starodavna filozofija. Antična filozofija (splošne značilnosti) Glavni filozofski sistemi antike
Antična kultura upravičeno velja za eno največjih na svetu. V stari Grčiji so se rodile številne sodobne znanosti, kljub sužnjelastniškemu sistemu so bili stari Grki izjemno napredni in so v razvoju močno prehiteli vse civilizacije, ki so obstajale vzporedno z njimi.
starodavna filozofija, skratka zajema celotno obdobje obstoja stare Grčije in starega Rima. Tales velja za prvega antičnega filozofa, Boetij pa za zadnjega. Grki so skovali izraz "filozofija". Njegov dobesedni prevod iz stare grščine je »ljubezen do modrosti«. Filozofija je bila ločena od mitov in znanosti. Bila je nekaj vmes, hkrati je združevala te koncepte in jih popolnoma zavračala.
V starodavni filozofiji je običajno razlikovati med naslednjimi glavnimi obdobji:
Naturfilozofsko obdobje. Glavno vprašanje je problem začetka, strukture sveta. V tem obdobju je bilo več filozofskih šol, ki so tekmovale med seboj, da bi dokazale svoje stališče kot edino pravo.
Kasneje je prišlo do tako imenovanega »humanističnega obrata«. Pozornost filozofov se je od temeljev vesolja preusmerila k bolj vsakdanji temi – k človeku in družbi. Glavna šola tega obdobja so bili sofisti s Sokratom. Razvili so koncept igralske osebe. Bil je središče kulture, glavni namen njegovega obstoja pa spoznavanje in ustvarjanje dobrega.
Tretje obdobje je klasično. Takrat so se oblikovali prvi filozofski sistemi, ki so zajeli celoten krog filozofske probleme. To obdobje nam je dalo tako izjemne filozofe, kot sta Aristotel in Platon.
Helenistično obdobje je središče filozofske misli preselilo iz Grčije v Rim. Glavne šole tistega časa so bili stoiki, privrženci Epikurja in skeptiki.
Religiozno obdobje začne krščanom postopoma prinašati filozofsko misel antike. Tu se aktivno razvija neoplatonizem in problem religije počasi prihaja v ospredje.
Zadnje obdobje antične filozofije je rojstvo krščanske misli.
Skratka, antična filozofija je neskončna razprava. Ko ena šola ni mogla več nasprotovati drugi, je nastal nov problem, in kjer je problem, so tudi različna mnenja. Prav različnost mnenj je povzročila tako široko paleto različnih šol in smeri.
Starodavni filozofski sistemi so postali osnova, ki je povzročila številne kasnejše koncepte. Glavno soočenje v areni filozofije je boj med idealizmom in materializmom. Dobra študija stališč starogrških in rimskih filozofov glede teh skrajnosti daje zelo bogato sliko sveta.
Filozofija antičnega obdobja je bolj neposredna in neposredna od kasnejših šol. Tukaj je nasprotje stališč prikazano veliko svetleje. Filozofija je bila sestavni del življenja starodavne družbe. Prežemala je celotno življenje antične družbe, prav filozofija je bila sestavni dejavnik antične kulture.
Antična filozofija je neizčrpen vir filozofske misli. Bogastvo razmišljanja, oblikovanje problemov in neskončno iskanje najboljših načinov za njihovo rešitev je skladišče, ki še dolgo ne bo prazno.
Prenesite to gradivo:
(Še ni ocen)
STARODAVNA FILOZOFIJA- zgodovinsko prva oblika evropske teoretske misli, ki je postala temelj razvoja in kulturni horizont za vse nadaljnje oblike mišljenja, ki so nastale v intelektualnem prostoru srednjeveške, nove in moderne Evrope. Kronološko zajema zgodovina antične filozofije obdobje sv. 1200 let, od 6. st. pr. n. št. do 6. st. AD Geografsko je pred nami vzhodna polovica Sredozemlja, kjer so v označenem časovnem obdobju potekale polis demokracija stare Grčije v času osamosvojitve, helenistične monarhije, ki so nastale po propadu imperija Aleksandra Velikega, Republikanski Rim in cesarski Rim sta se uspela spremeniti. Ves ta čas je bil jezik antične filozofije grščina, vsekakor pa je pomemben postopni razvoj latinščine kot filozofskega jezika (Lukrecij, Ciceron, Seneka). Poleg tega je bil za pozno obdobje, ko je antična filozofija sobivala s krščansko doktrino, njen "poganski" značaj temeljna značilnost - v skladu s tem so krščanski misleci 2.-6. so izven obsega tečaja zgodovine antične filozofije (glej. Patristika ).
Pogojni datum za začetek antične filozofije je leto 585 pred našim štetjem, ko je grški znanstvenik in modrec Tales iz Mileta napovedal Sončev mrk, pogojni končni datum je leto 529 našega štetja, ko je bila z ediktom krščanskega cesarja Justinijana zaprta Platonova akademija v Atenah, zadnja filozofska šola antike. Konvencija teh datumov je v tem, da se v prvem primeru Thales izkaže za "prednika filozofije" (prvič ga je tako imenoval Aristotel v Metafiziki, 983b20) dolgo pred pojavom besede "filozofija" , v drugem primeru pa se zgodovina antične filozofije šteje za zaključeno, čeprav so njeni izjemni predstavniki (Damask, Simplicij, Olimpijodor) nadaljevali svojo znanstveno delo. Kljub temu ti datumi omogočajo določitev prostora, znotraj katerega je mogoča shematska predstavitev raznolike in heterogene dediščine, združene v pojmu »antična filozofija«.
Viri študija. 1. Korpus antičnih filozofskih besedil, ohranjenih v srednjeveških rokopisih na grški. Besedila Platona, Aristotela in neoplatonikov, filozofov, ki so predstavljali največje zanimanje za krščansko kulturo. 2. Besedila, ki so učenjakom postala znana šele v sodobnem času po zaslugi arheoloških izkopavanj; Najpomembnejše najdbe so epikurejska knjižnica zvitkov papirusa iz Herkulaneja (glej sl. Filodem iz Gadare ), kamnita stela z vklesanim epikurejskim besedilom (glej sl. Diogen iz Enoande ), papirusi z Aristotelovo "atensko politiko", najdeni v Egiptu, anonimni komentar iz 2. st. AD do Platonovega Teeteta, papirus iz Derven, 5. st. z interpretacijo Homerja. 3. Starodavna besedila, ohranjena le v prevodih v druge jezike: latinščino, sirščino, arabščino in hebrejščino. Ločeno lahko omenimo starodavna zgodovinska in filozofska besedila, ki so primarni in sekundarni viri o antični filozofiji. Najpogostejši žanri starodavne zgodovinske in filozofske literature so bili filozofski življenjepisi, zborniki mnenj, v katerih so bili tematsko združeni nauki filozofov, in šolska »nasledstva«, ki sta združevali prvi dve metodi v okviru stroge sheme »od učitelja do študent« (glej sl. Doksografi ). Na splošno je iz antike do nas prišel razmeroma majhen del besedil, izbor, ki se je ohranil zaradi zgodovinskih okoliščin, pa lahko s pridržkom prepoznamo kot reprezentativnega. Raziskovalci se morajo pogosto obrniti na metode rekonstrukcije virov, da obnovijo popolnejšo sliko filozofske misli antike.
Za udobje začetnega pregleda lahko zgodovino antične filozofije razdelimo na naslednja obdobja: zgodnja grška filozofija; sofisti in Sokrat; Platon in Aristotel; helenistična filozofija; filozofske šole v dobi rimskega imperija; Novoplatonizem.
ZGODNJA GRŠKA FILOZOFIJA ALI "PREDSOKRATCI" (6.-5. stol. pr. n. št.). Glavna filozofska središča: Jonija (zahodna obala Male Azije), Sicilija, Južna Italija.
Za vsebino tega obdobja je značilno zanimanje za kozmologijo in naravno filozofijo: razmišljanje o začetku, vzroku in sestavnih elementih vidnega. prostora , o izvoru njenega gibanja in življenja, tj. o njem narave (prim. tradicionalni naslov vseh spisov tega obdobja: "O naravi"). Ideje o človeku so sicer že prepoznane kot pravi filozofski problem, vendar so vključene v kontekst nauka o kozmosu kot njegov dodatni sklop; nauk o človeku postopoma dobiva značilnosti samostojnosti in se razvija od fiziologije (človek kot element kozmosa) in psihologije (človekova psiha kot oživljeni element kozmosa) do racionalistične etike, ki utemeljuje pravila obnašanja v družbi. v povezavi z nekim idealom (dobro, sreča).
SOFIST IN SOKRAT: HELENIŠKO RAZSVETLJENSTVO (2. polovica 5. stoletja pr. n. št.). Od takrat so Atene postale glavno filozofsko središče Grčije. Za to obdobje je značilen prenos pozornosti z naravoslovno-filozofskih problemov razumevanja sveta na etične in družbene probleme človeške vzgoje. Sofisti niso sestavljali ene same "šole", vendar nam skupaj omogočajo, da združimo njihovo skupno željo po javnih sporih, strokovni pedagogiki, posebni pozornosti retoriki kot obliki izražanja kakršnih koli idej. Zasebno in na uradno povabilo so obiskali različna mesta (polise) Grčije in za plačilo dajali lekcije iz različnih disciplin, ki jih danes običajno imenujemo "humanitarne". Vzgoja ( payeya̲ ) kot druga narava človeka in kot osnova človeške skupnosti - vodilna ideja sofistike. Med njihovimi najljubšimi triki je bilo prikazovanje odvisnosti moralnih norm in zakonov skupnosti od voljne odločitve človeka (terminološko fiksirane z opozicijo »narava – pravo«), zato njihova stališča v zgodovini in zgodovini veljajo za relativistična. filozofski izrazi. Relativizem sofistov je bil arbitraren iz splošnih retoričnih stališč in ni bil oblika teoretiziranja (prim. Gorgijevo vajo »O ne-bitju«, ki parodira Melissino razpravo »O biti«). Nasprotje narave in prava (nomos - fusis), ki odraža eno najbolj presenetljivih značilnosti tega obdobja, je služilo kot osnova za družbeno reformacijo sofistov. Najbolj znani sofisti: Protagora , Gorgias , Hipije , Antifona , Prodic .
