Kako Aristotel razvršča oblike vladavine? Prave" in "napačne" oblike vladanja v političnem nauku Aristotela

Oblike vladavine po Aristotelu

Opomba 1

Oblike vladanja so oblike državni ustroj ki določajo sistem organizacije in oblikovanja višjih organov državne oblasti, njihove pristojnosti, postopek interakcije s prebivalstvom, vključevanje prebivalstva v njihovo oblikovanje.

Aristotel je nadaljeval z razvojem političnih idej Platona. Po Aristotelu je država nastala kot posledica naravnih procesov, naravne nagnjenosti ljudi k komuniciranju. Aristotel je vse oblike vladavine razdelil v dve skupini:

1. Glede na cilj, ki ga zasledujejo oblastniki: pravilni (monarhija, aristokracija, političnost) - delovanje vladarjev je usmerjeno v skupno dobro; narobe (tiranija, oligarhija, demokracija) – vladarji zasledujejo osebne koristi.
2. Po številu vladarjev: vladavina enega (monarhija, tiranija), maloštevilnih (aristokracija, oligarhija) ali večine (politija, demokracija).

Za vsako obliko vladanja je značilen svoj koncept državljana, temelj za opolnomočenje določenega kroga ljudi. Vsaka oblika vladavine ima več vrst z različnimi kombinacijami oblikovnih elementov. Po Aristotelu je oblika države politični sistem, ki ga v državi pooseblja vrhovna oblast. Zato je oblika države določena s številom vladajočih oseb.

Najboljša oblika vladavine po Aristotelu

Kakšna oblika vladavine je najboljša in najbolj pravilna? Po Aristotelu je ta oblika vladavine politika. Politika pomeni vladavino večine v interesu skupnega dobrega.

Definicija 1

Politika je specifična kombinacija demokracije in oligarhije, njunih najboljših plati, pri čemer so izključene njune skrajnosti in pomanjkljivosti. Aristotelova politika ni samo posebna oblika vladanja v državi, je teoretična konstrukcija politične oblike oblasti. Politika deluje kot določen standard za državne oblike vladanja, ki obstajajo v praksi, in merilo za ugotavljanje stopnje njihovega odstopanja od norm pravičnosti v politiki, stopnje njihovega političnega značaja.

V svoji Politiki Aristotel povezuje oblike vladanja z njihovimi najboljšimi načeli:

• načelo aristokracije je vrlina;
• načelo oligarhije je bogastvo;
• Načelo demokracije je svoboda.

Opomba 2

V idealnem primeru bi morala vlada združevati vse tri elemente. Postati mora vlada najboljših, združevati interese tako bogatih kot revnih. Popolna oblika vladanja je nekakšna vladavina večine, ko se združijo najboljše manifestacije oligarhije in demokracije.

Pravo je norma politične komunikacije med ljudmi. Pravo služi kot merilo pravičnosti, deluje kot regulativni vidik politične komunikacije, zato je treba koncept pravičnosti povezati z idejo idealne države.

V politiki volijo državljani v organe oblasti najboljše predstavnike iz svoje sredine. Toda da bi lahko pravilno izbirali in dobro vladali, morajo imeti volivci in kandidati določene zasluge. Po Aristotelu je politična ureditev možna le v državi, v kateri srednji sloji prebivalstva, ki se nahajajo med bogatimi in zelo revnimi državljani, predstavljajo veliko večino. Največja blaginja za državo je dejstvo, da imajo državljani povprečno, a zadostno premoženje.

Državljani s povprečnimi dohodki volijo sodnike in sodelujejo v ljudski skupščini. Pri odločanju o najpomembnejših vprašanjih glavna vloga ne pripada ljudski skupščini, temveč sodnikom.

Osebe, ki želijo opravljati javno funkcijo, morajo imeti potrebne lastnosti:

• sočustvovanje z obstoječim državnim sistemom;
• imeti zadostne sposobnosti za opravljanje uradnih nalog;
• odlikujejo pravičnost in krepost.

Za Aristotela mora biti vladar čuvaj, ki kaznuje tiste, ki motijo ​​javni mir, in varuje ljudi. Kasneje je bila ta predstavitev uporabljena v konceptu države kot »nočnega čuvaja«.

Aristotel je menil, da zakoni sami po sebi ne prinašajo koristi državi. Vzgoja za stabilnost države mora ustrezati tipu vlade, ki v tej državi res obstaja.

Najboljši način za zagotovitev stabilnosti oblasti v državi Aristotel šteje vzpostavitev državnega sistema, krepitev srednjega razreda in vzpostavitev mešanega sistema.

Politiki smo najprej država. Sfera političnega je sfera državnih odnosov in javne uprave. Številni Aristotelovi pogledi so povezani z nerazvitostjo politične sfere njegovega časa, za katero ni značilna razvejanost in kompleksnost sodobnega političnega sistema, ki vsebuje sistem delitve oblasti, zapleten volilni in strankarski sistem ter naddržavni sistem. strukture.

Loči »slabe« oblike države (tiranija, skrajna oligarhija in ohlokracija) in »dobre« (monarhija, aristokracija in politika).

Najboljša oblika države je po Aristotelu političnost – kombinacija zmerne oligarhije in zmerne demokracije, država »srednjega razreda« (Aristotelov ideal).

Po Aristotelu država nastane naravno za zadovoljevanje življenjskih potreb, namen njenega obstoja pa je doseganje dobrega ljudi. Država deluje kot najvišja oblika komunikacije med ljudmi, zahvaljujoč kateri vse druge oblike medčloveških odnosov dosežejo popolnost in popolnost.

Naravni izvor države se razlaga z dejstvom, da je narava vsem ljudem vcepila željo po državni komunikaciji, največjo korist pa je človeštvu prinesel tisti, ki je prvi organiziral to komunikacijo. Ugotavljanje bistva človeka, vzorcev njegovega oblikovanja.

Aristotel verjame, da je človek po naravi politično bitje in svojo popolnost, lahko bi rekli, dobi popolnost v državi. Narava je človeka obdarila z intelektualno in moralno močjo, ki jo lahko uporablja tako v dobro kot v zlo.

