Oživljanje morale: značilnosti, načela in ideje. Temeljne raziskave kot moralna trdnost in duhovni preporod

Ste se kdaj vprašali, kaj naredi nekoga dobrega športnika? Ali izjemen vodja? Ali odličen starš? Zakaj nekateri dosledno dosegajo svoje cilje, medtem ko drugi ne uspejo?
Kakšna je razlika? Kaj bi lahko bilo pomembnejše od inteligence in talenta? In kaj je "Zverske barake" West Point? O tem se bomo pogovorili!

Na ta vprašanja običajno odgovarjamo tako, da govorimo o talentu. Verjetno je najpametnejši znanstvenik v laboratoriju. Seveda lahko teče hitreje od vseh drugih igralcev v ekipi. Je izjemen poslovni strateg.

Ampak mislim, da vsi vemo – ni samo to.

Pravzaprav, če globlje razmislite o teh vprašanjih, boste razumeli, da talent in inteligenca ne igrata tako velike vloge, kot se zdi na prvi pogled. Rezultati raziskav kažejo, da le 30 % dosežkov dolgujemo umu – torej je um le vrh ledene gore.

Toda kaj je bolj pomembno kot inteligenca in talent? Odgovor: duhovna trdnost.

Izkazalo se je, da mentalna trdnost, imenovana tudi "moč volje", igra veliko večjo vlogo kot katera koli druga kakovost pri doseganju ciljev, povezanih z zdravjem, kariero, šolo, poslom in življenjem na splošno.

In to je odlična novica, saj na primer z geni, ki ste jih podedovali od staršev, ne morete narediti ničesar in je več kot realno razviti duhovno trdnost.

Zakaj je duhovna trdnost tako pomembna? In kako ga razviti pri sebi?

Pogovorimo se o tem podrobneje.

Duhovna trdnost in ameriška vojska

Vsako leto se v prvi letnik vojaške akademije West Point vpiše približno 1300 kadetov. Med svojim prvim poletjem v kampusu morajo kadeti opraviti vrsto preizkušenj, ki so fizično in psihično neverjetno težke. Ta poletni začetni program na akademiji se imenuje "brutalne barake".

Po mnenju raziskovalcev, ki so opazovali kadete West Pointa, je "brutalna vojašnica" premišljen, premišljen preizkus meja kadetov, njihove fizične, čustvene in duhovne vzdržljivosti. Agenti FBI gredo skozi nekaj podobnega.

Morda si predstavljate, da so kadeti, ki so se uspešno spopadli z "brutalno vojašnico", večji, močnejši ali vsaj pametnejši od svojih tovarišev. Toda Angela Duckworth, raziskovalka na Univerzi v Pensilvaniji, je med opazovanjem kadetov odkrila nekaj povsem drugega.

Duckworth je raziskoval dosežke kadetov, natančneje, kako duhovna trdnost, vztrajnost in entuziazem vplivajo na sposobnost doseganja ciljev. V West Pointu je gledala 2.441 kadetov v prvih dveh tečajih.

Beležila je njihov napredek v šoli, rezultate sprejemnih testov, rezultat njihovega vodstvenega potenciala (ki odraža njihovo aktivnost v izvenšolskih dejavnostih), rezultate testov telesne pripravljenosti (standardizirani test telesne vadbe) in njihov rezultat na lestvici moči volje (meri vztrajnost) in navdušenje. za doseganje dolgoročnih ciljev).

In tukaj je ugotovila ...

Ne moč, ne inteligenca in ne vodstveni potencial ni bil odločilen pri tem, ali je kadet uspešno opravil preizkus »brutalne barake«. Pri tem je odločilno vlogo odigrala moč volje – vztrajnost in želja po doseganju dolgoročnih ciljev.

Pravzaprav so bili kadeti, ki so dosegli 60 točk ali več na lestvici moči volje, bolj verjetno kot drugi uspešno opravili test "Beast Barracks". Trdnost je bila tista, ki je določala uspeh kadetov, ne pa njihov talent, inteligenca ali dednost.

Kakšen je pomen duha?

Duckworthova raziskava je pokazala pomen trdnosti na mnogih področjih.

Poleg zgoraj opisanih rezultatov študije West Point je ugotovila tudi, da ...

• Prejmejo učenci Ivy League, ki se od svojih tovarišev razlikujejo po večji moči volje najboljše ocene individualne uspešnosti, tudi če so njihovi testni rezultati nižji, torej če so "bolj neumni".
• Ko primerjamo dva človeka iste starosti, vendar z različno stopnjo izobrazbe, je moč volje (ne inteligenca) tista, ki določa, čigava izobrazba bo na koncu boljša.
• Udeleženci državnega pravopisnega tekmovanja Spelling Bee se ne odrežejo najbolje zaradi IQ-ja, temveč zaradi volje in rednega treninga.

