domov > Psihologija zakona > Oblikovanje slike sveta novega časa na kratko. Novi čas: oblikovanje znanstvene slike sveta

Oblikovanje slike sveta novega časa na kratko. Novi čas: oblikovanje znanstvene slike sveta

Tretji (v naši klasifikaciji) socialno-kulturni standard zdravja bomo pogojno označili kot antropocentrično . Ta oznaka nakazuje, da je v središču različnih konceptov zdravja, ki so nastali na podlagi tega standarda, ideja o najvišjem (duhovnem) namenu človeka. Glede na razumevanje te usode se gradijo različni modeli zdrave osebnosti, ki jih je mogoče obravnavati kot svojevrstne variacije ali modifikacije antropocentričnega standarda. Koncepti in modeli, razviti v okviru eksistencialne, humanistične in transpersonalne psihologije, so lahko primeri takšnih modifikacij. Kulturne in zgodovinske premise antropocentričnega standarda najdemo v takem fenomenu nove evropske kulture, kot je antropocentrizem, ki je nadomestil antični kozmocentrizem in srednjeveški teocentrizem. Kot prevladujoča svetovnonazorska paradigma se antropocentrizem razkriva v največjih delih zahodnega duha zadnjih stoletij – od humanističnih razprav renesančnih mislecev do globalnih filozofskih konceptov 20. stoletja (filozofska antropologija Maxa Schelerja, teorija noosfera V. I. Vernadskega, personalizem itd.). Ta paradigma se je odražala tudi v določeni vrsti predstav o človekovem zdravju.

Torej preučevanje tretjega družbeno-kulturnega standarda, ki se v svoji specifičnosti bistveno razlikuje od prvih dveh, zahteva razumevanje posebnega tipa svetovnega nazora, ki se v zahodni kulturi oblikuje v sodobnem času, vse od renesanse naprej, in vključuje popolnoma nov sistem predstav o svetu in položaju človeka v njem. V prvi vrsti mislimo na humanistične tradicije nove evropske kulture, ki predstavljajo alternativo tako harmoničnemu modelu starodavnega kozmosa kot togemu sociološkemu determinizmu, ki je prevladoval v 19.–20. Še posebej osupljivo nasprotje se pokaže pri primerjavi antičnega in sodobnega evropskega pogleda na svet.

Če je za antični pogled na svet značilen nekakšen »kozmocentrizem«, to je, da je zgrajen na prvih načelih reda, doslednosti, samoomejevanja in zajema svet kot vedno urejeno, omejeno celoto, ki ima obrise in obliko, potem slika sveta novega veka implicira radikalno "odpiranje" vesolja, ki presega kakršne koli umetne meje. nenehno stremljenje v neskončno in neznano . Po besedah R. Guardinija se v novem veku »svet začne širiti, podira svoje meje« in se spreminja v neskončnost. »Volja do omejevanja, ki je določala nekdanji značaj življenja in ustvarjalnosti, slabi, prebuja se nova volja, za katero vsako širjenje meja pomeni osvoboditev« [prav tam, str. 255]. Posebna dinamičnost , v ostrem kontrastu s statično naravo starodavnega kozmosa; Človekove možnosti se zdijo neomejene, njihovo uresničevanje pa je smisel in smisel človekovega obstoja. Človeška misel je sposobna zaobjeti neskončno vesolje; samoizpopolnjevanje človeka ne pozna meja, človeštvo neumorno premaguje samega sebe, stremi k najvišjemu, transcendentnemu, »nadčloveškemu« - vse te ideje novega veka, ki jih najdemo pri tako različnih filozofih, kot so Pascal, Kant, Nietzsche, so neposredno v nasprotju s starodavno etiko asketizma in samoomejevanja. »Proporcionalna razmerja« se umaknejo »vektorskim količinam«; namenskost je cenjena bolj kot uravnovešenost. Splošno dojemanje prostora – časa se spreminja: z odvijanjem v neskončnem prostoru čas preneha biti cikličen in dobi določeno smer, drvi iz preteklosti v prihodnost, od Kristusovega prihoda do konca časa, poslednja sodba in odrešitev. Nastop božjega sina postane »os svetovne zgodovine« (Jaspers), začetek bistveno novega računanja časa.

Po Jaspersu postanejo v krščanski dobi, zlasti v sodobnem času, razmere človekovega obstoja »zgodovinsko določene«. Pojavi se »epohalna zavest«: epoha je dojeta kot »čas odločitve« [prav tam, str. 290]. Ta zavest razodeva drugačnost svojega časa od katerega koli drugega in se obdrži v njej navdihuje s patetično vero, da se bo po njeni zaslugi, neopazno ali z zavestnim delovanjem, nekaj odločilo [ibid.]. Sveta ne čutimo več kot neminljivega: nič ni trajnejšega, vse postavlja vprašanja in je vlečeno v možno preobrazbo [prav tam, str. 298]. Načela zahodnega človeka izključujejo preprosto ponavljanje v krogu: tisto, kar se razume, takoj racionalno vodi do novih možnosti [ibid.]. V zahodnem svetovnem nazoru je vedno prisotna ideja progresivnega gibanja, razvoja, pa naj gre za željo duše po odrešitvi in združitvi s Stvarnikom ali za neusmiljeno evolucijo bioloških vrst; Zahodu je otopel mir tuj, saj v njem vidimo izumrtje življenja. Vesolje krščanskega Zahoda, ki je v procesu nenehne transformacije, lahko v svojih najbolj bistvenih značilnostih zoperstavimo starodavnemu kozmosu, ki teži k ohranjanju ravnovesja, konstantnosti in miru. Temeljne razlike med antičnim in modernim evropskim svetovnim nazorom (oziroma apolonskim in faustovskim duhom) so razkrite in opisane v monumentalnem delu O. Spenglerja »Zaton Evrope«. Po Spenglerju je prasimbol ali prototip starodavne kulture (vedno omejeno, zaprto in statično) telo, za Zahod pa neskončni prostor, v katerem si nemirni faustovski duh prizadeva prebiti se iz vseh mogočih meja. V tako posodobljenem prostoru – času se spremeni tudi položaj človeka. Obdarjen je z brezpogojno in neizpodbitno pravico živeti v svojem subjektivnem svetu, samostojno ustvarjati svoje Vesolje; po A. Camusu je to lahko vesolje obupa ali vere, strahu ali upanja, razuma ali absurda. Pogoji obstoja niso prvotno določeni in niso v celoti določeni s splošnim svetovnim redom, ampak so v veliki meri odvisni od subjektivnega odnosa in izbire, od splošnega razpoloženja človeka in stanja njegove individualne zavesti. Zahodnoevropska slika sveta ima še eno pomembno razliko od antične: je antropocentrična, osredotočena na posameznika in zanjo je značilen izrazit individualizem. To je popolnoma v nasprotju s starodavno idejo o položaju človeka v vesolju. V starodavnem vesolju je vse zasebno, individualno na koncu podrejeno splošni naravi stvari, harmonično vključenih v en sam red bivanja. Samovolja posameznika, ki je v neskladju s tem redom, se enači s samovoljo in zločinom, individualni obstoj pa je priznan kot pristen in polnopraven šele, ko ga urejajo takšna prva načela, kot so Logos, univerzalna Pravičnost in Najvišje Dobro . Um ni zasebna last. Razumna urejenost življenja in sposobnost obvladovanja samega sebe v starodavnem smislu nikakor nista subjektivni lastnosti, temveč univerzalni, celo univerzalni, saj je samonadzor (»samokontrola«) eden glavnih atributov starodavnega svetovnega reda kot takega. In šele v zahodni zavesti sodobnega časa dobi individualnost poseben status in skoraj svetovni pomen. Subjektivnost, s katerim klasična zahodna znanost bije nepomirljiv boj, je v sodobnem času vendarle priznana kot brezpogojna vrednota. Postopoma se je uveljavila kot vrednota ob vrednotnih usmeritvah novega veka, kot so svoboda, ustvarjalnost, samospoznanje. Obdobja renesanse, reformacije in razsvetljenstva, ki so vsako posebej prispevala k razvoju zahodne miselnosti, so ustvarile prav posebno podobo človeka, ki vzpostavlja globoko oseben odnos z Bogom, aktivno spoznava in preoblikuje Naravo, ponosno meri. mikrokozmos lastna duša z makrokozmosom vesolja.

Po R. Guardiniju subjektiviteta v njenem specifičnem, zahodnjaškem pomenu tako antika kot srednji vek skoraj nista poznala. Začenši z renesanso se prebudi popolnoma nov občutek samega sebe: »Človek postane pomemben sam sebi; Jaz, in najprej izjemen, briljanten Jaz, postanem merilo vrednosti življenja. Prihaja doba genijev, izjemnih osebnosti, ki se zavedajo in uresničujejo svojo poklicanost. Ustvarjalnost postane avtorska in veliki ljudje ne le napotujejo človeštvo na najvišje zakone in prva načela, kot starodavni filozofi, ampak so tudi primeri svobodnega samoizražanja, ki za svoj čas delujejo kot standardi individualnosti. "Subjektivnost," piše R. Guardini, "se manifestira predvsem kot osebnost, kot podoba osebe, ki se razvija na podlagi lastnih talentov in lastne pobude. osebnost, predvsem pa odlična osebnost, je treba razumeti iz sebe, svoja dejanja pa opravičuje z lastno izvirnostjo. Etika so relativno zraven. To merilo, odkrito na primeru izjemne osebe, se nato prenese na osebo nasploh, etos objektivno dobrega in resničnega pa izpodrineta avtentičnost in integriteta« [ibid.]. Takšno razumevanje osebnosti, ki temelji na ideji o izvirnosti živega posameznega bitja, ni skladno z adaptacijskim modelom, v katerem je človek predstavljen predvsem z vidika njegove prilagoditve na okoliško biosocialno okolje. okolju. V teorijah prilagajanja imamo opravka predvsem s posameznikom, ki je vključen v biološke in družbene sisteme in je podvržen ostrim zakonom narave in družbenega življenja. Pri tem je bistveno ujemanje med individualnim in družbenim, zmožnost izpolnjevanja določenih socialne funkcije in se harmonično vključiti v svoje družbene odnose. V luči pristopa, ki ga preučujemo, pa je individualnost dragocena sama po sebi in jo je treba obravnavati kot avtonomno instanco, enakovredno kozmosu, naravi in družbi. Točno tako “osebna volja in občutek neodvisnosti od države in prostora”, po mnenju filozofa X. Ortege y Gasseta so postale osnovna načela, ki jim moderna Evropa dolguje svoj obstoj.

Vendar občutek svobode in osebne avtonomije v Novem času neizogibno vodi do zavedanje lastne odgovornosti, ki je v tem stanju v celoti zaupana Subjektu in ki je zdaj ni več mogoče premakniti k absolutnim zakonom Narave ali Usode. Svoboda opredeljuje človekov obstoj kot tak, vendar se koncept svobode spreminja glede na stopnjo človekovega zavedanja samega sebe kot neodvisnega in ločenega bitja. Posameznik, ki se je že zavedal sebe kot ločenega bitja, je dolgo ostal tesno povezan z naravnim in družbenim okoljem. Te vezi so zagotavljale temeljno enotnost s svetom in občutek varnosti. Novi čas – čas vse večje izolacije posameznika od prvotnih povezav.

Ideologija novo obdobje, ki temelji na mitu o neskončnem napredku, ki ga obljubljata eksperimentalna znanost in industrializacija, je oznanjal, da je človek poklican, da postane gospodar Narave, da lahko deluje bolje in hitreje od Narave. Newtonsko-kartezijanska paradigma je naravi odvzela svetost in delo ni več ritual, ki poustvarja sveta dejanja bogov in kulturnih junakov. Po eni strani se je človek zaradi desakralizacije Narave izkazal za osvobojenega Predestinacije in Usode, po drugi strani pa je zaradi vse večje neodvisnosti od zunanjih avtoritet izgubil strogo določeno mesto v družbeni hierarhiji. Vse zdaj ni bilo odvisno od zagotovil njegovega tradicionalnega statusa, ampak od njegovih lastnih prizadevanj. V tem smislu je postal gospodar svoje usode, hkrati pa je izgubil nekdanji občutek samozavesti in pripadnosti neki višji skupnosti. Človek je bil iztrgan iz sveta, ki je zadovoljeval njegove ekonomske in duhovne potrebe, in prepuščen samemu sebi.