Če ima človek moralna načela, potem lahko doseže popolnost. Oseba brez moralnih načel se izkaže za najbolj brezbožno in divje bitje, podlo v svojih spolnih in okusnih nagonih. Kar zadeva korelacijo in podrejenost triade: država, družina, posameznik, Aristotel meni, da »država po svoji naravi pred posameznikom«, da je narava države pred naravo družine in posameznika, in zato » nujno je, da je celota pred delom«.

Država, in v tem Aristotel sledi Platonu, je nekakšna enotnost njenih sestavnih elementov, čeprav ne tako centralizirana kot Platonova. Aristotel označuje obliko vladavine kot politični sistem, ki ga pooseblja vrhovna oblast v državi. Glede na število oblastnikov (eden, nekaj, večina) se določi oblika države. Obstajajo prave in napačne oblike vladanja. Merilo za pravilne oblike vladanja je njihovo služenje skupnim državnim interesom, za nepravilne - želja po osebnem dobrem, dobičku.

Tri pravilne oblike države so monarhična vladavina (kraljeva oblast), aristokracija in politika (politika je vladavina večine, ki združuje najboljše strani aristokracija in demokracija). Zmotno, napačno - tiranija, oligarhija, demokracija. Po drugi strani pa ima vsaka oblika več sort. Aristotel vidi glavni razlog za ogorčenje ljudi, ki včasih vodi do spremembe oblik vladanja, tudi zaradi državnega udara, v odsotnosti enakosti v državi.

Državni udari in upori se izvajajo zaradi doseganja enakopravnosti. Kar zadeva vprašanje zemlje, Aristotel meni, da bi morali obstajati dve obliki zemljiške lastnine: ena vključuje splošno rabo zemlje s strani države, druga pa je zasebna last državljanov, ki morajo na prijateljski podlagi zagotoviti pridelane proizvode za skupna uporaba drugih državljanov.

Zakonodaja v državi je sestavni del politike. Zakonodajalci bi morali to vedno upoštevati, da bi v zakonih spretno in ustrezno odražali edinstvenost tega politični sistem in s tem prispevati k ohranjanju in krepitvi obstoječega sistema odnosov.

Zgodovinski pomen Aristotelove filozofije je v tem, da je:

Naredil je pomembne prilagoditve številnih določb Platonove filozofije, pri čemer je kritiziral nauk o "čistih idejah";

Podal je materialistično razlago nastanka sveta in človeka;

Izpostavil je 10 filozofskih kategorij;

Podal je definicijo bivanja skozi kategorije;

Določil bistvo materije;

Izpostavil je šest tipov države in podal koncept idealnega tipa - politiko;

V območju socialna filozofija Aristotel je predstavil tudi globoke ideje, zaradi česar ga lahko štejemo za misleca, ki je stal pri izvoru naših sodobnih idej o družbi, državi, družini, človeku, pravu, enakosti. Aristotel razlaga izvor družbenega življenja, nastanek države ne z božanskimi, temveč z zemeljskimi razlogi.

Za razliko od Platona, ki je vse obstoječe obravnaval samo kot ideje, Aristotel razlaga razmerje v biti med splošnim in posamičnim, realnim in logičnim z drugih pozicij. Ne nasprotuje in ne ločuje jih, kot je to storil Platon, ampak jih združuje. Bistvo, pa tudi tisto, čigar bistvo je, po Aristotelu ne more obstajati ločeno.

Bistvo je v subjektu samem in ne zunaj njega in tvorita eno samo celoto. Aristotel začne svoj nauk z razjasnitvijo, katera znanost ali vede naj preučuje bitje. Takšna znanost, ki bi lahko, če bi abstrahirala od posameznih lastnosti bivanja (na primer količine, gibanja), spoznala bistvo bivanja, je filozofija. Za razliko od drugih ved, ki preučujejo različne vidike, lastnosti bivajočega, filozofija preučuje tisto, kar določa bistvo bivajočega.

Bistvo je po Aristotelu tisto, kar je v osnovi: v enem smislu je materija, v drugem smislu pojem in oblika, v tretjem pa tisto, kar je sestavljeno iz materije in oblike. Obenem je materija razumljena kot nekaj nedoločenega, kar »sama po sebi ni označena niti kot določena v bistvu, niti kot določena v količini, niti kot lastnost katere koli druge lastnosti, ki so vsekakor bitna«. Po Aristotelu snov dobi določnost le s pomočjo oblike. Brez oblike se materija kaže le kot možnost in se šele s pridobitvijo oblike spremeni v resničnost.

Esenca- vzrok ne samo resničnega, ampak tudi prihodnjega bitja.

Znotraj te paradigme Aristotel definira štiri vzroke, ki določajo bivanje:

1. Bistvo in bistvo bitja, zahvaljujoč kateremu je stvar to, kar je;

2. Snov in substrat je tisto, iz česar vse izhaja;

3. Motivni vzrok, ki označuje princip gibanja;

4. Doseganje zastavljenega cilja in koristi kot naravnega rezultata dejavnosti.

Aristotelove ideje o vednosti se v bistvu prepletajo z njegovim logičnim naukom in dialektiko ter jih dopolnjujejo. Na področju spoznavanja Aristotel ni priznaval le pomena dialoga, spora, razprave pri doseganju resnice, temveč je postavil tudi nova načela in ideje o spoznavanju in zlasti nauk o verjetnem in verjetnostnem oziroma dialektičnem znanju, ki vodi do zanesljivo znanje ali apodiktičen. Po Aristotelu je verjetnostno in verjetno znanje na voljo dialektiki, pravo znanje, ki temelji na nujno resničnih položajih, pa je lastno le apodiktičnemu znanju.

Seveda si »apodiktično« in »dialektično« ne nasprotujeta, temveč sta medsebojno povezana. Dialektično znanje, ki temelji na čutnem zaznavanju, izhaja iz izkušenj in se giblje v območju nezdružljivih nasprotij, daje le verjetnostno znanje, to je bolj ali manj verodostojno mnenje o predmetu raziskovanja. Da bi to znanje dobilo večjo stopnjo zanesljivosti, je treba primerjati različna mnenja, sodbe, ki obstajajo ali so predstavljene, da bi razkrili bistvo pojava, ki ga poznamo. Kljub vsem tem tehnikam pa je na ta način nemogoče pridobiti zanesljivo znanje.