Bistveno se je spremenila narava filozofskega poučevanja: namesto šole kot skupnosti enako mislečih ljudi, z enotnim načinom življenja in stalno bližino učitelja in učenca, ki vodita ustni dialog, šola postane strokovni zavod in strokovni učitelji začnejo poučevati filozofijo, prejemajo plačo od države (cesarja). Leta 176 po Kr cesar Mark Avrelij ustanovi (dodeljuje državne subvencije) v Atenah štiri filozofske oddelke: platonskega, peripatetičnega, stoičnega in epikurejskega, kar jasno omejuje glavne filozofske tokove tega obdobja. Glavna pozornost v različnih šolah je bila namenjena eni stvari – obnovi avtoritativnega korpusa besedil za določeno tradicijo (prim. Andronikovo izdajo Aristotelovih besedil, Thrasyll Platonova besedila). Začetek dobe sistematičnega komentarja: če prejšnje obdobje lahko označimo kot dobo dialoga, potem je ta in naslednja stopnja v zgodovini antične filozofije obdobje komentar , tj. besedilo, ustvarjeno o in v zvezi z drugim, avtoritativnim besedilom. Platonisti komentirajo Platona, peripatetiki Aristotela, stoiki Krisipa (prim. Epiktet, »Priročnik« § 49; »Pogovori« I 10, 8 – o eksegezi stoične šole, v nasprotju s platonsko in peripatetično, ki jo predstavljajo preživeli besedila, lahko sodimo le po namigih). Po pripombi peripatetika Aleksandra Afrodizijskega (2. stoletje našega štetja) je bilo razpravljanje o »tezah« v navadi starih filozofov, »svoje lekcije so podajali na ta način – brez komentiranja knjig, kot to počnejo zdaj. (takrat še ni bilo takšnih knjig). prijazno), ampak s predstavitvijo teze in argumentiranjem za in proti so s tem izvajali svojo sposobnost iskanja dokazov na podlagi premis, ki jih sprejemajo vsi« (Alex. Aphrod. In Top., 27, 13 Wallies).
Seveda ni bilo mogoče zavreči ustnih vaj – zdaj pa so to vaje za razlago pisnih besedil. Razlika je jasno vidna v novi šolski formulaciji vprašanja raziskovanja (ne o predmetu, ampak o tem, kako sta predmet razumela Platon ali Aristotel): na primer ne »ali je svet večen?«, temveč »ali je mogoče meni, da je po Platonu svet večen, če v Timaju prepozna demiurga sveta? (prim. "Platonska vprašanja" Plutarha iz Haeroneje).
Želja po sistematizaciji in racionalizaciji zapuščine preteklosti se je kazala tudi v ogromnem številu doksografskih kompendijev in biografskih zgodovin, ki so nastale prav v tem obdobju od 1. stoletja pr. pr. n. št. (najbolj znan je kompendij Arija Didime) do zač. 3 in. (najbolj znan - Diogen Laertia in Sexta Empiricus ) in v široki distribuciji šolskih učbenikov, ki so zasnovani tako, da učence in širšo javnost pravilno in razumljivo približajo naukom velikih filozofov (prim. zlasti platonske učbenike Apuleja in Alcinoz ).
POZNA ANTIČNA FILOZOFIJA: NEOPLATONIZEM (3.–6. st. n. št.). Za zadnje obdobje zgodovine antične filozofije je značilna prevlada Novoplatonizem , ki je sintetično prevzel elemente aristotelizma, neopitagorejstva in stoicizma, hkrati pa ohranil tradicionalno platonsko dogmatiko ( srednji platonizem ). Nova sinteza je imela pomembne razlike od prejšnje tradicije platonizma, ki je v 19. stoletju spodbudila znanstvenike. uvesti izraz "neoplatonizem". Sami neoplatonisti so se imenovali platonisti in verjeli, da so v skladu z eno samo tradicijo, ki izhaja iz "božanskega Platona". Glavna filozofska središča pozne antike so povezana z delovanjem šol neoplatonizma: Rim (Plotin, Porfirij), Apamea v Siriji (kjer sta poučevala Amelij, Plotinov učenec, in Jamblih, ki je vodil šolo po Ameliju). sirska šola), Pergamon (pergamonska šola, ki jo je ustanovil učenec Jambliha Edezija), Aleksandrija ( Aleksandrijska šola : Hipatija, Hieroklej, Hermija, Amonij, Janez Filopon, Olimpijodor), Atene ( atenska šola : Plutarh, Sirian, Proklo, Damask, Simplicij).
Plotin velja za utemeljitelja neoplatonizma, ker v korpusu njegovih spisov ( "Eneads" ) vsebuje vse osnovne koncepte neoplatonske filozofije, ki jih je zgradil v koherentno ontološko hierarhijo: supereksistencialni princip - Združeno - dobro, druga hipostaza - um -nous , tretji svet Duša in čutno Vesolje . Eno je nedostopno za mišljenje in ga je mogoče dojeti le v nadrazumni ekstatični enosti z njim, ki se ne izraža z običajnimi jezikovnimi sredstvi, temveč negativno, z zanikanjem (prim. apofatično teologijo). Prehod iz ene v drugo raven bivanja je opisan z izrazi »sevanje«, »razkritje«, kasneje je glavni izraz »eksodus« (proodos), glej spodaj. Emanacija . Vsaka nižja stopnja obstaja zaradi svoje privlačnosti k višjemu principu in posnema višjega tako, da ustvari naslednjo za seboj (tako um deluje kot začetek za dušo, duša pa za kozmos). V prihodnosti bo ta shema predmet izpopolnjevanja in skrbnega razvoja. Nasploh so sistematizem, sholastika, mistika in magija (teurgija) izjemno značilni za pozni (pojamblihovski) neoplatonizem. Omembe vredna je odsotnost družbenopolitičnih vprašanj, tako pomembnih za samega Platona; Neoplatonizem je v celoti metafizika in teologija.
Med besedili, ki so bila merodajna za neoplatonike, so poleg Platonovih besedil (komentarji platonskih dialogov so glavnina dediščine tega izročila) še Aristotelova, Homerjeva in kaldejska preročišča. Komentarji o Aristotelu so drugi največji del ohranjene dediščine neoplatonizma; Ključno vprašanje za neoplatonske komentatorje je bil problem usklajevanja naukov Platona in Aristotela (glej več Aristotelovi komentatorji ). Na splošno je bil potek Aristotelove filozofije viden kot propedevtika ("majhne skrivnosti") do študija Platona ("velike skrivnosti").
Leta 529 je bila akademija v Atenah zaprta z ediktom cesarja Justinijana in filozofi so bili prisiljeni prenehati poučevati. Ta datum je sprejet kot simboličen konec zgodovine antične filozofije, čeprav so filozofi, izgnani iz Aten, nadaljevali z delom na obrobju imperija (npr. komentarji Simpliki jaz, ki so za nas postale eden glavnih virov o zgodovini antične filozofije, jih je napisal že v izgnanstvu).
FILOZOFIJA - ΦΙΛΙΑ ΣΟΦΙΑΣ. O tem, kaj je filozofija, so starodavni filozofi sami govorili tako pogosto, kot so se pogosto morali lotiti začetnega filozofskega tečaja. Podoben tečaj v neoplatonskih šolah se je začel z branjem Aristotela, Aristotel je začel z logiko, logiko - s "Kategorijami". Ohranilo se je več "Uvodov v filozofijo" in "Uvodov v Aristotela", ki so predvidevali šolske komentarje na "Kategorije". Porfirij, ki je najprej predlagal, da bi Aristotelove spise obravnavali kot propedevtiko platonskih, je nekoč napisal poseben "Uvod v kategorije" ("Isagoge"), ki je postal osnovni učbenik neoplatonikov. Neoplatonist Amonij v komentarju o Porfiriju navaja več tradicionalnih definicij, v katerih lahko ločimo platonske, aristotelovske in stoične teme: 1) »spoznanje bitij, ker so«; 2) »poznavanje božjih in človeških zadev«; 3) »podobnost Bogu, kolikor je to za človeka mogoče«; 4) "priprava na smrt"; 5) "umetnost umetnosti in znanost znanosti"; 6) "ljubezen do modrosti" ( Amonij. V Porphu. Isagogen, 2, 22-9, 24). Najboljši način za razjasnitev pomena teh poznošolskih definicij, ki dokazujejo stabilnost in prostornost tradicije, ki je strnila različne nauke več kot tisoč let v eno »zgodovino antične filozofije«, so lahko vsa starodavna filozofska besedila. na razpolago.
