Teoretični vidiki aksiologije. Aksiološko in ocenjevalno kot jezikovni kategoriji Psihološki vidik vrednotnih orientacij
Prevedeno iz grščine "axios" pomeni "vrednost". V skladu s tem je aksiologija nauk o vrednotah.
Človek se že po svojem obstoju loči od sveta močneje kot njegovi »manjši bratje«, živali, še bolj pa neživi predmeti. To pomeni, da se je oseba prisiljena do dejstev svojega bitja nanašati na drugačen način. Človek je v budnem stanju skoraj vedno v napetosti, ki jo skuša razrešiti z odgovorom na znamenito vprašanje Sokrat"Kaj je dobro?"
Besedo "vrednost" so dobro poznali že stari Grki. Kljub temu so šele v 20. stoletju filozofi lahko razvili nauk o vrednotah. Zakaj? Ko bomo obravnavali to vprašanje, bomo bolje razumeli naravo same vrednosti. Stvar je v tem, da človek ni takoj spoznal svojega, uglednega položaja v svetu. Kot veste, se je to zgodilo šele v sodobnem času, oziroma takrat so se pojavile prve trditve o polnosti koncepta vrednosti.
Študije o naravi vrednotenja se aktivno izvajajo na različnih področjih humanitarnega znanja: v filozofiji, logiki, jezikoslovju (dela N.D. Arutyunova, Yu.D. Apresyan, E.M. Volf, V.N. Teliya itd.). Še vedno pa je premalo del, ki analizirajo jezikovno refleksijo vrednostne orientacije etnosa v svetu, ki jo bomo imenovali aksiološka jezikovna slika sveta. Kot je pravilno ugotovil V.N. Telia, »Obstaja ogromna literatura o vlogi jezikovne slike sveta v spoznavanju, pa vendar se zdi, da ni jasno opredeljena vloga simbolov, ki se jezikovno utelešajo v organizaciji kulturno-nacionalnega sistema merila vrednotenja, ki določajo antropometrično stališče do predmeta in kažejo na njegovo »umestitev na ocenjevalno lestvico« ter ustvarjajo predpogoje za ustrezno ali vsaj vsem pripadnikom jezikovno-kulturne skupnosti razumljivo »obsodbo« stvari. in dogodki."
Ni vrednosti samo tam, kjer je človek do nečesa brezbrižen, ga ne zanimajo razlike med resnico in zmoto, lepim in grdim, dobrim in zlim. Recimo, da nekdo rad zbira poštne znamke, do česar je njegov prijatelj popolnoma ravnodušen; eden vidi v poštnih znamkah vrednost, drugi ne (oba, vsak po svoje, imata prav). Ob poslušanju komika eden od smeha zdrsne s stola, drugi je ogorčen, tretji mirno zaspi (prav za slednjega je humoristov nastop brez vrednosti).
Etnografi, etnopsihologi govorijo o stabilnih značilnostih nacionalnega vedenja, ki niso podvržene prevladujočemu v enem ali drugem zgodovinsko obdobje ideologiji, političnem sistemu, o nespremenljivosti arhetipov, ki določajo duhovno življenje naroda – načinov povezovanja podob, ki so osnova ustvarjalnega razumevanja sveta in se prenašajo iz roda v rod. Izvirnost in stabilnost miselnosti določenega naroda, ki je etnično prevladujoč, po L.N. Gumiljov, temelji na določenem nizu nacionalnih vrednot, usmerjenost v katere določa vektor vedenja ljudi v situaciji zgodovinske izbire. Vrednost- to je koncept, ki se v humanistiki uporablja za označevanje pojavov, predmetov, njihovih lastnosti, pa tudi abstraktnih idej, ki utelešajo družbene ideale in delujejo kot standard. AMPAK. Lossky je pri opredelitvi pojma vrednosti poudaril, da je "... vrednost nekaj vseprodirajočega, kar določa pomen celotnega sveta kot celote in vsake osebe, vsakega dogodka in vsakega dejanja."
Človeka ne zanima le resnica, ki bi predstavljala predmet, kakršen je sam po sebi, temveč poznavanje predmeta za človeka, da zadovolji svoje potrebe. V zvezi s tem človek ocenjuje dejstva svojega življenja glede na njihov pomen, uresničuje vrednostni odnos do sveta. Posebnost človeka je prav v vrednostnem odnosu do sveta. vrednost je za človeka vse, kar ima zanj določen pomen, osebni ali družbeni pomen. Z vrednoto se ukvarjamo tam, kjer govorimo o domačem, svetem, ljubem, dragem, popolnem, ko hvalimo in grajamo, občudujemo in zgražamo, priznavamo in zanikamo. Takšne vrednote imajo lahko tako univerzalni značaj kot specifično zgodovinsko, tj. pomembno za posamezno človeško skupnost v določenem obdobju njenega zgodovinskega razvoja.
G.P. Vyzhletsov izpostavi glavne lastnosti vrednot in vrednostnih odnosov:
"1) Začetna značilnost vrednostnih odnosov je, da vključujejo ... želeno, povezano s prostovoljno, svobodno izbiro, duhovnim stremljenjem;
- 2) vrednote ne ločujejo, ne odtujujejo človeka od drugih ljudi, od narave in od sebe, ampak, nasprotno, združujejo, zbirajo ljudi v skupnosti na kateri koli ravni: družini, kolektivu, narodnosti, narodu, državi , družbo kot celoto, vključno s, kot je dejal P.A. Florenski, v tej enotnosti človeštva ves svet;
- 3) vrednostni odnosi za ljudi niso zunanji in prisilni, ampak notranji in nenasilni;
- 4) pravih vrednot, na primer vesti, ljubezni ali poguma, ni mogoče zaseči s silo, prevaro ali denarjem, odvzeti nekomu na enak način kot oblast ali bogastvo «[3].
Narava osnovnih vrednot, ki so del določenega naroda, se razvija dolgo časa in je odvisna od številnih dejavnikov. Prvič, to so naravne značilnosti ozemlja, na katerem se je oblikoval narod, za Rusijo je dejavnik v velikem prostranstvu ostre severne države. V začetku 19. stoletja je P.Ya. Chaadaev je zapisal: »Obstaja eno dejstvo, ki prevladuje v našem zgodovinskem gibanju, ki poteka kot rdeča nit skozi celotno našo zgodovino, ki vsebuje tako rekoč celotno filozofijo, ki se kaže v vseh obdobjih našega družbenega življenja in določa njihov značaj. , ki je hkrati bistveni element naše politične veličine in resnica naše mentalne nemoči: je geografsko dejstvo. Drugič, sama zgodovina obstoja ruske države, večnacionalna sestava njenega prebivalstva in stalna potreba po obrambi pred zunanjimi sovražniki. Tretjič, prevlada gospodarska dejavnost Rusi (prvotno je Rusija agrarna civilizacija) in način življenjske ureditve, ki se je razvil na podlagi te dejavnosti. Četrtič, zgodovinsko vlogo države, njene paternalistične (očetovske) narave, zaradi potrebe po zagotavljanju preživetja vsakega človeka v težkih naravnih razmerah. petič, to so filozofski, etični, estetski postulati pravoslavja - verski pogled Ruska oseba. To ni popoln seznam dejavnikov, ki so določali posebnosti idej ruskega človeka o tem, "kaj je dobro in kaj je slabo".
Vrednostne usmeritve so pomembna sestavina tradicionalnega znanja, ki ga podeduje vsak predstavnik etnične skupine (v nasprotju z racionalnim znanjem, ki je posledica osebnih življenjskih izkušenj). Glavnino etnokulturnih informacij (tradicionalnih znanj) asimiliramo (tako zavedno kot nezavedno) v zgodnjem otroštvu skupaj z jezikom.
Pomen vrednotnih usmeritev v življenju te ali one etnične skupine je določil njihovo "kodiranje" v sistemu nacionalnega jezika (besedišče par excellence). Takšno "kodiranje" se izvaja predvsem z vključitvijo vrednotenčne komponente v denotativno ali konotativno vsebino besed. Kot pravi V.N. Telia, "... čustveno-ocenjevalni odnos določa svetovni nazor ljudi - maternega govorca, njihove kulturne in zgodovinske izkušnje, sistem ocenjevalnih meril, ki obstajajo v tej družbi ...".
Jezikovna slika sveta je odraz splošne nacionalne ideje o svetu, vključno s konfiguracijo vrednot - konceptov, ki so najbolj povezani z ideali družbe, pojavov zunanjega ali duševnega sveta, ki so prejeli najbolj pozitivno oceno članov družbe. Vrednost lahko definiramo kot omejevalni prikaz norme. Ker mora vrednote človek kot take nujno prepoznati, so produkt kulturnih in ne spontanih naravnih procesov. Zato katera koli aksiološki sistem je antropocentričen, ker zunaj človeškega odnosa nobene vrednote nimajo pomena.
Vrednote so osnovna kategorija pri grajenju slike sveta in nabor vrednosti, njihova hierarhija v veliki meri določa kulturni tip določene družbe. Z vidika vsebine pojmov je mogoče razlikovati moralno(prijateljstvo, ljubezen, resnica, pravičnost) in utilitarno(zdravje, udobje, čistoča) vrednote, med utilitarnimi vrednotami izstopajo povzetek(spanje, počitek) in material.
Z vidika subjekta, ki določen koncept prepoznava kot vrednoto, je mogoče razlikovati med posameznik, skupina, etnična(nacionalni) in univerzalni vrednote. Določene družbene skupine ali kolektivi (družina, prijateljsko podjetje, stranka, stan, inteligenca v širšem pomenu besede, kmetje, duhovščina, ljudje mestne ali podeželske kulture), subetnos (po terminologiji L. N. Gumiljova je subetnos precej reprezentativni del naroda, ki ga povezujejo skupne gospodarske, kulturne tradicije - kozaki, staroverci, pomorji itd.)) ima lahko značilnosti v konfiguraciji vrednot, vendar obstaja določen osnovni sistem vrednot, ki je značilen za narod in je določi skupnost zgodovinsko usodo, geografski habitat, prevladujoča narava gospodarske dejavnosti in številni drugi dejavniki. etnični sistem vrednot kot takih družba ne verbalizira, ni predstavljena v obliki niza postulatov, je tako rekoč »prelita« v jezik, v avtoritativna besedila in jo je mogoče rekonstruirati na podlagi ocen. temu ali onemu pojmu podajajo člani društva.
Vzpostavitev skladnosti resničnosti resničnosti s končno idejo norme - vrednost- nastane kot posledica ocenjevalne dejavnosti društva. Ocena- to je dejanje človeške zavesti, ki je sestavljeno iz primerjave predmetov, pojavov in povezovanja njihovih lastnosti in lastnosti z normo. Rezultati te primerjave so fiksirani v umu in jeziku v obliki pozitivnega (odobravanje), negativnega (obsojanje) ali nevtralnega odnosa (ravnodušnost): dobro - zlo - narava. Prva dva leksema imata v svoji semantiki ocenjevalni element, tretji leksem je ocenjevalno nevtralen. Tako je ocenjevalni izraz v jeziku trivrednostni: dobro-nevtralno-slabo.
Aksiološka slika sveta, predstavljena v jeziku, usmerja človeka v sistem vrednot, daje generalna smer njegove težnje in življenjskih ciljev. Tako so pojmi "resnica", "lepota", "pravičnost" v skladu z nacionalnimi stališči v mislih predstavnika ruskega etnosa označeni s pozitivno oceno; pojmi "laž", "grdota", "nepravičnost" - negativni. To aksiološko projekcijo »naivne« slike sveta dopolnjuje programiranje informacij (navodila staršev in znancev, literatura, umetniška dela, medijska izpostavljenost ipd.), ki gredo skozi človekovo življenje, predvsem med oblikovanjem njegovega svetovnonazorska stališča - v otroštvu in mladostništvu .
Človek na podlagi svoje "aksiološke vizije sveta" oblikuje vrednostne sodbe v zvezi s tistimi realnostmi, ki se pojavljajo v njegovem življenju.
Krizno stanje sodobne ruske nacionalne identitete spodbuja iskanje duhovnih in moralnih stebrov, moralnih in etičnih postulatov, značilnih za Ruse na težki in dramatični poti razvoja naroda. Nobenega dvoma ni, da se posebnosti nacionalne ideje določenega osnovnega koncepta, nekatere moralne, vrednostne sestavine tako ali drugače odražajo v jeziku.
Tako lahko z analizo tega gradiva sklepamo, da so vrednote eden najpomembnejših dejavnikov razvoja družbe. Jezikovna slika sveta odraža koncepte, povezane z ideali družbe. Glavnino vrednot pridobimo že v zgodnjem otroštvu s prenosom izkušenj s starejše generacije na mlajšo.
Ime te komponente pedagoške kulture izhaja iz izraza "aksiologija", tj. filozofski nauk o materialnih, kulturnih, duhovnih, moralnih in psiholoških vrednotah posameznika, kolektiva, družbe, njihovem odnosu do sveta realnosti, spremembah vrednotno-normativnega sistema v procesu zgodovinskega razvoja. Treba je opozoriti, da aksiologija v sodobni pedagogiki opredeljuje sistem pedagoških pogledov, ki temeljijo na takšnih človeških vrednotah, kot so smisel življenja, končni cilj in odnos do človeške, vključno s pedagoško dejavnostjo.