Pravo znanje po Aristotelu ni doseženo s čutnim zaznavanjem ali z izkušnjo, temveč z dejavnostjo uma, ki ima potrebne sposobnosti za doseganje resnice.

Te lastnosti uma niso lastne človeku od rojstva. Obstajajo potencialno. Da bi se te sposobnosti manifestirale, je potrebno namensko zbirati dejstva, osredotočiti um na preučevanje bistva teh dejstev in šele takrat bo resnično znanje postalo mogoče.

Ker iz zmožnosti mišljenja, ki jo imamo, spoznamo resnico, - meni Aristotel - nekateri resnico vedno dojamejo, drugi pa vodijo tudi v zmote (na primer mnenje in sklepanje), vendar znanost in um vedno dajeta resnico, potem nobena druga vrsta (znanja) ), razen uma, ni bolj točna od znanosti. Aristotelova teorija vednosti je tesno povezana z njegovo logiko. Čeprav je Aristotelova logika vsebinsko formalna, je multidisciplinarna, saj vključuje nauk o biti ter nauk o resnici in vednosti.

Iskanje resnice se izvaja s pomočjo silogizmov (sklepanja) z uporabo indukcije in dedukcije. Bistveni element iskanja resnice je deset Aristotelovih kategorij (bistvo, kvantiteta, kakovost, razmerje, kraj, čas, položaj, stanje, dejanje, trpljenje), ki jih ima za med seboj tesno povezane, mobilne in fluidne.

Tukaj je en primer, ki prikazuje, kako uporabljati logična analiza lahko spoznaš resnico. Iz dveh silogizmov: »vsi ljudje so smrtni« in »Sokrat je človek« lahko sklepamo, da je »Sokrat smrten«. Nemogoče je ne opozoriti na prispevek Aristotela k klasifikaciji znanosti. Pred Aristotelom, čeprav so že obstajale različne vede, so bile te razpršene, oddaljene druga od druge, njihova smer ni bila definirana.

Seveda je to povzročilo določene težave pri njihovem študiju, pri določanju njihovega predmeta in na področju uporabe. Aristotel je bil prvi, ki je opravil tako rekoč popis obstoječih znanosti in jim določil smer. Obstoječe vede je razdelil v tri skupine: teoretične, ki so obsegale fiziko, matematiko in filozofijo; praktične ali normativne, pri katerih je politika ena najpomembnejših; pesniške vede, ki urejajo izdelavo različnih predmetov.

Pomembno je prispeval k razvoju logike (podal je koncept deduktivne metode - od posameznega k splošnemu, utemeljil sistem silogizmov - zaključek iz dveh ali več premis zaključka).

Oblike vladavine po Aristotelu

Kasneje, v IV. stoletju, ko bo Aristotel obravnaval dobo krize, kakšna je grška politika - oblikoval bo klasično idejo o različnih oblikah politične strukture. Po Aristotelu lahko obstaja 6 oblik vladavine: tri dobre oblike vladavine, tri slabe oblike vladavine. Ker ima to v naših življenjih nek pomen, ker to pogosto slišite na TV ekranih, bom moral pojasniti nekaj pojmov.

Torej, dobra forma je lahko monarhija. Za Aristotela je to dobro. Monarh v normalni državi je oseba, ki ima plemstvo. To je človek, ki s podaniki ravna kot oče s svojimi otroki. To je dobra oblika vlade.

Par temu je slaba oblika vlade - to je tiranija. Tukaj so Grki nekaj, vendar v vseh naslednjih časih niso marali tiranije. Čeprav so spoštovali tirane. Na primer, Atenci - oni so ustvarjalci demokracije - so rekli, da so med Pizistratovo tiranijo živeli kot v dneh zlate dobe in častili samega Pejzistrata. Nikoli pa doma niso želeli vzpostaviti več tiranije. Tukaj je čudno protislovje.

Mimogrede, številni tirani so bili del "sedmih modrecev". Navsezadnje obstajajo različni seznami »sedmih modrecev«. Tam je na primer vstopil Periander, zelo krvavi tiran. Pittacus je bil tudi eden od teh modrecev. Torej so spoštovali tirane, niso pa marali tiranije.

Tiranija je edina oblast, prevzeta na nelegitimen način, in tiran ima to moč, vlada zavoljo svojih interesov. To je po Aristotelu.

Zdaj pa naslednji par: to je takrat, ko državi vlada manjšina. Dobra oblika vladavine je aristokracija, ker skupina plemenitih ljudi vlada zaradi interesov družbe. Ker so njihove lastnosti prirojene, ne morejo ravnati drugače. Slaba oblika vladavine je oligarhija. Kdo so oligarhi? To je super za naše oligarhe. To so isti »kokosi« z dna, ki nimajo plemstva, namen njihovega obvladovanja pa je ohranjanje lastnega bogastva. To je vse. Po Aristotelu.

In država, ki jo obvladuje večina. Dobra oblika je demokracija. Tukaj nekoliko poenostavljam njegov sistem, da vas ne zmedem. Toda predpostavimo, da je demokracija dobra oblika. Vendar je treba takoj opozoriti, kaj je po Aristotelu »dobra« demokracija. Demokracija je vladavina večine zmerno premožnih ljudi.

Aristotel je rekel, da bodo v družbi vedno bogati in revni in da se sovraštvo med njimi ne bo nikoli končalo. Je pa rekel, da obstaja tudi tako imenovani srednji razred. To so ljudje, ki sami delajo, ki so lastniki, ki jim je v interesu stabilnost države. Tepejo jih bogati, ker mislijo, da posegajo v njihovo lastnino. Tepejo jih reveži, ker imajo lastnino, ki jo lahko vzamejo. In samo tiste družbe, kjer je srednji razred večina, se lahko zdijo stabilne in trajne, saj srednji razred stoji kot ščit med bogatimi in revnimi.