Moč volje in duha ni pomembna le pri izobraževanju. Pomemben je v vsem in Duckworthova in njeni sodelavci so to dokazali z intervjuji z voditelji na vseh področjih:

Naša hipoteza, da je moč volje pomembna za visoke dosežke na vseh področjih, je bila dokazana v številnih intervjujih s strokovnjaki s področja investicijskega bančništva, umetnosti in umetnosti, novinarstva, znanosti, medicine in prava. Na vprašanje, katera kakovost odlikuje najboljše strokovnjake na svojih področjih, so vsi ti ljudje tako pogosto kot talent omenjali moč volje. Mnogi med njimi so bili namreč navdušeni nad dosežki kolegov, ki na prvi pogled sicer niso bili tako nadarjeni kot ostali, a njihova neomajna zvestoba ambicijam je bila izjemna. Poleg tega so mnogi presenečeni ugotovili, da njihovi neverjetno nadarjeni vrstniki nikakor ne dosegajo vrha na svojem področju.

.
- Angela Duckworth

Verjetno ste se že večkrat prepričali o resničnosti tega iz lastnih izkušenj.

Se spomnite svojega prijatelja, ki je izgubil svoj talent?

Kaj pa vaš zaposleni, ki je maksimalno izkoristil svoj potencial?

Ali poznate koga, ki še naprej vztraja proti cilju, ne glede na to, kako dolgo traja?

Liberalci so se v času vladanja ukvarjali z načrtnim in sistematičnim uničevanjem zavesti prebivalstva, vcepljanjem lažnih vrednot in kvarjenjem duš naših sodržavljanov. Žal jim je pri njihovem uničujočem delu veliko uspelo. Moralni padec, dehumanizacija po zaslugi liberalcev sta zastrupila odnose z javnostmi pri nas.

V zvezi s tem brez celovitega sistema moralne vzgoje prebivalstva v duhu vrednot humanizma - pristnega, ne liberalnega, torej humanizma, ki temelji na vrednotah ruskega patriotizma in konservatizma - Rusija ne bo nikoli postala močna in uspešna sila, na katero bi bili njeni državljani ponosni, nikoli več ne pridobi statusa svetovne velesile. V naših sodržavljanih je treba gojiti tradicionalne značilnosti ruske miselnosti, kot so solidarnost, kolektivizem, sobožnost, medsebojna pomoč, tovarištvo, ljubezen do domovine, duhovni primat, pripravljenost pomagati vsem trpečim in revnim.

Stav na oživitev vrednot tradicionalne kulture je osnova strateške usmeritve vodstva države. Po mnenju V.V. Putin, »...ideološki vakuum, ki je nastal po propadu komunistične ideologije, se zapolnjuje in zagotovo bo zapolnjen bodisi z ekstremizmom, šovinismom, nacionalizmom in nacionalno nestrpnostjo, ki nas uničuje, bodisi z našo aktivno podporo – humanistično, univerzalno. vrednote. Za vas in zame je pomembno, da to delo gradimo na naši tradicionalni nacionalni kulturi, če ne želimo izgubiti svoje samobitnosti in identitete v globalnem svetu, v kontekstu globalizacije. In zato morajo ukrepi, ki jih načrtujemo z vami, temeljiti na temeljih nacionalne kulture, na narodnih tradicijah, kulturnih tradicijah vseh narodov. Ruska federacija. To bi moral biti eden od stalnih virov naše enotnosti, ponosa na intelektualno bogastvo narodov Ruske federacije in kulturno raznolikost Rusije. In to bi moral biti eden glavnih virov domoljubja, ki nas povezuje.

Ne temelji na veri sodobna Rusija ne moremo se boriti proti demoralizaciji in duhovnemu opustošenju. Na področju morale se je treba zanašati na univerzalne norme morale, ki jih razglašajo vodilne veroizpovedi v državi - pravoslavje, islam, budizem in druge religije. Govorimo o takih kanonih, kot so norme "Ne ubijaj", "Ne kradi" itd. Religija uči krepostnega načina življenja, človečnosti, bratstva, duhovnosti, biti v skladu z zahtevami vesti in moralnimi zakoni. Le te moralne vrednote so se sposobne upreti moralni degradaciji, duhovnemu zatonu in nastopu ideologije brezdušne potrošnje in zoološkega individualizma. Posebno mesto pri duhovnem in moralnem preporodu države naj pripada pravoslavju kot najbolj razširjeni veri pri nas, kot veri državotvornega ljudstva. Jasno je treba razumeti, da brez vere, brez pravoslavna vera zlasti Rusija ne bo rešila problemov, s katerimi se sooča, se ne bo prerodila in se bo izgubila.