Seveda popolno odgovornost, ki je padla na njegovo usodo, neizogibno spremljata tesnoba in dvom vase; človek izgubi občutek začetne varnosti in varnosti v svetu, saj ne uspe vedno najti opore in jamstva za zanesljivost v sebi. Posledično se znajde pred dilemo: ali se odpovedati svobodi in svojo usodo zaupati družbi (kot je pokazal E. Fromm v svojem delu Beg pred svobodo), ali pa se odločiti za iskanje resničnega sebe in izbira individualnega načina bivanja v svetu. Humanistične tradicije Zahoda so oblikovane tako, da v človeku podpirajo željo po avtentičnosti in odgovornosti, v nasprotju s številnimi teorijami prilagajanja, ki se osredotočajo na normiranje in ustvarjanje podobe osebe, vpletene v neskončen proces prilagajanja. Zato je antropocentrični pristop, oblikovan na podlagi novega evropskega humanizma, v bistvu nasproten teorijam socialnega determinizma in normocentrizma, ki sta lastni psihiatriji.

Točno tako stremljenje k avtentičnosti, k idealu ali višjemu cilju, ki leži zunaj subjekta, naredi osebnost nenehno razvijajočo se, dinamično; ni ga mogoče reducirati na niz stabilnih lastnosti in kvalitet, katerih razmerja povzročajo določena fiksna stanja. Vsaka oblika, ki vam omogoča, da dosežete začasno ravnovesje, je premagana zaradi nečesa novega, bolj popolnega. Človeška narava je podvržena neusmiljeni transformaciji. V njej se nenehno odkrivajo novi in vse bolj zapleteni vzorci. Ta težnja po nenehnem samorazvoju je podobna splošni težnji po razvoju življenja proti višjim nivojem organizacije in kompleksnosti. Henri Bergson je to lastnost življenja opredelil kot vseobsegajoč ustvarjalni proces, v katerem se evolucija zavesti kaže kot ena od možnih smeri enega samega vitalnega impulza, ki ustvarja nešteto oblik življenja in stvarjenja. Razvijajoče se Vesolje ne vrača vase, v ravnovesje in mir večnega, temveč se nenehno ustvarja in premaguje. Podobno človeška narava nenehno premaguje vse naravne omejitve, širi svoje zmožnosti in označuje nova obzorja razvoja. to samoorganiziranje sistem. Želja po razširitvi bioloških in duhovnih zmožnosti človeka navdihuje k vse bolj izpopolnjenemu poznavanju in razvoju narave, kar je v zahodni zavesti povezano z idejo napredka. Mircea Eliade je v zvezi s tem zapisal: »Evropska znanstvena misel si je skoraj dve stoletji prizadevala brez primere razložiti svet – da bi ga osvojila in spremenila. Z ideološkega vidika se zmagoslavje znanstvene ideje ni izražalo le v veri v neskončni napredek, ampak tudi v prepričanju, da bolj ko so ljudje »moderni«, bližje se približujejo absolutni resnici in globlje se sodelujejo v procesu nastajanja "idealna" oseba.

Tega stremljenja po višjem idealu, ki je lasten zahodnemu človeku, niso opazili le filozofi, ampak tudi znanstveniki, zagovorniki naravoslovne paradigme. Tako je na zori 20. stoletja I. I. Mečnikov v svojih »Etudah optimizma« zapisal: »Človeštvo ne bi smelo več gledati na harmonično delovanje vseh organov kot na ideal, ta ideal antike, prenesen v naš čas. Takšnih organov, ki so na poti k atrofiji, ni treba sprožiti, pri človeku pa bi morali izginiti številni naravni znaki, morda koristni za žival. Človeška narava, sposobna spreminjanja, tako kot narava organizmov na splošno, je treba spremeniti glede na določen ideal" . Očitno je, da takšna preobrazba človeka zaradi utelešenja višjega ideala predpostavlja voljo premagati univerzalni determinizem in vsemogočnost Narave; Zahodni človek je nagnjen k temu, da se ima za izjemo od osnovnih bioloških zakonov in si pridržuje pravico, da pospeši tempo in spremeni smer svojega naravnega biološkega razvoja. Prizadeva si postati gospodar Narave, noče se zadovoljiti s tem, kar ji je usojeno, in nasprotuje Naravi – Duhu. Dvigniti se nad svojo biološko naravo, nad pogojenostjo in nesvobodo v višave Duha – tak je vektor razvoja in smisel samoodločbe zahodnega človeka. Lahko rečemo, da je v svojih skrajnih manifestacijah obseden s strastjo po premagovanju samega sebe. Ta patos samopreseganja je najjasneje izražen v znameniti metaforični izjavi F. Nietzscheja, da je treba trenutno stanje človeške narave preseči, saj je človek le »most do Nadčloveka«.

Takšne »evolucionistične« ideje, ki jih v 20. stoletju nenadoma nadomestijo ideje in tehnologije za revolucionarno preoblikovanje človeške narave, pojasnjujejo optimizem in »perspektivni« pogled na človeški fenomen, ki je značilen za humanistična psihologija. V duhu New Agea humanisti obravnavajo osebnost ne v smislu vnaprejšnje določitve njenih dejanskih duševnih stanj, temveč v perspektivi njenega prihodnjega razvoja in samoizpopolnjevanja.

Vendar taki pogledi na človeka in naravo nekega dne pridejo v stik s temo hrbtna stran, napačno plat obstoja, in se spremenijo v pesimizem, obup ali hrepenenje. Kot je zapisal Durkheim, "pesimizem vedno spremlja brezmejna stremljenja." Zato je Goethejev Faust, ki se je dotaknil skrivnosti narave in spoznal vesoljno žalost, postal lik novega veka. Zavest o neskončnosti svetovnega prostora, strašljivi globini duhovnega življenja in absolutni svobodi Duha poraja poseben tragičen pogled na svet, ki ga je Spengler opredelil kot »osamljenost faustovske duše«. Takšna je neizogibna cena duhovne avtonomije in svobode pred vnaprej določenimi...

Tako je zahodno človeštvo v sodobnem času postavilo novo vrednostno hierarhijo, na vrhu katere so se uveljavile vrednote bivanja, kot so subjektivnost, svoboda, ustvarjalnost, razvoj, smiselnost ali pristnost bivanja. Vsaka od teh vrednot je zasedla določeno področje psihološkega znanja o osebi in določala splošno smer tako špekulativnih kot empirično zasnovanih konstrukcij. Na primer, subjektivnost, svoboda in smisel obstoja so bili glavne vrednotne usmeritve v eksistencialni psihoterapiji; samouresničevanje, razvoj in ustvarjalnost so glavni ideali humanistične psihologije; celovitost in integracija transpersonalne izkušnje sta po K. Jungu in S. Grofu najvišja cilja individualnega razvoja. Te psihološke šole so ustvarile samostojne modifikacije tretjega (»antropocentričnega«) standarda zdravja, pri čemer so izpostavile in postavile eno ali drugo vrednostno komponento v središče obravnave. Glede na vsa neskladja je treba priznati, da te teorije modelirajo zdravje posameznika na podlagi ene same referenčne osnove.

Zdaj je treba razpravljati o revoluciji v dojemanju človeka, ki se je zgodila v eksistencialno usmerjeni psihiatriji in psihoterapiji ter v dialoških modelih. človeško bitje. Ugotoviti moramo, kateri pristop do človeka (v celoti njegovih zdravih in bolnih manifestacij) je najbolj uporaben v luči »antropocentričnega« standarda, ki ga proučujemo.

Ime parametra	Pomen
Zadeva članka:	Novi čas: oblikovanje znanstvene slike sveta
Rubrika (tematska kategorija)	kultura

Bistveni fenomen sodobnega časa in eden od načinov osvobajanja predsodkov je znanost. V tem času se oblikuje znanstvena slika sveta.

Na dogodekni ravni je nastop novega veka običajno povezan z odkritji na različnih področjih znanja in izboljšavami orodij spoznavanja, tako praktičnih (orodja) kot teoretičnih (filozofska metodologija znanosti).

Znanost sodobnega časa je nekaj bistveno drugačnega v odnosu do antične in srednjeveške znanosti. V Keplerjevi astronomiji ne gre za potrditev heliocentričnega sistema z nekimi eksperimentalnimi podatki. Trije zakoni planetarnega gibanja, ki jih je odkril, so zahtevali veliko več truda, da bi se osvobodili tradicij, kot se morda zdi sodobnemu človeku. Nova znanost postulira svojo svobodo od vseh vrst predsodkov, ʼʼidolovʼʼ. Ta svoboda je zagotovljena s pravilno razumno metodo in zanašanjem na dejstva. Razmišljalci, ki razpravljajo o novi znanosti, kritizirajo zlasti srednjeveško znanost, ker je špekulativna, ločena od dejstev in dogmatična. Ta kritika je neizogibno postavila v ospredje pomen empiričnih, eksperimentalnih raziskav. Hkrati pa tisti, ki so popolnoma zaupali izkušnji, delajo napačno. Njihovo izkustveno znanje je neurejeno. Zagotovljena mora biti urejenost znanja nova metoda raziskava je eksperiment. Eksperiment ustvari pogoje, ki predpostavljajo obstoj zakona. Eksperiment – ϶ᴛᴏ potek dejanja, ki je pri pripravi in izvajanju utemeljen in voden z osnovnim pravom ter je zasnovan tako, da razkrije dejstva, ki potrjujejo zakon ali ga zavračajo.

Vse znanje, so verjeli mnogi znanstveniki tiste dobe, se začne s čutnimi izkušnjami in šele nato preide na razum in razum. Znanstvena revolucija rodi eksperimentalnega znanstvenika, čigar eksperimenti postajajo zaradi novih merilnih instrumentov in izboljšave matematičnega aparata spoznanja vse bolj strogi.

Logično je tudi, da je taka pot znanja dobila inženirski, praktični značaj, kar je sčasoma privedlo do zbliževanja znanosti in tehnične ustvarjalnosti. Bacon je bil sam lord kancler in vladar Anglije v odsotnosti kralja. In umrl je zaradi prehlada, ki ga je ujel med poskusi konzerviranja piščancev z zamrzovanjem v snegu. John Locke je bil komisar za trgovino in kolonije. Sodeloval je pri denarni reformi in bil eden od ustanoviteljev Banke Anglije. Lord Buckingham, kraljev ljubljenec in lord admiralitete, je imel svoj znanstveni laboratorij. Moderno je bilo imeti znanstveni laboratorij.

V XVIII. stoletju - dobi razsvetljenstva - zanimanje za znanost in tehnologijo le narašča. Živahen izraz te usmeritve znanosti in filozofije v Franciji je bila ʼʼEnciklopedija oz. Slovar znanosti, umetnosti in obrtiʼʼ (Didro, D'Alembert, Voltaire, Helvetius, Holbach, Rousseau, Montesquieu itd.) Glavno izdajo sestavlja 17 zvezkov besedil in poleg tega še 11 zvezkov gravur (ilustracij k besedilu). To je posledica dejstva, da so razsvetljenci poskušali uporabiti svoj um, da bi bil orodje za početje nekaterih resničnih stvari.

Strojna tehnologija postane izpeljanka sodobne evropske znanosti. V XVIII-XIX stoletju je v Evropi potekala industrijska revolucija - prehod iz ročne na strojno tehnologijo, ki se je začela z izumom parnega stroja J. Watta.

Znanost, ki je postala tehnologija, oblikuje pri ljudeh povsem drugačen pogled na svet kot pri teoretičnih filozofih. Tehnika je s seboj prinesla občutek moči, človeku se zdi, da je v veliko manjši meri v oblasti okoliškega sveta in Boga. Znanstveniki sodobnega časa so polni presenečenja in spoštovanja do znanosti. Οʜᴎ začnete verjeti, da bo znanost postala rešiteljica ljudi, izboljšala življenje, zagotovila dobro počutje in naredila človeka boljšega.