Ta komponenta poklicne kulture učitelja vsebuje asimilacijo in sprejemanje naslednjih vrednot pedagoškega dela:
♦ strokovna in pedagoška znanja (psihološka; zgodovinsko-pedagoška; zakonitosti celotnega pedagoškega procesa; poznavanje značilnosti otroštva; pravna kultura itd.) in pogled na svet;
♦ kultura duševnega dela, vključno z znanstveno organizacijo dela, upoštevanjem bioritmov, kulturo branja, kulturo mišljenja, vključno z metodologijo itd.;
♦ osebna svoboda vseh udeležencev pedagoškega procesa, ki pomeni spoštovanje otrokove osebnosti, upoštevanje norm splošne in pedagoške etike ipd.
Pomembno mesto v strukturi pedagoške kulture zavzema njena ideološka komponenta, ki je proces in rezultat oblikovanja pedagoških prepričanj, proces določanja učiteljevih interesov, preferenc, vrednotnih usmeritev v izobraževalni sferi. Učitelj se zanima za aktivno vključitev v procese refleksije, poklicnega samozavedanja, katerega rezultat je oblikovanje in razvoj njegove poklicne usmerjenosti, stališč, stališč.
Oblikovanje kulture miselnega dela pri bodočih učiteljih vključuje delo z njimi na naslednjih področjih:
♦ samoizobraževanje in izobraževanje študentov;
♦ uporaba elementov znanstvene organizacije dela;
♦ obvladovanje pravil varnosti, higiene in higiene;
♦ upoštevanje bioritmov pri delu;
♦ poznavanje in uporaba različnih načinov in sredstev za povrnitev delovne sposobnosti in povečanje delovne motivacije;
♦ upoštevanje v pedagoški dejavnosti psiholoških mehanizmov in lastnosti pozornosti, spomina, mišljenja, domišljije, vzorcev in mehanizmov za oblikovanje znanja, veščin, odnosov, ustvarjalnih sposobnosti;
♦ obvladovanje metod izobraževalne dejavnosti in miselnih operacij.
Bodoče učitelje je treba naučiti načinov varčevanja s časom, iskanja, sistematiziranja in razvrščanja informacij, racionaliziranja zapiskov, zapisovanja gradiva predavanj in povzemanja znanstvene literature.
Za bodoče učitelje je pomembno, da se naučijo ritmičnega dela skozi šolski dan, teden, semester, študijsko leto, celotno študijsko obdobje; pravilno izmenično duševno in telesno aktivnost; snemati predavanja s povečano hitrostjo zaradi okrajšav in strukturiranja zapisov, izpostaviti glavno, prednostno v gradivu, predstaviti informacije v jedrnati, jedrnati in razširjeni obliki, z razlagami, primeri in komentarji.
Sestavni del Kultura intelektualnega dela učitelja je kultura branja. Na primer, osnovnošolski učitelj, ki rešuje problem razvijanja bralnih sposobnosti pri otrocih, mora poznati znanstvene temelje te dejavnosti. Zato se bodoči učitelji naučijo osnov sodobnih teorij bralnega procesa, ki so jih razvili strokovnjaki inženirske psihologije in lingvistike. Modeliranje vam omogoča, da prepoznate dejavnike, ki vplivajo na kvalitativne značilnosti bralnega procesa (hitrost in kakovost zaznavanja informacij, semantična obdelava, odločanje, učinkovitost povratnih informacij), in namensko upravljate te procese. Bodoče učitelje je treba opozoriti na značilne pomanjkljivosti bralnega procesa (nepravilna artikulacija, zožitev vidnega polja, nazadovanje, pomanjkanje prožne bralne strategije, zmanjšana pozornost). Glavna stvar, ki je ne smemo spregledati pri pripravi učitelja, je zagotoviti praktično obvladovanje različne poti branje ter sposobnost kompetentne in optimalne uporabe teh metod pri reševanju izobraževalnih in strokovnih problemov. V zvezi s tem je zelo pomembno, da bodoče učitelje naučimo tehnik hitrega branja. Študije kažejo, da lahko približno 80% informacij, ki jih sodobni strokovnjak prejme v načinu hitrega branja. Pomembno je tudi poučevanje otrok dinamičnega branja in v zvezi s tem učence seznaniti z metodiko poučevanja hitrega branja mlajših učencev, ki jo spremlja vsebinska analiza, samostojna kritična obdelava snovi, refleksija ter lastna interpretacija določil in sklepov. .
Selektivno branje Uporablja se zato, da se bodoči učitelji naučijo, kako v knjigi hitro najti informacije, potrebne za reševanje določenih strokovnih problemov. S to metodo branja bralec tako rekoč vidi celotno vsebino knjige in ničesar ne zamudi, ampak svojo pozornost usmeri le na tiste vidike besedila, ki jih potrebuje. Bralec zaporedno, stran za stranjo, pregleduje knjigo, dokler v njej ne najde potrebnega gradiva, ki ga nato poglobljeno preuči.
Branje-Ogled uporabljen za predogled knjige. Če na hitro preletim predgovor, preberem kazalo in opombo h knjigi, lahko že po kazalu prepoznamo najpomembnejše avtorjeve misli. Po pregledu zaključka lahko hitro sklepate o vrednosti določene knjige za bralca.
Skeniranje(sposobnost hitrega krmarjenja po vsebini knjige) kot poseben način branja se uporablja pri pripravi poročil, opomb o znanstveni literaturi, poudarjanju osnovnih pojmov. Njegovo bistvo je v hitrem iskanju posamezne besede, pojma, priimka, dejstva v določeni knjigi.
Kulturo branja ne določa le operativna in tehnična plat tega procesa, temveč tudi vsebinska in pomenska plat, razložena kot kultura razumevanja in interpretacije vsebine knjige.
Razumevanje besedila pomeni popolno obvladovanje takšnih miselnih operacij, kot so: poudarjanje operativnih in pomenskih značilnosti, poudarjanje določenih izraznih umetniških sredstev v besedilu, razumevanje pomena in pomena, opisovanje z besedami bistva figurativnega izražanja ideje.
Razumeti pomeni povezati nove informacije s prejšnjimi izkušnjami. Osnova razumevanja je lahko vse, s čimer povezujemo informacije, ki so nam nove: nekatere sekundarne besede, dodatne podrobnosti, definicije. Vsako povezovanje novega s starim je lahko v tem smislu opora. VF Shatalov imenuje referenčni signal vsak simbol, ki študentu pomaga zapomniti to ali ono dejstvo, pravilnost. Razumevanje besedila pri branju temelji na iskanju glavnih idej v njem, pomenljive besede, kratke fraze, ki vnaprej določajo besedilo naslednjih strani in ga povezujejo s prejšnjimi vtisi, slikami, idejami. Naučiti razumeti besedilo pomeni naučiti bralca reducirati vsebino besedila na kratko in bistveno logično pot, formulo, eno samo logično verigo idej. Postopek poudarjanja pomenskih referenčnih točk v vsebini je postopek stiskanja (lakonizacije) besedila brez izgube osnove, kot pravijo, se zmanjša na poudarjanje zapleta. Za učenje te veščine se uporablja algoritem diferencialnega branja.
Kultura branja pomeni tudi sposobnost bralca, da na podlagi analize že prebranega besedila predvideva razvoj dogodkov, tj. prisotnost pomenske domneve. To sposobnost predvidevanja nadaljnjih dogodkov s posrednimi pomenskimi značilnostmi besedila imenujemo predvidevanje. To sposobnost je mogoče uspešno oblikovati na podlagi razumevanja idej vsebine, prepoznavanja glavne ideje besedila. Razvoj predvidevanja je odlično sredstvo za izobraževanje ustvarjalnega bralca, oblikovanje domišljije. To človeku omogoča prihranek energije in časa pri branju katerega koli besedila, saj vsako besedilo vsebuje veliko odvečnih informacij.
Kompetentno branje oblikuje tudi sposobnost miselnega vračanja k prej prebranemu - recepcija. Vračanje k prejšnjim trditvam in idejam avtorja na podlagi njihove povezanosti s tem, kar se trenutno preučuje, omogoča boljše razumevanje pomena preučevanega, uči celostnega videnja vsebine.
Kultura mišljenja - komponento intelektualna kultura, stopnja obvladovanja tehnik, norm in pravil duševne dejavnosti, izražena v sposobnosti natančnega oblikovanja nalog (problemov), izbire najboljših metod (poti) za njihovo reševanje, pridobivanja razumnih zaključkov in pravilne uporabe teh zaključkov v praksa. Poveča fokus, organiziranost in učinkovitost katere koli vrste dejavnosti. Kulturni, t.j. jasno, natančno in dosledno mišljenje nasprotuje kaotičnemu, zmedenemu, spontanemu mišljenju.
Kultura mišljenja učitelja vključuje razvoj sposobnosti pedagoške analize in sinteze, razvoj takšnih lastnosti mišljenja, kot so kritičnost, neodvisnost, širina, fleksibilnost, aktivnost, hitrost, opazovanje, pedagoški spomin, ustvarjalna domišljija. Vključuje razvoj učiteljevega mišljenja, ki se kaže na treh ravneh:
♦ prvi je taktičen, ki učitelju omogoča izvajanje strokovnih idej v tehnologiji pedagoškega procesa;
♦ drugi je operativni, ki se kaže v samostojni ustvarjalni uporabi splošnih pedagoških vzorcev na posamezne, edinstvene pojave realne pedagoške stvarnosti;
♦ tretja raven - metodološka ki učitelju omogoča, da samozavestno in kompetentno gradi svoje poklicne dejavnosti, razvija osebno usmerjeno strategijo v skladu s svojim svetovnim nazorom ter pedagoškimi prepričanji in stališči.
Metodološko razmišljanje učitelja razumemo kot posebno obliko delovanja pedagoške zavesti, žive, tj. izkušena, premišljena, izbrana, zgrajena metodologija osebnega in poklicnega samoizpopolnjevanja.
Specifičnost metodološkega razmišljanja učitelja je v tem, da v procesu samostojnega izvajanja metodološkega iskanja razvija pedagoško usmerjeno subjektivnost (avtorsko razumevanje znanstvenih in pedagoških gradiv in pojavov), kar pa je nujen pogoj za poznejše oblikovanje subjektivnosti osebnostnih struktur s strani učitelja njegovih študentov ali učencev. Stopnja razvitosti učiteljevega metodološkega mišljenja določa možnost generiranja novih idej v specifičnih problemskih situacijah, tj. zagotavlja hevristično razmišljanje.
Metodološko iskanje je dejavnost učitelja, da odkrije pomen, temelj, idejo učnega gradiva ali pedagoškega pojava, osebno pomembnega tako za lasten samorazvoj kot za kasnejši razvoj osebnih struktur učencev.
Sposobnost izvajanja metodološkega iskanja prispeva k oblikovanju metodoloških veščin višje ravni, ki vključujejo:
♦ odkrivanje glavnega pomena, ideje učnega gradiva ali pedagoškega pojava; vzpostavljanje povezav med različnimi trendi; prepoznavanje implicitnih motivov, ki so privedli do nastanka določenega koncepta, osnove njegovega postavljanja ciljev;
♦ izvajanje primerjalne in fenomenološke analize pedagoških pojavov, paradigem, sistemov, predmetov, ciljev, principov, vsebin, pogojev, sredstev izobraževanja in usposabljanja v različnih pristopih k izobraževanju;
♦ posedovanje problemske vizije: prepoznavanje skladnosti pedagoških teorij in sistemov s humanistično paradigmo; izolacija in primerjava različnih časovnih osnov, ki so enemu ali drugemu učitelju služile kot osnova za razvoj svojih pristopov; prepoznavanje eksplicitnih in skritih virov pedagoškega oblikovanja, njihove nedoslednosti in iz tega generiranih implicitnih pomenov, ki so bili zapisani v posameznem sistemu; vzpostavljanje povezave med filozofskimi in pedagoškimi idejami ter dogodki zgodovinskega, družbenokulturnega in drugega pomena; izvedba celovite ocene smisla ideje in njene ustreznosti; prepoznavanje in premagovanje kriznih vozlov v usposabljanju in izobraževanju; prestrukturiranje obstoječega znanja, konstruiranje na njihovi podlagi kulturnih in humanih pomenov pedagoške dejavnosti itd.
♦ ugotavljanje lastnih pomenov alternativnih pedagoških pristopov; postavljanje ciljev, določanje vodilnih načel za izbor in prestrukturiranje vsebin, modeliranje in oblikovanje pogojev in sredstev, ki oblikujejo in razvijajo osebnost učencev; modeliranje pogojev za vzgojo ustvarjalne osebnosti; uporaba sredstev pedagoške podpore za osebno samouresničitev, moralno samoaktualizacijo, samoodločanje študentov; uporaba in ustvarjanje tehnologij za razjasnitev osebnih vrednot, vstopanje v pedagoški stik, preprečevanje in reševanje konfliktov, interakcija in poenotenje, menjava vlog, premagovanje ovir v razredu, osebni nagovor učenca, izbira, vrhunec in sprostitev itd.