Po prenehanju obstoja je antična filozofija postala pomemben dejavnik v razvoju evropske filozofske misli (neposredno je vplivala na oblikovanje krščanske teologije in srednjeveške sholastike) in tako ostaja vse do danes. Jezik starodavne filozofije ni izgubil svoje živahnosti zvoka. Medtem ko so nekateri izrazi za vedno ostali tehnični izrazi le filozofije Grkov ( arete , ataraksija ,
Enciklopedije in slovarji:
1. Pauly A., Wissowa G, Kroll W.(hrsg.). Realencyclopädie der klassischen Altertumswissenschaft, 83 Bande. Stuttg., 1894-1980;
2. Der Neue Pauly. Enzyklopaedie der Antike. Das klassische Altertum und seine Rezeptionsgeschichte in 15 Banden, hrsg. v. H. Cancik in H. Schneider. Stuttg., 1996–99;
3. Goulet R.(ur.). Dictionnaire des philosophes antiques, v. 1–2. P., 1989–94;
4. Zeyl D.J.(ur.). Enciklopedija klasične filozofije. Westport, 1997.
Podrobne predstavitve zgodovine antične filozofije:
1. Losev A.F. Zgodovina starodavne estetike v 8 zvezkih M., 1963–93;
2. Guthrie W.K.S. Zgodovina grške filozofije v 6 zvezkih. Camhr., 1962-81;
3. Algra K., Barnes J., Mansfeld J., Schofield M.(ur.), The Cambridge History of Hellenistic Philosophy. Cambr., 1999;
4. Armstrong A.H.(ur.). Cambridgeova zgodovina poznejše grške in zgodnjesrednjeveške filozofije. Cambr., 1967;
5. Grundriss der Geschichte der Philosophie, begr. v. fr. Ueberweg: Die Philosophie des Altertums, hrsg. v. K. Prächter, völlig neubearbeitete Ausgabe: Die Philosophie der Antike, hrsg. v. H.Flashchar, Bd. 3–4. Basel–Stuttg., 1983–94 (zvezki 1–2 v pripravi);
6. Reale G. Storia della filosofia antica, v. 1–5. Mil., 1975–87 (angleški prevod: A History of Ancient Philosophy. Albany, 1985);
7. Zeller E. Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwicklung, 3 Teile in 6 Banden. Lpz., 1879–1922 (3–6 Aufl.; Neudruck Hildesheim, 1963).
Vadnice:
1. Zeller E. Esej o zgodovini grške filozofije. Sankt Peterburg, 1912 (ponovno izdano 1996);
2. Chanyshev A.N. Tečaj predavanj o antični filozofiji. M., 1981;
3. On je. Tečaj predavanj o antični in srednjeveški filozofiji. M., 1991;
4. Bogomolov A.S. starodavna filozofija. M., 1985;
5. Reale J., Antiseri D. Zahodna filozofija od njenih začetkov do danes. I. Antika (prevod iz italijanščine). SPb., 1994;
6. Losev A.F. Slovar antične filozofije. M., 1995;
7. Zgodovina filozofije: Zahod - Rusija - Vzhod, knj. 1: Filozofija antike in srednjega veka, ur. N.V. Motroshilova. M., 1995;
8. Ado Pierre. Kaj je antična filozofija? (prevedeno iz francoščine). M., 1999;
9. Canto-Sperber M., Barnes J., Brisson L., Brunschwig J., Vlastos G.(ur.). Philosophie Grecque. P., 1997.
Bralci:
1. Pereverzentsev S.V. Delavnica zgodovine zahodnoevropske filozofije (antika, srednji vek, renesansa). M., 1997;
2. Vogel C. de(ur.). Grška filozofija. Zbirka izbranih in z nekaj opombami in pojasnili opremljenih besedil, t. 1–3. Leiden, 1963–67;
3. Long A.A., Sedley D.N.(ur. in trz.). Helenistični filozofi, 2 v. Cambr., 1987.
Priročniki o zgodovini grške kulture in izobraževanja:
1. ZelinskyF.F. Iz življenja idej, 3. izd. Str., 1916;
2. On je. Religija helenizma. Str., 1922;
3. Marru A.-I. Zgodovina izobraževanja v antiki (Grčija), trans. iz francoščine, M., 1998;
4. Yeager W. Paideia. Vzgoja stare Grčije, prev. z njim. M., 1997.
Literatura:
1. Losev A.F. Staro vesolje in sodobna znanost. M., 1927 (ponovno izdano 1993);
2. On je. Eseji o starodavni simboliki in mitologiji. M., 1930 (ponovno izdano 1993);
3. On je. Helenistično-rimska estetika 1.-2. AD M., 1979;
4. Rozhansky I.D. Razvoj naravoslovja v antičnem obdobju. M., 1979;
5. Bogomolov A.S. dialektični logos. Oblikovanje antične dialektike. M., 1982;
6. Gaidenko P.P. Razvoj koncepta znanosti. M., 1980;
7. Zaitsev A.I. Kulturni preobrat v stari Grčiji VIII-VI stoletja. BC, L., 1985;
9. Anton J.P., Kustas G.L.(ur.). Eseji iz starogrške filozofije. Albany, 1971;
10. Haase W., Temporini H.(ur.), Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt. Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der neueren Forschung, Teil II, Bd. 36:1–7. V.-N. Y., 1987–98;
11. Mansfeld J. Vprašanja, ki jih je treba rešiti pred študijem avtorja ali besedila. Leiden-N. Y.–Köln, 1994;
12. Irwin T. (ur.). Klasična filozofija: Zbornik, zv. 1–8. N. Y, 1995;
13. Cambridge Companoin za zgodnjo grško filozofijo, ed. avtor A.A.Long N. Y, 1999.
Nadaljevalne izdaje:
1. Entretiens sur l "Antiquité classique, t. 1-43. Vandoevres-Gen., 1952-97;
2. Oxfordske študije antične filozofije, ed. J. Annas et al., v. 1–17. Oxf, 1983–99.
Bibliografije:
1. Marouzeau J.(ur.), L "Année philologique. Bibliographie critique et analytique de l" antiquité gréco-latine. P., 1924–99;
2. Bell A.A. Viri iz antične filozofije: Annotated Bibliography of Scholarship v angleščini. 1965–1989 Metuchen-N. J., 1991.
Internetne zmogljivosti:
1. http://cailimac.vjf.cnrs.fr(različne informacije o klasični antiki, vključno z najnovejšimi izdajami Marusa);
2. http://www.perseus.tufts.edu(klasična besedila v izvirniku in prevodu v angleščino);
3. http://www.gnomon.kueichstaett.de/Gnomon (bibliografije del o antični kulturi in filozofiji);
4. http://ccat.sas.upenn.edu/bmcr(Bryn Mawr Classical Review - pregledi literature o antiki).
starodavna filozofija - antična filozofija, razdeljena na starogrško in starorimsko (pozno 7. stoletje pr. n. št. - 6. stoletje n. št.), od zgodnje klasične filozofije do leta 529, ko je bila z dekretom cesarja Justinijana zaprta zadnja filozofska šola v Atenah. Tradicionalno Tales velja za prvega antičnega filozofa, Boetij pa za zadnjega. Antična filozofija se je oblikovala pod vplivom in vplivom predfilozofske grške tradicije, ki jo lahko pogojno štejemo za zgodnjo stopnjo same antične filozofije, pa tudi pogledov modrecev Egipta, Mezopotamije in starodavnih vzhodnih držav.
Antična filozofija (najprej grška in nato rimska) zajema obdobje svojega neposrednega obstoja od 12. do 11. stoletja. pr. n. št e. 5.-6. stoletje n. e. Nastala je v starogrških politikah (mestnih državah) demokratične usmeritve in vsebinske usmeritve se je metoda filozofiranja razlikovala od starodavnih vzhodnih metod filozofiranja. Zgodnja grška filozofija je še vedno tesno povezana z mitologijo, s čutnimi podobami in metaforičnim jezikom. Vendar pa je takoj pohitela k vprašanju razmerja med čutnimi podobami sveta in samim seboj kot neskončnim kozmosom. Pred pogledom starih Grkov, ki so živeli v otroštvu civilizacije, se je svet pokazal kot ogromna kopica različnih naravnih in družbenih procesov.
Na splošno ima starodavna filozofija naslednje značilnosti:
Starodavna filozofija je bila ločena od procesa materialne proizvodnje in filozofi so se spremenili v neodvisen sloj, ki ni obremenjen s fizičnim delom in zahteva duhovni in politični nadzor družbe;
temeljna ideja starogrška filozofija je bil kozmocentrizem (groza in občudovanje kozmosa, manifestacija navdušenja, najprej nad problemi izvora materialnega sveta, ki pojasnjujejo pojave okoliškega sveta);
Na kasnejših stopnjah - mešanica kozmocentrizma in antropocentrizma (ki temelji na težavah človeka);
Obstoj bogov je bil dovoljen;
Starogrški bogovi so bili del narave in blizu ljudem;
Človek ni izstopal iz okoliškega sveta, bil je del narave;
Postavljeni sta bili dve smeri v filozofiji - idealistična ("Platonova linija") in materialistična ("Demokritova linija"), in ti smeri sta izmenično prevladovali: v predsokratskem obdobju - materialistična, v klasičnem - imela monoton vpliv, v Helenistično - materialistično, v rimsko - idealistično.
V razvoju antične filozofije je z določeno mero konvencionalnosti mogoče razlikovati več stopenj:
Antična filozofija za razliko od mitologije temelji na razlagi vzrokov, želi razlagati, argumentirati.
starodavna filozofija, njeni glavni nauki in predstavniki (Demokrit, Sokrat, Platon, Aristotel)
Starogrška (starodavna) filozofija je v svojem razvoju šla skozi štiri glavne stopnje:
Demokratična - VII - V stoletja. pr. n. št.;
Klasična (sokratska) - sredina 5. - konec 4. stoletja. pr. n. št.;
Helenistični - konec IV - II stoletja. pr. n. št.;
Rimsko - I stoletje. pr. n. št. - V c. AD
Predsokratsko obdobje vključuje dejavnosti tako imenovanih filozofov - "predsokratikov":
Klasično (sokratsko) obdobje- razcvet starogrške filozofije (sovpada z razcvetom starogrške politike).