V novem veku človek kot znanstveno spoznajoče, kot razumno bitje prvič v zgodovini (po Heideggerju) postane subjekt. Dejstvo, da je človek subjekt, pomeni njegovo aktivnost, neodvisnost, odgovornost. Svet postane objekt zaradi dejstva, da ga v znanstvenem spoznanju človek postavi v pogoje eksperimenta in ga predela.

V 19. stoletju obstaja radikalen preobrat, povezan s pojavom stroja, ki človeka odtuji od narave, razbije običajne predstave o njegovi vodilni vlogi in človeka spremeni v bitje, odvisno od stroja. V pogojih širjenja mehanizacije gre človek na obrobje duhovnega življenja, se odcepi od duhovnih temeljev. Mesto rokodelstva, povezanega z osebnostjo in ustvarjalnostjo mojstra, je zavzelo monotono delo. Ko popravi to situacijo, K. Marx govori o "odtujenosti

S širjenjem ideje o aktivnem subjektu, ki ima moč nad naravo, se predstave o času korenito spreminjajo. Vera v napredek postane izraz novega dojemanja časa. Svet je vse manj samoumeven. Oblikuje se ideja, da je svet, družbeni in naravni, podvržen izboljšavam na načelih razuma. Napredek je gibanje k boljšemu stanju s širjenjem resničnih idej, ki postopoma odpravljajo skrivnosti in čudeže sveta ter vanj prodirajo z lučjo razuma.

Zgodovinski optimizem sodobnega časa je osupljiv. Filozofi, ki so se vse življenje borili s predsodki in idoli, so resnično želeli verjeti, da se vse dobro odvija, da je razsvetljenstvo popravilo moralo, da je mogoče s pomočjo razumnih zakonov graditi idealno stanje da bosta industrija in trgovina zagotovili blaginjo ljudi. (Linearne teorije razvoja zgodovine: Hegel, Morgan, Darwin, Marx).

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, doba sodobnega časa se popolnoma zaveda svoje novosti. Ta novost se kaže v osvoboditvi od različnih avtoritet preteklosti, v živahni dejavnosti spoznavanja resničnih (in večnih) zakonov narave in družbe, v veri, da je mogoče graditi boljšo prihodnost.

Novi čas: oblikovanje znanstvene slike sveta - koncept in vrste. Razvrstitev in značilnosti kategorije "Novi čas: oblikovanje znanstvene slike sveta" 2017, 2018.

Do druge polovice XVII. znanost se je začela razvijati na vseh področjih življenja. Novi generaciji znanstvenikov ni bilo treba več zadrževati navala predstavnikov stare generacije, ki so branili sliko sveta, ki jo je predstavil Aristotel. Po Aristotelu je Zemlja sfera v središču vesolja, ki se nahaja pod Luno (sublunarna sfera nepopolnih materialnih teles). Zgoraj so koncentrične nebesne sfere Lune, Sonca in zvezd, sestavljene iz čistejše, nezemeljske snovi; se vrtijo okoli zemlje. Vsak delček vesolja ima določeno mesto, ga želi zasesti in najti mir. Bil je logično skladen sistem vesolja in v njem delujočih fizikalnih zakonov. Srednjeveška družba jo je sprejela, ker je bila ta teorija skladna z vsebino Svetega pisma. To sliko sta uničila Kopernik in Galileo. Njihove teorije je nova znanost skoraj soglasno sprejela.

Pojavlja se veliko novih teorij, med drugim korpuskularna teorija svetlobe Francoski matematik in astronom Pierre Gassendi(1592-1655). Za osnovo je vzel teorijo atomov, ki jo je ustvaril Epikur. Po Gassendijevi hipotezi so atomi delci, ki imajo maso in vztrajnost. Gibljejo se v praznini, katere obstoj so dokazali Galilejevi privrženci.

V drugi polovici XVII stoletja. narava svetlobe se aktivno raziskuje: preučuje se optika, pojavi se teorija, da je svetloba tok delcev. Isaac Newton(1642-1724), ki je raziskoval optične pojave, je prišel do zaključka, da ima svetloba valovno naravo. nizozemski znanstvenik Christian Huygens(1629-1695) je matematično razvil valovno teorijo svetlobe.

Razvoj optike je pripeljal do pojava mikroskop. Natančen datum njegovega pojava ni znan. Prvi, ki je ustvaril mikroskop s 300-kratno povečavo, je bil Anton van Leeuwenhoek(1632-1723); tako je odkril svet neskončno majhnega. S pomočjo nove naprave so pregledali žuželke, našli bakterije in teorijo angleškega zdravnika v celoti potrdili. William Harvey(1548-1657) o sistemskem in pljučnem obtoku.

Leta 1644 je italijanski znanstvenik Evangelista Torricelli(1608-1647) je odkril atmosferski tlak in ustvaril barometer – bila je cev, napolnjena z živim srebrom. Kot rezultat poskusov je bilo ugotovljeno, da je prostor nad stebrom živega srebra prava praznina. Tako je bila domneva, da praznine ne more biti, zavrnjena. Pascal je pozneje to teorijo potrdil tako, da se je z barometrom povzpel na goro in zabeležil spremembo tlaka. Odkritje praznine je imelo veliko vlogo, saj je služilo pri prihodnjem ustvarjanju parnega stroja.

Kljub splošnemu napredku znanosti je glavni uspeh v XVII. prišlo je do odkritja Isaac Newton (1643-1726) zakon univerzalne gravitacije. Njegovo glavno delo, The Mathematical Principles of Natural Philosophy, je izšlo leta 1687. V tem delu je Newton povzel rezultate svojih predhodnikov (G. Galileo, I. Kepler, R. Descartes, X. Huygens, J. Borelli, R. Hooke, E. Halleyem in drugi) in rezultati lastnih raziskav. Najprej je ustvaril enoten koherenten sistem zemeljske in nebesne mehanike, ki je tvoril osnovo vse klasične fizike. Newton je našel razlago za odkritja Kopernika in Galileja. Naredil je to, kar so poskušali storiti pred njim: fizikalno je utemeljil gibanje planetov okoli Sonca in razložil razlog za njihovo ohranjanje v orbitah.

Newtonova odkritja so krona znanstvene revolucije. Zakoni, ki jih je predstavil, so največji dosežki na področju fizike in naravoslovja. Več kot 200 let so spodbujali razvoj znanosti. Konec XVII stoletja. znanstvena revolucija se je končala Napredek je bil dosežen v fiziki, matematiki in biologiji. Razvoj kemije se še ni začel, vendar so se pojavili vsi predpogoji za to. Najpomembneje pa je, da se je znanost izoblikovala kot institucija: porušila se je stara srednjeveška slika sveta in oblikovala nova.

Prva polovica 18. stoletja - čas osvajanja znanstvenih dosežkov, ki izvirajo iz 17. stoletja. Pojavila se je nova filozofija, ki se je soočila z nalogo dokazati obstoj alternative religiozni sliki sveta. V tej dobi se znanost začne širiti daleč preko meja Anglije, Francije in Nizozemske. Po podobi francoske in angleške akademije so nastale akademije znanosti v Nemčiji in Avstriji, akademije pa so se pojavile na Švedskem in v Rusiji (1724). Ustvarjanje znanstvene baze v Rusiji pripada Mihail Lomonosov (1711-1765).

Razvoj znanosti v XVI-XVIII stoletju. igral pomembno vlogo v človeški zgodovini. Znanost se je spremenila v institucijo, začela vplivati na vse sfere gospodarstva in družbe. Njegov razvoj je tesno prepleten z razvojem tehnologije, ki je v tem obdobju dosegla nove višave. Konec XIX - začetek XX stoletja. je bila revolucija v naravoslovje. V tem obdobju največji znanstvena odkritja, kar je privedlo do revizije prejšnjih idej o svetu okoli. Države so igrale vodilno vlogo v znanosti Zahodna Evropa- predvsem Anglija, Nemčija in Francija. Leta 1897 angl Joseph Thomson(1856-1940) odkril prvi osnovni delec – elektron, ki je del atoma. Izkazalo se je, da je atom, ki je prej veljal za nedeljivo zadnjo mero snovi, sam sestavljen iz manjših delcev. francoski fiziki Antoine Becquerel (1788-1878), Pierre Curie(1859-1906) in Marie Curie(1867-1934) je raziskoval učinek radioaktivnosti in ugotovil, da nekateri elementi naključno oddajajo energijo. Leta 1901 Max Planck(1858-1947, Nemčija) je ugotovil, da se energija ne sprošča v neprekinjenih tokovih, kot se je prej mislilo, temveč v ločenih žarkih - kvantih. Leta 1911 angleški fizik Ernest Rutherford(1871-1937) je predlagal prvo planetarno teorijo zgradbe atoma, po kateri je atom podobnost solarni sistem: elektroni – negativni delci elektrike – se gibljejo okoli pozitivnega jedra. Niels Bohr(1885-1962, Danska) je leta 1913 predstavil predlog nenadnega prehoda elektrona iz ene orbite v drugo; v tem primeru elektron prejme ali absorbira kvant energije. Odkritja Bohra in Plancka so služila kot osnova za razvoj teoretična fizika. Po raziskavah na področju kvantne fizike se novi pojav ni ujemal z Newtonovim razumevanjem snovi, materije. Ta pojav je bil pojasnjen Albert Einstein(1879-1955), ki je v svoji teoriji relativnosti (1905) dokazal medsebojno povezanost materije, prostora in časa. Newtonska slika sveta z absolutnim prostorom in absolutnim časom je bila dokončno zavrnjena. Po Einsteinu se je pri hitrostih blizu svetlobne hitrosti čas upočasnil in prostor bi lahko bil ukrivljen. Dela znanstvenika so prejela svetovno slavo.

Leta 1869 veliki ruski znanstvenik Dmitrij Ivanovič Mendelejev(1834-1907) odkril periodični zakon kemijskih elementov. Ugotovljeno je bilo, da zaporedna številka elementa v periodnem sistemu nima samo kemičnega, ampak tudi fizičnega pomena, saj ustreza številu elektronov v plasteh lupine atoma.

Hitro so se razvijale elektrokemija, fotokemija, kemija organskih snovi naravnega izvora (biokemija) in kemijska farmakologija. Graditi na dosežkih biologija(nauk o celični zgradbi organizmov) in teorijo avst. naravoslov Gregor Mendel(1822-1884) o dejavnikih, ki vplivajo na dednost, nemški znanstvenik Avgust Weisman(1834-1914) in ameriški znanstvenik Thomas Morgan(1866-1945) ustvaril temelj genetika- veda o prenosu dednih lastnosti v rastlinskem in živalskem svetu. Klasične študije na področju fiziologije srčno-žilnega sistema, prebavnih organov je izvedel ruski znanstvenik Ivan Petrovič Pavlov(1849-1936). Po preučevanju vpliva višjega živčnega delovanja na potek fizioloških procesov je razvil teorijo pogojnih refleksov.

Napredek biologije je dal močan zagon razvoju zdravilo. Nadaljevanje raziskav uglednega francoskega bakteriologa Louis Pasteur(1822-1895) so zaposleni na Pasteurjevem inštitutu v Parizu prvi razvili zaščitna cepljenja proti številnim boleznim: antraksu, koleri in steklini. nemški mikrobiolog Robert Koch(1843-1910) in njegovi številni učenci so odkrili povzročitelje tuberkuloze, tifusa, davice, sifilisa in ustvarili zdravila proti njim. Zahvaljujoč napredku v kemiji zdravilo dopolnjena s številnimi novimi zdravili. Aspirin, piramidon in druga zdravila, ki so danes splošno znana, so se pojavila v medicinskem arzenalu zdravnikov. Zdravniki različne države Svet je razvil temelje znanstvene sanitarije in higiene, ukrepe za preprečevanje in preprečevanje epidemij.