Sestavni del kulture pedagoškega mišljenja je logična kultura, v kateri ločimo tri komponente:
♦ logična pismenost;
♦ poznavanje specifične snovi, na katero se nanašajo logična znanja in spretnosti;
♦ prenos (mobilnost) logičnih znanj in veščin na nova področja.
Taktnost Po eni strani ga razumemo kot sestavni del moralne kulture učitelja in ga v tem pogledu dojemamo kot njegovo vedenje, organizirano kot moralno smotrno merilo interakcije učitelja z otroki. Po drugi strani pa pedagoški takt deluje kot podkomponenta aksiološke komponente pedagoške kulture, ki temelji na vrednoti, kot je svoboda posameznika vsakega od udeležencev pedagoškega procesa, zavračanje nasilja nad posameznikom (tudi duševno) v kakršni koli obliki.
Glavni elementi pedagoškega takta so zahtevnost in spoštovanje do otroka, sposobnost videti in slišati ga, sočustvovanje, samokontrola, poslovni ton v komunikaciji, pozornost in občutljivost, ne da bi to poudarili, preprostost in prijaznost brez domačnosti, humor brez zlonamernega posmeha. . Pedagoški takt je oblika moralnega odnosa med učiteljem in otroki. Vsebina in oblike taktnega vedenja so določene s stopnjo moralne kulture učitelja. Taktnost pomeni sposobnost vzgojitelja, da predvidi objektivne in subjektivne posledice dejanja, čustvene in vedenjske reakcije otroka.
Pedagoški takt temelji na razvitih psiholoških in pedagoških veščinah ter moralnih lastnostih posameznika: pedagoškem opazovanju, intuiciji, pedagoški tehniki, pedagoški domišljiji, etičnem znanju.
Glavni znak pedagoškega takta je, da se po eni strani nanaša na moralne regulatorje pedagoškega procesa, po drugi strani pa temelji na moralnih in psiholoških lastnostih učitelja. Učiteljevo poznavanje lastnosti odraslega, ki jih otroci prepoznavajo kot referenčne, je nujna izhodiščna raven za razvoj njegove moralne zavesti (raven etičnega znanja) in oblikovanje moralnih odnosov z otroki.
Razvoj pedagoškega takta z vidika praktične etike vključuje sposobnost učitelja, da deluje na naslednjih področjih:
♦ sodelovati v značilnih situacijah otrokovih prošenj in pritožb (jokanje, tarnanje pri pouku, odmorih in doma ipd.);
♦ analizirati in se obnašati v situacijah, v katerih mora biti učitelj z vidika otrok (in zahtev pedagoškega takta) delikaten: otroško prijateljstvo in ljubezen; zahteve po priznanju kaznivega dejanja, izročitev pobudnika; komunikacija z otroki-prevaranti, v primerih otročjega maščevanja;
♦ poznati napake, ki bi jih morali odrasli odpustiti otrokom (šale, potegavščine, posmehovanje, zvijače, otroške laži, neiskrenost);
♦ poznati motive situacij, v katerih učitelj kaznuje otroka;
♦ obvladati umetnost sugestije z uporabo naslednjega »orodja« (metod, oblik, sredstev in tehnik vzgoje): jezen pogled, pohvala, ukor, sprememba intonacije, šala, nasvet, prijateljska prošnja, poljub, pravljica kot nagrada, izrazna gesta itd. .P.);
♦ znati uganiti in preprečiti otrokova dejanja (kakovost razvite intuicije);
♦ znati sočustvovati (kakovost razvite empatije). (Seznam je predlagal J. Korchak in razvil V.A. Sukhomlinsky).
Pravna kultura učitelja nedvomno mora biti v skladu s splošno pravno kulturo vsakega aktivnega in zavednega državljana in vključevati:
♦ oblikovanje pravnega pogleda, ki omogoča presojo pravnega vidika gospodarskih, družbeno-političnih in kulturnih procesov, ki se odvijajo v družbi, splošno usmeritev in stanje potekajoče pravne reforme v državi;
♦ potreba in zmožnost pravilnega določanja pomena posameznega pravnega dokumenta, njegovega namena pri samostojnem pridobivanju potrebnih podatkov (običajno iz množični mediji);
♦ potreba in sposobnost oblikovanja lastnega mnenja o zakonitosti ali nezakonitosti določenih dejanj državnih organov, javnih organizacij, posameznikov itd., da to mnenje logično in pravilno zagovarja pred sogovornikom;
♦ razumevanje potrebe po strogem spoštovanju zakona tako za vsakega državljana ali organizacijo kot za sebe osebno;
♦ zavedanje neomajne in trajne vrednosti svobode posameznika, njegovih pravic, časti in dostojanstva;
♦ potreba po nenehnem izpopolnjevanju lastne pravne zavesti in sposobnosti uporabe znanja v konkretnih življenjskih situacijah.
Učitelj, ki je kulturen v pravnem pogledu, mora poznati tudi vprašanja urejanja in varstva pravic, dolžnosti in odgovornosti učitelja in dijaka. Te pravice in obveznosti glavnih udeležencev v razmerjih, povezanih z življenjem šole, se prepletajo in povezujejo z drugimi pravicami in obveznostmi, ki ležijo v obsežnem pravnem polju področne zakonodaje in podzakonskih aktov.
Učitelj, ki ni le nosilec, ampak tudi prevajalec pozitivnih socialnih izkušenj, je dolžan delovati kot porok za zagotavljanje pravic študentov, ki so v pravnem polju izobraževalne ustanove. Pri tem učiteljevo poznavanje zakonodajnega okvira sodobnega rusko izobraževanje je ena od prednostnih zahtev za raven njegove strokovne usposobljenosti in kulture.
8. Sanzhaeva, R. D. Etnopsihološke značilnosti vzgoje otrok v burjatski družini [Besedilo] / R. D. Sanzhaeva // Narodna šola: koncept in tehnologija razvoja. - M.: Razsvetljenje, 1993. - S. 242-243.
9. Serikova, L. A. Psihološki in pedagoški vidiki oblikovanja verskih in moralnih idej pri mlajših šolarjih [Besedilo] / L. A. Serikova, T. I. Shukshina // Sibirski pedagoški časopis. - 2010. -Št. 10.-S. 233-243.
10. Smirnov, I. N. Mordva: zgodovinski in etnografski esej [Besedilo] / I. N. Smirnov. - Kazan, 1895. - 291 str.
11. Churikov, I. A. Naravna skladnost ljudske izobraževalne izkušnje ugrofinskih ljudstev [Besedilo] / I. A. Churikov // Sibirski pedagoški časopis. -2010,-№4.-S. 207-214.
12. Yakunchev, M. A. K problemu etno-kulturnega usposabljanja študentov višjih izobraževalne ustanove(na primeru pedagoških univerz) [Besedilo] / M. A. Yakunchev, L. P. Karpushina // Sibirski pedagoški časopis. - 2010. - št. 7. - S. 292-297.
UDC37. 00 (045)
Ershova Svetlana Mikhailovna
Podiplomski študent Oddelka za pedagogiko Mordovskega državnega pedagoškega inštituta po imenu M.E. Evseviev, [e-pošta zaščitena], Saransk
TEORETIČNO RAZUMEVANJE KATEGORIJE "VREDNOST" IN "VREDNOSTNA RAZMERJA"*
Ershova Svetlana Mihajlovna
Podiplomski študent pedagoške fakultete mordovskega državnega pedagoškega kolidža z imenom "M. E. Evsev'eva, [e-pošta zaščitena], Saransk
ERŠOVA S.M. TEORETIČNA PRESOJA KATEGORIJ "VREDNOST" IN "VREDNOSTNA RAZMERJA"
Za sedanjo stopnjo razvoja izobraževanja je značilna večja pozornost do osebnosti učitelja, ki je osredotočena na osnovne vrednote njegove poklicne dejavnosti in je sposobna takšnega oblikovanja. izobraževalno okolje kar implicira možnost samoodločanja, tako za učence kot za učitelja samega.
* Delo poteka s finančno podporo Ministrstva za izobraževanje in znanost Ruske federacije na račun zveznega ciljnega programa "Znanstveno in znanstveno in pedagoško osebje inovativne Rusije" za obdobje 2009-2013 na temo: "Modeli in tehnologije psihološke in pedagoške podpore za razvoj otrok v izobraževalnem sistemu" (državna pogodba št. 14.740.11.0992 z dne 6. maja 2011)
Problem vzgoje vrednotnih temeljev osebnosti je ena od smeri številnih raziskav znanstvenikov z različnih področij kot zgodovinsko razvijajočega se področja. znanstvena spoznanja o človeku in sodobnem človeškem znanju: filozofi, psihologi, učitelji, sociologi itd. Problem duhovnosti, morale človeka, njegove vrednotne usmeritve velja za enega večnih problemov, ki jih povzroča sam potek zgodovinskega razvoja civilizacije. . Že starodavni misleci, filozofi, kot so Platon, Aristotel, Demokrit, so postavljali vprašanja o vzgoji duhovnega principa v vsakem človeku.
V sodobni literaturi se ta problem obravnava z vidika različnih šol in trendov, ki pojmu "vrednost" kot sestavni del osebnosti dajejo neenakomeren pomen.
Vsak človek potrebuje vrednote, ki vodijo njegova dejanja in občutke. Na podlagi tega jih lahko razdelimo v dve kategoriji:
a) uradno priznane, zaznane (verske in humanistične) vrednote;
b) realno, nezavedno (generira družbeni sistem).
Druga skupina so neposredni motivi človeškega vedenja. Neskladje med zavednimi in neučinkovitimi vrednotami na eni strani ter nezavednimi in učinkovitimi na drugi strani uniči človeka, ki se začne počutiti krivega. Zato je treba »gojiti« takšne vrednote, ob prisotnosti katerih bi človek lahko opustil socialno masko in izpostavil svoje prave potrebe, katerih uresničevanje bo prispevalo k njegovemu razvoju.
A. Maslow verjame, da si vsi samoaktualizirajoči ljudje prizadevajo za uresničitev "eksistencialnih" vrednot, za njih te vrednote delujejo kot vitalne potrebe in tako imenovane "najvišje vrednote", ki obstajajo v sami človeški naravi. Loči dve skupini vrednot:
a) b-vrednote (vrednote bivanja) - najvišje vrednote, ki so lastne samoaktualizirajočim se ljudem (resnica, dobrota, lepota, integriteta, premagovanje dihotomije, vitalnost, edinstvenost, popolnost, nujnost, popolnost, pravičnost, red, preprostost, bogastvo, lahkotnost brez truda, igra, samozadostnost);
b) d-vrednosti (pomanjkljive vrednosti) - najnižje vrednosti, ker so osredotočene na zadovoljevanje neke potrebe, ki je nezadovoljena ali frustrirana.
Razvrstitev vrednot, ki jo je predlagal V. Frankl, temelji na definiciji pomena življenja in je predstavljena s tremi skupinami:
Vrednote ustvarjalnosti so najbolj naravne in pomembne, vendar ne nujne. Glavni način njihove realizacije je delo. Smisel dela je v tem, da človek k svojemu delu prinese osebo;
Izkustvene vrednote. Ljubezen ima glavni vrednostni potencial. Ljubezen je po mnenju znanstvenika edini način, da drugega človeka razumemo v najglobljem bistvu njegove osebnosti;
c) najpomembnejše so vrednote odnosa. Ta skupina vrednot je sestavljena iz odnosa osebe do dejavnikov, ki omejujejo njegovo življenje.
Vrednote odnosa spadajo v tri kategorije: smiseln odnos do bolečine, krivde in smrti. V. Frankl obravnava te kategorije z optimistične pozicije in trdi, da ni nobenih tragičnih in negativnih vidikov, ki jih s stališčem, zavzetim do njih, ne bi bilo mogoče spremeniti v pozitivne dosežke.
Tako vrednote zasedajo mesto na stičišču dveh velikih predmetnih področij: motivacije in svetovnonazorskih struktur zavesti.
Pri tem je omembe vredno stališče M. Rokeacha, ki vrednote opredeljuje kot stabilno prepričanje, da je določen način vedenja ali končni cilj obstoja z osebnega ali družbenega vidika boljši od nasprotnega oz. obratni način obnašanja, oziroma končni cilj obstoja. Po njegovem mnenju so za vrednote značilne naslednje značilnosti:
Skupno število vrednote, ki so last človeka, so relativno majhne. Vsi ljudje imamo enake vrednote, čeprav v različni meri. Vrednote so organizirane v sisteme.
Izvore vrednot lahko iščemo v kulturi, družbi in njenih institucijah ter osebnosti.
Vpliv vrednot je mogoče zaslediti v skoraj vseh družbenih pojavih, ki so vredni študija.
M. Rokeach razlikuje dve glavni skupini vrednot: vrednote-cilji (terminalne vrednote) in vrednote-sredstva (instrumentalne vrednote), od katerih ima vsaka svoje značilnosti.
Končne vrednote so prepričanja, da si je vredno prizadevati za neki končni cilj posameznikovega obstoja z osebnega ali družbenega vidika. Hkrati so stabilnejši od instrumentalnih in zanje je značilna manjša medindividualna variabilnost, torej so si pri večini ljudi podobni. Instrumentalne vrednote so prepričanja, da je določen način delovanja osebno in družbeno bolj priporočljiv v vseh situacijah.