In slaba oblika vladavine je ohlokracija, oblast drhali, ko revni tvorijo večino v državi. Tako je to v naši državi. "Okhlos" - množica, ljudje, mafija. Aristotel pravi: »No, kaj se da narediti tukaj? Če človek nima kaj jesti, bodo seveda, tudi če je legalno na oblasti, sprejeli zakone, po katerih bodo jemali premoženje bogatim.” In ko bo zmanjkalo delitvenega premoženja, bo nastopila tiranija. Ljudstvo bo na oblast pripeljalo novega tirana. Torej obstaja takšna oblika vladavine.

Ker v našem času vztrajno namigujejo, da živimo v demokratični družbi, želim takoj izraziti tezo svojega govora. Demokracija je posebna oblika politične vladavine, ki je bila mogoča v Grčiji v 5. - 4. stoletju, le dve stoletji. IN moderna družba demokracija starinski tip v bistvu ne more biti. Ne more biti.

In zdaj bom pokazal, poskusil bom pokazati, zakaj ne more biti. Zato, se opravičujem, nimamo nobenih demokratičnih politikov, še posebej, ker Nemcov ni demokrat, ampak običajen predstavnik oligarhičnih struktur. Vendar mi je zelo žal, ko slišim, da se manipulira z mojimi grškimi izrazi in nekaterimi grškimi ideali. Vidite, beseda demokracija pri večini ljudi vzbudi neka pozitivna čustva in ko začnejo z njo manipulirati, se mi zdi zelo slabo.

doktor pravnih znanosti, izredni profesor, izredni profesor Katedre za teorijo in zgodovino države in prava Zvezna univerza Kazan (Volga regija). 420008, Republika Tatarstan, Kazan, ul. Kremelj, 18 E-pošta: Ta e-poštni naslov je zaščiten proti smetenju. Za ogled morate imeti omogočen JavaScript.

Cilj države je po Aristotelu skupno dobro, doseganje sreče vsakega državljana. Hkrati se politika obravnava kot politična komunikacija svobodnih in enakopravnih ljudi. Najbolj pravilna oblika vladavine je vlada, v kateri srednji razred dominira nad vsem.

Ključne besede: Aristotel; politika; oblika države; prav

Aristotel (384-322 pr. n. št.) - največji starogrški mislec-enciklopedist, Platonov učenec, vzgojitelj Aleksandra Velikega, ustanovitelj liceja (v drugem prepisu - licej ali peripatetična šola), ustanovitelj formalne logike. . Aristotel je ustvaril konceptualni aparat, ki še danes prežema filozofski leksikon in sam stil znanstvenega mišljenja. Približno 20 let je Aristotel študiral na Platonovi akademiji, nato pa se je v veliki meri oddaljil od pogledov učitelja in izjavil: "Platon je moj prijatelj, vendar je treba dati prednost resnici." Rojstni kraj Aristotela je grško mesto Stageira v Trakiji, zato Aristotela včasih imenujejo Stagirit. Znanstvena zgodovina Aristotela je resnično izjemna, on ostaja morda najbolj relevanten in najbolj bran avtor že več sto let.

Charles de Gaulle (1890–1970), predsednik Francije, general, je nekoč zapisal: »... na podlagi zmag Aleksandra Velikega na koncu vedno najdemo Aristotela.« Aristotelova avtoriteta je bila tako velika, da so se pred začetkom novega časa Aristotelova dela označevala kot nekaj neomajnega in nedvomnega. Ko so torej nekega jezuitskega profesorja (XVIII. stoletje) prosili, naj pogleda skozi teleskop in se prepriča, ali so na Soncu lise, je astronomu Kircherju odgovoril: »Neuporabno je, sin moj. Aristotela sem dvakrat prebral od začetka do konca in pri njem nisem našel niti kančka sončnih peg. In zato takšnih točk ni.

Med deli Aristotela, ki sestavljajo tako imenovani "aristotelovski korpus", je treba razlikovati med naslednjimi cikli:

– Logika (Organon): »Kategorije«, »O razlagi«, »Prva analiza«, »Druga analiza« itd.;

– o naravi: »Fizika«, »O duši«, »O spominu in spominjanju« itd.;

- metafizika: "Metafizika";

- etika in politika: »Nikomahova etika«, »Politika«, »Atenska politika« itd.;

- retorika: "Retorika" itd.

Torej, ko je pisal "Politiko" (okoli 329 pr. n. št.), je Aristotel opravil velikansko delo, saj je s svojimi učenci preučil ustave 158 grških politik (!). Aristotelovo delo je temeljilo na primerjavi in ​​analizi obstoječega osnovni zakoni mestnih držav. Do takrat tovrstnega poskusa primerjave zakonodaje ne samo da ni bilo, ampak preprosto nikomur ni prišlo na misel. Tako je Aristotel postavil temelje bodoče metodologije politologije.

O državi

Ker je začetek politike pri Aristotelu etika, so zato predmeti politologije lepi in pravični.

Aristotel meni, da je država politična organizacija družbe, produkt naravni razvoj in hkrati najvišja oblika komunikacije, človek pa politično bitje. »Država,« je prepričan, »pripada tistemu, kar obstaja po naravi ... in človek je po naravi politično bitje in tisti, ki po svoji naravi in ​​ne po naključnih okoliščinah živi zunaj države. , je moralno nerazvito bitje ali nadčlovek ... taka oseba po svoji naravi hrepeni le po vojni ...

V vse ljudi je narava vnesla željo po državniškem komuniciranju in tisti, ki je prvi organiziral to komuniciranje, je človeku naredil največjo korist. Človek, ki je našel svojo popolnost, je najbolj popolno od živih bitij in, nasprotno, človek, ki živi zunaj zakona in pravic, je najslabši od vseh.

»Ker je vsako stanje nekakšno občestvo in je vsako občestvo organizirano zaradi nekega dobrega, potem si očitno vsa občestva prizadevajo za eno ali drugo dobro, bolj kot druga in za najvišje od vseh dobrin pa tisto občestvo, ki je najpomembnejša, stremi iz vseh in zajema vse druge komunikacije. To komunikacijo imenujemo državna ali politična komunikacija.