Ta stopnja vključuje:
Filozofske in izobraževalne dejavnosti sofistov;
Sokratova filozofija;
Rojstvo "sokratskih" šol;
Platonova filozofija;
Filozofija Aristotela.
Za helenistično obdobje(obdobje krize politike in nastajanja velikih držav v Aziji in Afriki pod vladavino Grkov in pod vodstvom sodelavcev Aleksandra Velikega in njihovih potomcev) je značilno:
Širjenje antisocialne filozofije cinikov;
Izvor stoične smeri filozofije;
Delovanje »sokratskih« filozofskih šol: Platonova akademija, Aristotelov licej, kirenska šola (kirenaisti) itd.;
Za rimsko filozofijo je bilo značilno:
Medsebojni vpliv starogrške in starorimske filozofije (starogrška filozofija se je razvijala v okviru rimske državnosti in je bila pod njenim vplivom, starorimska filozofija pa je zrasla na idejah in tradiciji stare Grčije);
Dejansko zlitje starogrške in starorimske filozofije v eno – antično filozofijo;
Vpliv na starodavno filozofijo tradicij in idej filozofije osvojenih ljudstev (Vzhodna, Severna Afrika itd.);
Bližina filozofije, filozofov in državnih institucij (Seneka je vzgojil rimskega cesarja Nerona, sam Mark Avrelij je bil cesar);
Malo pozornosti okoljskim problemom;
Povečana pozornost do problemov človeka, družbe in države;
Razcvet estetike (filozofija, katere predmet so bile misli in vedenje osebe);
Razcvet stoične filozofije, katere zagovorniki so v največjem videli najvišje dobro in smisel življenja. duhovni razvoj osebnost, učenje, umikanje vase, spokojnost (ataraksija, to je umirjenost);
Prevlada idealizma nad materializmom;
Vse pogostejša razlaga pojavov okoliškega sveta po volji bogov;
Večja pozornost do problema smrti in posmrtnega življenja;
Rast vpliva na filozofijo idej krščanstva in zgodnjih krščanskih herezij;
Postopno zlivanje antične in krščanske filozofije, njuna transformacija v srednjeveško teološko filozofijo.
Za antično filozofijo je značilno, da med objektom in subjektom ni nasprotja. Subjekt ni subjekt transformativne dejavnosti, ne more vplivati na dejavnost in je spreminjati. Osebnost se ne razlaga kot Absolut, pasivno-kontemplativna narava obstoja. Kontemplacija je mogoča le skozi um. Človeška dejavnost se umešča v kozmično celoto. Med etiko in kozmologijo obstaja notranja povezava. Ideal je znanje zaradi znanja (cilj filozofije). Antična filozofija za razliko od mitologije temelji na razlagi vzrokov, želi razlagati, argumentirati. Pomemben je racionalen argument. Antična predfilozofija, ki zajema obdobje od 8. do 7. stoletja. pr. n. št.
Predsokratsko obdobje- zajema obdobje od 7. do 5. st. pr. n. št e. Sprva se je antična filozofija razvila v Mali Aziji (miletska šola, Heraklit), nato v Italiji (pitagorejci, eleatska šola, Empedokles) in v celinski Grčiji (Anaksagora, atomisti). Glavna tema zgodnje grške filozofije je izvor vesolja, njegov izvor in struktura. Filozofi tega obdobja - predvsem raziskovalci narave, astronomi, matematiki. Ker so verjeli, da se rojstvo in umiranje naravnih stvari ne zgodita naključno in ne iz nič, sta iskala začetek oziroma princip, ki pojasnjuje naravno spremenljivost sveta.
Prvi filozofi so verjeli, da je ena sama primarna substanca tak začetek: voda (Thales) ali zrak (Anaksimen), neskončno (Anaksimander), Pitagorejci so imeli začetke mejnega in neskončnega, generirajo urejen kozmos, spoznan skozi števila. Kasnejši avtorji (Empedokles, Demokrit) niso imenovali enega, ampak več principov (štirje elementi, neskončno število atomov). Tako kot Ksenofan so številni zgodnji misleci kritizirali tradicionalno mitologijo in religijo. Filozofi so razmišljali o vzrokih reda v svetu. Heraklit, Anaksagora sta učila o razumskem načelu, ki vlada svetu (Logos, Um). Parmenid je oblikoval nauk o resničnem bitju, dostopnem samo misli. Ves nadaljnji razvoj filozofije v Grčiji (od pluralističnih sistemov Empedokleja in Demokrita do platonizma) kaže v eni ali drugi meri odgovor na probleme, ki jih je postavil Parmenid.
klasično obdobje zajema obdobje od približno polovice 5. st. in do konca 4. st. pr. n. št e. Predsokratsko obdobje zamenja sofistika. Sofisti - potujoči plačani učitelji kreposti, v središču njihove pozornosti - življenje človeka in družbe. V znanju so sofisti najprej videli sredstvo za doseganje uspeha v življenju, priznali so retoriko kot najdragocenejše - posedovanje besede, umetnost prepričevanja. Sofisti so tradicionalne navade in moralne norme smatrali za relativne. Njihova kritičnost in skepticizem sta na svoj način prispevala k preusmeritvi antične filozofije od spoznavanja narave k razumevanju človekovega notranjega sveta.
Osupljiv izraz tega "obrata" je bila Sokratova filozofija. Spoznanje dobrote je imel za glavno, saj. zlo po Sokratu izhaja iz tega, da ljudje ne poznajo svojega pravega dobrega. Pot do tega spoznanja je Sokrat videl v samospoznanju, v skrbi za svojo nesmrtno dušo in ne za svoje telo, v razumevanju bistva glavnih moralnih vrednot, katerih pojmovna opredelitev je bila glavna tema Sokratovih pogovorov. Sokratova filozofija je povzročila nastanek t.i. Sokratske šole (ciniki, megariki, kirenaiki), ki so se razlikovale v razumevanju sokratske filozofije. Najizrazitejši Sokratov učenec je bil Platon, ustanovitelj Akademije, učitelj drugega velikega misleca antike - Aristotela, ki je ustanovil peripatetično šolo (Licej).
Ustvarili so celostne filozofske doktrine, v katerih so upoštevali skoraj celotno paleto tradicionalnih filozofskih tem, razvili filozofsko terminologijo in nabor konceptov, ki so osnova za kasnejšo antično in evropsko filozofijo.
Skupno jim je bilo:
Razlika med začasno, čutno zaznano stvarjo in njenim večnim, neuničljivim, z umom dojetim bistvom;
Nauk o materiji kot analogiji neobstoja, vzroku spremenljivosti stvari;
Ideja o razumni strukturi vesolja, kjer ima vse svoj namen;
Razumevanje filozofije kot vede o višjih načelih in cilju vsega bivajočega;
Priznanje, da prve resnice niso dokazane, ampak jih neposredno dojame um.
Tako on kot drugi sta prepoznavala državo kot najpomembnejšo obliko človekovega obstoja, ki je namenjena njegovemu moralnemu napredku. Hkrati sta platonizem in aristotelizem imela svoje značilnosti, pa tudi razlike.
Tako Platonov nauk kot Aristotelov nauk, ki je ustvaril drugi sistem nazorov po Platonu objektivni idealizem so polni protislovij. Ta učenja niso samo dve fazi v zgodovini boja med idealizmom in materializmom, ampak tudi dve fazi v razvoju starogrške znanosti. V Platonovi šoli potekajo pomembne matematične raziskave. Aristotel ustvari veličastno enciklopedijo vse sodobne znanosti, toda na področju filozofije Platon in Aristotel nista samo ustvarjalca reakcionarnih doktrin idealizma. Platon razvija vprašanja dialektike, teorije znanja, estetike in pedagogike. Aristotel ustvarja temelje logike, razvija probleme teorije umetnosti, etike, politične ekonomije in psihologije.
helenistično obdobje v razvoju antične filozofije - konec 4. st. - 1 in. pr. n. št e.). V dobi helenizma so poleg platonistov in peripatetikov postale najpomembnejše šole stoikov, epikurejcev in skeptikov. V tem obdobju se glavni namen filozofije vidi v praksi življenjska modrost. Prevladujoč pomen pridobi etika, ki ni usmerjena v družbeno življenje, temveč v notranji svet posameznika. Teorije vesolja in logika služijo etičnim namenom: razviti pravi odnos do realnosti, da bi dosegli srečo.
Stoiki so predstavljali svet kot božanski organizem, prežet in popolnoma nadzorovan z ognjenim racionalnim načelom, epikurejci - kot različne tvorbe atomov, skeptiki so pozvali, naj se vzdržijo kakršne koli izjave o svetu. Različno razumevši poti do sreče, so vsi podobno videli blaženost človeka v mirnem duševnem stanju, ki ga doseže z osvoboditvijo lažnih mnenj, strahov, notranjih strasti, ki vodijo v trpljenje. V skladu s tem lahko v rimski filozofiji ločimo tri smeri: stoicizem (Seneka, Epiktet, Mark Avrelij), epikurejstvo (Tit Lukrecij Car), skepticizem.