V domači psihologiji so se razvile tudi številne šole in smeri, v katerih so podobni pristopi k razumevanju vrednot obravnavani v različnih vidikih proučevanja osebnostnih lastnosti. V nekaterih šolah se osebnost obravnava v povezavi z analizo njenih dejavnosti (A. N. Leontiev, S. L. Rubinshtein); v drugih se osebnost preučuje v povezavi s komunikacijo (K. A. Abulkhanova-Slavskaya, A. A. Bodalev, B. F. Lomov) ali v povezavi z odnosi (D. N. Uznadze) itd.
V konceptu subjekt-objektnih interakcij, ki ga predstavlja teorija dejavnosti A. N. Leontieva, je koncept vrednot do neke mere povezan s konceptom pomena, kar pomeni povezavo med individualno reprezentacijo vrednot in čustveno-motivacijsko sfero. Hkrati pa specifični pomen nastane šele, ko subjekt interagira z objektom, ga vpleta v material oz. duhovni svet človeška dejavnost, pri čemer vrednost dobi svoj dejanski obstoj.
Tako so vrednote mobilne, spremenljive, pogojene s sociokulturnimi procesi, ki potekajo tako v družbi kot v življenju vsakega posameznika. Vrednote služijo kot nekakšen "filter", skozi katerega gredo le tiste ocene, ki so blizu samemu subjektu.
Vendar pa bodo vrednote vodilo v človekovih dejavnostih in vedenju le, če ima vrednostno zavest, stališča in stališča.
Vrednotni odnosi določajo čustveno in psihično stanje, zadovoljstvo in polnost življenja, njegov smisel, sistem vrednot pa uravnava vedenje in delovanje, določa motivacijsko in potrebovno sfero, usmerjenost posameznika in pripravljenost, da ga vodijo te vrednote v poklicnih dejavnostih.
Poznavanje vrednosti predmetov družbene realnosti s strani osebnosti, po I. V. Dubrovini, predpostavlja, da ima določen način družbene usmerjenosti v kateri koli obliki ali skupini vrednot. Metoda socialne orientacije pa je notranji psihološki mehanizem, ki oblikuje določene preference posameznika. Po naravi in smeri teh preferenc je mogoče določiti tudi značilnosti njegovih vrednostnih razmerij.
Odnos v filozofiji razumemo kot način sodelovanja v obstoju stvari kot pogoj za razkrivanje in uresničevanje lastnosti, ki so v njem skrite. Odnos ni stvar in ne odraža lastnosti stvari, razodeva se kot oblika sodelovanja, sodelovanja pri nečem, pomen nečesa. Razmerje označuje povezavo med objektom (pojavom) in subjektom, za katero je značilna vrednost prvega za drugega. Odnos na splošno odraža različne povezave človeka s svetom, zanj je značilna prisotnost človekove želje, njegove dejavnosti, tj. Bolj ko je posameznik aktiven, bolj se manifestira njegova želja po dejavnosti, bolj jasno njegov odnos je izražen.
Obstajata dve ravni obstoja človekovega vrednotnega odnosa: spodnja - socialno-psihološka - izkušena, vendar neuresničena, za katero je značilna običajna zavest ljudi in zgornja - uresničena, oblikovana ne le v procesu doživljanja, ampak tudi v proces razumevanja realnosti. Pri tem so pomembne sestavine: znanje - kot zavedanje objektivne vrednosti; doživljanje te vrednosti
kot potrebe; potreba, ki motivira človekovo vedenje in na podlagi katere se predvideva njegovo vedenje.
V študijah I. F. Kharlamova, V. A. Slastenina, G. I. Chizhakova,
NE. Shchurkova je koncept odnosa povezan z dejavnostjo in usmerjenostjo dejavnosti posameznika.
Vrednostni odnos je subjektivni odraz objektivne realnosti. Predmet vrednostnih odnosov so predmeti in pojavi, ki so pomembni za osebo. Tako se vrednostni odnos razlaga kot pomen tega ali onega predmeta, pojava za subjekt, ki ga določajo njegove zavestne ali nezavedne potrebe, izražene v obliki interesa ali cilja.
Vrednotni odnos je zgodovinsko obravnavan kot eden od atributov družbeno-kulturnega obstoja osebe - nosilca vrednotnega odnosa. Torej, po V. A. Slasteninu, je vrednostni odnos notranji položaj posameznika, ki odraža odnos osebnih in družbenih vrednot. Predmeti refleksije vrednosti so predmeti in pojavi, ki so pomembni za osebo.
Obstajajo različni pogledi na to, kaj je vrednota v smislu vrednosti, saj ima lahko isti predmet ali pojav različne lastnosti. Ker je vrednostni odnos povezava med subjektom in objektom, v kateri ena ali druga lastnost predmeta ni le pomembna, ampak zadovoljuje potrebo subjekta, potem je vrednost v njem lastnost predmeta, ki ustreza interese subjekta ali cilj, ki si ga je zastavil.
Narava vrednotnega odnosa je čustvena, saj odraža subjektivno in osebno izkušeno povezavo osebe z okoliškimi predmeti, pojavi, ljudmi. Vrednote same po sebi obstajajo neodvisno od individualnega, osebnega odnosa človeka do njih. Je videz razmerja, ki poraja subjektivni pomen ali osebni pomen objektivnih pomenov.
Struktura vrednotnega odnosa je predstavljena kot večnivojska, njeni glavni glavni elementi so:
Primarna plast želja;
Posameznikova izbira med osredotočanjem na takojšnje cilje in dolgoročno perspektivo;
Zavedanje, da so življenjske izbire in vrednostna usmeritev dolgoročno stanje;
Preoblikovanje življenjskih izbir v osnovo za presojo usmeritev drugih ljudi.
O. G. Drobnitsky razlikuje dva pola vrednostnega odnosa do sveta: objektivne vrednote, ki delujejo kot predmeti potreb, usmerjenih nanje, in vrednote zavesti ali vrednotne reprezentacije. Prvi so predmet našega ocenjevanja, drugi pa zunanji (najvišji) kriteriji za ocenjevanje. Objektivne vrednote izražajo aktivno potrebo osebe, so "znaki", objektivirani v zunanjih predmetih.
maksimalne človeške sposobnosti in zmožnosti, ki slednje simbolizirajo v obliki »pomena« objektov, ki so bili deležni družbene sankcije.
V. N. Myasishchev obravnava vrste vrednostnega odnosa:
V svet stvari, naravnih pojavov;
Ljudem, družbenim pojavom;
sebi.
Raziskovanje dinamike razvoja vrednotnega odnosa je V. N. Myasishchev določil tudi stopnje njegovega razvoja:
Pogojni refleks, za katerega je značilna prisotnost začetnih (pozitivnih ali negativnih) reakcij na različne dražljaje;
Specifično-čustveno, kjer so reakcije pogojno povzročene in se izražajo z odnosom ljubezni, naklonjenosti, sovražnosti, strahu itd.;
Konkretno-osebno, ki nastane v dejavnosti in odraža selektivni odnos do sveta okoli njega;
Samoduhovni, na katerem postanejo družbene norme, moralni zakoni notranji regulatorji posameznikovega vedenja.
Številni filozofi (M. S. Kagan, T. V. Sokhranyaeva, S. G. Spasibenko in drugi), ki raziskujejo problem temeljnih temeljev vrednotnega odnosa osebe do okoliške realnosti, poudarjajo razmerje med čustveno in racionalno komponento vrednot. M. S. Kagan torej verjame, da iz znanja ni praktične poti do ukrepanja. Hkrati je priznaval določen pomen znanja o svetu, vendar je čustva in občutke obravnaval kot osnovo vrednotnega odnosa.
Vrednostni odnos ima torej celostno strukturo in obstaja kot projektivna realnost, ki povezuje individualno zavest z družbeno, subjektivno realnost z objektivno.
S. L. Rubinshtein pri opredelitvi strukture odnosov izpostavlja smiselno komponento odnosov, ki temelji na informacijah iz okoliške resničnosti in je pomembna za osebo. Načelo pomembnosti je osnova za aktualizacijo in oblikovanje katerega koli odnosa, ki se kaže v obliki aktivnega delovanja. Kategorije pomembnosti so zelo pomembne, vendar je njihov obseg širši od koncepta vrednosti. Vrednota ni noben pomen, ampak le tisti, ki igra pozitivno vlogo pri razvoju osebnosti.
Opredelitev strukture odnosov je predstavljena v študijah A. A. Bodalev, Ya. L. Kolominsky, B. P. Parygin, S. L. Rubenshtein. Avtorji identificirajo tri glavne komponente odnosov:
Gnostična (kognitivna ali informacijska) komponenta deluje kot sistem socialnega znanja, ki ga oseba pridobi na ravni prepričanj - konceptov, pravil, norm, vrednot, ocen;
Afektivna komponenta je osebni pomen, ki je pripisan odnosu;
Operativno-dejavnostna (progresivna, praktična) komponenta.
Problem oblikovanja vrednotnega odnosa osebe do predmetov, pojavov realnosti ne bi smel biti abstrakten, saj je nemogoče oblikovati vrednostni odnos kot abstraktno kategorijo. Ker je vrednostni odnos povezava med subjektom in objektom, v kateri ena ali druga lastnost predmeta ni le pomembna, ampak zadovoljuje potrebo subjekta, potem je vrednost v njem lastnost predmeta, ki ustreza interese subjekta ali cilj, ki si ga je zastavil. Oblikuje se v določeni vrsti dejavnosti in služi kot pogoj za reprodukcijo vrednostnega značaja te vrste dejavnosti.
Problematično področje iskanja semantične invariante vrednotnega odnosa do poklicne dejavnosti med študenti pedagoške univerze je povezano s psihološkimi in pedagoškimi problemi aksiološkega oblikovanja njegovega notranjega položaja. Pritožba na kategorijo "vrednostnega odnosa" v tem pogledu vključuje uvedbo izobraževalnih tehnologij, ki zagotavljajo razvoj vrednostne sfere študentove osebnosti, ki je sposobna slediti etični in moralni standardi stroke in družbe.
Bibliografski seznam
1. Gippenreiter, Yu B. Massen P., Konger J., Kagan J., Givitz J. Razvoj osebnosti v srednjih letih [Besedilo] / Yu B. Gippenreiter, A. A. Puzyreya. // Psihologija osebnosti. Besedila. - M., 1982. - S. 182-186.
2. Gudachek, Ya. N. Vrednostna usmerjenost osebnosti [Besedilo] / Gudachek Ya. N. // Psihologija osebnosti v socialistični družbi: Dejavnost in razvoj osebnosti. - M.: Založba RAGS, 2000. - S. 102-109.
3. Dubrovina, I. V. Psihologija [Besedilo] / I. V. Dubrovina, E. E. Danilova, A. M. Župljani. - 2. izd., izbrisano. - M.: Akademija, 2003. - 464 str.
4. Drobnitsky, O. G. Moralna filozofija. Izbrana dela [Besedilo] / O. G. Drobnitsky. - M.: Gardariki, 2002 - 524 strani.
5. Leontiev, A. N. Dejavnost, zavest, osebnost [Besedilo] / A. N. Leontiev. - M., 1975. - 304 str.
6. Leontiev, D. A. Metode preučevanja vrednotnih usmeritev [Besedilo] / D. A. Leontiev. - M.: Eksmo, 1991 - 439 str.
7. Malisova, I. Yu. Psihološko znanje kot dejavnik pri oblikovanju vrednotnih usmeritev posameznika [Besedilo] / I. Yu. Malisova // Psihološka revija. - 1994. - št. 4. - S. 94-102.
8. Maslow, A. G. Motivacija in osebnost [Besedilo] / A. G. Maslow. - Sankt Peterburg: Evrazija, 1999.-478 str.
9. Murtazin, R. A. Akseološki potencial osebnosti bodočega specialista kot znanstveni koncept / R. A. Murtazin // Sibirski pedagoški časopis. - 2011 .-№ 2. - S. 72-80.
10. Myasishchev, VN Psihologija odnosov [Besedilo] / VN Myasishchev. - Voronež: NPO "MODEK", 2003. - 400 str.
11. Rickert, G. O. Vrednostni sistem znanosti o naravi in znanosti o kulturi [Besedilo] / G. O. Rickert. - M.: Nauka, 1998. - S. 374-387.
12. Titarenko, A. I. Moralne vrednote in osebnost [Besedilo] / A. I. Titarenko, B. O. Nikolaicheva. - M.: MPSI, 2004. - 176 str.
13. Frankl, V. Človek v iskanju smisla: Zbirka: [Besedilo] / Splošno. izd. L. Ya. Gozman. - M.: Napredek, 1990. - 368 str.
UDK 378.113(045)
Bychkov Nikolaj Vladimirovič
Podiplomski študent Oddelka za pedagogiko Mordovskega državnega pedagoškega inštituta po imenu M.E. Evseviev, [e-pošta zaščitena], Saransk
TEORETIČNI PRISTOPI K RAZUMEVANJU VODSTVENE KOMPETENCE VODITELJEV IZOBRAŽEVALNIH ZAVODOV*
Bychkov Nikolaj Vladimirovič
Podiplomski oddelek za pedagogiko Državni pedagoški inštitut Mordovia, M. E. Evseveva, [e-pošta zaščitena], Saransk
TEORETIČNI PRISTOPI K RAZUMEVANJU KOMPETENC VODSTVENIH IZVRŠILNIH IZOBRAŽEVALNIH INSTITUCIJ
V pogojih sodobnih družbeno-kulturnih preobrazb in oblikovanja novega koncepta razvoja družbe so v ospredju zahteve po osebnosti novega tipa managerja. Eno od prednostnih področij za izboljšanje usposabljanja vodje v izobraževanju je oblikovanje osebnosti z menedžersko kulturo, kulturo mišljenja, sposobno dialoga, s trajno usmerjenostjo v samouresničevanje in razvoj, ki prispeva k njeni konkurenčnosti.