Politika je znanost, znanje o tem, kako najbolje organizirati skupno življenje ljudi v državi. Politik mora upoštevati, da ljudje nimamo le vrlin, ampak tudi slabosti. Zato naloga politike ni vzgoja moralno popolnih ljudi, temveč vzgoja vrlin v državljanih. Vrlina državljana je v sposobnosti izpolnjevanja državljanske dolžnosti in v sposobnosti uboganja oblasti in zakonov. Zato mora politik iskati najboljše, tj. najbolj ustreza določenemu namenu, državni strukturi.

Aristotel kritizira Platonov komunistični projekt idealne države, zlasti zaradi njegove hipotetične "monolitne" enotnosti. V nasprotju s Platonom Aristotel trdi, da lastninska skupnost, vzpostavljena v komuni, sploh ne uniči osnove družbenega razkola, temveč jo, nasprotno, večkrat okrepi. Seveda je človeku lastna sebičnost, skrb za družino, skrb za svoje in ne za skupno, objektivna realnost državnega življenja. Komunistični, utopični Platonov projekt, ki zanika družino in zasebno lastnino, političnemu delovanju posameznika odvzema potrebni zagon.

In skupnost premoženja, žena in otrok, ki jo je predlagal Platon, bo vodila v uničenje države. Aristotel je bil odločen zagovornik pravic posameznika, zasebne lastnine in monogamne družine ter zagovornik suženjstva.

Kot privrženec suženjskega sistema je Aristotel suženjstvo tesno povezal z vprašanjem lastnine: v samem bistvu stvari je zakoreninjen red, na podlagi katerega so nekatera bitja že od rojstva usojena na podreditev, druga pa za prevlado. To je splošni naravni zakon in podrejena so mu tudi živa bitja. Po Aristotelu je »kdor po naravi ne pripada samemu sebi, ampak drugemu, hkrati pa je še vedno človek, po naravi suženj. Oseba pripada drugemu, če, medtem ko ostaja oseba, postane last; slednje je aktivno in ločeno orodje.« Hkrati je suženjstvo po Aristotelu etično upravičeno, saj je suženj brez kreposti. Hkrati pa je odnos med gospodarjem in sužnjem po Aristotelu element družine, ne države.

Namen države je po Aristotelu skupno dobro, zato bi moralo biti sodelovanje pri upravljanju državnih zadev skupno. "Cilj človeške skupnosti ni samo živeti, ampak veliko bolj živeti srečno." Z drugimi besedami, cilj države je doseči srečo za vsakega državljana. Hkrati se politika obravnava kot politična komunikacija svobodnih in enakopravnih ljudi.

Aristotel nadaljuje Platonov nauk o državi kot združenju ljudi za medsebojno pomoč in sodelovanje, politiki kot umetnosti zagotavljanja ljudem najvišje pravičnosti ter o pravu kot njenem najpopolnejšem in popolnem izrazu. Pravo predstavlja politično pravičnost. Zato je primarna naloga prava varovanje življenja in premoženja vsakega človeka. Pravo mora ustrezati po Aristotelu politični pravičnosti in pravu. Pravo je merilo pravičnosti, ureditvena norma politične komunikacije. Družba ne more obstajati brez zakonov in pravic: "kdor živi zunaj zakona in pravic, je najslabši." Aristotel opravičuje pravno prisilo: "Večina ljudi se bolj pokorava nujnosti kot razumu in se bolj boji kazni kot časti."

Če je Platon radikalen, brezkompromisen mislec, ljubi skrajnosti, v svojih spisih - polet domišljije, pogum, prefinjen slog, potem je Aristotel nasprotnik vseh skrajnosti, zagovornik sredine v vsem, njegovo pravilo je temeljitost in veljavnost. raziskav na katerem koli področju.

»V vsaki državi so tri komponente: zelo bogati, izjemno revni in tretji, ki stoji v sredini med temi in drugimi. Ker sta po splošno sprejetem mnenju najboljši zmernost in sredina, je očitno, da je povprečna blaginja najboljša od vseh dobrin. Z njim je najlažje ubogati argumente razuma; nasprotno, težko je slediti tem argumentom za osebo, ki je super lepa, super močna, super plemenita, super bogata, ali, nasprotno, oseba, ki je super revna, super šibka, super- nizek v svojem družbenem položaju. Ljudje prvega tipa postanejo večinoma predrzni in veliki nepridipravi. Ljudje druge vrste pogosto postanejo zlobneži in mali nepridipravi. In od zločinov so nekateri storjeni zaradi arogance, drugi zaradi podlosti.

Tako nekateri niso sposobni vladati in se znajo pokoriti le moči, ki se pojavi v gospodarjih nad sužnji; drugi se ne morejo podrediti nobeni oblasti in znajo vladati le tako, kot gospodarji nad sužnji.

Jasno je torej, da je najboljši javni odnos tisti, ki ga dosežemo s povprečji, dober sistem pa imajo tiste države, kjer so povprečja zastopana v večjem številu, kjer so – v najboljšem primeru – močnejša od obeh skrajnosti oz. , v vsakem primeru pa vsakega posebej. Vezani na eno ali drugo skrajnost zagotavljajo ravnovesje in preprečujejo premoč nasprotnikov. Zato je največja blaginja države ta, da imajo njeni državljani povprečno, a zadostno premoženje, in v primerih, ko imajo eni preveč, drugi pa nič, nastane bodisi skrajna demokracija, bodisi čista oligarhija ali pa tiranija, ki je namreč pod vplivom nasprotnih skrajnosti. . Navsezadnje se tiranija oblikuje tako iz skrajno ohlapne demokracije kot iz oligarhije, veliko redkeje pa iz povprečnih in njim sorodnih tipov državne ureditve.

O obliki države

Oblika države v učenju Aristotela ima odločilen pomen. Vključuje obliko državne ureditve, vrsto državne vlade, odvisno od posebnih razmer posamezne države ali ljudstva. Pravilne so tiste oblike (monarhija, aristokracija, političnost), pri katerih imajo oblastniki v mislih skupno dobro. Motijo ​​se tisti (tiranija, oligarhija, demokracija), ki imajo v mislih samo dobro vladajočih.

