi. Če pa človek realnost ocenjuje na podlagi logike in razuma, je treba govoriti o teoretiki.
Med ljudmi določenega naroda ali razreda se oblikuje družbeni pogled na svet, posameznik pa je neločljivo povezan s posameznikom. Pogledi na okoliško resničnost se v glavah ljudi odražajo z dveh strani: čustvene (odnos) in intelektualne (). Ti vidiki se na svoj način kažejo v obstoječih tipih pogleda na svet, ki se še vedno na določen način ohranjajo in se odražajo v znanosti, kulturi, vsakdanjih pogledih na ljudi, tradicijah in običajih.
Najzgodnejši tip pogleda na svet
Ljudje so se zelo dolgo identificirali z zunanjim svetom in da bi razložili pojave, ki se dogajajo okoli njih, so se v dobi primitivnosti oblikovali miti. Obdobje mitološkega pogleda na svet se je nadaljevalo več deset tisočletij, razvijalo in manifestiralo se je v različnih oblikah. Mitologija kot vrsta pogleda na svet je obstajala med nastajanjem človeške družbe.
S pomočjo mitov v prvinski družbi so skušali pojasniti vprašanja vesolja, izvora človeka, njegovega življenja in smrti. Mitologija je delovala kot univerzalna oblika zavesti, ki je združevala prvotno znanje, kulturo, nazore in verovanja. Ljudje so animirali dogajajoče se naravne pojave, svojo lastno dejavnost so obravnavali kot način manifestacije naravnih sil. V primitivni dobi so ljudje mislili, da ima narava obstoječih stvari skupni genetski začetek, človeška skupnost pa izvira iz enega prednika.
Ideološka zavest pradružbe se odraža v številnih mitih: kozmogonskih (razlagajo nastanek sveta), antropogonskih (nakazujejo nastanek človeka), pomenskih (obravnavajo rojstvo in smrt, usodo človeka in njegovo usodo), eshatološke (usmerjene po prerokbi prihodnost). Številni miti pojasnjujejo nastanek vitalnih kulturnih dobrin, kot so ogenj, poljedelstvo, obrt. Odgovarjajo tudi na vprašanja o tem, kako so se med ljudmi vzpostavila družbena pravila, pojavili nekateri obredi in običaji.
Svetovni nazor, ki temelji na veri
Religiozni pogled na svet je nastal na veri osebe, ki igra pomembno vlogo v življenju. Glede na to obliko pogleda na svet obstaja nebeški, onstranski in zemeljski svet. Temelji na veri in prepričanjih, ki praviloma ne zahtevajo teoretičnih dokazov in čutnih izkušenj.
Mitološki pogled na svet je zaznamoval začetek nastanka religije in kulture. Religiozni pogled na svet daje samo oceno okoliške resničnosti in ureja dejanja osebe v njej. Dojemanje sveta temelji izključno na veri. Ideja o Bogu zavzema glavno mesto tukaj: on je ustvarjalni princip vsega, kar obstaja. V tem tipu pogleda na svet duhovno prevladuje nad fizičnim. Z vidika zgodovinskega razvoja družbe je religija igrala pomembno vlogo pri oblikovanju novih odnosov med ljudmi, prispevala k oblikovanju centraliziranih držav v suženjskih in fevdalnih sistemih.
Filozofija kot vrsta pogleda na svet
V procesu prehoda v razredno družbo se je oblikoval celovit pogled človeka na okoliško realnost. Želja po ugotovitvi temeljnega vzroka vseh pojavov in stvari je glavno bistvo filozofije. V prevodu iz grščine beseda "filozofija" pomeni "ljubezen do modrosti", starogrški modrec Pitagora pa velja za utemeljitelja pojma. Postopoma so se kopičila matematična, fizikalna, astronomska znanja, širila se je pisava. Ob tem je bila prisotna želja po razmišljanju, dvomu in dokazovanju. Pri filozofskem tipu pogleda na svet človek živi in deluje v naravnem in družbenem svetu.
Obstoječi načini razumevanja in reševanja vprašanj, filozofski svetovni nazor se bistveno razlikujejo od prejšnjih. Razmišljanja o univerzalnih zakonitostih in problemih med človekom in svetom v filozofiji ne temeljijo na občutkih in podobah, temveč na razumu.
Specifični zgodovinski pogoji družbenega življenja, izkušnje in znanja ljudi iz različnih obdobij so sestavljali področje filozofskih problemov. "Večni" problemi nimajo pravice zahtevati absolutne resnice v nobenem obdobju obstoja filozofije. To kaže, da je na določeni stopnji razvoja družbe glavni filozofske probleme"zorijo" in se razrešujejo v skladu s pogoji obstoja človeške družbe, stopnjo njenega razvoja. V vsaki dobi se pojavijo "modreci", ki so pripravljeni zastaviti pomembna filozofska vprašanja in najti