V drugi polovici XIX stoletja. iz terapije (oz. interne medicine, ki je prvotno zajemala vso medicino, razen kirurgije in porodništva) vzklijejo nove znanstvene in praktične veje. Na primer, pediatrija, ki je prej obstajala kot veja praktične medicine, se oblikuje v samostojno znanstveno disciplino, ki jo predstavljajo oddelki, klinike, društva (N.F. Filatov je bil njen izjemen predstavnik v Rusiji). Nevropatologija in psihiatrija spremeniti tudi v znanstvenih disciplin na podlagi uspehov pri študiju anatomije in fiziologije živčnega sistema ter klinične dejavnosti F. Pinela, Zh.M. Charcot (Francija), A .JAZ. Kozhevnikova, S.S. Korsakov, V.M. Bekhterev (Rusija) in številni drugi znanstveniki v različnih državah.

Ob kurativni medicini se razvija preventivna medicina. Iskanje ne le učinkovite, ampak tudi varne metode preprečevanja črnih koz je pripeljalo angleškega zdravnika Edwarda Jennerja (1749-1823) do odkritja cepiva (1796), s pomočjo katerega je bilo mogoče te nadaljnje radikalno preprečiti. bolezni s cepljenjem. V 19. stoletju dunajski zdravnik I. Semmelweis(1818-1865) je ugotovil, da je vzrok porodniške mrzlice prenos nalezljivega izvora z instrumenti in rokami zdravnikov, uvedel razkuževanje in dosegel močno zmanjšanje umrljivosti žensk pri porodu.

Dela L. Pasteurja, ki je ugotovil mikrobno naravo nalezljivih bolezni, so zaznamovala začetek "bakteriološke dobe". Na podlagi svojih raziskav je angleški kirurg Joseph Lister(1827-1912) je predlagal antiseptično metodo zdravljenja ran, katere uporaba je omogočila drastično zmanjšanje števila zapletov pri ranah in kirurških posegih. Odkritja nemškega zdravnika R. Kocha in njegovih učencev so privedla do širjenja tako imenovane etiološke smeri v medicini: zdravniki so začeli iskati mikrobni vzrok bolezni. Mikrobiologija in epidemiologija sta bili razviti v mnogih državah. Odkriti so bili povzročitelji in nosilci različnih nalezljivih bolezni. Metoda sterilizacije s tekočo paro, ki jo je razvil R. Koch, je bila prenesena iz laboratorija na kirurško kliniko in prispevala k razvoju asepse. Opis domačih znanstvenikov Dmitrij Josipovič Ivanovski(1864-1920) "mozaična bolezen tobaka" (1892) je pomenila začetek virologije. Senčna plat splošnega navdušenja nad uspehi bakteriologije je bilo nedvomno precenjevanje vloge patogenega mikroba kot povzročitelja človeških bolezni. Z aktivnostjo Ilja Iljič Mečnikov(1845-1916) povezal prehod na proučevanje vloge organizma samega v nalezljivem procesu in razjasnitev vzrokov odpornosti proti boleznim – imunost. Večina uglednih mikrobiologov in epidemiologov Rusije v poznem XIX - začetku XX stoletja. (D.K. Zabolotny, N.F. Gamaleya, L.A. Tarasovich, G.N. Gabrichevsky, A.M. Bezredka in drugi) je delal skupaj z I.I. Mečnikov. Nemška znanstvenika E. Behring in P. Ehrlich sta razvila kemijsko teorijo imunosti in postavila temelje serologija -študije o lastnostih krvnega seruma.

Na območju fizikalne in matematične vede V tem obdobju so bila opredeljena tri glavna področja:

preučevanje zgradbe snovi;
preučevanje problematike energije;
ustvarjanje nove fizične slike sveta.

Znanstveno raziskovanje na teh področjih ni sodilo v okvire do tedaj prevladujočih naravoslovnih predstav. Privedli so do ustvarjanja nove fizične slike sveta, ki se je odražala v kvantni teoriji M. Plancka, teoriji relativnosti A. Einsteina, doktrini prostorsko-časovnega kontinuuma G. Minkowskega.

Na območju kemija odkrita je bila ne le množica novih kemičnih elementov, ki se nahajajo v prej praznih celicah Mendelejeve tabele elementov, ampak tudi transformacija elementov. Zahvaljujoč odkritju radioaktivnosti in ustvarjanju novega modela atoma se je pomen Mendelejevega periodičnega zakona pokazal v novi luči.

AT biološki V znanosti so bili potrjeni evolucijski nauki Charlesa Darwina, ki so jih ustvarjalno dopolnila dela številnih znanstvenikov iz različnih držav. Odkrite so bile nove prehodne oblike med različnimi razredi živalskega sveta ter med človekom in višjimi živalmi. Na področju preučevanja dednosti so bila narejena pomembna odkritja. Biokemija rastlin in živali je postala pomembna veja biologije. Veliki so bili dosežki mikrobiologije in medicine pri prepoznavanju povzročiteljev nalezljivih bolezni in razvoju metod za učinkovit boj proti njim.

Ob geologiji sta se oblikovali geofizika in geokemija. Pod vplivom evolucijskega nauka so se pojavile nove teorije, ki so obravnavale geološke pojave v njihovem razvoju in medsebojni povezanosti. Preučevanje prej neraziskanih območij zemeljskega kopnega in oceanov je potekalo v velikem obsegu.

Do začetka XX stoletja. vključujejo prve poskuse držav, da usklajujejo in urejajo znanstveno raziskovanje na podlagi svojih nalog. Na tej podlagi nastala društva in združenja so začela igrati veliko vlogo pri nacionalnem utrjevanju znanstvenih sil in razvoju informacijskih povezav med skupinami raziskovalcev. Stiki med znanstveniki iz različnih držav so se okrepili. Ustanovljene so bile stalne mednarodne znanstvene organizacije.

Oblikovanje pravih znanstvenih oblik znanja, ločenih tako od filozofije kot religije, običajno povezujemo z imenom Aristotela, ki je postavil začetne temelje za klasifikacijo različnih znanj in danes, ko je šel skozi večstopenjske stopnje svojega razvoja ima znanost nedvomno vodilno vlogo pri razvoju vesolja. Človeštvo je zdaj na prelomnici svoje zgodovine, ko je od njega odvisna rešitev resnično vitalnih vprašanj, ko so dosežki znanosti, gonilna sila napredek, hkrati postal grožnja življenju človeka samega. Z drugimi besedami, progresivni razvoj znanosti neizogibno povzroča številne probleme, ki so vitalne, moralne narave. Preučevanje zgodovine nastanka, logike in vzorcev oblikovanja in razvoja znanosti omogoča človeku, da sprejme najboljše rešitve pri izbiri pravega načina uporabe dosežkov znanosti za lastne namene. Od časa prvega starodavni filozofi Do sedaj je bil razvoj znanosti kot posebne vrste znanja o svetu, ki ga obdaja, neločljivo povezan z razvojem filozofskih pogledov na znanost. Fenomen znanosti je bil prvič dojet v epistemoloških sistemih klasičnega racionalizma modernega obdobja. Oblikovanje in razvoj eksperimentalne znanosti v 17. stoletju. privedlo do temeljnih sprememb v načinu življenja človeka Znanost je bila razumljena kot sistem pravega znanja. Filozofe je zanimalo razumevanje korespondence med znanjem in predmetnim področjem nabora predmetov, v zvezi s katerimi je bilo to znanje pridobljeno. Filozofija v obliki, v kakršni je zdaj, ne bi bila mogoča brez pogojev, ki so zunaj človeka, njenega izvora: raven, ki jo znanost doseže v vsakdanjem življenju, sprošča ogromno časa za razmislek, ki nikakor ni povezan s skrbjo za pridobitev kos kruha bistvenega pomena, zaščitite sebe in svoje ljubljene pred zunanjim okoljem. In obratno, znanost brez filozofije je dvojno nemogoča, saj znanstvena odkritja (in preprosto znanstveno delo) je treba spoznati, doumeti, izkusiti, sicer to ne bodo odkritja, ampak preprosto mehansko delo za pridobivanje, odvzemanje novega, mrtvega znanja iz Narave. Mrtvo znanje človeku ne more dati ničesar dobrega. Zato mora biti pravi znanstvenik najprej filozof, šele nato naravoslovec, eksperimentator, teoretik.

Na podlagi te ideje je Descartes začel skrbno razmišljati o ideji splošne analitične metode, ki je sestavljena iz razdelitve kakršne koli težave na njene sestavne dele in nato prehoda od najpreprostejših k bolj zapletenim, pri čemer je predviden red tudi tam, kjer so predmeti misli sploh niso podane v svoji naravni povezavi. Descartesovo željo po oblikovanju enotne, vsemogočne in univerzalne analitične metode, ki bi omogočala enotno obravnavo vseh posameznih problemov, ne glede na njihovo vsebino, je tako živo izrazila Descartesova želja v Pravilih za vodenje uma. Zato področje matematike na primer vključuje samo tiste vede, v katerih se upošteva bodisi red bodisi mera, pri čemer je popolnoma nepomembno, ali so to števila, številke, zvezde, zvoki ali karkoli drugega, v čemer se išče to mero. Z drugimi besedami, razumevanje matematike kot univerzalnega jezika znanosti, želja po zreduciranju filozofije na fiziko, fizike na matematiko in kvalitativnih razlik na kvantitativne odnose, po preoblikovanju obstoječega znanja o svetu v enoten sistem kvantitativnih zakonov so najbolj značilne poteze naravoslovja novega veka. Ko je govoril o genezi klasične znanosti, je F. Engels opozoril, da izvira iz 16. stoletja. Pod klasično znanostjo je razumel ideje o svetu, ki so v nasprotju s sporadičnimi ugibanji preteklosti dosegle sistematično razlago. Odkritja 16. stoletja, predvsem Kopernikov heliocentrični sistem, so postala izhodišče mehanike 17. stoletja. Shematsko gre gibanje misli od Kopernika preko Galileja (kozmična vztrajnost, zakoni padca), Keplerja (orbite planetov), Descartesa (premočrtna vztrajnost) naravnost do Newtona. »Filozofija,« je zapisal Galileo, »je zapisana v največji knjigi, ki je nenehno odprta našim očem (govorim o vesolju), vendar je ni mogoče ne razumeti, ne da bi se prej naučili razumeti jezik in razlikovati znake, s katerimi je zapisano. Napisana je v jeziku matematike, njeni znaki pa so trikotniki, krogi in drugi matematični liki. /12, str. 107 / Skrbno premišljen eksperiment, ločevanje sekundarnih dejavnikov od glavnega v proučevanem pojavu je bistveni vidik Galilejeve znanstvene prakse. Uporabno optiko je obogatil s svojim teleskopom, s pomočjo katerega planeti, ki jih je opazoval, niso bili videti kot idealna telesa nebesne snovi, Galilei pa je odločilno "razbil" nebeški kristal in zadal tako rekoč eksperimentalni udarec misli peripatetikov in teologov o popolnosti in nespremenljivosti neba, o nasprotju »zemeljskega« in »nebeškega«. V to smer, temeljne ideje znanosti o naravi so bile ideje o homogenosti prostora (Galileo), homogenosti snovi (Descartes). Celovitost teh principov je pravkar dala enotnost sveta. Iz njih je izhajal tudi univerzalizem mislecev 17. stoletja. Tako je Descartes trdil, da se je lažje naučiti vseh znanosti kot ločiti eno od drugih. Nasprotoval je delitvi dela v znanosti. Toda na splošno je XVII dal samo en univerzalni mehanski sistem - Descartesova Načela filozofije. Svet v razumevanju in upodabljanju znanstvenikov tistega časa je brezbarven, geometrično jasen.