»Pravilnost« Aristotelovega sistema sploh ni odvisna od števila vladarjev. In to je še ena značilnost mislečevega učenja.

Najbolj pravilna oblika je politična ureditev, v kateri večina vlada v interesu skupnega dobrega. Politia je ustavna zmerno-demokratična republika, katere voditelji znajo združiti svobodo z redom, pogum z modrostjo. Politika je mešana oblika vladanja države, ki izhaja iz kombinacije dveh nepravilnih oblik: oligarhije in demokracije. Torej je načelo ustvarjanja idealne oblike vladanja mešanica dveh nepravilnih oblik. Aristotel je politiko opisal takole: »je izredno redka in med redkimi.« Zlasti ko je razpravljal o možnosti vzpostavitve politične ureditve v sodobni Grčiji, je Aristotel prišel do zaključka, da je taka možnost majhna. V politiki večina vlada v interesu skupnega dobrega. Politika je "srednja" oblika države in "srednji" element tukaj prevladuje nad vsem: v morali - zmernost, v lastnini - povprečna blaginja, v vladanju - srednji sloj. »Samo tam, kjer imajo v sestavi prebivalstva povprečja bodisi nad obema skrajnostma bodisi nad eno od njiju, lahko politični sistem računa na stabilnost.« Kajti oligarhija zaostruje obstoječo lastninsko neenakost, demokracija pa pretirano izenačuje bogate in revne.

"Odstopanje od monarhije daje tiranijo, odstopanje od aristokracije daje oligarhijo, odstopanje od političnega sistema daje demokracijo, odstopanje od demokracije daje ohlokracijo," je zapisal Aristotel.

O retoriki

Platon ni visoko cenil retorike: »neresnična umetnost«, »žongliranje z besedami«; Aristotel pa ji posveti celo istoimensko delo, kjer podrobno obravnava vsebino javnega govora, slog in način govornikovega govora. Meni, da je treba poučevati govorništvo, saj je to po njegovem mnenju del državljanske vzgoje. Politika lahko postane last vseh državljanov predvsem zaradi govorniške zgovornosti. izbrušena oratorij bi morala biti postavljena v službo vzgoje politične kulture, zakonitosti in visoke ravni pravne zavesti.

Aristotel je spremenil slog podajanja političnih in pravnih idej – Aristotelova znanstvena razprava je nadomestila Platonove dialoge. Od Aristotela izvira poučevanje državoslovja. Aristotel je utemeljitelj politologije in glavni razvijalec njene metodologije.

Tako se je zgodilo, da vsa Aristotelova dela niso prišla do nas. Še več, nekaterih del za časa svojega življenja ni izdal, mnoga druga pa so mu kasneje lažno pripisali. Toda tudi nekatere odlomke tistih spisov, ki nedvomno pripadajo njemu, je mogoče postaviti pod vprašaj, in že starodavni so si to nepopolnost in razdrobljenost skušali pojasniti s spremenljivostjo usode Aristotelovih rokopisov. Po izročilu, ki sta ga ohranila Strabon in Plutarh, je Aristotel svoje spise zapustil Teofrastu, od katerega so prešli na Nelija iz Skepsisa. Neliusovi dediči so dragocene rokopise pred pohlepom pergamonskih kraljev skrili v klet, kjer sta močno trpela zaradi vlage in plesni. V 1. stoletju pr e. v najbolj bednem stanju so jih drago prodali bogatemu in knjižnemu Apelliconu, ki je poškodovane dele rokopisov poskušal obnoviti z lastnimi dodatki, a ne vedno uspešno. Kasneje so pod Sullo prišli med drugim plenom v Rim, kjer sta jih Tiran in Andronik z Rodosa objavila v njihovi sodobni obliki. Po mnenju nekaterih učenjakov je to poročilo lahko resnično le v zvezi z zelo majhnim številom manjših Aristotelovih spisov. Hkrati pa ostane le še zgraditi različice tega, kar bi lahko vsebovalo izgubljeni del Aristotelovih rokopisov.

Bibliografski seznam

Zgodbadržava- pravni nauki/ oz. izd. V.V. Lazarev. M.: Spark, 2006. 672 str.

Marchenko M.N., Machin I.F.Zgodovina političnih in pravnih naukov. M.: Visoko šolstvo, 2005. 495 str.

Machin I.F.Zgodovina političnih in pravnih naukov. M.: Visoko šolstvo, Yurayt-Izdat, 2009. 412 str.

Mukhaev R.T.Zgodovina političnih in pravnih naukov. M.: Prior-izdat, 2004. 608 str.

MisleciGrčija. Od mita do logike: dela / komp. V.V. Škoda. M.: Založba Eksmo-Press; Harkov: Založba Folio, 1998. 832 str.

Pravnomisel: antologija / avtorsko-komp. V.P. Malakhov. M.: Akad. projekt; Ekaterinburg: Poslovna knjiga, 2003. 1016 str.

Taranov P.S.Filozofija petinštiridesetih generacij. M.: Izd-vo AST, 1998. 656 str.

Elektronskivir: http://ru.wikipedia.org/wiki/%C0%F0%E8%F1%F2%EE%F2%E5%EB%FC (dostopano 23. 12. 2012).

Aristotel je kritiziral Platonov nauk o popolni državi in ​​je raje govoril o takšnem političnem sistemu, kot ga lahko ima večina držav. Verjel je, da bo skupnost premoženja, žena in otrok, ki jo je predlagal Platon, vodila v uničenje države. Aristotel je bil odločen zagovornik pravic posameznika, zasebne lastnine in monogamne družine ter zagovornik suženjstva.

Po veličastni posplošitvi družbene in politične izkušnje Helenov je Aristotel razvil izvirno družbeno-politično doktrino. Pri proučevanju družbenopolitičnega življenja je izhajal iz načela: »Kot drugod, najboljši način teoretična konstrukcija je sestavljena iz upoštevanja primarne tvorbe predmetov. Tako "vzgojo" je imel za naravno željo ljudi po skupnem življenju in političnem komuniciranju.