Naslednja stopnja antične filozofije (1. st. pr. n. št. - 5. - 6. st. n. št.) pade na obdobje, ko je Rim začel igrati odločilno vlogo v starem svetu, pod vpliv katerega pade tudi Grčija. V zadnjih stoletjih svojega obstoja je bila prevladujoča šola antike platonska šola, ki je prevzela vplive pitagorejstva, aristotelizma in deloma stoicizma. Za celotno obdobje je značilno zanimanje za mistiko, astrologijo, magijo (neopitagorezem), različna sinkretična religiozna in filozofska besedila ter učenja (kaldejski oraklji, gnosticizem, hermetizem). Značilnost neoplatonskega sistema je bil nauk o izvoru vseh stvari – Eno, ki je onstran bivanja in mišljenja in je dojemljivo le v enosti z njim (ekstaza).
kako filozofska smer Neoplatonizem so odlikovali visoka šolska organiziranost, razvita komentatorska in pedagoška tradicija. Njena središča so bila Rim (Plotin, Porfirij), Apameja (Sirija), kjer je bila Jamblihova šola, Pergam, kjer je šolo ustanovil Jamblihov učenec Edezij, Aleksandrija (glavni predstavniki so Olimpijodor, Janez Filopon, Simplicij, Elej, David), Atene (Plutarh iz Aten, Sirian, Proklo, Damask). Podroben logični razvoj filozofskega sistema, ki opisuje hierarhijo sveta, rojenega od začetka, je bil v neoplatonizmu združen z magično prakso "komunikacije z bogovi" (teurgija), pozivom na pogansko mitologijo in religijo.
Že v starih filozofskih sistemih sta bila izražena filozofski materializem in idealizem, ki sta v veliki meri vplivala na kasnejše filozofske koncepte. Zgodovina filozofije je bila vedno arena boja med dvema glavnima trendoma - materializmom in idealizmom. Neposrednost in v določenem smislu tudi naravnost filozofskega razmišljanja starih Grkov in Rimljanov omogoča spoznati in lažje razumeti bistvo najpomembnejših problemov, ki spremljajo razvoj filozofije od njenih začetkov do danes. .
V antičnem filozofskem mišljenju so v veliko jasnejši obliki, kot se to zgodi pozneje, projicirani svetovnonazorski spopadi in boji. Začetna enotnost filozofije in širitve specialnega znanstvenega znanja, njuna sistemska ločitev zelo jasno pojasnjujejo odnos med filozofijo in posebnimi (zasebnimi) znanostmi. Filozofija prežema celotno duhovno življenje antične družbe, bila je sestavni dejavnik antične kulture. Bogastvo antičnega filozofskega mišljenja, postavljanje problemov in njihovo reševanje so bili vir, iz katerega je črpala filozofska misel naslednjih tisočletij.
antična filozofija materializem idealizem
Uvod
Splošne značilnosti antične filozofije
Antični materializem: Tales, Heraklit, Demokrit
Zaključek
Bibliografija
Uvod
Filozofija je spoznanje univerzalnega, bistvenega smisla sveta, spoznanje resnične biti.
Antična filozofija je obstajala več kot tisoč let (od 6. stoletja pr. n. št. do 6. stoletja našega štetja). Bila je zgodovinsko prva oblika evropske filozofije in je sprva vključevala znanje o svetu, iz katerega je pozneje zraslo drevo moderne filozofije in znanosti.
Za antično filozofijo je značilna prisotnost številnih različnih šol in smeri. V antiki sta se oblikovali dve glavni smeri: materialistična (Demokritova linija) in idealistična (Platonova linija), katerih boj je postal eden od notranjih virov razvoja filozofije.
V antični filozofiji se je rodil nauk o razvoju - dialektika v svoji prvi spontani obliki. Že v njej izstopata objektivna dialektika (Heraklit) in subjektivna (Sokrat).
Seveda sta v antiki koncepta filozofije in znanosti sovpadala. Filozofska zavest se je razširila na znanje v celoti, hkrati pa je zahtevala opredelitev vrednot in pravil obnašanja.
1. Splošne značilnosti antične filozofije
Evropska in pomemben del sodobne svetovne civilizacije je neposredno ali posredno produkt starogrške kulture, katere najpomembnejši del je filozofija. Mnogi ugledni filozofi pišejo o periodizaciji antične filozofije, med njimi Chanyshev A.N. (Tečaj predavanj o antični filozofiji. M., 1981), Smirnov I.N., Titov V.F. ("Filozofija", M., 1996), Asmus V.F. (Zgodovina antične filozofije M., 1965), Bogomolov A.S. ("Ancient Philosophy", Moskovska državna univerza, 1985).
Za udobje analize bomo uporabili bolj jedrnato periodizacijo, ki jo je predstavil Smirnov I.N. Tako ugotavlja, da pri analizi grške filozofije v njej ločimo tri obdobja: prvo ¾ od Talesa do Aristotela; druga - klasična starogrška filozofija Platona in Aristotela, tretja - helenistična filozofija. Predmet naše pozornosti bosta le prvo in drugo obdobje.
Absolutno vsi znanstveniki-filozofi ugotavljajo, da je bilo prvo obdobje razvoja antične filozofije obdobje naravne filozofije. Posebnost antične filozofije je bila povezava njenih naukov z nauki o naravi, iz katerih so se pozneje razvile samostojne vede: astronomija, fizika, biologija. V VI in V stoletju. pr. n. št. filozofija še ni obstajala ločeno od znanja o naravi in znanje o naravi ni obstajalo ločeno od filozofije. Kozmološke špekulacije iz 7. in 6. stoletja pr. n. št. postavljajo vprašanje končnega temelja stvari. Tako se pojavi koncept enotnosti sveta, ki zoperstavlja množico pojavov in skozi katero poskuša razložiti povezavo med to množico in raznolikostjo ter zakonitostjo, ki se kaže predvsem v najsplošnejših kozmičnih procesih, v spreminjanju dan in noč, v gibanju zvezd.
Drugo obdobje grške filozofije (V - VI stoletja pr. n. št.) se v nasprotju z enostransko kozmocentrično usmeritvijo prejšnje filozofije prav tako začne enostransko, in sicer z oblikovanjem antropoloških problemov. Naturfilozofsko mišljenje je takrat doseglo meje, čez katere ni moglo. To obdobje predstavljajo sofisti in Sokrat ter Sokrat. Razlika med Sokratom in sofisti je v tem, da je zanj kriterij vrednotenja dejanj premislek, kateri motivi določajo odločitev, kaj je koristno in kaj škodljivo.
Sokrata sta v svoji filozofski dejavnosti vodili dve načeli, ki sta ju oblikovali oraklji: "potreba, da vsak spozna samega sebe, in dejstvo, da nihče ne ve ničesar zagotovo in samo pravi modrec ve, da ne ve ničesar."
Sokrat konča naravnofilozofsko obdobje v zgodovini starogrške filozofije in začne novo stopnjo, povezano z dejavnostmi Platona in Aristotela.
Platon daleč presega meje sokratskega duha. Platon je zavesten in dosleden objektivni idealist. Platon je prvi med filozofi zastavil temeljno vprašanje filozofije, vprašanje razmerja med duhom in materijo. Strogo gledano je mogoče o filozofiji v stari Grčiji s precejšnjo mero gotovosti govoriti šele od Platona. Platon je prvi starogrški filozof, čigar dejavnosti je mogoče soditi iz njegovih del.
Naše razumevanje starogrške filozofije ne bo popolno brez analize filozofske dediščine Aristotela (384 - 322 pr. n. št.), enega največjih mislecev v zgodovini človeške civilizacije.
Aristotela odlikuje enciklopedičnost, povzel je razvoj filozofske misli od začetka stare Grčije do Platona.
Tretje obdobje antične filozofije: doba helenizma (od 3. stoletja pr. n. št. do 3. stoletja po Kristusu). Sem spadajo stoiki, epikurejci, skeptiki. Neoplatonizem konča razvoj grške filozofije.
2. Antični materializem: Tales, Heraklit, Demokrit
Thalesova filozofija
Zgodovina starogrške filozofije se začne z imenom Thales iz Mileta (približno 625 - 547 pr. n. št.) Tales je trdil, da je vse na svetu sestavljeno iz vode. Voda je začetek in konec vsega.
Pripisujejo mu naslednje besede: "Najstarejši od vseh stvari je Bog, saj se ne rodi." "Najlepši od vsega je svet, saj je stvarstvo Boga." "Najbolj moder je čas, saj razkrije vse." Vprašali so ga: "Kaj je težko na svetu?" - "Spoznaj samega sebe". "Kaj je enostavno?" - "Svetuj drugim."
Prvi starogrški filozofi so bili zaposleni z iskanjem temeljnega principa, ki sestavlja vesolje.
Filozofija Heraklita.
Heraklit iz Efeza je pomembno prispeval k oblikovanju in razvoju starogrške filozofije. Datum življenja različnih filozofov je različno datiran. Torej Taranov P.S. kaže, da se je Heraklit rodil okoli 535 pr. n. št. in umrl okoli 475 pr. n. št., ko je živel 60 let. Bogomolov imenuje datum rojstva (544 in meni, da je datum smrti neznan). Vsi priznavajo, da je bila osebnost Heraklita zelo kontroverzna. Ker je prihajal iz kraljeve družine, je prepustil krono svojemu bratu, sam pa se je umaknil v tempelj Artemide iz Efeza in se posvečal filozofiji. Heraklit se je ob koncu življenja umaknil v gore in živel kot puščavnik.
Če analiziramo Heraklitove filozofske poglede, ne moremo spregledati, da je tako kot njegovi predhodniki na splošno ostal na stališču naravne filozofije, čeprav nekatere probleme, na primer dialektiko protislovja, razvoj, analizira na filozofski ravni, da je, raven konceptov in logičnih zaključkov.