Pomembnost oblikovanja osebnosti vodje izobraževalne ustanove z visoko stopnjo vodstvenih kompetenc je razložena z naraščajočimi zahtevami po ravni strokovnosti vodje v izobraževanju v okviru njegove prenove. Pro-
* Delo je bilo izvedeno s finančno podporo Ministrstva za izobraževanje in znanost na račun zveznega ciljnega programa "Znanstveno in znanstveno-pedagoško osebje inovativne Rusije" za obdobje 2009-2013. na temo "Metodologija, teorija in praksa oblikovanja humanitarnih tehnologij v izobraževanju" (št. 02.740.11.0427)
Proces obvladovanja sveta, ki ga obdaja, vključuje medsebojno določajoča dejanja kategorizacije, klasifikacije in aksiološke identifikacije ontoloških realnosti. Besedne nominacije odražajo ta dejanja in skupaj predstavljajo določeno »kulturno zasedbo«. Jezikovne enote imajo različne kulturni potencial. Pri tem je izdvojeno jedro jezikovnih sredstev, ki vključuje enote, ki oblikujejo jezikovno zavest maternega govorca in določajo vrednostne usmeritve posameznika. Jedro »shranjevanja in prenosa kulturnih informacij« vključuje »precedenčna imena ..., abstraktna imena, ki označujejo ključne pojme nacionalne kulture, dvostranska imena, pa tudi nekatera imena, katerih denotacije delujejo kot standardi časa, prostora, mere in imena sama odražajo somatske, zoomorfne in druge kode kulture«. Vrednote tvorijo aksiološko polje kulture. »Apeliranje na vrednostne temelje kulture posega v enega osrednjih konceptov moderna filozofija koncept vrednosti, ki se je trdno uveljavil na drugih področjih humanitarnega znanja ... Čeprav so bili aksiološki problemi razviti že v filozofiji stari vzhod in antike (Platon), kot posebna filozofska disciplina, teorija vrednot (aksiologija) vstopi v filozofijo zahvaljujoč delom G. Lotzeja in neokantovcev freiburške šole. Sam koncept "aksiologije", ki je označil nov in neodvisen del filozofije, ki obravnava vsa vrednostna vprašanja, je uvedel francoski filozof P. Lapi ... ". V filozofiji se razlikujejo glavni koncepti aksiologije: vrednote, norme in ideali. Vrednoto razumemo kot »človeški, družbeni in kulturni pomen določenih pojavov stvarnosti«; norma je »splošno priznano pravilo, model vedenja in delovanja«; ideal se razlaga kot "idealna podoba, ki določa način razmišljanja in človekove dejavnosti, vključuje posebno ustvarjanje podobe namena dejavnosti pred njenim dejanskim obstojem" . »Na najvišji ravni, ravni ideala ... delujejo duhovne vrednote, ki se najustreznejše manifestirajo v veri, morali in umetnosti kot vrstah lastne duhovne kulture s svojimi najvišjimi vrednotami, kot so na primer vera, ljubezen, lepoto in druge vrednote ideala, ki nam kažejo absolutno, Večne vrednote prežemajo vse ravni in sfere človeških povezav in odnosov. Njihov vpliv pa je bistveno omejen že na ravni norme (kjer se oblikujejo družbene vrednote morale, prava in politike), še bolj pa na ravni pomembnosti, kjer obstajajo ekonomske vrednote.
V predstavljeni vrednostni strukturi je tudi raven materialnih vrednot oziroma vrednot materialne kulture. Vsaka od teh ravni vrednot ustreza različnim ravnem kulture. To so: duhovne, politične, pravne in moralne oblike kulture, ekonomska kultura, materialna kultura. Tako so politične vrednote povezane z določenimi splošno sprejetimi normami. Te norme, predstavljene na verbalni ravni (beseda, besedilo, diskurz), določajo aksiološko naravo teh jezikovnih enot.
Zdi se, da je aksiološko funkcijo enote jezika/govora mogoče obravnavati kot zmožnost te enote za predstavitev vrednot na verbalni ravni in za vrednotenje. Aksiološko funkcijo leksikalne enote (tudi neologizma) določa evalvativna komponenta pomenske strukture besede.
Ocenjena vrednost leksikalne enote
Metode in načela preučevanja pomena besede so bila razvita v delih V.G. Gaka, L.M. Vasiljeva, T.A. Van Dyck, A.A. Zalevskoy, N.G. Komleva, N.M. Loktionova in drugi Pomen besede v sodobnem jezikoslovju razumemo kot:
Mentalno odsevno bistvo, povezano s takšnimi duševnimi pojavi, kot so predstave, čustva, koncepti, sodbe;
Relacijsko bistvo, to je njegov odnos do koncepta, predmeta, do pogojev govornega dejanja, do sfere ali situacije njegove uporabe, kot jezikovna reakcija na govorni dražljaj;
Funkcija, ki jo opravlja v.
Strukturo pomena lahko predstavimo kot niz glavnih komponent pomena, denotata in konotacije. Običajno denotativna komponenta predstavlja glavno vsebino pomena, konotativna komponenta pa je dodatna, ki temelji na čutnih, figurativnih sodbah. Pri konotativni makro komponenti izpostavljamo emotivno, figurativno, asociativno komponento. Predmet tega dela določa potrebo po določitvi mesta družbenopolitične, ideološke komponente v strukturi pomena. Različna stališča o tem vprašanju so raziskana v monografiji O.I. Vorobjeva:
»1) v pomenski strukturi besede te komponente ni, pojavlja se le med delovanjem političnih izrazov v govoru;
2) ideološka mikrokomponenta je vključena v denotativno makrokomponento;
3) ideološka mikrokomponenta je vključena v konotativno makrokomponento;
4) poleg denotativnega in konotativnega obstaja posebna ideološka makrokomponenta pomena.
Pomenska struktura besede predstavlja vrednote maternega govorca, odraža njegove vrednostne usmeritve, ki imajo tudi individualno-kolektivni značaj. V jezikoslovju so se v študiju ocenjevanja oblikovala naslednja področja:
Opredelitev vrednotenja in razlikovanje vrednotenja v njegovem filozofskem, logičnem bistvu in vrednotenje kot jezikovne kategorije;
Razlikovanje pojmov ocenjevanje, figurativnost, čustvenost, ekspresivnost, ekspresivnost itd.;
Identifikacija ocenjevalnega potenciala in mehanizma njegovega izražanja v enotah na različnih jezikovnih ravneh: »Vrednotenje kot vrednostni vidik pomena je prisotno v različnih jezikovnih izrazih, ki zajemajo širok spekter jezikovnih enot, pri čemer ima vsaka raven jezikovne strukture svoje lastna specifična sredstva izražanja aksioloških pomenov«;
Tipologija ocen; struktura ocenjevanja, parametri in elementi ocenjevanja;
Kulturološki in kognitivni vidiki preučevanja evalvacijskih, evalvacijskih in kulturnih konceptov.
Vrednotenje preučujemo kot dinamično vrednoto, ki jo določajo prostorske, časovne, zgodovinske, sociokulturne, politično-ideološke, mentalne, psihološke značilnosti. Vrednotenje, ocenjevalna vrednost, ocena se v jezikoslovni literaturi obravnava kot ocenjevalni seme, vključeni v seme, ali mikrokomponente, vključene v makrokomponente. leksikalni pomen besede (denotativne in konotativne). Torej, V.V. Vinogradov je oceno razlagal kot izraz čustveno-subjektivnega odnosa govorca do predmeta govora, V.N. Oceno Telia deli na racionalno vrednotenjsko mikrokomponento, ki je vključena v denotat strukture, in čustveno vrednotenjsko komponento, predstavljeno v konotaciji; V IN. Goverdovski v strukturi pomenov izpostavlja konotacije reklamacije, pejorativnosti, ironije; .
Treba je opozoriti, da v jezikoslovni literaturi obstaja polisemija in sinonimnost izrazov, kot so ocena, ocena, vrednost vrednotenja, komponenta vrednotenja, potencial vrednotenja, seme vrednotenja, konotacija vrednotenja itd. Za rešitev nalog, zastavljenih v okviru te študije, je bil oblikovan naslednji metajezikovni (terminološki) aparat.
Ocenjevanje razumemo kot dejanje pripisovanja pozitivnih ali negativnih lastnosti predmetu. »V pristopih k vrednotenju se pomena »odnos govorca do predmeta govora« in »vrednostni odnos« ne razlikujejo vedno, kar ustreza neposrednemu pomenu besede vrednotenje - »dejanje na glagolu oceniti«, tj. pripisati vrednostni atribut z vidika družbe. Usmerjenost obeh pomenov na govorca določa globalno naravo ocenjevalnih odnosov, raznolikost sredstev in načinov njihovega izražanja, prodiranje v živi organizem jezika s »krvnimi žilami« človeških odnosov. To dejanje identificiramo kot mentalno in verbalno; verbalizacija miselnega dejanja vodi v oblikovanje ocenjevalne izjave. V cenitvenem aktu je ocenjena vrednost predstavljena, oblikovana in fiksirana.
Ocenjeno vrednost razumemo kot razmerje med objektivno obstoječi svet in njen stereotipni model (norma). Ocenjena vrednost, fiksirana v zavesti članov jezikovno-kulturne skupnosti, tvori ocenjeno vrednost jezikovne enote. Vrednotenje je potencial besede, njena sposobnost logične razlage pozitivnih ali negativnih lastnosti predmeta, njegovo mesto v aksiološkem polju. Vrednotenost leksikalne enote je skoncentrirana v vrednotenčni sestavini pomena. Na podlagi tega in izhajajoč iz klasifikacije G.Ya. Solganik, ki je vse ocenjevalne besede združil v dejansko ocenjevalne in potencialno ocenjevalne, neologizme delimo na ocenjevalne - lastno ocenjevalne, potencialno ocenjevalne, difuzno ocenjevalne in novoocenjevalne oziroma dejansko nevtralne. Ta delitev je konkretizirana različica znane klasifikacije z dodelitvijo dveh blokov - ocenjevalnega besedišča in besedišča z ocenjevalno konotacijo.
Neologizmi kot znaki prikazovanja novega znanja o resničnosti so bolj vrednoteni kot besede, ki so se zasidrale v jezikovnem sistemu: neizogibno težijo k pozitivnemu ali negativnemu polu, ker kognitivni procesi pri spoznavanju in prikazovanju novega pojava ali novega znanja o njem predpostavljajo enotnost opisa in vrednotenja. "Za nasprotjem opis-vrednotenje je nazadnje nasprotje resnica-vrednost in prvega elementa tega nasprotja ni mogoče jasno razumeti, ne da bi razjasnili drugega."
Ocenjevalna sestavina pomena je sestavina leksikalnega pomena, ki je lahko lokalizirana v opisni in/ali konotativni sestavini besede, v socio- ali etnokomponenti, ima pa tudi večlokalno fiksnost in je sestavljena iz več podkomponent, ki se nahajajo v razna razmerja(okrepitveni, motivacijski, kontrastni). "Ocenjevalna komponenta označuje samo pripisovanje predmeta vrednotam (meliorativna vrednost) ali antivrednostim (pejorativna vrednost), hkrati pa vrsta vrednostnega razmerja ... ostaja neimenovana" . Takšno razumevanje lokalizacije ocenjevalne komponente implicira širok pogled na ocenjevalnost z vključitvijo »potencialno žalostnih ali potencialno veselih« besed in besed, ki poimenujejo čustvene reakcije v skupino ocenjevalnih besed.
Predlagani model ocenjevalne komponente strukture pomena političnega neologizma razširja splošno sprejeto idejo o ocenjevalni naravi besede kot dvojnega sistema, sestavljenega iz racionalnega in čustvenega dela. V semantiki znaka se vrednotenje (ocena) tradicionalno izpostavlja kot samostojna sestavina; medtem ko pri tipizaciji njegove vrste ni enotnosti. Predlagano je razlikovati med čustveno (čustveno, intelektualno-čustveno, psihološko, afektivno) in racionalno (intelektualno, racionalno, intelektualno-logično) oceno (N.D. Arutyunova, V.N. Teliya, V.I. Shakhovsky itd.), Pa tudi intelektualno, čustveno in intelektualno-čustveno (M.R. Zheltukhina).
V teoriji čustev se razvijajo usmeritve Aristotela in W. Jacea, v skladu s katerimi se čustva razlagajo kot razumevanje situacije ali kot fiziološka reakcija na dano situacijo. Vendar je treba opozoriti, da psihološki procesi so soodvisni, kar onemogoča strogo ločevanje čustev in mnenj. J.-P. Sartre in drugi zagovorniki kognitivnega pristopa trdijo, da čustva logično izhajajo iz mentalne, racionalne ocene. Nasprotniki tega stališča trdijo, da se kognitivni vidik uresničuje v leksemih, povezanih z moralnimi kategorijami, vendar pri označevanju lastnih čustev (na primer vznemirjenje, razburjenje) ni ocene, čeprav je lahko osnova tega čustva.