Pravoslavlje ni samo vera večine ruskega ljudstva, ampak tudi verska in moralna osnova ruske nacionalne državne ustvarjalnosti. V obdobjih velikih pretresov v moskovskem kraljestvu je pravoslavna cerkev vedno stala na straži nacionalnih interesov Rusije in z vso močjo podpirala vlado v trenutkih njene šibkosti. Postopoma je njena avtoriteta upadala. Vladajoči sloj je potreboval šibko pravoslavje in postopoma je cerkev prišla v popolno nemoč, kar se je pokazalo leta 1917. Ni bilo moralne avtoritete, avtoritativnih hierarhov. Država je v bistvu spodkopala Cerkev. In zdaj se vladajoči sloj Rusije sooča z nujno nalogo pomoči pravoslavju. Kot je pravilno zapisal Solonevič, »pravoslavje kot nacionalno vero in kot temelj nacionalne državnosti je treba podpirati v času njegove šibkosti. Ne moremo dovoliti užitka nadaljnjega razpada narodne enotnosti.

Pravoslavlje je najpopolnejša vera na svetu, je največji duhovni zaklad, katerega ohranjanje je zaupano ruskemu ljudstvu. Pravoslavlje je narodna vera ruski ljudje. To idejo je izrazil Dostojevski in jo dal v usta Shatovu ("Demoni"). To je vera največje človečnosti in največje ljubezni, vera upanja in največjega optimizma.

V Rusiji je po našem mnenju izgradnja države možna samo na moralnih temeljih, ne pa na pravnih ali ekonomskih. Slog ruske državnosti je mogoče predstaviti kot notranjo enotnost, enotnost nacionalne zavesti, enotnost volje, namenskost, ki bi morala temeljiti na enotnosti vere.

Ameriški politolog T. Carotsrs je ob analizi uspehov in neuspehov demokratizacije v zadnjih 25-30 letih ugotovil, da se je zahodno razumevanje demokracije in vsiljevanje enotnega mehanizma demokratizacije državam izkazalo za nedelujoče. Večina držav na svetu, ki so se odločile med demokracijo in drugimi političnimi režimi, si tako demokracijo kot lastne politične interese razlaga povsem drugače. Posledično je tako imenovani "tretji val" globalne demokratizacije "zastal". To ni "smrt demokracije"; Sodobno družboslovje potrebuje novo razumevanje demokracije, priznanje pluralnosti njenih oblik. Ameriški sociolog D. Levin je analiziral kulturni kontekst Etiopije v primerjavi z Izraelom in pokazal, da so v obeh državah kljub prisotnosti prevladujoče civilizacije obstajale tudi manifestacije različnih civilizacij. V Rusiji gredo procesi demokratičnega razvoja po poteh, ki se razlikujejo od tistih, ki jih razvijajo zahodni sociologi.

Pomembno si je zapomniti preprosto resnico, ki jo je trpelo vso zgodovino človeštva - ljudstvo brez vere izgubi smisel svojega obstoja, država, ki se ne zanaša na vero, pa je obsojena na smrt. Vera je vedno rešilna, daje upanje, prebuja spečo energijo v ljudeh. »Če je v določenem ljudstvu in v določeni etnični skupini ohranjena etnokonfesionalna, etnokulturna mentalna matrica, na podlagi katere sta se neposredno ali postopoma oblikovala državnost in tradicija te etnične skupine, potem je taka skupnost ljudi je sposoben nadaljnjega ustvarjalnega razvoja, vključevanja v svetovno skupnost brez izgube identitete in brez grožnje razkroja v drugih, številčnejših in dinamičnejših narodih. Državna politika, notranja in zunanja, usmerjena v blaginjo, blagostanje - vsaj preprosto preživetje ljudi - mora upoštevati stabilizacijske dejavnike javnega življenja. Predvsem verska motivacija v vseh oblikah. Religioznost je usmeritev v dojemanje dela v celoti: življenja v kontekstu večnosti, posameznika v kontekstu človeštva.

Religija je bila vedno opora šibkim in sredstvo močnim posameznikom ter tako zagotavljala stabilnost družbe kot sistema. Javna, nacionalna, državna ideja, utemeljena in podprta z vero, krepi vero ljudi v državo in njeno prihodnost, mobilizira in združuje ljudi v prizadevanju za skupni cilj.

Pravoslavlje je po našem mnenju tisto, ki lahko opravlja kompleksno oblikovalno funkcijo in povezovalno poslanstvo. Državljanov ne zavezuje k izpovedovanju dogem pravoslavna cerkev niti na izvajanje njenih obredov. pravoslavni princip izraženo ne v cerkvi, ampak v državni gradnji, pomeni priznanje duhovne svobode vsakega človeka in posledično spoštovanje te svobode, po besedah ​​Soloneviča, željo po uresničevanju božje resnice na zemlji, tehnično možno zamenjavo za prisilo - prijaznost, strah - ljubezen. Od tod tudi pravoslavna toleranca do vsake vere, ker nikoli ni posegla v svobodo drugih veroizpovedi.