Ugledni raziskovalec Heraklita M. Markovič na ta način poustvari miselni tok Efežana: tudi on (Heraklit) pravi, da se sodba nad svetom in vsem, kar je v njem, vrši skozi ogenj. Za vse... prihajajoči ogenj bo sodil in obsodil. Heraklit smatra ogenj za substancialno-genetski začetek vesolja.
Heraklit meni, da nihče od bogov in nihče od ljudi ni ustvaril kozmosa, ampak "je vedno bil, je in bo za vedno živ ogenj".
Torej, temeljno načelo vseh stvari, ki jih je Heraklit štel za primarni ogenj - subtilen in premičen svetlobni element. Heraklit je ogenj obravnaval ne le kot bistvo, kot izvor, ampak tudi kot resničen proces, zaradi katerega se vse stvari in telesa pojavijo zaradi razplamtenja ali ugasnitve ognja.
Heraklit govori o sorodstvu logotipiin ogenj kot različna vidika istega bitja. Ogenj izraža kakovostno in spremenljivo plat obstoječega – logosa – strukturnega, stabilnega. "Ogenj je izmenjava ali izmenjava, logos je delež te izmenjave."
Heraklitovski logos je torej razumska nujnost bivajočega, spojena s samim konceptom bivajočega – ognja. Heraklitov logos ima več interpretacij: logos - beseda, zgodba, argument, najvišji um, univerzalni zakon itd. Po Bogomolovu je vrednost bližje logotipimimogrede pravokot univerzalna pomenska povezava biti.
Glavno stališče Heraklitove filozofije je Platon posredoval v dialogu "Kratil". Platon poroča, da se po Heraklitu "vse giblje in nič ne miruje ... nemogoče je vstopiti v isto reko."
Dialektika po Heraklitu je najprej spremembavseh stvari in enotnost brezpogojnih nasprotij. Hkrati se sprememba ne obravnava kot preprosto gibanje, temveč kot proces nastajanja vesolja, kozmosa.
In ni pretiravanje, če rečem, da za vse filozofi obdobja nastajanja antične filozofije,Heraklit si najbolj zasluži "naziv utemeljitelja objektivne dialektike kot nauka o nasprotjih, njihovem boju, njihovi enotnosti in svetovnem procesu. To je njegov trajni pomen."
Heraklitov nauk o toku je tesno povezan z njegovim naukom o prehodu iz enega nasprotja v drugega, o "mene", "izmenjavi" nasprotij. "Mrzlo postane toplejše, toplo postane hladnejše, mokro se posuši, suho postane mokro." Z medsebojno izmenjavo postanejo nasprotja enaka. Heraklitovo trditev, da je vse izmenjava nasprotij, dopolnjuje trditev, da se vse zgodi skozi boj: »treba je vedeti, da je vojna univerzalni in pravi boj in vse, kar se zgodi skozi boj in po sili«. Na podlagi boja se vzpostavi harmonija sveta.
Demokrit in njegovi atomistična teorija
Po mnenju večine filozofov je bil Demokrit rojen leta 460 pr. n. št., umrl leta 360/370 pr. Živel skoraj 100 let. Po rodu iz Abderja je izhajal iz plemiške družine in je bil bogat, vendar je zapustil bogastvo, vse življenje preživel v revežih in se predajal izključno modrosti.
Demokrit je učil, da obstaja nekaj izjemno preprostega, nadalje nedeljivega in nepredirnega, od česar je vse, kar obstaja, atom. Atomov je nešteto, Demokrit označuje atome, tako kot Parmenid označuje bitje. Atomi so večni, nespremenljivi, neločljivi, neprebojni, ne nastajajo in se ne obnavljajo. Imajo absolutno gostoto in trdoto in se med seboj razlikujejo po prostornini in obliki. Vsa telesa so sestavljena iz atomov, resnične prave lastnosti stvari so tiste, ki so lastne atomom. Atomi so med seboj ločeni s praznino. Če je atom bitje, potem je praznina nebivanje. Po eni strani, če ne bi bilo praznine, potem ne bi bilo prave množice in ne gibanja. Po drugi strani pa, če bi bilo vse deljivo v neskončnost, potem bi bila v vsem praznina, to pomeni, da na svetu ne bi bilo ničesar, ne bi bilo sveta samega. Demokrit je gibanje interpretiral kot naravno stanje kozmosa, gibanje pa strogo nedvoumno kot neskončno gibanje atomov v praznini.
Demokrit je bil prvi v starogrški filozofiji, ki je v znanstveni obtok uvedel koncept vzroka. Zanika naključje v smislu brezvzročnosti.
V anorganski naravi se vse ne dogaja glede na cilje in v tem smislu po naključju, ampak ima lahko učenec tako cilje kot sredstva. Tako je Demokritov pogled na naravo strogo vzročen, determinističen.
Pridigal je dosledno materialistično stališče v nauku o naravi duše in znanja. "Duša je po Demokritu sestavljena iz sferičnih atomov, to je kot ogenj."
Zanimivi so Demokritovi pogledi na človeka, družbo, moralo in religijo. Intuitivno je verjel, da je prvi med ljudmi vodil neurejeno življenje. Ko so se naučili kuriti ogenj, so postopoma začeli razvijati različne umetnosti. Izrazil je različico, da se je umetnost rodila s posnemanjem (Od pajka smo se naučili tkati, od lastovke - graditi hiše itd.), Da zakone ustvarjajo ljudje. Pisal je o slabih in dobrih ljudeh. "Slabi ljudje prisežejo bogovom, ko se znajdejo v brezupnem položaju. Ko se ga znebijo, še vedno ne držijo prisege."
Demokrit je zavrnil božjo previdnost, posmrtno življenje, posmrtno maščevanje za zemeljska dejanja. Demokritova etika je prežeta z idejami humanizma. "Hedonizem Demokrita ni samo v užitkih, saj je najvišje blaženo stanje duha in mera v užitkih."
Antični idealizem: Pitagora, Sokrat, Platon, Aristotel
Pitagora(IV. st. pr. n. št.) in njegovi privrženci pitagorejci so izhajali iz ideje, da je vesolje neskončno tako v prostoru kot v času in da mu vlada bog, ki je večen in brezmejen kot svet sam. Ves svet obvladuje red, ki temelji na številu in meri – ustvarjata harmonijo bivanja, podobno tisti, ki jo najdemo v glasbi. Število ureja tako pot nebeških svetnikov kot vse človeške odnose. Število ureja tako pot nebeških svetnikov kot vse človeške odnose. Število je vir nagrad in kazni. Človeška duša je nesmrtna in harmonična, a v času svojega zemeljskega obstoja gre skozi vrsto teles: včasih višja, včasih nižja, odvisno od tega, kako krepostna je.
Sokrat(469 - 399 pr. n. št.) Verjel je: glavna stvar je poznati splošna, splošna načela kreposti. Dobrega se ne da naučiti – to je vsebovano v naravi duha. Vse je v duhu človeka; le po videzu se nekaj nauči. Vse, kar obstaja, je vsebovano v človeku samem. Po Sokratu je človek kot mislec merilo vseh stvari. Sokratova zahteva: Spoznaj samega sebe. Za Sokrata je bil značilen etični intelektualizem; moralno in znanstvena spoznanja njegovi so identični. Pravo znanje po Sokratu vključuje pravilno delovanje.
Kdor ve, kaj je dobro, mora vedno delovati v duhu dobrega. Dialog je imel za pomembno sredstvo za doseganje filozofskega vodstva. Po Sokratu je Bog v bistvu um, duša. človeški um duša pa je notranji glas (vest) božanskega izvora, ki človeka spodbuja k krepostnemu življenju.
Platon je izjemen objektivni idealist.
Platon (427-347 pr. n. št.) je utemeljitelj objektivnega idealizma, Kratilov in Sokratov učenec. Do nas so prišla skoraj vsa dela, napisana v obliki dialogov ali dramskih del: »Apologija Sokrata, 23 preslišanih dialogov, 11 dialogov različnih stopenj dvoma, 8 del, ki niso bila vključena v seznam Platonovih del niti v antika, 13 pisem, od katerih so mnoga nedvomno verodostojna in definicije."
Platon se je že zgodaj seznanil s filozofijo Heraklita, Parmenida, Zenona, pitagorejcev. Platon je ustanovitelj šole, imenovane Akademija. V dialogu »Timaeus« je prvi celovito razpravljal o izvoru prvih principov in strukturi kozmosa. "Razmisliti moramo, kakšna je bila sama narava ognja, vode, zraka in zemlje pred rojstvom neba in kakšno je bilo njihovo takratno stanje. Kajti do zdaj nihče ni razložil njihovega rojstva, ampak jih kličemo in vzamemo črke vesolje za elemente." Prvič je zastavil vprašanje o bistvu stvari in njihovih bistvih. Postavil je temelje za doktrino referenčnih prototipov ali paradigem. Obstoj ideje je pomembnejši od neobstoja. Področje Platonovih idej spominja na Parmenidov nauk o biti. Platonov svet čutnih stvari spominja na nauk o Heraklitovem bivanju – toku večnega nastajanja, rojstva in smrti.
Platon je prenesel Heraklitovo karakterizacijo biti v svet čutnih stvari.
V dialogu »Timaj« razkriva kozmogonijo in kozmologijo. Za organizatorja kozmosa je imel demiurga (boga). Torej, prvi principi kozmosa so naslednji: "ideje so prototipi stvari, materija in demiurg je bog, ki ureja svet po idejah. Obstaja bivanje (ideje), obstaja proizvodnja in obstajajo trije rojstva sveta."