V.N. Telia je orisal tri pristope k reševanju vprašanja razmerja med čustvenim in racionalnim: 1) emotivizem: čustveno je primarno, racionalno pa sekundarno; čustveni integrira vsa psihološka stanja subjekta; 2) racionalno je širše od čustvenega; čustveno je nekakšna psihološka ocena - eden od znakov racionalne ocene; 3) ocene se prepletajo le v ontologiji, v jezikovni refleksiji »racionalna teži k opisnemu vidiku pomena in je sodba o vrednosti izločenega in označenega kot objektivna danost, čustvena (čustvena) pa je osredotočen na določen dražljaj v eni ali drugi "notranji obliki" (ali obliki "zunanjega"), ki je vključen v jezikovno bistvo (beseda, frazeološka enota, besedilo).
Čustveno ocenjevanje je spoznanje čustvenih standardov jezikovne zavesti. Čustvena ocena je subjektivni izraz naslovnikovega odnosa do določenega predmeta in njegovih lastnosti, ki temelji na občutkih, čustvenih reakcijah naslovnika. Čustveno-ocenjevalni besednjak odraža duševno stanje govorca in predstavlja njegov čustveni odnos do predmeta (čustveno-ocenjevalna presoja). Takšne enote imajo velik vplivni potencial v primerjavi z racionalno-ocenjevalnim besediščem. Emotivna evalvativnost je lahko v interakciji z drugimi evalvacijskimi podkomponentami političnega neologizma.
Analiza preučenega gradiva potrjuje domnevo, da lahko podoba (čustveno obarvana ali zunaj čustev) služi kot osnova za izpeljavo ocene in posledično za oblikovanje figurativno-ocenjevalne podkomponente.
Figurativnost besede je lahko objektivna (zvočna lupina besede v mislih vzbudi vizualno podobo določenega predmeta, na primer krilo dinozavra (dobesedno) "krilo dinozavra", to je skupina ljudi z zastarelimi pogledi ; orehi in kuharji frotirni reakcionarji ipd.), neobjektivni (zvočna lupina povzroči slikovni občutek, npr. diehards itd.) in sinkretični (podoba-objekt ali slikovni občutek prevladuje glede na individualno izkušnjo naravni govorec, na primer, hidebounds osebe z ozkimi političnimi pogledi; moss-backs so ultrakonservativci in stari fogi, stari konservativci itd.). Figurativno ocenjevanje lahko okrepi in motivira opisno ocenjevanje. Torej, za besede temni konj - temni konj, boondoggling - beseda, ki je bila nekoč vključena v kategorijo slenga, zdaj splošno znana v političnem leksikonu v pomenu "opravljati prazne posle", obstaja velika verjetnost popravljanja ocena v pomen. Politični idiom svinjski sod je bil nekoč del ameriškega slenga. Vendar pa je zdaj splošno priznan politični izraz, ki pomeni "sod masti", "krmišče", "državno pito", torej dogodke, ki jih vlada posebej organizira, da bi pridobila priljubljenost med širokimi množicami, izvaja predmet podobe.
Asociativna komponenta pomena ima tudi evalvacijski sektor, vendar jezikovne in miselne asociacije niso vedno evalvacijske. Tako, pred kratkim, lahka roka novinarja časopisa The Guardian je glagol Keržakovu (»keržakovit«, tj. popolnoma zgrešil) postal običajen. Hvala za to priložnost, oziroma napadalec ruske nogometne reprezentance Aleksander Keržakov, ki je med Euro 2012 zadal celo vrsto netočnih udarcev na tekmi s Češko (http://www.interfax.by/).
Iz navedenega lahko sklepamo, da komponenta vrednotenja ni ločen vrednostni element. Ocenjevalno sestavino besede predstavljamo kot niz vrednotenčnih podsestavin, ki so oddaljeno lokalizirane v opisni in konotativni makrokomponenti besede.
Predlagani model ocenjevalne komponente zahteva razjasnitev pojmov čustvenost, ekspresivnost, pa tudi določitev mehanizma njihove interakcije v pomenski strukturi besede. Čustvenost in izraznost sta v strukturi predstavljeni kot emocionalna in izrazna komponenta.
Pri analizi strukture pomena besede in njenega pragmatičnega potenciala je treba razlikovati med čustvom kot psihološkim pojavom in čustvom kot jezikovno kategorijo, pri čemer je treba razumeti, da lahko delitev teh pojavov obstaja le hipotetično. Kot jezikovna kategorija je čustvo 1) čustvena (čustvena) fiksacija v strukturi besede čutne reakcije na referent (denotacijo) vsebine, ki je eksplicitno predstavljena na ravni morfemov, 2) način izražanja skrajnih ocen. govornih predmetov, leksikalno določenih v nacionalnem jeziku, 3) čustveno ( čustveno) barvanje (tonalnost) besedila, ki ga tvori kombinacija leksikalnih, slovničnih in slogovnih sredstev, 4) reakcija na jezikovno dražljajno enoto zaradi splošne kulturna in individualna jezikovna in socialna izkušnja, ki ji sledi čustveno-ocenjevalna kvalifikacija te enote (ironično, odklonilno ipd.).
Novi leksem je ekspresivne narave (t.i. izraz novosti), vendar je ta ekspresivnost lahko spremljevalec vrednotenja ali pa je zunaj ocenjevalnih podkomponent.
Ekspresivna ocena s ponavljajočo se uporabo leksema teži k prehodu v racionalno ali k nevtralizaciji. Tako so neologizmi trikotna diplomacija, siva shema, črna shema, nastali s pomensko izpeljavo in si jih je medijsko-politični diskurz izposodil iz strokovnega žargona, izgubili slikovitost, nominativna funkcija je postala dominantna. Vrednotnost teh enot je lokalizirana v deskriptivni makrokomponenti na ravni potencialnega (za prvo enoto) in diferencialnega (za zadnjo) sema.
Besede z ocenjevalno komponento v strukturi pomena, ko delujejo v govoru, tvorijo ocenjevalne izjave, ki govorijo v položaju katerega koli elementa. Na podlagi predlaganega modela vrednotenčne sestavine (kot nabora podkomponent, ki se lahko realizirajo na kateri koli ravni semema, tudi na ravni občasnih, posameznih semenov) izhajamo iz predpostavke, da lahko vsak leksem medijskega političnega diskurza organizira ocenjevalna izjava. V jezikoslovni literaturi ločimo naslednje sestavine kvalifikacijskega ustroja ocenjevalne izjave: subjekt in objekt ocenjevanja, ocenjevalni stereotip, ocenjevalna vodila, ocenjevalni (aksiološki) načini in predikati, motivacija ocenjevanja, ocenjevalna lestvica, narava in podlaga ocenjevanja, ocenjevalni motiv, ocenjevalna lestvica, narava in podlaga ocenjevanja, ocenjevalni motiv, ocenjevalna lestvica. vidik vrednotenja, orodja/operatorji vrednotenja.
Predmet vrednotenja je človek ali družba. Za medijsko-politični diskurz je značilen kolektivni subjekt. Ta tema je lahko eksplicirana ali predstavljena implicitno (v večini primerov).
Predmet (objekt) so osebe, predmeti in dogodki. Predmet ocenjevanja določa subjekt. "Predmet družbenopolitične ocene je le pomemben pojav, dogodek, oseba" .
Ocenjevalna motivacija je zunaj jezika, povezana je s sistemom pogledov, svetovnim nazorom subjekta (osebe, jezikovno-kulturne skupnosti). Motivacija politične ocene je individualno-družbene narave.
Ocenjevalni stereotip je stabilna reakcija na podobne situacije (dobro, slabo, brezbrižno). To je niz standardnih lastnosti predmeta in standardna ocenjevalna reakcija na te lastnosti, "določena stalna povprečna predstavitev danega predmeta z ustreznimi kvantitativnimi in / ali kvalitativnimi lastnostmi" . Pri analizi vrednotenja v političnem diskurzu je treba opozoriti, da je ideja stereotipa implicitna in se lahko razlikuje glede na politične preference skupine.
Ocenjene motivacije, stereotipi in podlage so kognitivna osnova za oblikovanje makrostrukture aksiološkega polja subjektove zavesti in mikrostrukture ocenjene vrednosti. Aksiološko polje je del splošnega duševnega polja posameznika in je sestavljeno iz "vozlišč" vrednot posameznika in družbe. Torej, splošne družbene vrednote, ki se verbalno izkoriščajo pri ocenjevanju predmeta "politik", bi morale vključevati "strokovnost", "domoljubje", "poštenost", "vrlino", "inteligenco", "komunikativne sposobnosti" . Z aksiološkim poljem torej razumemo aksiološko mrežo (mentalno tvorbo), njene verbalne predstavnike, strukturirane po lestvicah kvalitativne in kvantitativne ocene. Aksiološko polje je vključeno v vrednostno sliko sveta: »Vrednostna slika sveta je delček več skupni sistem predstave govorcev o svetu, ki se odražajo v jeziku; je urejen niz vrednostne sodbe odsev vrednostnih usmeritev družbe; vrednostna slika sveta najjasneje odraža posebnosti nacionalne miselnosti; vrednote delimo na zunanje in notranje (družbeno in osebno pogojene), med njimi ni toge meje.
V aksiološkem polju katerega koli diskurza se razlikujejo specifične vrednote, ki jih manifestira ta diskurz. »Pojem »politične/ideološke« ocene je povezan s sistemom vrednot, ki določa položaj subjektov govora, je prisoten v mislih govorca, v njegovem konceptualnem svetu ... politična ocena je subjektivno-objektivna aksiološka kategorija, v kateri subjekt, primerjajoč objekt z običajno ali občasno normo, eksplicira ocenjevalni predikat. Pri poudarjanju vrednot političnega diskurza prihaja do mešanice dejanskih političnih vrednot-idealov-norm-pomenov in splošnih kulturnih vrednot, na katere politiki apelirajo v političnem boju, na primer »zrelost«, "razlog" itd.
Ocenjevalna lestvica je urejen položaj ocenjevalnih načinov drug glede na drugega v območju med poloma lestvice. Ločimo pejorativni (negativni) in melioracijski (pozitivni) pol. Ocenjene kvalifikacije so podane objektu preko odnosa do norme. Izraza ocenjevalna lestvica in vrednostna lestvica se v jezikoslovni literaturi uporabljata kot sinonima: »Vrednotna paradigma ali ocenjevalna lestvica govoreče družbe je določujoča in dokaj stabilna vrednota, ki tvori aksiološke smernice posameznika ... Individualne značilnosti ocenjevalna lestvica se kaže v subjektivnih variantah čustveno-ocenjevalnih vrednot” .
V delih, posvečenih problemom vrednotenja, je predlagana ocenjena vrednost različne možnosti ocenjevalna lestvica ali pa je zaradi kognitivno-pomenske vsebine jezikovne enote dovoljen soobstoj več njenih modelov. Torej, T.V. Markelova in njeni privrženci predlagajo razlikovanje treh skupin ocenjevalnih znakov: kognitivni določajo položaj v duševnem polju; sporočilne - predstavljajo rezultat komunikacijskega dejanja, odobravanja ali graje; emotive manifestira dinamiko čustev. . To vključuje konstrukcijo več modelov ocenjevalne lestvice: model "dobro - slabo", model lestvice čustvenega stresa (do meje) in model lestvice komunikacijske namere "odobravanje - ogorčenje". Zdi se, da lahko model lestvice čustvenega stresa presega meje vrednotenja (čustva sočutja, navdušenja itd.) ali pa je implementacija invariantne lestvice "dobro - slabo". Podobne značilnosti ima lestvica komunikacijske namere (glej namen užaliti, uganka itd.). Tako ima po našem razumevanju invariant ocenjevalne lestvice "dobro - slabo" neskončno (neomejeno) število možnosti (stopenjsko, prislovno, čustveno, komunikativno, kognitivno itd.).
Ocena ni vedno v korelaciji z aksiološko lestvico. Timološki pristop vključuje dodelitev drugačnega sistema vrednot in vrednotenj, ki se nahajajo "onkraj dobrega in zla": delitev operaterjev vrednotenja poteka po načelu pomembno / nepomembno.
V študijah, posvečenih problemom vrednotenja, so bili večkrat poskusi združevanja besedišča glede na vrednotenjsko pripadnost. Pripisovanje določeni skupini temelji na splošnih kulturnih asociacijah in pomenih sestavnih morfemov. V sodobnem jezikoslovju obstaja stališče, po katerem »v resnici obstajajo predmeti, ki so indiferentni za vrednotenje, tj. ne nahajajo se v sferi ocenjevalne dejavnosti subjekta, zato leksikalne enote, ki jih kličejo, zavzamejo nevtralen položaj na ocenjevalni lestvici. M.I. Epstein takšne lekseme imenuje "objektivne besede" - to so besede, katerih pomen ne določa ničesar vnaprej v odnosu do govorcev do pojavov, ki jih označujejo.