Pravo znanstveno znanje, za razliko od magičnega znanja, je pridobljeno z izkušnjami in je podvrženo nadzoru ter ni last nekaj posvečencev. Magija je orodje za obvladovanje drugih ljudi, medtem ko bi morala znanost ljudem koristiti. V luči tega človek pri Baconu ne postane razumna žival, temveč služabnik in razlagalec narave. Moč, s katero lahko človek spreminja naravo, je znanstveno spoznanje. Za izvedbo raziskave Bacon oblikuje dvodelni postopek. "Prvi je pridobivanje aksiomov iz izkušenj, drugi je pridobivanje novih poskusov iz aksiomov." Za izločanje aksiomov iz izkušenj Bacon predlaga uporabo metode indukcije, vendar "legitimne in prave indukcije, ki daje ključ do razlage." Za iskanje oblik naravnih pojavov so uvedene tri tabele - tabela prisotnosti (seznam primerov, kjer je obravnavani pojav prisoten), tabela odsotnosti (seznam primerov, kjer je obravnavani pojav odsoten) in tabela stopenj (seznam primerov, v katerih je obravnavani pojav predstavljen v večji ali manjši meri) . Ob takšnih tabelah Bacon nadaljuje z indukcijo po postopku izločanja (uporabil je izraz izločanje). Tako sledi Bacon poti, ki je drugačna od čistega empirizma in čistega racionalizma. 7. Ustanovitelj Rene Descartes moderna filozofija- izjemni francoski filozof Rene Descartes (1596-1650) se osredotoča na gradnjo temeljev nove stavbe filozofije. Kot osnovo zanj naj bi se razvila nova znanstvena metoda sklepanja, ki bo postala začetek novega znanja. Po njegovih besedah filozofsko znanje mora zadostiti zahtevam resnice, mora biti utemeljena in tako prepričljiva, da je sprejemljiva za vsakega kritika in skeptika. Če je tako, potem mora biti jasno, očitno. V zvezi s tem Descartes citira svoje slavno: "Mislim, torej sem." Očitni sta dve stvari, obstajam in mislim. Izhodišče filozofije sodobnega časa je misleči subjekt, razumna oseba. Z vidika Descartesa Galileo ni ponudil metode, ki bi bila sposobna prodreti v korenine filozofije in znanosti. To je naloga, ki si jo je zadal Descartes. Njegova »Pravila za usmerjanje uma« in »Diskurz o metodi« vsebujeta »jasna in enostavna pravila, ki tistemu, ki jih bo uporabljal, ne bodo dovolila, da bi napačno vzel za resnično in, da bi se izognil jalovim duševnim naporom, postopoma povečeval stopnjo znanja. , ga bo pripeljal do resničnega spoznanja vsega, kar je sposoben razumeti. V svojem delu je predstavil formulacijo štirih dokaj preprostih in razumljivih temeljnih pravil. Vsak strog študij razdelijo na zaporedne korake, značilne za matematiko in geometrijo. Če jih upoštevate, ste lahko prepričani, da bodo rezultati, pridobljeni z metodo, resnični in objektivni. S svojo metodo je Descartes postavil temelje analitične geometrije, uvedel koncepta spremenljivke in funkcije, odkril zakon o ohranitvi gibalne količine, uvedel idejo refleksa, razložil gibanje in nastanek nebesna telesa vrtinčno gibanje materialnih delcev. 8. Isaac Newton Isaac Newton (1642-1727), eden največjih znanstvenikov sodobnega časa, je zaključil ustvarjanje klasične fizike.

MINISTRSTVO ZA ŠOLSTVO RUSKE FEDERACIJE

ST. PETERBURG DRŽAVNA GOZDNA INŽENIRSKA AKADEMIJA im. CM. KIROVA

Fakulteta za humanistične študije

Oddelek za filozofijo

ESEJ

Na temo: Filozofija novega veka in oblikovanje prve znanstvene slike sveta

Nadzornik: ______________________/

Izredni profesor Dmitry Evgenievich Lyubomirov

Umetnik: podiplomski

Katedra za lesno kemijo

in koloidna kemija

______________________/ Le Quang Zien

UVOD

Znanost je zgodovinsko uveljavljena oblika človeška dejavnost, usmerjen v spoznavanje in preoblikovanje objektivne resničnosti, je hkrati sistem znanja, njihova duhovna proizvodnja in praktična dejavnost, ki temelji na njih.

Pomen znanosti so razumeli že v antiki in v različnih obdobjih zgodovine njena vloga ni bila enaka. Oblikovanje pravih znanstvenih oblik znanja, ločenih tako od filozofije kot religije, običajno povezujemo z imenom Aristotela, ki je postavil začetne temelje za klasifikacijo različnih znanj in danes, ko je šel skozi večstopenjske stopnje svojega razvoja ima znanost nedvomno vodilno vlogo pri razvoju vesolja. Človeštvo je zdaj na prelomnici svoje zgodovine, ko je od njega odvisna rešitev resnično vitalnih vprašanj, ko so dosežki znanosti, ki so gibalo napredka, hkrati postali grožnja življenju človeka samega. Z drugimi besedami, progresivni razvoj znanosti neizogibno povzroča številne probleme, ki so vitalne, moralne narave.

Preučevanje zgodovine nastanka, logike in vzorcev oblikovanja in razvoja znanosti omogoča človeku, da sprejme najboljše odločitve pri izbiri pravega načina uporabe dosežkov znanosti za svoje namene.

Od časa prvih antičnih filozofov do danes je bil razvoj znanosti kot posebne vrste znanja o svetu, ki ga obdaja, neločljivo povezan z razvojem filozofskih pogledov na znanost. Fenomen znanosti je bil prvič dojet v epistemoloških sistemih klasičnega racionalizma modernega obdobja. Oblikovanje in razvoj eksperimentalne znanosti v 17. stoletju. privedlo do temeljnih sprememb v načinu življenja človeka Znanost je bila razumljena kot sistem pravega znanja. Filozofe je zanimalo razumevanje korespondence med znanjem in predmetnim področjem nabora predmetov, v zvezi s katerimi je bilo to znanje pridobljeno.

Filozofija v obliki, v kakršni je zdaj, ne bi bila mogoča brez pogojev, ki so zunaj človeka, njenega izvora: raven, ki jo znanost doseže v vsakdanjem življenju, sprošča ogromno časa za razmislek, ki nikakor ni povezan s skrbjo za pridobitev kos kruha bistvenega pomena, zaščitite sebe in svoje ljubljene pred zunanjim okoljem.

In obratno, znanost brez filozofije je dvojno nemogoča, saj je treba znanstvena odkritja (in samo znanstveno delo) prepoznati, razumeti, izkusiti, sicer to ne bodo odkritja, ampak preprosto mehansko delo za pridobitev, odvzem novega, mrtvega znanja. iz Narave. Mrtvo znanje človeku ne more dati ničesar dobrega. Zato mora biti pravi znanstvenik najprej filozof, šele nato naravoslovec, eksperimentator, teoretik.

Evropska znanost se je začela s sprejetjem klasične znanstvene slike sveta, ki temelji na dosežkih Galileja in Newtona, danes pa je z njo povezana široka panorama znanja o naravi, vključno z najpomembnejšimi teorijami, hipotezami in dejstvi. znanstvene slike sveta, zato bo sodobne znanstvene slike sveta nemogoče razumeti brez preučevanja problematike njene geneze. Razvoj nove meščanske družbe v obdobju novega veka povzroči velike spremembe ne le v gospodarstvu, politiki in družbenih odnosih, močno spremeni tudi zavest ljudi. Najpomembnejši dejavnik teh sprememb je znanost, predvsem pa eksperimentalno in matematično naravoslovje, ki je prav v 17. st. gre skozi obdobje razvoja. Postopoma se oblikujejo v samostojne veje znanja - astronomijo, mehaniko, fiziko, kemijo in druge posamezne vede.

To delo je posvečeno oblikovanju prve znanstvene slike sveta, razmerju med filozofijo in znanostjo v dobi sodobnega časa. Ker je tako obsežno tematiko težko popolnoma umestiti v okvir abstraktnega, je treba upoštevati le razmerje med filozofijo in znanostjo, začetne faze oblikovanja prve znanstvene slike sveta v dobi novega časa (od Leonarda da Vincija do Reneja Descartesa). Kljub določeni konvencionalnosti podanih časovnih omejitev se je poskušalo doseči logično celovitost dela. Ker je bil namen dela zajeti čim več dejanskega gradiva neposredno o interakciji filozofije z znanostjo, o vlogi razvoja filozofskih pogledov pri oblikovanju znanosti, so biografski podatki izpuščeni, z izjemo najbolj splošne.

2. PROBLEMATI FILOZOFIJE NOVEGA ČASA

IN OBLIKOVANJE PODOBE ZNANOSTI

Sedemnajsto stoletje odpira novo obdobje v razvoju filozofije, ki ga običajno imenujemo filozofija novega časa. Proces razkroja fevdalne družbe, ki se je začel že v renesansi, se je v 17. stoletju razširil in poglobil.

V zadnji tretjini 16. - začetku 17. stoletja je na Nizozemskem potekala meščanska revolucija, ki je imela pomembno vlogo pri razvoju kapitalističnih odnosov v meščanskih državah. Od sredine 17. stoletja (1640-1688) se je v Angliji, industrijsko najrazvitejši evropski državi, odvijala meščanska revolucija. Te zgodnje meščanske revolucije je pripravil razvoj manufakture, ki je nadomestila obrt.

Razvoj nove buržoazne družbe ne povzroča sprememb le v gospodarstvu, politiki in družbenih odnosih, spreminja tudi zavest ljudi. Najpomembnejši dejavnik takšne spremembe družbene zavesti je znanost, predvsem pa eksperimentalno in matematično naravoslovje, ki ravno v 17. stoletju preživlja obdobje svojega oblikovanja: ni naključje, da je 17. imenujemo obdobje znanstvene revolucije.

Delitev dela v proizvodnji je v 17. stoletju zahtevala racionalizacijo proizvodnih procesov in s tem razvoj znanosti, ki bi lahko to racionalizacijo spodbudila.

Razvoj moderne znanosti, pa tudi družbene transformacije, povezane z razpadom fevdalnih družbenih redov in oslabitvijo vpliva cerkve, so zaživele novo usmeritev filozofije. Če je v srednjem veku delovala v zavezništvu s teologijo, v renesansi pa z umetnostjo in humanitarnim znanjem, se zdaj opira predvsem na znanost.

Da bi torej razumeli težave, s katerimi se je soočila filozofija 17. stoletja, je treba upoštevati: prvič, posebnosti nove vrste znanosti - eksperimentalno-matematičnega naravoslovja, katerega temelji so bili postavljeni ravno v tem obdobju. ; in, drugič, ker znanost zavzema vodilno mesto v svetovnem nazoru te dobe, prihajajo problemi teorije spoznanja - epistemologije - v ospredje tudi v filozofiji.

Najpomembnejša značilnost moderne filozofije v primerjavi s sholastiko je inovativnost. Posebej pa je treba poudariti, da so bili prvi filozofi novega veka učenci neosholastikov. Vendar so si z vso močjo svojega uma in duše prizadevali pregledati, preizkusiti podedovano znanje za resnico in moč. Kritika "idolov" F. Bacona in metoda dvoma R. Descartesa v tem smislu niso le intelektualni izumi, temveč značilnosti obdobij: staro znanje je bilo revidirano, našli so se močni racionalni razlogi za nov naslov. Iskanje razumsko utemeljenih in dokazljivih resnic filozofije, primerljivih z resnicami znanosti, je še ena značilnost filozofije sodobnega časa.

Rast družbenega pomena razreda, povezana z razvojem gospodarskega in industrijskega življenja, razvojem znanstvenega, zlasti naravoslovnega znanja, ki temelji na empiriji in izkušnjah, tvori družbeno in epistemološko osnovo, iz katere izhajata tako Baconova specifična filozofija kot filozofija nasploh je vzniknila in se okrepila Novi čas.

Za nastanek sodobne znanosti, zlasti naravoslovja, je značilna usmerjenost k spoznavanju stvarnosti, ki temelji na čutenju. obrniti se na čutno znanje realnost, ki smo jo spoznali že v renesansi, prinaša s seboj nesluten porast dokazov na različnih področjih tako nastajajoče znanosti kot industrijske in družbene (obrtne) prakse.

Oblikovanje naravoslovja v tem obdobju je povezano s težnjo po spoznavanju ne posameznih, izoliranih dejavnikov, temveč določenih sistemov, celovitosti. Hkrati se filozofi in znanstveniki soočajo z vprašanjem o bistvu in naravi spoznanja samega, kar vodi v vse večji pomen epistemološke usmeritve. nova filozofija.