Nastanek kozmosa je Platon opisal takole. Iz mešanice idej in materije ustvari demiurg svetovno dušo in to mešanico raznese po prostoru, ki je namenjen vidnemu vesolju, in ga razdeli na elemente - ogenj, zrak, vodo in zemljo. Z vrtenjem kozmosa ga je zaokrožil in mu dal najbolj popolno obliko - krogle. Rezultat je prostor bitje obdarjen z inteligenco. »Pred seboj imamo torej strukturo sveta: božanski um (demiurg), svetovno dušo in svetovno telo (kozmos).
V središču Platonovega učenja, pa tudi njegovega učitelja Sokrata, so problemi morale. Moralnost je štel za dostojanstvo duše, duša - resnično daje vzrok stvari, duša je nesmrtna.
V dialogu "Timaeus" je razkril sliko posmrtnega življenja in sodbe. Menil je, da je treba dušo očistiti zemeljske umazanije (zla, slabosti in strasti).
V dialogih "Politik", "Država", "Zakoni" je Platon razkril doktrino državne uprave. Zavzemal se je za popolno podrejenost posameznika državi, njegovi ideali so bili moč razsvetljenega kralja.
Opozoril je, da lahko v državi obstajajo tri glavne oblike vladavine: monarhija, aristokracija in demokracija.
Po Platonu vsaka oblika države propade zaradi notranjih protislovij. "Platon vladanje označuje kot kraljevsko umetnost, za katero je glavna stvar prisotnost pravega kraljevskega znanja in sposobnost vodenja ljudi. Če imajo vladarji takšne podatke, potem ne bo več pomembno, ali vladajo po zakonih ali brez njih." , prostovoljno ali proti svoji volji, revni ali bogati: upoštevati to ni nikoli in nikakor pravilno.
Platon je bil utemeljitelj ne le antičnega, ampak tudi svetovnega idealizma.
Aristotel je izjemen filozof antike.
Odločilni Platonov nasprotnik je njegov učenec Aristotel, največji starogrški filozof. F. Engels ga je imenoval "najbolj univerzalna glava" med starogrškimi filozofi, Mislec, ki je raziskoval najbolj bistvene oblike dialektičnega mišljenja.
Aristotel je bil rojen leta 384 pr. v mestu Stagira, leta 367 pr. odšel v Atene, kjer je vstopil v Akademijo – Platonovo šolo, tam preživel 20 let do Platonove smrti. Kasneje bo kritiziral platonizem. Lasti mu besede: "Platon je moj prijatelj, a resnica je dražja."
Kasneje je Aristotel v Atenah ustanovil svojo šolo in jo poimenoval "Lykeum". Ima 146 del, med njimi "Organon", "Metafizika", "Fizika" in drugi.
Glavna vsebina Aristotelovih filozofskih naukov je predstavljena v njegovem delu "Metafizika". Aristotel ohranja razumevanje biti, značilno za Elejce in Platona, kot nekaj ustaljenega, nespremenljivega, negibnega. Vendar pa Aristotel bitja ne identificira z idejami. Platona kritizira, ker je idejam pripisoval neodvisen obstoj, jih izoliral in ločeval od njih čutni svet. Kot rezultat, Aristotel daje koncept biti drugačno razlago kot Platon. Bistvo je ta en sam obstoj, ki ima neodvisnost. Odgovarja na vprašanje: "Kaj je stvar?" v biti je tisto, kar naredi predmete natanko to, ni dovolilo, da bi se zlili z drugimi.
V metafiziki definira materijo. Za razliko od Sokrata, Platona, ki znanosti o naravi ni pripisal pravi modrosti, Aristotel naravo raziskuje poglobljeno. Snov se izkaže za prvi vzrok tako za nastanek kot za spremenljivo prisotnost naravnih stvari, »kajti vsa narava je, lahko bi rekli, materialna«. Materija je po Aristotelu primarni material, moč stvari. Stvari daje dejansko stanje, torej jo iz možnosti spremeni v dejansko obliko. Forma je po Aristotelu aktivni princip, začetek življenja in delovanja. Višje esence je imenoval čiste oblike, v resnici pa čiste oblike niso nič drugega kot idealne esence. Aristotel meni, da je najvišja esenca čista, brezoblična materija - pragibalo, ki služi kot vir življenja in gibanja celotnega kozmosa.
Na razumevanju materije Aristotel gradi doktrino 4 Xelementi (zemlja, ogenj, voda, zrak). Če v filozofiji predsokratikov ni bilo posebnega izraza za označevanje materije, je Aristotel to prvič razvil kot filozofsko kategorijo. NA 3 njoknjiga "Fizika", o kateri je govoril 4 Xvrste gibanja. V »metafiziki« in »fiziki« je prepričljivo prepričal o prevladi forme nad vsebino. Njegove misli o družbi, etiki in politiki so radovedne. meriti človeška dejavnost kajti vsa starogrška filozofija je doseganje blaženosti. Blaženost je po Aristotelu nedosegljiva. V Aristotelovi Politiki se družba in država ne razlikujeta. Človek je po njegovem mnenju politična žival. Upravičil je suženjstvo, saj je verjel, da suženjstvo obstaja po naravi. Suženj nima nobenih pravic.
Aristotel je povzel razvoj filozofske misli od njenih začetkov v stari Grčiji do Platona. Aristotel je tisti, ki pripada sistematizaciji znanja, ki temelji na dveh principih - subjektu in cilju. Znanosti deli v 3 velike skupine: teoretične (1 jazfizika, fizika, matematika), praktična (etika, ekonomija, politika) in ustvarjalna (poetika, retorika, umetnost).
Tako je Aristotel zaključil klasična filozofija zgodbe.
Zgodovinski pomen antične filozofije
Za vrhunec starogrške filozofske misli upravičeno veljajo filozofski dosežki Platona in Aristotela. Vpliv na poznejši filozofski in kulturni razvoj idej, ki sta jih predstavila Platon in Aristotel, je mnogokrat večji od vpliva, ki so ga ustvarili njihovi predhodniki. Brez platonskih in aristotelovskih pristopov in konceptov je nemogoče razumeti en sam filozofski sistem na celotni dolgi poti nadaljnje evolucije, vključno s sodobnostjo.
Stara Grčija je postavila določen model civilizacije nasploh, civilizacije kot take. Vendar se je model izkazal za kompleksnega in protislovnega. A ostaja in bo za vedno ostal privlačen, še posebej v primerih, ko je civilizacija nekje ogrožena ali išče nove impulze, da najde svež dih. Grški model je statičen. Najpomembneje pa je, da se lahko zaradi enake kakovosti vgradi v sestav druge civilizacije. Res je, v tem primeru je treba rešiti najbolj zapleteno težavo načinov in sredstev takšne vgradnje. Pokazal se je kasnejši razvoj civilizacije, ki je temeljila na vrednotah krščanstva različne možnosti rešitve tega problema. Vendar pa je bila z vsemi možnostmi prepoznana vrednost intelektualne in tehnične strani starogrške misli. Za dosežke najvišje tehnologije mišljenja se antika zahvaljuje predvsem delu Platona in Aristotela, ki sta se naslanjala na predhodne dosežke grške misli. Ti dosežki so v celoti tvorili fenomen, ki se imenuje starogrška filozofija. Starogrška filozofija je tista, ki razvija in utrjuje univerzalne metode mišljenja, ki niso omejene z ničemer zunanjim, predvsem z vero in čutnimi izkušnjami.
Zaključek
Torej, če povzamem rezultate kontrolnega dela na temo "Starodavna filozofija", naredim naslednje zaključke:
.Filozofija je eno najstarejših področij človeškega znanja.
.Bistvo filozofije in njena vloga v družbi je v tem, da je spoznanje univerzalnega, bistveno znanje o svetu, spoznanje resnične biti. Filozofija je odločilno področje oblikovanja duha.
.Filozofija splošne povezave in razmerja, splošni zakoni, ki delujejo v naravi, družbi in človekovem mišljenju.
.Evropska filozofija se je oblikovala na podlagi antike in krščanstva.
.Antična filozofija je imela velik zgodovinski pomen v duhovnem razvoju človeštva in je postavila temelje za kasnejše gibanje celotne evropske in svetovne filozofije.
Bibliografija
- Asmus V.F. Zgodovina antične filozofije. M., 1965.
- Bogomolov A.S. starodavna filozofija. Moskovska državna univerza, 1985.
- Garanov P.S. 500 korakov do modrosti. Knjiga. 1., 1996.
- Losev A.F. Antična filozofija zgodovine. M., 1977.
- Losev A.F. Slovar antične filozofije. M., 1995.
- Losev A.F. Platon, Aristotel. M., 1993.
- Sergeev K.A., Slinin Ya.A. Narava in razum. starodavna paradigma. L., 1991.
- Smirnov I.N., Titov V.F. Filozofija. V 2 X knj., knj. 1., M., 1996.
- Chanyshev A.N. Tečaj predavanj o antični filozofiji. M., 1981.
- Radugin A.A. Filozofija. Tečaj predavanja. Založba Center. Moskva. 1997.
mentorstvo
Potrebujete pomoč pri učenju teme?
Naši strokovnjaki vam bodo svetovali ali nudili storitve mentorstva o temah, ki vas zanimajo.