Ocenjevalni načini so različice modalno-ocenjevalne enotnosti, ki se izražajo z aksiološkimi predikati. Pomenski pomen besede s socialno-politično komponento vključuje nabor hipotetično sprejemljivih ocenjevalnih načinov. Opozoriti je treba na neskladje med nacionalnimi in socialno-skupinskimi ocenjevalnimi stereotipi (torej možnostjo različnih načinov) pri presoji političnega objekta. Na podlagi širšega razumevanja pojma ocena lahko skupine ocenjevalnih političnih leksemov razvrstimo na:
1 Enote z eksplicitno ocenjeno podkomponento
Racionalno in ekspresivno (čustveno in figurativno) vrednotenjsko podkomponento lahko na morfemski ravni predstavimo tako, da ustvarimo izpeljano-pomenski prostor, ki reflektira stvarnost okoli nas in jo interpretira v skladu z besedotvornimi kategorizacijskimi modeli. Neologizmi pro-predsednik (pro-predsedniški, blowback - neugodni rezultati političnih govorov ipd.) potrjujejo, da je besedotvorna modifikacija osredotočena na ocenjevalno lestvico in odraža dinamiko govorčevih čustev v procesu izražanja ocene.
2 Enote z implicitno ocenjeno podkomponento
Figurativne in asociativne podsestavine so predstavljene na ravni potencialnih in občasnih semenov: sit-in - sit-in, youthquake - nemir med mladimi, lobistična konferenca o političnih vprašanjih, prevzem oblasti ipd. Semantika teh leksemov je ocenjevalna zaradi vpliva narave medijsko-političnega diskurza. Vendar je vrednotnost predstavljena le na leksikalni ravni: izpeljanke so tvorjene z uporabo neocenjevalnih morfemov. Posledično je ocenjevalni način leksemov te skupine mogoče z večjo ali manjšo mero verjetnosti domnevati na podlagi jezikovnokulturoloških, družbenopolitičnih izkušenj, ni pa ga mogoče nedvoumno določiti.
Politične neologizme z eksplicitno in implicitno predstavljeno vrednotenjsko podkomponento lahko pripišemo sredstvom za uresničevanje posredne vrednotenosti, katerih raba v medijsko-političnem diskurzu »postaja vse aktivnejša, saj v našem času, ki ga zaznamujejo hitre družbene in psihološke transformacije, »postaja vse bolj aktivna« sredstva ti. »Neposredna poimenovanja« izgubljajo svojo verodostojnost, ker je, prvič, njihova razlaga v sedanji fazi s strani bralcev dvoumna in, drugič, sredstva neposrednega ocenjevanja se zelo hitro standardizirajo, kar vodi v kliše besedne rabe«, v povezavi z to se običajno uporablja vedno več novih političnih neologizmov se nenehno uvaja jezikoslovci, ki sodelujejo pri sestavljanju Oxfordskega slovarja v angleščini, imenovan neologizem leta 2012. Po poročanju spletne strani BBC je šlo za besedo Omnishambles, ki jo lahko v ruščino prevedemo kot "razdejanje, popolna nered" (http://www.interfax.by/). Strokovnjaki so menili, da lahko s to besedo opišemo celotno preteklo leto. Omnishambles je sestavljen iz dveh delov: Omni- ("vse-") in Shambles (prvotno "mesni trg", zdaj "zmeda, nered").
Politični neologizem je torej sposoben izraziti oceno denotata in/ali pragmatične situacije. Neologizem ima aksiološko oznako: denotat/referent, ki ga predstavlja neoleksem, zaseda določeno mesto v aksiološkem polju naravnega govorca. Neologizmi aktualizirajo tipične in netipične vrednote političnega diskurza. Na izvedensko ocenjeno vrednost izpeljanke vplivajo: 1) zunajjezikovna realnost, 2) kognitivno-aksiološki model predmeta, 3) način tvorbe in način izpeljave, 4) aksiološki potencial tvorne enote.
KATEGORIALNI IN POJMOVNI APARAT PEDAGOŠKE AKSIOLOGIJEAksiologija, ki je samostojna znanost, ima svoj kategorični in konceptualni aparat (slika 1). Osnovne aksiološke kategorije in pojmi predstavljajo strog in argumentiran notranje konsistenten sistem, ki omogoča posploševanje teoretičnih in aplikativnih raziskav, reševanje praktičnih problemov na različnih področjih, tako pri vzgoji in izobraževanju mlajše generacije kot tudi v strokovnem delu. usposabljanje in prekvalifikacija strokovnjakov.
Preden nadaljujemo z obravnavo glavnih aksioloških kategorij in konceptov, se obrnemo na definicijo pojma "aksiologija".
V slovarju tujk se aksiologija (iz gr. axia - vrednota in logos - nauk, beseda) razlaga kot filozofski nauk o vrednotah.
V Najnovejšem filozofskem slovarju, ur. A.A. Gritsanova 119| (2003) aksiologija je filozofska disciplina, ki preučuje vrednote kot temelje za oblikovanje pomena. človeško bitje ki določa smer in motivacijo človeško življenje, dejavnosti ter konkretna dejanja in dejanja. V tradicionalnem smislu je to filozofsko znanje Vendar pa je analiza vrednot eden temeljnih problemov vsega humanitarnega in družboslovnega znanja in je vključena kot aksiološka komponenta ne le v filozofijo.
temveč tudi v številnih socioloških, psiholoških, etnoloških in drugih konceptih.
Aksiologija, ki se je oblikovala v začetku 20. stoletja kot določena smer na podlagi neokantovskih naukov (W. Windelband, G. Rickert), se je nato razširila v delih vrste nemških in ameriških znanstvenikov (M. Scheler, N. Hartmann, D. Dewey, R. B. Perry, S. Psper Šele v šestdesetih letih prejšnjega stoletja sta bila določena mesto in vloga teorije vrednot v marksizmu, njen pomen za razvoj kompleksnih znanosti o človeku in družbi. v ruski znanosti in možnosti za njen razvoj v enotnosti epistemoloških, socioloških in pedagoških vidikov (V. P. Tugarinov) V študijah filozofov S. F. Anisimov, A. G. Zdravomyslov, L. P. Bueva, Y. A. Zamoshkin, M. S. Kagan, L. P. Fomin, V. Momov, VN Sagatovsky, IT Frolov, je sestavljen kategorični aparat, ki vključuje pojme "vrednost", "vrednostni pristop", "vrednostni odnos", "ocena", "vrednostne usmeritve".
Vsebino pojma "vrednost" večina znanstvenikov označuje z dodeljevanjem lastnosti, ki so tako ali drugače neločljivo povezane z oblikami družbene zavesti: pomen, normativnost, uporabnost, nujnost, primernost. Trdi se, da je nastanek vrednosti povezan na eni strani s predmeti, pojavi, njihovimi lastnostmi, načini zadovoljevanja določenih potreb družbe, osebe. Po drugi strani pa vrednost deluje kot sodba, povezana z oceno obstoječega predmeta, pojava s strani osebe, družbe. Poudarjeno je, da je vrednost oblika manifestacije določene vrste razmerja med subjektom in objektom.
V zadnjem desetletju je prišlo do intenzivnega razvoja aksiološkega pristopa. Postane organska in nujna sestavina razumevanja trajnostnega družbeni razvoj(V.I. Boyko, Yu.M. Plyusnin, G.P. Vyzhletsov), problemi interakcije med kognicijo in vrednostno zavestjo (M.S. Kagan, N.S. Rozov), preučevanje fenomenologije vrednostnih sistemov osebnosti (M.I. Bobneva, V.G. Alekseeva), oblikovanje novega tezaver in nova izobraževalna paradigma (N. B. Krylova, Z. A. Malkova, N. M. Voskresenskaya), retrospektivna analiza filozofskih in pedagoških sistemov, osnova za primerjalno pedagogiko, filozofija izobraževanja novega časa (N. D. Nikandrov, Z. I. Ravkin, V. V. Veselova).
V sodobnem človekovem znanju (filozofiji, psihologiji, sociologiji in pedagogiki) obstajajo različni pristopi in koncepti, vendar splošno smer razvoja teorije vrednot nakazuje afirmacija prioritete univerzalnih in humanističnih načel v kontekstu različnih kultur. Trenutno, ko poteka proces združevanja človeštva pri reševanju globalnih problemov našega časa, teorija vrednot doživlja svoj preporod v povezavi z novimi družbenimi, znanstvenimi in tehničnimi realnostmi realnosti, saj kategorije svet, človeško življenje začne igrati vse pomembnejšo vlogo v vsebini svetovnega nazora, svetovnega nazora novih generacij. , življenje ustvarjanje. Zdaj bolj kot kadar koli prej obstaja potreba po interdisciplinarni sintezi znanja o človeku kot pedagoškem cilju, ki naj temelji na posodobljeni filozofski sliki sveta, na univerzalnih človeških vrednotah.
V prevodu na pedagoško stvarnost vrednostni (aksiološki) pristop omogoča poudarjanje znotraj odnos posameznika in družbe, videti osebni vidik človekove usmerjenosti v vrednote kulture. Da bi to naredili, se je treba obrniti na koncept "vrednostnih usmeritev", ki je nastal na stičišču številnih znanosti o človeku in družbi (V.A. Yadov, V.G. Alekseeva, T.N. Malkovskaya, I.V. Dubrovina). Ta koncept je prvi uvedel T. Parsons. V domači znanosti je položaj V.A. Yadov, ki je trdil, da vrednotne usmeritve, ki zasedajo najvišjo raven v dispozicijskem sistemu učitelja, določajo njegovo dejavnost in vedenje, podrejajo delovanje drugih ravni dispozicijskega sistema osebnosti.
V ciklu filozofskih in socioloških disciplin pojem "vrednostne usmeritve" korelira s kategorijami "norme in vrednote", vrednostnimi sistemi in družbenim delovanjem, v ciklu specifičnih socioloških disciplin - z motivacijo in upravljanjem dejavnosti ljudi in njihova združenja, v ciklu socialno-psiholoških - mehanizmov človekovega vedenja in dejavnosti ter njihove regulacije, in pedagoških - s procesom izobraževanja, usmeritvijo posameznika v družbeno pomembne vrednote družbe.
Vrednostne usmeritve To so precej zapletene formacije. V posameznika so vsrkale različne ravni in oblike interakcije med družbenim in individualnim, določene oblike interakcije med notranjim in zunanjim za posameznika, specifične oblike posameznikovega zavedanja sveta okoli sebe, svoje preteklosti, sedanjosti, prihodnosti. , kot tudi bistvo lastnega "jaz".
Vrednostne usmeritve so v Filozofskem enciklopedičnem slovarju opredeljene kot najpomembnejši elementi notranje strukture osebnosti, ki jih določajo življenjske izkušnje posameznika, celota njegovih izkušenj in omejujejo pomembno, bistveno te osebe od nepomembnega, nepomembnega. .
Vrednotno usmerjena dejavnost (povezana z moralno vzgojo, regulacijo in samoregulacijo na podlagi moralnih idealov in vrednot) ni mogoča brez znanja in spretnosti, njihove samostojne, ustvarjalne uporabe na podlagi obstoječih izkušenj, čustvenega in vrednostnega odnosa do znanja, do ljudi. , samemu sebi. Od tod stopnja vzgoje (moralnosti) človeškega vedenja. Ista merila merijo strokovno usposobljenost osebe. V središču njihove vsebine je tudi integrativni sistem izobraževalnih vsebin. Človek se torej meri (identifikira) s kompleksnimi in integrativnimi indikatorji. Samoidentifikacija temelji na notranji dialog oseba sama s seboj. Vrednotne usmeritve izražajo njegov odnos do življenja in njegovih ciljev, do sredstev za doseganje teh ciljev, do vrednot človeka, njegove življenjske kulture in življenjske filozofije.
Razvoj vrednotnih usmeritev je povezan s potrebo po razreševanju nasprotij in konfliktov v motivacijski sferi.
Vrednostne usmeritve opravljajo naslednje funkcije: določajo učiteljevo zavedanje sebe kot strokovnjaka in osebe; oblikovanje kriterijev za vrednotenje družbenih, političnih, moralnih, socialno-psiholoških in pedagoških pojavov in procesov.
Poleg tega je V.P. Izpostavljen je bil Vyzhletsov napovedna funkcija vrednotna naravnanost, ki je sestavljena iz samoregulativne ciljnopostavljene dejavnosti, v kateri se prihodnost ustvarja s samim procesom oblikovanja hierarhije vrednot.
Usmerjenost določa splošno smer dejavnosti, samoregulacija pa se izvaja s pomočjo norm. Kot veste, so vrednote primarne, norme pa sekundarne.
Po V. Momovu, V.P. Bezdukhov in A.V. Vorontsov trdi, da je vodilna funkcija vrednotne orientacije vrednostno usmerjena in šele nato prognostična in regulativna. Človek se najprej orientira v svetu vrednot in šele nato z izbiro tistih, ki so zanj najpomembnejše, napove svojo prihodnost v skladu z vrednotami, ki jih izpoveduje.
Funkcija vrednotenja vrednostna naravnanost pripelje dijaka v sfero svetovnonazorskega razumevanja stvarnosti, njihovih odnosov do sveta in ljudi, tj. vrednotne usmeritve delujejo kot nekakšen "osebni kompas" in postanejo osnova za razreševanje protislovij zavesti.