Usmerjenost k senzibilnosti in praktičnosti znanja pa ni edina izrazita značilnost nastajajoče znanosti novega veka, ki je vplivala na naravo mišljenja tistega časa. Želja po sistematizaciji, kvantitativni rasti in vse večji diferenciaciji znanja povzročata razvoj teoretičnega mišljenja, ki ne išče zgolj vzročno-posledične (z zakonitostmi povezane) razlage odnosov med posameznimi pojavi in področji pojavov, ampak stremi k ustvariti celostno podobo sveta na podlagi nove znanosti in njenih podatkov. Tako empirično kot racionalno znanje vodita k razvoju znanosti kot celote, oblikujeta njen značaj in se projicirata na nastajajoče glavne smeri filozofskega razmišljanja novega veka (Bacon, Descartes).

Človek poskuša najti odgovor na najbolj pogosta in globoka vprašanja: kaj je svet in kakšno je mesto in namen človeka v njem? Kaj je osnova vsega, kar obstaja: materialno ali duhovno? Veljajo za svet kakšni zakoni? ali lahko človek spoznava svet okoli sebe, kaj je to spoznavanje? Kaj je smisel življenja, njegov namen? Takšna vprašanja imenujemo svetovnonazorska vprašanja. Človek se lahko zanese na življenjske izkušnje in zdrav razum, na vero v nadnaravno ali na znanstvena spoznanja, razum, logiko.

Glavni problem filozofije sodobnega časa je problem znanja, znanstvenih metod, družbene strukture.

V ospredje stopijo problemi epistemologije. Gnoseološka filozofija je sestavljena iz preučevanja kognitivnega odnosa v sistemu "svet-človek". Teorija znanja se obravnava kot odnos med objektom in subjektom znanja, razkriva se povezava med čutnim in racionalnim, preučujejo se problemi resnice in druga epistemološka vprašanja.

Dve glavni smeri sodobne filozofije:

1. Empirizem je smer v teoriji znanja, ki priznava čutno izkušnjo kot edini vir znanja.

a) idealistični empirizem (zastopnika J. Berkeley (1685-1753), D. Hume (1711-1776). Empirična izkušnja je skupek občutkov in idej, velikost sveta je enaka velikosti izkušnje.

b) materialistični empirizem (zastopnik F. Bacon, T. Hobbes) - vir čutnega doživljanja obstoječega zunanjega sveta.

2. Racionalizem (lat. Reasonable) izpostavlja logično osnovo znanosti, priznava razum kot vir spoznanja in merilo njegove resnice.

gnoseologija - filozofija o človeškem znanju. Človek in družba v svoji biti spreminjata svet okoli sebe, družba pa lahko obstaja le tako, da spreminja svet. Ta praktični odnos do sveta je praktična osnova družbe. Značilnost človeškega obstoja je, da je človek za svoj obstoj prisiljen namerno spreminjati svet okoli sebe. Da bi bile spremembe racionalne, je človeštvo razvilo znanje. Naloga epistemologije je razjasniti naravo človeškega spoznanja, njegove osnovne zakonitosti, določiti cilje in možnosti človekovega spoznanja. Upošteva osnovne mehanizme kognitivne dejavnosti; analizira strukturo človeškega znanja, njegove glavne lastnosti ( Kaj je resnica?- najpomembnejše vprašanje epistemologije), vloga bioloških in družbenih dejavnikov kognicije; raziskuje vzorce razvoja človeškega znanja itd. Gnoseologija poskuša podati podobo človeškega znanja, ki temelji na stoletnih izkušnjah, povezana je s psihologijo, jezikoslovjem, kibernetiko itd.

V racionalistični filozofiji so bili problemi teorije znanja obravnavani z vidika interakcije subjekta in objekta. Vendar se je v okviru te tradicije razlaga pojmov "subjekt" in "objekt" bistveno spremenila. V predkantovski filozofiji je bil subjekt znanja razumljen kot enkratno oblikovano bitje, človeški individuum. Pod objektom je tisto, na kar je usmerjena kognitivna dejavnost in kar obstaja v njegovem umu v obliki idealnih mentalnih struktur. Kant je obrnil razmerje med objektom in subjektom. Kantov subjekt je duhovna vzgoja, tisto, kar je osnova objektivnega sveta. Objekt je produkt dejavnosti tega subjekta. Subjekt je primaren v odnosu do objekta. V nemški klasični filozofiji se subjekt pojavlja kot nadindividualni razvijajoči se sistem, katerega bistvo je aktivna dejavnost. Kant, Fichte, Hegel so to dejavnost obravnavali predvsem kot duhovno dejavnost, ki ustvarja predmete. Za K. Marxa je bila ta dejavnost materialno čutne narave, bila je praktična. Subjekt je nosilec materialnega namenskega dejanja, ki ga povezuje z objektom. Predmet je predmet, na katerega je dejanje usmerjeno. To je posledica dejstva, da je izhodiščna značilnost subjekta aktivnost, ki jo razumemo kot spontano, notranje, določeno ustvarjanje materialne in duhovne energije. Objekt je predmet prijave dejavnosti. Človekova dejavnost je zavestne narave in je zato posredovana s postavljanjem ciljev in samozavedanjem. Svobodna dejavnost je najvišja manifestacija dejavnosti. Tako je subjekt aktivno, neodvisno bitje, ki izvaja postavljanje ciljev in preoblikovanje realnosti. Objekt je obseg dejavnosti subjekta. Razlika med objektom in subjektom je relativna. Subjekt in objekt sta funkcionalni kategoriji, ki pomenita vloge različnih pojavov v določenih situacijah dejavnosti. Če posameznik aktivno vpliva na druge, je subjekt, če drugi vplivajo nanj, pa se spremeni v objekt.

In tako je bil v obdobju sodobnega časa fenomen znanosti prvič dojet v epistemoloških sistemih empirizma in racionalizma. Znanost je bila razumljena kot sistem resničnega znanja, interes filozofov je bil usmerjen v razumevanje korespondence znanja o predmetnem področju naboru predmetov, v zvezi s katerimi je bilo to znanje pridobljeno. Empiriki so razglašali tezo – »vse znanje izvira iz izkušenj«; racionalisti so vir znanja videli v umu (deloma kot prirojenih idejah ali principih znanja, pa tudi v intelektualnih operacijah uma). I. Kant je poskušal sintetizirati skrajnosti obeh pogledov na vednost, pri čemer je postavil vprašanje vednosti v imenu vse znanosti in ne običajno znanje. Kant je s svojimi znamenitimi »kritiki« začrtal zgodovinsko obetaven program študija znanosti v njeni korelaciji s kulturo.

Velik pomen za oblikovanje racionalnosti je igrala veliko pozornost na metodologijo spoznavanja: na razmislek o postopkih pridobivanja, konstruiranja, organiziranja, testiranja in utemeljevanja znanstvenih spoznanj. Z razvojem eksperimentalnega naravoslovja v novem veku so v ospredje stopile induktivne metode spoznavanja, ki so se od F. Bacona, utemeljitelja evropske eksperimentalne znanosti, izpopolnjevale in zreducirale na osnovne postopke ugotavljanja pojava. kot vzrok drugega pojava.

F. Bacon in R. Descartes sta bila neposredna predhodnika in ideologa nastajajoče znanosti. Glavna pozornost obeh mislecev je bila namenjena metodi in problemu resnice. »Čudovita znanost«, ki se je porodila vzvišenemu Descartesovemu umu, je bila »splošna matematika« kot model za vse druge znanosti. Na podlagi te ideje je Descartes začel skrbno razmišljati o ideji splošne analitične metode, ki je sestavljena iz razdelitve kakršne koli težave na njene sestavne dele in nato prehoda od najpreprostejših k bolj zapletenim, pri čemer je predviden red tudi tam, kjer so predmeti misli sploh niso podane v svoji naravni povezavi. Descartesovo željo po oblikovanju enotne, vsemogočne in univerzalne analitične metode, ki bi omogočala enotno obravnavo vseh posameznih problemov, ne glede na njihovo vsebino, je tako živo izrazila Descartesova želja v Pravilih za vodenje uma. Zato področje matematike na primer vključuje samo tiste vede, v katerih se upošteva bodisi red bodisi mera, pri čemer je popolnoma nepomembno, ali so to števila, številke, zvezde, zvoki ali karkoli drugega, v čemer se išče to mero. Z drugimi besedami, razumevanje matematike kot univerzalnega jezika znanosti, želja po zreduciranju filozofije na fiziko, fizike na matematiko in kvalitativnih razlik na kvantitativne odnose, po preoblikovanju obstoječega znanja o svetu v enoten sistem kvantitativnih zakonov so najbolj značilne poteze naravoslovja novega veka.

Ko je govoril o genezi klasične znanosti, je F. Engels opozoril, da izvira iz 16. stoletja. Pod klasično znanostjo je razumel ideje o svetu, ki so v nasprotju s sporadičnimi ugibanji preteklosti dosegle sistematično razlago. Odkritja 16. stoletja, predvsem Kopernikov heliocentrični sistem, so postala izhodišče mehanike 17. stoletja. Shematsko gre gibanje misli od Kopernika preko Galileja (kozmična vztrajnost, zakoni padca), Keplerja (orbite planetov), Descartesa (premočrtna vztrajnost) naravnost do Newtona.

»Filozofija,« je zapisal Galileo, »je zapisana v največji knjigi, ki je nenehno odprta našim očem (govorim o vesolju), vendar je ni mogoče ne razumeti, ne da bi se prej naučili razumeti jezik in razlikovati znake, s katerimi je zapisano. Napisana je v jeziku matematike, njeni znaki pa so trikotniki, krogi in drugi matematični liki. /12, str. 107/

Skrbno premišljen eksperiment, ločevanje sekundarnih dejavnikov od glavnega v proučevanem pojavu je bistveni vidik Galilejeve znanstvene prakse. Uporabno optiko je obogatil s svojim teleskopom, s pomočjo katerega planeti, ki jih je opazoval, niso bili videti kot idealna telesa nebesne snovi, Galilei pa je odločilno "razbil" nebeški kristal in zadal tako rekoč eksperimentalni udarec misli peripatetikov in teologov o popolnosti in nespremenljivosti neba, o nasprotju »zemeljskega« in »nebeškega«.

Tako so bile temeljne ideje znanosti o naravi ideje o homogenosti prostora (Galileo), homogenosti snovi (Descartes). Celovitost teh principov je pravkar dala enotnost sveta. Iz njih je izhajal tudi univerzalizem mislecev 17. stoletja. Tako je Descartes trdil, da se je lažje naučiti vseh znanosti kot ločiti eno od drugih. Nasprotoval je delitvi dela v znanosti. Toda na splošno je XVII dal samo en univerzalni mehanski sistem - Descartesova Načela filozofije. Svet v razumevanju in upodabljanju znanstvenikov tistega časa je brezbarven, geometrično jasen. Matematično je jasno, v sistemu sveta je predmet spoznanja predstavljen kot tog, nespremenjen, njegove povezave z drugimi objekti ali njegove lastne notranje povezave pa naj bi bile nedvoumne. Element nima nobene avtonomije znotraj sistema. Vse povezave so enake v naravi, vse so potrebne. Če poznamo začetne parametre sveta in zakon njihovega spreminjanja, lahko damo nedvoumen odgovor o njegovem stanju v katerem koli oddaljenem trenutku. To je nova oblika spoznavanja sveta - znanstveno znanje.

3. INTERAKCIJA FILOZOFIJE IN ZNANOSTI

V NOVEM ČASU

V vsakem zgodovinsko obdobje pojem znanosti izraža samozavedanje znanosti, uteleša zgodovinsko pogojeno razumevanje ideala. znanstvena spoznanja, načini utemeljitve, cilji in sredstva - z eno besedo vse, kar znanost razlikuje od drugih oblik družbene zavesti. Vsebine pojma znanost je nemogoče razkriti brez sklicevanja tako na specifično analizo same zgodovine znanosti kot na širši sistem komunikacije med znanostjo in družbo, znanostjo in kulturo: znanost živi in se razvija v tesnem stiku z kulturnozgodovinsko celoto.