Oddajte prijavo navedite temo prav zdaj, da izveste o možnosti pridobitve posvetovanja.
starodavna filozofija(VI. stol. pr. n. št. - V. stol. n. št.). - Pojav in razvoj filozofije v stari Grčiji in Rimu sta neločljivo povezana z razvojem suženjskega sistema, ki je nadomestil primitivni komunalni sistem. Suženjsko delo je bilo osnova vsega življenja v starem svetu. "Brez suženjstva ne bi bilo grške države, grške umetnosti in znanosti ...". Propad plemenskega sistema v stari Grčiji je spremljal nastanek mest, razvoj obrti in trgovine. Rast proizvodnje, delitev dela med kmetijstvom in industrijo, ki je postala mogoča šele s suženjstvom, kolonizacija in razvoj trgovinskih odnosov z drugimi ljudstvi – vse to je vodilo v razcvet starogrške kulture. Pod vplivom razvoja proizvodnje, trgovine, plovbe, pa tudi javnopolitičnega življenja narašča zanimanje za preučevanje narave.
Stari religiozni in mitološki svetovni nazor se vse bolj umika želji po prodiranju v bistvo objektivne resničnosti in zakonitosti njenega razvoja. Na teh tleh je nastala starogrška filozofija. Delovala je kot nerazdeljena, vseobsegajoča veda, kot veda ved, ki je zaradi nerazvitosti znanstvenega mišljenja vključevala vsa področja znanja. Zgodovina starogrške filozofije je zgodovina boja prvotnega, naivnega materializma proti raznim idealističnim naukom, je boj Demokritove materialistične linije in Platonove idealistične linije. Ta boj je temeljil na nasprotnih svetovnih nazorih sužnjelastniške demokracije in reakcionarne aristokracije.
V razvoju antične filozofije je mogoče določiti tri obdobja. Prvo obdobje - VI stoletje. pr. n. št e. To je filozofija obdobja nastajanja sužnjelastniške družbe. Prvotni, naivni materializem, ki je bil hkrati spontano-dialektični pogled na svet, je predstavljen na tej stopnji (glej) in (glej). Mileški filozofi šole- Thales(glej), Anaksimen, Anaksimander - je izhajal iz priznanja enega samega, nenehno premikajočega se materialnega načela.
Za Fa-les je to voda, za Anaksimena je zrak, za Anaksimandra je neskončna nedoločena snov - "apeiron". Za začetek vsega obstoječega je imel tudi Heraklit materialni element – ogenj, iz katerega skozi boj nasprotij nastajajo vse oblike resničnosti. Učil je o univerzalni pretočnosti stvari, bistvo svetovnega procesa je reduciral na redne transformacije večne materije. Heraklitova dialektika je bila ena najvišjih ravni, ki jih je dosegla starogrška filozofija. Materialistične šole – mileška in efeška – so se borile z idealističnimi in antidialektičnimi pogledi pitagorejske in eleatske šole. Predstavniki pitagorejske šole (ustanovitelj - Pitagora) so razvili mistični nauk o številu kot bistvu vseh stvari in nauk o "harmoniji" v naravi in družbi, ki izključuje boj nasprotij. Elejci (Ksenofan, Parmenid, Zenon, Melis) so nasprotovali ideji spremenljivosti in raznolikosti narave z naukom o nepremičnem in nespremenljivem bitju. Elejci so s svojo metafizično tezo o nepremičnem bitju, ki izključuje raznolikost pojavov in spremenljivost narave, odprli vrata idealizmu.
Drugo obdobje - V stoletje. pr. n. št e. To je filozofija razcveta starogrške sužnjelastniške demokracije. Na tej stopnji se je predmet filozofije razširil in poglobil. V ospredje so stopila vprašanja zgradbe snovi, teorije spoznanja in problemi družbenega življenja. Vprašanje strukture snovi je postalo središče pozornosti vseh treh materialističnih šol 5. stoletja. pr. n. št e., povezana z imeni Anaksagore, (glej) in (glej). Anaksagora je vzel za osnovo obstoječih materialnih delcev - "semena stvari" ("homeomerija"), iz kombinacije katerih nastanejo njim kvalitativno podobna telesa.
Za razlago gibanja Anaksagora uvede zunanjo silo - »nus« (svetovni um), ki jo razume kot najtanjšo in najlažjo snov. Empedoklej je učil o štirih "koreninah" vseh stvari (ogenj, zrak, voda in zemlja), ki jih poganjata dve materialni sili - "ljubezen" in "sovraštvo". V atomističnem učenju Demokrita starodavni materializem doseže najvišjo točko razvoja. Demokrit je bil "prvi enciklopedični um med Grki"), najvidnejši predstavnik enotne nerazdeljene znanosti starega sveta. V središču obstoječega sta po Demokritu dva načela: atomi in praznina. Atomi, torej nedeljivi delci snovi, so večni in nespremenljivi. Nastanek in uničenje neskončnih svetov in vseh naravnih stvari je rezultat kombinacije atomov, ki se premikajo v praznini.
Demokritov nauk o atomih je bil mehanističen. Pri (gl.), prvih poklicnih učiteljih »modrosti« in zgovornosti, je središče filozofskega raziskovanja človek in njegov odnos do sveta. Glavna skupina sofistov se je v svojih družbeno-političnih pogledih pridružila sužnjelastniški demokraciji, v filozofskem - materialističnemu taborišču. Za drugo skupino sofistov so značilni reakcionarni, protidemokratični pogledi. Najvidnejši predstavnik sofistov, materialist Protagora, razglaša človeka za »merilo vseh stvari«, ampak občutkov. je edini vir znanja. V nasprotju z materialističnimi nauki Demokrita se oblikuje filozofija (glej) - vodja idealističnega tabora antične filozofije, ideolog aristokratske reakcije. Neposredni Platonov predhodnik je bil (q.v.) predstavnik idealističnega, religiozno-etičnega pogleda na svet.
V središču Platonove filozofije je nasprotje sveta večnih in nespremenljivih idej, ki jih je izumil, spremenljivemu, nepopolnemu, po njegovem mnenju, svetu stvari, ki je le senca sveta idej. V boju proti dosežkom starodavne znanosti Platon uči o ustvarjanju sveta s strani božanskega stvarnika, o nesmrtnosti in preseljevanju duš, reducira znanje na spomin duše o svetu idej, ki jih je razmišljala, preden je vstopila v telo. Platonovi družbenopolitični pogledi so bili tako kot njegovi filozofski pogledi reakcionarni. Boj med materialistično filozofijo Demokrita in idealistična filozofija Platon je osrednja točka celotne zgodovine starogrške filozofije. Že v tem boju je prišel do polnega izraza ves progresivni pomen materializma v zgodovini znanosti in reakcionarna vloga idealizma. Boj med filozofski pogledi Demokrit in Platon je bil izraz političnega boja med sužnjelastniško demokracijo in aristokracijo.
Rezultat dosežkov starogrške filozofije in naravoslovja povzema Aristotelova enciklopedična znanost. (glej) je ovrgel platonsko teorijo idej. Pri obravnavanju temeljnega vprašanja filozofije je Aristotel kolebal med materializmom in idealizmom. Materija se mu je zdela inertna in inertna, nematerialna oblika pa je bila prepoznana kot gonilno in ustvarjalno načelo. Aristotel je imel pomembno vlogo pri razvoju dialektike in logike. Raziskoval je oblike mišljenja. Tretje obdobje je filozofija obdobja krize in propada sužnjelastniške družbe. V tem helenističnem obdobju so iz filozofije, ki je delovala kot celovita, nediferencirana znanost, začele klijati pozitivne vede, zasebne vede, ki so razvijale metode za natančno preučevanje narave. V tem obdobju (glej) in njegova šola se je nadaljevala materialistična linija antične filozofije.
Epikur - materialist, ateist in razsvetljenec - oživlja Demokritov atomistični nauk in ga brani pred napadi mistikov in teologov. Epikur v to doktrino uvaja številne modifikacije. Glavna stvar v njih je koncept spontanega (zaradi notranjih vzrokov) odstopanja atomov od ravne črte, zaradi česar postane možen njihov trk. Epikur je imel za cilj filozofije človekovo srečo, za dosego katere se je treba osvoboditi verskih predsodkov in obvladati poznavanje naravnih zakonov. Sledilec in popularizator Epikurjevih naukov v stari rim je bil (glej) (I. stoletje pr. n. št.). Od III-II stoletja. meni. e. zaradi splošne krize in razpada sužnjelastniškega sistema pride do nazadovanja filozofije. Različne šole helenistične in rimske dobe (akademiki, stoiki, skeptiki itd.) izražajo jasno degradacijo filozofske misli proti idealizmu in misticizmu.
Predstavniki ideologije imperializma se za boj proti sodobnemu materializmu in znanosti zatekajo k ponarejanju antične filozofije. Reakcionarjem sovražijo predvsem materialistični nauki. Demokrit, Epikur in drugi starodavni materialisti so razglašeni za nemoralne in nevredne naziva filozofov. Hkrati se poskuša obuditi Platonov reakcionarni nauk o idejah in »idealni« državi, prilagoditi ta nauk za propagando verskega misticizma in politike izkoriščevalskih razredov.
Klasiki marksizma-leninizma so visoko cenili predstavnike starogrškega materializma in dialektike. Engels je poudaril, da so bili starogrški filozofi "rojeni elementarni dialektiki" ("Anti-Dühring", 20) in so naravo obravnavali brez idealističnih slepih oči. Lenin v svojem povzetku Heglovih predavanj o zgodovini filozofije obsoja vse poskuse idealista Hegla, da bi omalovaževal pomen materialističnih idej Demokrita in Epikurja. V delu "" (glej) Lenin nasprotuje Demokritovi liniji in Platonovi liniji v filozofiji kot glasnikih materializma in idealizma. JV Stalin v svojem delu O dialektičnem in zgodovinskem materializmu ugotavlja pomen starogrške dialektike.