Po Aristotelu je človek politično, torej družbeno bitje in nosi v sebi nagonsko željo po »skupnem sobivanju«.

Aristotel je menil, da je nastanek družine prvi rezultat družbenega življenja - mož in žena, starši in otroci ... Potreba po medsebojni izmenjavi je privedla do komunikacije med družinami in vasmi. Tako se je rodila država. Država ni ustvarjena zato, da bi živeli na splošno, ampak da bi živeli večinoma srečno.

Po Aristotelu država nastane šele, ko se ustvari komunikacija zaradi dobrega življenja med družinami in rodovi, zaradi popolnega in zadostnega življenja zase.

Narava države stoji »pred« družino in posameznikom. Popolnost državljana torej določajo lastnosti družbe, ki ji pripada – kdor hoče ustvariti popolne ljudi, mora ustvariti popolne državljane, kdor hoče ustvariti popolne državljane, pa mora ustvariti popolno državo.

Ko je Aristotel identificiral družbo z državo, je bil prisiljen iskati cilje, interese in naravo delovanja ljudi iz njihovega premoženjskega statusa in je to merilo uporabil pri karakterizaciji različnih slojev družbe. Izpostavil je tri glavne plasti državljanov: zelo premožne, srednje in skrajno revne. Po Aristotelu se revni in bogati "izkažejo za elemente v državi, ki so diametralno nasprotni drug drugemu, da se glede na prevlado enega ali drugega elementa vzpostavi ustrezna oblika državnega sistema. " Kot zagovornik suženjskega sistema je Aristotel suženjstvo tesno povezal z vprašanjem lastnine: v samem bistvu stvari je zakoreninjen red, na podlagi katerega so nekatera bitja že od rojstva usojena na podreditev, druga pa - za prevlado. To je splošen zakon narave in njemu so podvržena tudi živa bitja. Po Aristotelu je tisti, ki po naravi ne pripada samemu sebi, temveč drugemu in je hkrati še vedno človek, po naravi suženj.

Najboljša država je tista družba, ki je dosežena s posredovanjem srednjega elementa (torej »srednjega« elementa med sužnjelastniki in sužnji), najboljši sistem pa imajo tiste države, kjer je srednji element zastopan v večjem številu, kjer ima večja vrednost v primerjavi z obema skrajnostma. Aristotel je ugotavljal, da ko je v državi veliko ljudi prikrajšanih za politične pravice, ko je v njej veliko revežev, potem so v taki državi neizogibno sovražni elementi.

Glavni splošno pravilo Po Aristotelovi zamisli naj bi služilo naslednje: nobenemu državljanu ne sme biti dana možnost, da čezmerno poveča svojo politično moč preko ustrezne mere.

Aristotel je, opirajoč se na rezultate platonske politične filozofije, izločil posebno znanstveno študijo določenega področja družbenih odnosov v samostojno vedo o politiki.

Po Aristotelu lahko ljudje živimo le v družbi, v pogojih političnega sistema, saj je »človek po naravi politično bitje«. Politika je potrebna, da ljudje pravilno organizirajo svoje družbeno življenje.

Politika je znanost, znanje o tem, kako najbolje urediti skupno življenje ljudi v državi.

Politika je umetnost in veščina javne uprave.

Bistvo politike se razkriva skozi njen cilj, ki je po Aristotelu dati državljanom visoke moralne kvalitete, narediti iz njih ljudi, ki ravnajo pošteno. Se pravi, cilj politike je pravično (skupno) dobro. Doseganje tega cilja ni enostavno. Politik mora upoštevati, da ljudje nimamo le vrlin, ampak tudi slabosti. Zato naloga politike ni vzgoja moralno popolnih ljudi, temveč vzgoja vrlin v državljanih. Vrlina državljana je v sposobnosti izpolnjevanja državljanske dolžnosti in v sposobnosti uboganja oblasti in zakonov. Zato mora politik iskati najboljšo, torej najprimernejšo državno strukturo za zastavljeni cilj.

Država je produkt naravnega razvoja, a hkrati najvišja oblika komunikacije. Človek je po naravi politično bitje in v državi (političnem občevanju) se proces te politične narave človeka zaključi.

Glede na cilje, ki so si jih zastavili vladarji države, je Aristotel razlikoval med pravilnimi in nepravilnimi državnimi strukturami:

Pravični sistem - sistem, v katerem se zasleduje skupno dobro, ne glede na eno, nekaj ali več pravil:

Monarhija (grško monarchia – avtokracija) – oblika vladavine, v kateri vsa vrhovna oblast pripada monarhu.

Aristokracija (grško aristokratia – oblast najboljših) je oblika vladanja, v kateri vrhovna oblast pripada dediščini plemenskega plemstva, privilegiranega sloja. Moč nekaj, a več kot ena.

Politia – Aristotel je menil, da je ta oblika najboljša. Pojavlja se izjemno "redko in v redkih." Zlasti ko je razpravljal o možnosti vzpostavitve državnega sistema v sodobni Grčiji, je Aristotel prišel do zaključka, da taka možnost ni velika. V politiki večina vlada v interesu skupnega dobrega. Politika je "srednja" oblika države in "srednji" element tukaj prevladuje nad vsem: v morali - zmernost, v lastnini - povprečna blaginja, v vladanju - srednji sloj. "Država, sestavljena iz povprečnih ljudi, bo imela tudi najboljši politični sistem."

Napačen sistem - sistem, v katerem se zasledujejo zasebni cilji vladarjev:

Tiranija je monarhična oblast, kar pomeni koristi enega vladarja.

Oligarhija - spoštuje koristi premožnih državljanov. Sistem, v katerem je moč v rokah ljudi bogatega in plemenitega rodu, ki tvorijo manjšino.

Demokracija - koristi revnih, med nepravilnimi oblikami države jo je Aristotel dal prednost, saj jo je imel za najbolj znosno. Demokracijo je treba šteti za tak sistem, ko imajo svobodno rojeni in revni, ki predstavljajo večino, vrhovno oblast v svojih rokah. Odklon od monarhije daje tiranijo,

odklon od aristokracije – oligarhije,

odstopanje od političnosti – demokracije.

odmik od demokracije – ohlokracija.