Oglejmo si oblikovanje znanosti v novem veku s kratkim pregledom filozofskih pogledov na znanost najvidnejših predstavnikov tistega časa:

1. Leonardo da Vinci

Veliki Leonardo da Vinci (1452-1519) je imel tako univerzalno paleto interesov, da je praktično nemogoče poimenovati področje delovanja, ki se ga ne bi dotaknil. Seveda ni zaobšel svoje pozornosti in filozofije, še več, kralj Franc I. ga je imenoval "največji filozof". Glede na temo tega dela so zanimive njegove ideje o izkušnjah in znanju. V procesu učenja v delavnici Verrocchia (1470) se oblikuje njegova ideja o izkustvu. Koncept izkušnje kot praktične dejavnosti, usmerjene v spoznanje, je združen z razumevanjem, da »nobeno človeško raziskovanje ne more pripeljati do pravega znanja, če ne temelji na matematičnih dokazih« / 1, str.6-7/. Z njegovega vidika enostavno eksperimentalno opazovanje ni dovolj, saj so v naravi razmerja, ki jih izkustvo ne spozna. Ta razmerja je mogoče razumeti, če so njihovi vzroki razkriti v "špekulativnem sklepanju". Če na kratko izrazimo Leonardove ideje v njegovih besedah v citatih, potem lahko rečemo, da je "narava bogata z neskončnim številom vzrokov, ki se nikoli niso pokazali v izkušnjah"; "Vse naše znanje izvira iz občutkov"; »občutki so zemeljske narave, um je zunaj in jih premišljuje«; »Znanost je kapitan, praksa so mornarji «/1,6-7/.

Za razumevanje narave Leonardo izhaja iz izkušenj. Narava daje rezultate čutilom, medtem ko skriva vzroke. Da bi razkril vzroke, se človek zateče k "špekulativnemu sklepanju", da bi ga preveril, se spet obrne na izkušnjo. Za ugotavljanje vzrokov se uporablja »matematika« – veda, ki razkriva razmerje nujnosti med različnimi pojavi, torej vzroki, ki se »nikoli niso empirično manifestirali«.

Tako lahko Leonarda štejemo za metodološkega predhodnika Galilejeve analitično-sintetične metode, čeprav se s to razlago ne strinjajo vsi zgodovinopisci.

2. Bernardino Telesio

Bernardino Telesio (1509–1588), italijanski filozof naravoslovec, je v svojem osrednjem delu »O naravi stvari po lastnih načelih« postavil tezo o izločitvi fizike kot strogo avtonomnega področja znanja. Že naslov njegovega dela pove, da ima narava sama po sebi principe svoje zgradbe in razlage teh principov. Ne da bi zanikal obstoj transcendentnega Boga, duše in drugih metafizičnih kategorij, Telesio razlikuje med fiziko in metafiziko. Za razliko od Aristotelove fizike, ki je temeljila na metafizičnih konstrukcijah, Telesijeva fizika temelji na čutnem zaznavanju narave. Človek je del narave, zato ima možnost, da naravo spoznava s čutenjem. To smer lahko označimo kot naturalistično redukcijo.

Z uporabo naturalistične redukcije za razlago naravne resničnosti Telesio konstruira svojo lastno fiziko. Temelji na treh principih – toplota, mraz in telesna masa. Da bi razložil človeka kot misleči del narave, Telesio uvede "duha, ki izhaja iz semena". Ta duh ni duša, kot izrecno pravi, saj metafizična nesmrtna duša nima nič skupnega z razlago čutne narave.

Telesio ne zanika uma kot instrumenta znanja, saj le um lahko primerja čutne občutke, zaznane v različnih časovnih točkah. Kljub temu mu čustva vzbujajo več zaupanja kot razum, saj tisto, kar zaznavajo čutila, ne potrebuje nadaljnjega raziskovanja. S Telesiovega vidika tudi matematika temelji na občutkih.

Glede na razmerje med božanskim in naravnim ima Telesio Boga za stvarnika narave in njenih zakonov, vendar zanika potrebo po obračanju na Boga v fizičnih raziskavah. Nadalje so te misli razvite v delih Galileja, kot bo obravnavano v nadaljevanju.

3. Nikolaj Kopernik

Poljski astronom Nikolaj Kopernik (1473-1543) je znan predvsem kot avtor heliocentričnih torijev zgradbe sveta. Toda njegov pomen v zgodovini znanstvenega znanja ni omejen na tehnično reformo v astronomiji. V glavnem delu svojega življenja, O vrtenjih nebesnih sfer, Kopernik Zemlje ne izloči preprosto iz središča vesolja. Glavno protislovje med cerkvijo in Kopernikovim naukom je bilo v tem, da je Kopernik trdil, da je njegova teorija realistična in ne instrumentalistični pristop k njej, vendar je njena izključno instrumentalna narava preprečila napade cerkve nanjo. Ker so Kopernikovo teorijo obravnavali ne le kot priročno orodje za opisovanje gibanja nebesnih teles, temveč kot realen koncept zgradbe sveta, so njegovi privrženci zagotovo prišli v nasprotje s črko in duhom Svetega pisma.

Obdobje od Kopernikovega dela do Newtona običajno imenujemo "znanstvena revolucija", v ospredju pa je bil Kopernik. Izključitev Zemlje iz središča vesolja ni spremenila le astronomije, ampak tudi filozofijo. Po delu Giordana Bruna o pluralnosti svetov je bilo treba najti nov božji sedež. Hkrati se spreminja tudi sama podoba znanosti. Znanost ni več last posameznega razsvetljenega čarovnika ali komentar na avtoriteto Aristotela. Namen znanosti je odkrivanje in preučevanje naravnega sveta okoli nas. Hkrati znanstveno znanje trdi, da je realizem, to je opis dejanskih zakonov narave okoli nas, in ne le uvedba priročnih orodij za izračune, ločenih od realnosti.

9. Blaise Pascal

Blaise Pascal (1623-1662), znan kot tvorec prvega prototipa sodobnih računalnikov, je tako kot Galileo menil, da je treba razmejiti znanstveno znanje in vero. V teoloških zadevah prevladuje načelo avtoritete Sveto pismo. »Avtoriteta je temeljna za teologijo, v njej je neločljiva od resnice ... posredovati absolutno natančnost stvarem, ki so odločno nedoumljive za um, pomeni sklicevati se na to, kar je zapisano v svetih knjigah ... Temelji vere so transcendentni za naravo in razum ” / 1, stran 413 /.

Kar zadeva naravoslovje, bi moral tu po Pascalu vladati razum. In kjer vlada razum, mora biti napredek. Vse znanosti se morajo razviti in zanamcem pustiti popolnejše znanje od tistega, ki so ga prejeli od svojih prednikov. Za razliko od večnih božanskih resnic, izdelkov človeški um se nenehno razvijajo. Nepripravljenost na sprejemanje novosti v znanosti vodi v stagnacijo in ohromitev napredka. Pascal piše: "Starodavni so resnice, prejete v dediščino, uporabljali kot sredstvo za pridobivanje novih" in poziva, naj sledimo njihovemu zgledu. Starodavno znanje obravnava kot odskočne deske do novih dosežkov, pojav novih idej in konceptov pa sploh ne pomeni nespoštovanja starodavnih avtoritet, temveč je, nasprotno, nadaljevanje nenehnega progresivnega razvoja znanosti.

Torej je znanstveno spoznanje avtonomno in ločeno od vere. Pascal v delu O duhu geometrije in umetnosti prepričevanja pravi, da so znanstveni dokazi prepričljivi, če upoštevajo geometrijsko metodo.

Pascal govori o prisotnosti druge metode, geometrijske, ki »ne določa ali dokazuje vsega, ampak priznava le jasno in stalno v naravni svetlobi, in povsem upravičeno, ker potrjuje naravo v odsotnosti dokazov«. Za takšno idealno metodo uvaja naslednja tri pravila:

Potrebna pravila definicij. Ne sprejemajte dvoumnih izrazov brez definicije. V definicijah uporabljajte samo znane izraze.

Potrebna dokazna pravila. Dokažite vsa stališča z uporabo samo najbolj očitnih aksiomov, dokazanih izjav. Ne zlorabljajte dvoumnosti izrazov, ne zanemarjajte miselnih zamenjav definicij, ki pojasnjujejo ali pojasnjujejo pomen.

10. Immanuel Kant

Immanuel Kant (1724-1804) je zagovornik filozofije razsvetljenstva. V središču njegove filozofije je človek in vprašanje: kaj lahko vem?. Najprej, da bi govorili o drugih vprašanjih, meni Kant, je treba razumeti, kako se pridobiva znanje, zakaj je sploh mogoče, zakaj je mogoča znanost. Po Kantu so znanost, umetnost, morala možne zaradi edinstvenih sposobnosti človeške duše (zavesti).

Na podlagi svoje filozofije je postavil hipotezo o nastanku planetarnih sistemov po Newtonovem zakonu mehanike. Njegova glavna ideja je. Da ima planetarni sistem svojo zgodovino. Zahvaljujoč tej ideji je prišlo do razumevanja in razvoja znanosti dialektike v naravoslovje. Kot razsvetljenec je bil navezan na idejo svobode, vendar ni mogel združiti svobode in prisotnosti Newtonovih togih mehanskih zakonov.

Shematsko je Kant sam upodobil svojega filozofski sistem v obliki tabele, na kateri so podana tri temeljna načela, zahvaljujoč katerim je človek to, kar je je družabna biti. Kant je te principe imenoval a priori, kar v latinščini pomeni pred izkustvom.

4. ZNANSTVENA REVOLUCIJAXVI- XVIIVV. IN OBLIKOVANJE PRVE ZNANSTVENE SLIKE SVETA

Poglejmo zdaj, kaj so k razvoju znanosti prispevali izjemni predstavniki novega veka. Govorimo o močnem gibanju - znanstveni revoluciji, ki pridobi v 17. stoletju. značilnosti v delih Galileja, idejah Bacona in Descartesa, in ki se bo kasneje dopolnila v klasično newtonsko podobo vesolja, podobno urinemu mehanizmu.

Vse se je začelo z astronomsko revolucijo Kopernika, Tycha Braheja, Keplerja in Galileja, pri oblikovanju prve znanstvene slike sveta, očitno. Korak za korakom se spreminja podoba sveta, s težavo, a vztrajno se rušijo stebri Aristotel-Ptolomejeve kozmologije. Kopernik v središče sveta namesto Zemlje postavlja Sonce; Tycho Brahe, Kopernikov ideološki nasprotnik, odpravi materialne sfere, ki so po stari kozmologiji vključevale planete v svoje gibanje, in zamenja idejo materialnega kroga (ali krogle) s sodobno idejo o orbita; Kepler ponuja matematično sistematizacijo Kopernikovih odkritij in zaključuje revolucionarni prehod od teorije krožnega gibanja planetov ("naravnega" ali "popolnega" v stari kozmologiji) k teoriji eliptičnega gibanja; Galileo pokaže zmotno razlikovanje med zemeljsko in nebesno fiziko in dokaže, da ima Luna enako naravo kot Zemlja in tvori načelo vztrajnosti. Newton v svoji teoriji gravitacije združuje Galilejevo fiziko in Keplerjevo fiziko.

V sto petdesetih letih, ki ločijo Kopernika od Newtona, se ne spreminja le podoba sveta. S to spremembo je povezana tudi sprememba – prav tako počasna, boleča, a vztrajna – predstav o človeku, o znanosti, o človeku znanosti, o znanstvenem iskanju in znanstveni inštituti, o razmerju med znanostjo in družbo, med znanostjo in filozofijo ter med znanstvenim spoznanjem in vero.

Znanstveni diskurz se kvalificira kot tak, ko je oblikovan, kot pravi Galilei, na podlagi "čutne izkušnje" in "potrebnih dokazov". Galilejev »eksperiment« je eksperiment. Znanost je eksperimentalna znanost. V eksperimentu znanstveniki pridobijo prave sodbe o svetu. In to je nova podoba znanosti - izhajajoča iz teorij, ki so sistematično nadzorovane z eksperimentom.

Kot posledica »znanstvene revolucije« se je rodila nova podoba sveta z novimi verskimi in antropološkimi problemi. Hkrati se je pojavila nova podoba znanosti - razvijajoča se avtonomno, družbeno in pod nadzorom. Druga temeljna značilnost znanstvene revolucije je oblikovanje znanja, ki za razliko od prejšnjega, srednjeveškega, združuje teorijo in prakso, znanost in tehnologijo ter ustvarja nov tip znanstvenika, nosilca tistega tipa znanja, ki se da pridobi moč, potrebuje stalno kontrolo iz prakse in izkušenj. Znanstvena revolucija poraja sodobnega znanstvenika-eksperimentatorja, katerega moč je v eksperimentu, ki zaradi novih merilnih instrumentov postaja vse bolj strog, vse bolj natančen.