V.P. Bezdukhov, ki temelji na stališču V.A. Yadov, humanistično usmerjenost učitelja opredeljuje kot sistem vrednotnih usmeritev in identificira številne specifične funkcije vrednotnih usmeritev. Hkrati se znanstvenik opira na stališče psihologije o dejavnosti, ki jo lahko človek obvlada, pod pogojem, da jo razume, uresniči na ravni konceptov, ki določajo kategorični aparat človeške zavesti. Hkrati vrednotnih usmeritev, vključno z odnosom osebe do materialnega in duhovnega življenja družbe, do družbene in pedagoške realnosti, ni mogoče graditi samo na čustvenih ocenah. Merilo za ocenjevanje realizirane dejavnosti kot določene vrste odnosa človeka do sveta, do ljudi in do sebe je kategorični aparat njegove zavesti. Ta aparat (informacijsko polje zavesti - V.A. Yadov, kognitivna usmerjenost - Yu.N. Kulyutkin, G.S. Sukhobskaya) določa razmišljanje študenta, ki opravlja humanistični izpit. medsebojni odnosi in globalnih problemov našega časa na družbeno-ideološki ravni.
Vrednotne usmeritve so merilo za vrednotenje doseženih rezultatov v spoznavnih, transformativnih, vrednostnih in drugih dejavnostih učenca, za medsebojne odnose med učiteljem in učencem, učenci itd. To pomeni, da so vrednotne usmeritve raven, ki določa pomen človekovega življenja, njegov položaj v odnosu do življenja na splošno in do življenja ljudi. Povezujejo, mobilizirajo motive, cilje in namene posameznika.
Čim bogatejše in tesnejše so družbene in državljanske vezi človeka s svetom, tem bolj ga ljudje in družba potrebujejo; bolj je njegov posel skupen cilj in njegovo delo je ustvarjalnost; Čim bolj ga zanima ta skupna stvar in čim goleje čuti svojo osebno odgovornost za delo, ki ga opravlja, tem bolj polno, bogatejše živi, tem bolj živo se kaže njegova družbena dejavnost.
Metodološki princip determinizma
Posebej pomembna določba za teorijo aksiologizacije je metodološki princip determinizma.Teza »Bistvo človeka je skupek družbenih odnosov« opremlja pedagoško teorijo s potrebnim orodjem znanja, ključem za razumevanje procesov oblikovanja, razvoja in oblikovanja osebnosti, njene »socialne kvalitete«.
Osebnost, njena zavest se oblikujeta pod vplivom kompleksnega sklopa objektivnih in subjektivnih dejavnikov. Ta proces določa narava družbenih odnosov, raznolike dejavnosti in oblike komunikacije, namensko izobraževanje.
Družbena določenost procesa aksiologizacije vrednot družbe ima vsaj dva vidika: vsebinskega in funkcionalnega.
Vsebinski vidik je odvisen od sistema vrednot, sprejetega v družbi. Razvoj družbenih vrednot nenehno spreminja prioritete in hierarhijo, razvrednoti nekatere in postavlja druge. Vrednostni sistem družbe določa proces oblikovanja vrednotnih usmeritev šolarjev, se projicira na njihovo zavest in vedenje, kar ustvarja določeno lestvico vrednot.
Funkcionalni vidik določa sam proces prisvajanja vrednot s strani osebe. Narava prisvajanja je odvisna predvsem od stopnje kulture družbe.
Filozofske študije, ki preučujejo procese razvoja in delovanja vrednot v družbi, dajejo razlog za domnevo, da na razvoj vrednot vplivajo številni dejavniki, med katerimi je vodilni gospodarski sistem družbe.
Proces oblikovanja novih vrednot je dolg proces, ki ni podvržen nedvoumni zunanji regulaciji, in zgodovinsko traja dolgo, da se v primarnih družbenih skupinah oblikuje ozračje, ugodno za zorenje novih vrednot.
V vsakem posebnem zgodovinska doba spremenjena človeška narava se pojavi kot določen tip osebnosti. Človek kot izhodišče in končnica zgodovine v procesu delovanja se nenehno spreminja in ustvarja, pri tem pa ustvarja in ustvarja svoje okolje – svet kulture. Zato lahko proces asimilacije družbene kulture s strani osebe predstavljamo kot proces lokalizacije univerzalnih mehanizmov za izvajanje prakse v lastnino individualne življenjske dejavnosti in posledično vzpon slednjega v kolektivno. izkušnje in fiksiranje vanj v obliki določenih sociokulturnih kvalitet.
Razvijanje koncepta odnosov, V.N. Myasishchev definira vrednotne usmeritve kot selektivni odnos posameznika do različnih vidikov resničnosti, ki so zanj posebne vrednosti. Meni tudi, da vrednostne usmeritve, ki so rezultat posameznikovega ponotranjenja družbenih vrednot, delujejo kot produkt družbene kulture.
Vzpostavljene stabilne vrednotne usmeritve se kažejo v vrsti dejavnosti in vedenja, zagotavljajo usmerjenost potreb in interesov. Zaradi tega vrednostne usmeritve postanejo najpomembnejši dejavnik, ki prevladuje v motivaciji vedenja, ureja tako dejavnost kot človeško vedenje z razreševanjem nasprotij med dolžnostjo in željo, moralnimi in utilitarnimi motivi. Razvitost vrednotnih orientacij je pokazatelj človekove socialne zrelosti.
Mehanizem oblikovanja vrednotnih orientacij V.I. Myasishchev predstavlja takole. V svojem ontogenetskem razvoju oseba postopoma asimilira določene vrednote in postane njihov nosilec. Ko se sreča z novim predmetom, pojavom, človek razvije odnos do njega kot dragocenega ali neprecenljivega s položaja vrednot, ki so že določene v njegovem umu. Orodje za ugotavljanje vrednosti tega pojava, sredstev in načina izražanja odnosa do njega je ocena. Zaradi številnih takšnih dejanj se družbene vrednote utrdijo v umu in se spremenijo v stabilne osebne neoplazme - vrednotne usmeritve.
L.V. Razzhivina opredeljuje mehanizem za nastanek vrednotnih orientacij kot niz medsebojno nadaljevalnih dejanj: primerjava idej; določitev mere pomembnosti zase; načrtovanje sledenja izbrani usmeritvi; dejanja, dejanja, obnašanje; usklajevanje rezultatov s predstavami o vrednotnih usmeritvah. Po njenem mnenju so vrednotne usmeritve po mehanizmu nastanka najvišje psihološke funkcije, saj se izbirajo po osebni logiki, povezujejo s čustvenim odnosom in postanejo gonilne sile samo v primeru ponotranjenja. Z asimilacijo vseh znanih vrednot posameznik gradi svoj sistem vrednotnih orientacij, ki ima integrativno vlogo v strukturi osebnosti, funkcijo osebnosti. Sistem njenih vrednotnih usmeritev postane standard, model njenega lastnega vedenja.
Kardinalne spremembe na področju politike, gospodarstva, socialnega in kulturnega življenja družbe vodijo v premislek in ponovno oceno vrednot. Konstrukcija modela vrednotnih usmeritev posameznika ob upoštevanju sodobnih razmer in značilnosti družbenega položaja razvoja ne bi smela izhajati iz samovoljnih načel. Temeljiti mora na objektivnih zakonitostih. Zato je bilo za nas bistveno pomembno stališče pri analizi sistema vrednotnih usmeritev sodobnega študenta, ob upoštevanju hierarhičnega sistema vrednot družbe, priznanje prednosti univerzalnih človeških vrednot. V tem primeru oseba deluje kot povezava, ki tvori sistem v celotnem sistemu vrednot.
Izjava humanistična načela razumevanje sveta in odnosov v svetu je nespremenljiv imperativ začetku XIX- XX stoletja. Globok človeški smisel je v trditvi, da imata tako človeštvo kot celota kot vsak posameznik posebej absolutno vrednost. Razumevanje tega je jedro humanizma našega časa.
Usmeritev k demokratizaciji družbe pomeni emancipacijo človekove dejavnosti ne le kot proizvajalca, vestnega izvajalca dodeljenih nalog, ampak tudi kot odločevalca, ki zavestno organizira svoje dejavnosti, določa možnosti za izboljšanje svojega življenjskega sloga in se s tem pridružuje usodo drugih ljudi.
Pomen človekovih prizadevanj v tej smeri določajo načela, ki jih vodijo, vrednote, ki jih potrjuje s svojim življenjem, lastnosti, ki jih ima. Nihče ne more prevzeti odgovornosti za moralni značaj in način življenja človeka razen njega samega.
Mesto vrednotnih usmeritev v strukturi osebnosti določa koncept K.K. Platonov, ki v strukturi osebnosti razlikuje štiri podstrukture: biološko določeno podstrukturo - temperament; posebnosti oblik duševne refleksije, značilne za posameznika - čustva, občutki, mišljenje, zaznavanje, občutki, volja, spomin; osebne izkušnje - znanja, veščine, sposobnosti, navade; usmeritev osebnosti - interesi, želje, ideali, pogled na svet, prepričanja, moralne lastnosti, odnos do drugih ljudi, do sebe in dela.
Vrednostne usmeritve sodijo v zadnjo od teh podstruktur. Vendar pa ta koncept z določanjem mesta vrednotnih orientacij posameznika v zgornjem, družbeno pogojenem "nadstropju" osebnostne strukture ne določa funkcije vrednotnih orientacij v celovitem sistemu osebnosti.
Na to vprašanje odgovarja koncept B.G. Ananiev. Poudarja, da raznolikost povezav posameznika z družbo kot celoto, z različnimi družbenimi skupinami določa intraindividualno strukturo osebnosti, organizacijo osebnih lastnosti in njen notranji svet. Poleg tega je od številnih družbenih vlog, odnosov, vrednotnih usmeritev le nekaj vključenih v strukturo osebnosti.
Predlogi B.G. Ananiev zgraditi strukturo osebnosti ne v skladu z enim, ampak v skladu z dvema načeloma hkrati: podrejenim ali hierarhičnim, v katerem bolj zapletene in bolj splošne družbene lastnosti osebnosti podrejajo bolj čustvene in zasebne družbene in psihofiziološke lastnosti; koordinacija, pri kateri se interakcija izvaja na podlagi paritete, kar dopušča več stopenj svobode za korelirane lastnosti, tj. relativno avtonomijo vsakega od njih.
Vrednostne usmeritve osebnosti v svoji splošni strukturi igrajo vlogo strateške linije vedenja, funkcijo integratorja različnih oblik človeške dejavnosti. B.G. Ananiev meni, da usmerjenost posameznika na te ali druge vrednote predstavlja njegove vrednotne usmeritve. Za psihologijo ta center duhovni razvoj Osebnost deluje kot celovit sklop ali sistem zavestnih odnosov posameznika do družbe, skupine, dela samega.
Te značilnosti vrednotnih usmeritev posameznika poudarjajo tudi drugi psihologi. Na primer, B.C. Mukhina trdi, da človekovo osebnost ustvarjajo vrednotne usmeritve, ki se razvijejo v njegovih življenjskih izkušnjah in ki jih projicira na svojo prihodnost. Zato so vrednotne pozicije ljudi tako individualne in zato je človek individualno bitje družbenih odnosov. Vrednotne usmeritve so globalna psihološka značilnost posameznikov. V procesu ontogeneze oseba dodeljuje družbeno pomembne vrednote s pomočjo družbenih norm in odnosov. V procesu razvoja gradi lastne usmeritve, ki jih zagovarja v življenjskih konfliktih.
Psihološki vidik vrednotnih orientacij
Psihološki vidik vrednotnih orientacij sestoji po besedah O.I. Zotova in M.Sh. Bobneva, da se tukaj, kot v fokusu, zbližujejo različna stališča o teoriji osebnosti.Vrednotne usmeritve so najpomembnejši sestavni del osebnostne strukture; zdi se, da koncentrirajo življenjske izkušnje, ki jih je osebnost nabrala v svojem individualnem razvoju. To je tista komponenta osebnostne strukture, ki je določena os zavesti, okoli katere se vrtijo misli in občutki osebe in z vidika katere se rešujejo številna življenjska vprašanja. Ti raziskovalci verjamejo, da so vrednotne usmeritve najpomembnejša sestavina strukture osebnosti, ki določa njeno vedenje in odnos do sveta okoli.
Večina psihologov meni, da pojem vrednotne orientacije omogoča, da človeka obravnavamo kot sistem vrednotnih odnosov do sveta, ki so družbenega izvora in v socialno-psihološki analizi osebe postanejo komajda osnovni. Ta pristop odraža iskanje celostne lastnosti, ki tvori bistvo osebnosti. In ta lastnost ne more izpolnjevati vsaj dveh zahtev: biti najpomembnejša funkcija družbenega okolja in odnosa do oblikovanja osebnosti ter razkrivati notranje tendence in mehanizme njenega obstoja.
Za razkritje pedagoških bistvene lastnosti V procesu usmerjanja študentov na vrednote znanja, vrednote poklica, se je treba sklicevati na korelacijo številnih pojmov, ki so enaki vrednotnim usmeritvam: potrebe, stališča posameznika , njena zanimanja. Pri tem je še posebej pomembno razmerje vrednotnih usmeritev z usmerjenostjo posameznika.