V središču vseh družbenih pretresov je lastninska neenakost. Po Aristotelu oligarhija in demokracija svojo zahtevo po oblasti v državi utemeljujeta na dejstvu, da je lastnina last peščice, vsi državljani pa uživajo svobodo. Oligarhija ščiti interese premoženjskih razredov. Nobena od njih ni splošno koristna.

V kateri koli obliki vladanja bi moralo biti splošno pravilo, da nobenemu državljanu ne sme biti dovoljeno pretiravati s svojo politično močjo preko ustrezne mere. Aristotel je svetoval, naj opazujejo vladajoče osebe, da javne funkcije ne spremenijo v vir osebnega obogatitve.

Odmik od prava pomeni odmik od civiliziranih oblik vladanja k despotskemu nasilju in degeneracijo prava v sredstvo despotizma. "Gospodarstvo ne more biti stvar zakona, ne samo po zakonu, ampak tudi v nasprotju z zakonom: želja po prisilni podreditvi je seveda v nasprotju z idejo prava."

Glavna stvar v državi je državljan, to je tisti, ki sodeluje pri sodišču in upravi, opravlja vojaško službo in opravlja duhovniške funkcije. Sužnji so bili izključeni iz politične skupnosti, čeprav bi morali biti po Aristotelu večina prebivalstva.

Aristotel se je lotil gigantske študije "ustave" - ​​politične strukture 158 držav (od katerih je preživela samo ena - "atenska država").

Državna oblika je upravno-teritorialna in narodno-državna organizacija državne oblasti, ki razkriva razmerje med posameznimi deli države, zlasti med centralno in lokalno oblastjo.

Obstajata dve glavni obliki vlade: enotna in zvezna.

Unitarna država ima naslednje značilnosti:

• 1) popolna teritorialna enotnost države. To pomeni, da upravno-teritorialne enote nimajo politične samostojnosti;
• 2) za prebivalstvo je vzpostavljeno enotno državljanstvo, teritorialne enote nimajo svojega državljanstva;
• 3) enotna struktura državnega aparata v celotni državi, enoten pravosodni sistem;
• 4) enoten zakonodajni sistem za celotno državo;
• 5) enokanalni sistem davkov, tj. vsi davki gredo v center, od tam pa se centralno porazdelijo.

Unitarna država ima praviloma precej visoko stopnjo centralizacije. (Belorusija, Finska, Italija, Poljska, Grčija, Turčija itd.).

Federacija je kompleksna država, sestavljena iz različnih državnih subjektov z različnimi stopnjami politične neodvisnosti. Zveza ima naslednje značilnosti:

• 1) obstoj vrhovnih organov državne oblasti in uprave, skupnih celotni državi, in hkrati najvišjih organov državne oblasti in uprave v subjektih federacije;
• 2) možnost vzpostavitve »dvojnega državljanstva«, t.j. državljan vsakega od subjektov je hkrati državljan federacije;
• 3) dva zakonodajna sistema: splošni zvezni in vsakopredmetni, vendar je določena prednost državnih aktov pred akti subjektov o vprašanjih iz pristojnosti federacije in o vprašanjih skupne pristojnosti;
• 4) subjekti federacije imajo lahko poleg najvišjih sodnih organov federacije svoj pravosodni sistem;
• 5) dvokanalni sistem davkov, ki poleg zveznih davkov vključuje tudi davčni sistem subjektov federacije.

Trenutno je na svetu več kot dva ducata zveznih držav. Nastanejo iz različnih razlogov, imajo drugačno strukturo, različno stopnjo razvoja itd. ( Ruska federacija, ZDA, Nemčija, Indija, Belgija, Avstrija, Švica, Mehika, Kanada itd.). Obstajajo zveze, zgrajene na nacionalni in teritorialni podlagi.

Na nacionalni osnovi so bile v glavnem zgrajene tovrstne zveze, kot npr nekdanja ZSSR, nekdanja Češkoslovaška in Jugoslavija. Takšne zveze so se izkazale za neuspešne.

Združene države Amerike, Zvezna republika Nemčija in druge so oblikovane na teritorialni osnovi.Včasih sta oba znaka združena. Na primer, federacija v Indiji je zgrajena tako na teritorialni kot versko-etnični liniji.

Včasih se konfederacija imenuje oblika vlade. Vendar, strogo gledano, to ni oblika notranja naprava držav, temveč mednarodnopravno združenje suverenih držav. V konfederaciji so države združene za reševanje skupnih problemov (ekonomskih, obrambnih itd.), vendar brez oblikovanja enotne države. Članice konfederacije tudi po združitvi ostanejo subjekti mednarodnega prava, ohranijo svojo suverenost, državljanstvo, svoj sistem državnih organov, lastno ustavo in drugo zakonodajo. V konfederaciji se oblikujejo skupni organi za skupno reševanje tistih vprašanj, zaradi katerih so se združili. Akte, sprejete na ravni konfederacije, morajo odobriti najvišji organi Združenih držav. Konfederacija lahko razpade ali se, nasprotno, preoblikuje v enotno državo, praviloma federacijo (Švica, ZDA).

Če povzamemo, lahko opazimo ogromen prispevek Aristotela k znanosti o državnih študijah. Po našem mnenju je Aristotel pod obliko države večinoma razumel novodobno obliko vladavine, vsekakor pa so bile za razvrščanje oblik države na pravilne in nepravilne prav kriteriji za določanje oblike vlade, ki so bili uporabljeni.

Toda hkrati je treba opozoriti, da je Aristotel, da bi izločil nekatere oblike države, uporabil tudi znake sodobne delitve političnih režimov, teritorialne strukture. Tisti. to je skupni pojem, ki označuje celotno strukturo v državi, delitev oblasti, ozemlje in sodelovanje ljudstva pri izvajanju oblasti.

Za sodobno znanost je delo Aristotela velikega pomena, saj. še vedno niso izgubili pomena, so upravičeni.