Po enem zornem kotu je slika sveta, ki je bila rezultat znanstvene revolucije XVI-XVII. in je našla popoln izraz v Newtonovih delih, je prva znanstvena slika sveta. Že v omenjenih delih Kopernika, Keplerja, Galileja, Descartesa, Boyla lahko govorimo o procesu nastajanja prve znanstvene slike sveta, ki se je končal z Newtonovim »sistemom sveta«.

Ko že govorimo o nastanku znanosti v 17. st. ni mogoče ne opozoriti na oblikovanje takratne mehanične slike sveta in vlogo reformacije v procesu oblikovanja nove slike sveta. V kulturnozgodovinskem smislu je mehanizacija slike sveta izjemno zanimiv pojav, ki je nastal v nedrju evropske kulture in nima analogij v drugih kulturah. Pod mehanizacijo slike sveta, ki se dogaja v XVII. razumemo izpodrivanje sholastične predstave o materialnem svetu kot hierarhično urejenem organizmu, kot materiji, ki jo »od znotraj« oživljajo substancialne lastnosti, z drugačno predstavo o svetu kot homogeni, neživi, mrtvi substanci, katerih delci medsebojno delujejo po čisto mehanskih zakonih.

Reformacija pa je bila izraz razpada fevdalizma in rojstva nove buržoazne tvorbe. Razpad fevdalnih odnosov, ki ga spremljajo takšna čustva, spremeni splošno sliko sveta, spremeni odnos do narave, do naravnega in nadnaravnega (čudovitega). Pomen ideologij reformacije za razvoj sodobne znanosti je predvsem v rušenju srednjeveške hierarhične slike sveta poznega katolicizma in v preusmeritvi človekove volje od kontemplativnega odnosa do resnice k njenemu aktivnemu iskanju v Knjiga sveta.

Tako MKM iz 17. stoletja, ki je potrdil idejo kvalitativne enotnosti, poenotenja celotnega telesnega sveta in njegove stroge podrejenosti zakonom, ki izhajajo iz enega samega božanskega vira, odraža proces oblikovanja meščanskega načina proizvodnje. po družbeni genezi pa ne neposredno, ampak prek posredovalnega člena ideoloških sistemov dobe reformacije. Postala je vodilna ideološka podlaga za razvoj fizike, kemije, politične ekonomije, teorije države in prava ter drugih vej naravoslovnega in družbenega znanja.

Zdaj pa nazaj k oblikovanju prve znanstvene slike sveta. Začetno delovno definicijo znanstvene slike sveta (SCM) lahko obravnavamo takole: SCM je vizualna, značilna za določeno zgodovinsko dobo celostna podoba sveta, ki služi kot pomembno sredstvo za sintezo specifičnih znanstvenih spoznanj o svetu. svetu. Prvo znanstveno sliko sveta, ki je zamenjala religiozno, v kateri sta v središču filozofskega raziskovanja dve središči - Bog in človek, zaznamujejo tako pomembni elementi, kot so heliocentrizem, ideja neskončnega homogenega prostora, en sam materialni svet, v katerem vladajo univerzalni zakoni narave. Običajno jo imenujemo klasična, na ozadju katere se je začela klasična znanost, ki označuje genezo znanosti kot take, kot integralnega trojstva, tj. poseben sistem znanja, nekakšen duhovni fenomen in družbena institucija. Znanost je nastala v dobi oblikovanja kapitalističnega načina proizvodnje in delitve prej enotnega znanja na filozofijo in znanost. Če je bilo v fevdalni družbi znanstveno znanje, ki se je oblikovalo v obliki »rudimentov«, »ponižni služabnik cerkve« (bilo »raztopljeno« v »etru« verske zavesti) in jim ni bilo dovoljeno preseči meje, ki jih postavlja vera, je nastajajoči novi razred, meščanstvo, potreboval »polnokrvno znanost«, tj. takšen sistem znanstvenih spoznanj, ki bi predvsem za razvoj industrije raziskoval lastnosti fizičnih teles in oblike manifestacije naravnih sil.

Po mnenju mnogih zahodnih raziskovalcev (J. Bernal, E. Zilsel) je oblikovanje meščanskih družbeno-ekonomskih odnosov, prežetih z duhom racionalizma novega veka, povzročilo postopno slabljenje religioznega, magičnega, animističnega dojemanja sveta in krepitev racionalnih predstav o vesolju. In ker je razvoj kapitalistične proizvodnje zahteval razvoj mehanike in matematike, je slika sveta dobila racionalen mehanski in matematični značaj, mišljenje je postalo racionalno.

Srednjeveška šolska slika sveta med znanstveno revolucijo XVI-XVII. je bil deležen uničujoče kritike številnih filozofov in znanstvenikov. Proces transformacije sekularizacije šolske slike sveta, ki se je končal z Newtonovim ustvarjanjem mehanske slike sveta, velja za monoton, kontinuiran proces. Na mesto stare, kvalitativne, kontinuirane, omejene in religiozne slike sveta, ki so jo muslimanski in krščanski sholastiki podedovali od Grkov, je stopilo novo kvantitativno, atomistično, neskončno razširjeno in svetovno pojmovanje realnosti. Aristotelovo hierarhično vesolje se je umaknilo pred Newtonovo shemo sveta. Newton je vzpostavil dinamičen pogled na vesolje namesto statičnih starodavnih.

Glede religioznega vidika, ki je neločljivo povezan z nastajajočim MCM, je treba poudariti, da je med znanostjo in vero obstajal prepad, paradoks znanstvene revolucije pa se je zgodil v tem, da so tisti, ki so k njej največ prispevali (predvsem znanstveni inovatorji), Kopernika pred Newtonom) so bili najbolj konservativni v svojih verskih in filozofski pogledi. Koncepti prostora, časa in gibanja, ki jih je Newton uvedel v svojo teoretično mehaniko, je štel za univerzalno lastnost, ki je neločljivo povezana z običajno zavestjo katere koli osebe. To zanimivo dejstvo priča o tem, kako zelo se je običajna zavest spremenila, v kolikšni meri je postala racionalna, ki je postala sposobna neposrednega generiranja visoko abstraktnih pojmov. Posledica znanstvene revolucije je bil razkorak med mišljenjem v mišljenju o biti in razmišljanju o vrednotah, razkorak med svetom natančnosti in svetom približkov, med znanstvenim mišljenjem in vsakdanjo zavestjo. Namesto običajne zavesti se je rodilo teoretično znanstveno mišljenje, ustvarjen je bil niz splošnih filozofskih in znanstvenih načel.

Tako je nastajajoča znanost sodobnega časa v nasprotju s tradicionalno (predvsem šolsko) filozofijo na radikalno nov način postavila vprašanja o specifičnosti znanstvenega znanja in izvirnosti njegovega oblikovanja, o nalogah kognitivne dejavnosti in njenih metodah, o mestu in vlogi znanosti v življenju družbe, o potrebi prevlade človeka nad naravo na podlagi poznavanja njenih zakonitosti.

V javnem življenju se je začela oblikovati nova ideološka drža, nova podoba sveta in način razmišljanja, ki je v bistvu porušil prejšnjo stoletja ustvarjeno sliko vesolja in vodil v oblikovanje »materialno-naravoslovnega« koncept kozmosa s poudarkom na mehanizmu in kvantitativnih metodah.

Intenziven razvoj produktivnih sil, značilen za novi vek v razmerah nastajajoče kapitalistične formacije, ki je povzročil hiter razcvet znanosti (zlasti naravoslovja), je zahteval temeljne spremembe v metodologiji, ustvarjanje bistveno novih metod znanstvenega raziskovanja, tako filozofske in zasebne znanstvene. Napredek eksperimentalnega znanja, eksperimentalne znanosti je zahteval zamenjavo sholastične metode mišljenja z novo metodo spoznavanja, naslovljeno na realni svet. Oživljala in razvijala so se načela materializma in elementi dialektike.

5. ZAKLJUČEK

Navedeno nam daje možnost, da potrdimo tesno povezavo med filozofijo in znanostjo, kakšen prispevek k oblikovanju znanosti je dal novi vek, kakšno podobo je znanost dobila v novem veku in s tem potrdimo začetni trenutek oblikovanja znanosti. prva znanstvena slika sveta.

Od obdobja moderne je znanost resnično postala sredstvo, metoda filozofije na poti do razumevanja sveta. Od takrat je znanost postala sestavni del predmeta filozofskega mišljenja.

Spreminja se podoba sveta, spreminja se podoba človeka, postopoma pa se spreminja tudi podoba znanosti. Ne vključuje le ustvarjanja novih, drugačnih od prejšnjih, teorij astronomskega vesolja, dinamike, ampak tudi Človeško telo ali celo strukture zemlje. Znanost je skupaj revolucija, ki jo bo Galilei razložil z izjemno jasnostjo, ni več privilegirana intuicija posameznega čarovnika ali razsvetljenega astrologa, niti komentar avtoritete, ki je povedala vse. Znanost ni več stvar "papirnatega sveta", postaja preučevanje in razkrivanje naravnega sveta. Znanost prinaša pomembne spremembe v človekovem umu pri spoznavanju sveta in bo tako igrala vodilno vlogo pri razvoju civilizacije človeštva kot celote, to je zasluga filozofije Nove dobe.

SEZNAM UPORABLJENE LITERATURE

1. J. Reale, D. Antiseri. Zahodna filozofija od njenih začetkov do danes. Zvezek 3. : Novi čas. - Sankt Peterburg: LLP TK "Petropolis", 1996. - Z. 712

- M .: "Misel", 1989. - Z. 654 .

3. Lyatker Ya.A. Descartes.- M .: "Misel", 1975. – 198 str.

4. Subbotin A.L. Francis Bacon. – M .: "Misel", 1974. – 175 str.

5. P. P. Gaidenko. Razvoj koncepta znanosti. - M .: "Znanost", 1980. , 5-16s.,

74-254s, 505-559s.

6. A. G. Spirkin. Osnove filozofije. - M .: Iz politične literature, 1988, - 51-65s.

7. V. A. Kanke. Filozofija (Študentska žepna enciklopedija).- M: "Logos", 2001, 4-15 str., 55-67 str., 202-218 str.

8. Zgodovina filozofije na kratko, Prevod iz češčine. uredil I. I. Bogut .-M: "Misel", 1995 - 346-379 str.

9. zgodovina filozofije, prof . N.V. Motroshilova.- M: "Fenomenologija-Hermenevtika", 2001-92-96 str.

10. A. G. Spirkin. Filozofija (učbenik).- M .: "Gargariki", 2002 - str. 5-13 ,226-231 .

11. V. V. Lapitsky. Znanost v sistemu kulture. - Pskov., 1994, str. 14-19; 104-115.

12. L. M. Kosareva. Sociokulturna geneza sodobne znanosti. – M.: Nauka, 1989, str. 63-137.

13. V. S. Kirsanov. znanstvena revolucijaXVIIstoletja.–M.: Nauka, 1987, str.10-156.

14. L. M. Kosareva. Rojstvo moderne znanosti iz duha kulture. - M: Inštitut za psihologijo Ruske akademije znanosti, 1997. z. 5-55.

15. Iljin V. V., Bazalin V. G. Filozofija v sistemu kulture. 1. del: Zgodovinski vrste filozofije. številka 1. – M.: Izd. MSTU po imenu N. E. Bauman, 1996. - 132 str.

16. Kosareva L. M. Geneza znanstvene slike sveta.- M: "INION" Akademije znanosti ZSSR, 1985.

17. A. M. Kulkin, L. M. Arkhagelsky, et al. Zgodovina nastanka znanosti.- M: Iz Zgodovinskega in Naravoslovnotehniškega inštituta, 1981 - str. 5-39.

18. V. P. Kokhanovski, E. V. Zolotukhin in drugi. Filozofija za podiplomske študente.- Rostov na Donu, "Phoenix", 2002