K.P. Pobedonostsev je zapisal: »Država je tem močnejša in pomembnejša, čim jasneje je v njej navedena duhovna predstava. Samo pod tem pogojem je občutek zakonitosti, spoštovanja zakona in zaupanja v državna oblast» .

Tako je religija kot ena od sestavin nacionalnih tradicij ena glavnih struktur družbene strukture in stabilnosti družbe kot celote, sposobna opravljati funkcije instrumenta družbene konsolidacije in duhovne mobilizacije prebivalstva. "Vse ostalo," je zapisal L.A. Tihomirov – zunanja krepitev reda, moči, trajno delovanje zgodovinskih temeljev ... bo ostal brez duše, brez moči, če oživljena religiozna zavest posamezniku ne bo dala ustreznih usmeritev za razumevanje življenjskih ciljev.

Glavna naloga danes je oživitev in uvajanje v množično zavest svetovnega nazora, ki ustreza pravim tradicijam Rusije, povezanim s primatom duhovnega nad materialnim, kultom skromnosti, poštenega dela in medsebojne pomoči. Potrebna je kulturna in moralna enotnost celotnega prebivalstva, sprememba vrednotnega sistema in povzdigovanje moralnih vrednot v absolut. Pred cerkev je treba postaviti vprašanje prestavitve težišča s formalno obredne strani pravoslavja na versko vzgojno stran – in v ta namen vztrajati pri reorganizaciji. duhovna vzgoja in praktično delovanje duhovščine med množicami. To pomeni, da so potrebni »apostoli Duha« – učitelji, ki prinašajo resnico na svetlo. Pravoslavlje kot največja duhovna vrednota Rusije mora opravljati svojo funkcijo moralno okrevanje posameznik in družba. »Nepoznavanje osnov verska kultura naredi človeka, predvsem pa mladi mož ranljivi za nevarna ekstremistična gibanja. In padec morale, moralnih načel v družbi je v veliki meri vzrok za ksenofobijo in rasno sovraštvo. Zato je tako pomembno poslanstvo duhovščine, ki pomaga človeku ločiti pravo vero od poskusov manipulacije z njo. Takšna vzgoja oblikuje strpno okolje v družbi, v katerem se verska in nacionalna sovražnost obsoja. Vsakršno žaljenje čustev vernikov in skrunitev verskih svetišč je nedopustno. Zato je duhovna, moralna in humanitarna vzgoja skupna naloga tako države kot verskih združenj. Naj poudarim, da bodo takšni ukrepi omogočili preprečiti ne le etno-verske konflikte, ampak tudi premagovati druge družbene bolezni. sodobni svet» .

Najprej je treba mladino in otroke zajeti s propagando duhovnega in moralnega dviga. Nabor ukrepov za duhovno in moralno okrevanje vključuje temeljito spremembo politike sredstev množični mediji(predvsem pa televizija), ki naj izključuje prikazovanje prizorov nasilja, seksa, pridiganja nemoralnosti in brezduhovnosti, kar zahteva ustanovitev javnih nadzornih svetov in uvedbo neke vrste moralne cenzure v vseh medijih. . Brez cenzure ne bomo mogli rešiti odraščajoče generacije pred korupcijo in propadom. Opozoriti je treba, da zahtevo po uvedbi cenzure postavlja prebivalstvo, tudi mladina. Moralno zdrava ruska mladina nasprotuje nemoralnosti, cinizmu, spolni promiskuiteti in zoološkemu individualizmu. Uvesti je treba tudi stroge kvote za predvajanje tuje filmske in televizijske produkcije. Na naših filmskih in televizijskih zaslonih bi morala prevladovati nacionalna filmska produkcija, ki pridiga vzvišene ideale, duhovnost, patriotizem in nasploh konservativne vrednote. Prav tako je treba prilagoditi izobraževalni programi v srednji in srednji šoli ter jih gradimo na naših tradicionalnih vrednotah.

25. januarja 2011 v okviru XIX. mednarodnega božičnega izobraževalnega branja na sociološki fakulteti v Moskvi. Državna univerza poimenovana po M. V. Lomonosovu, je pod predsedovanjem dekana Fakultete za sociologijo Moskovske državne univerze Vladimirja Ivanoviča Dobrenkova potekala okrogla miza "Duhovne in moralne vrednote sodobne ruske družbe: sociološki pogled".

Liberalci so se v času vladanja ukvarjali z načrtnim in sistematičnim uničevanjem zavesti prebivalstva, vcepljanjem lažnih vrednot in kvarjenjem duš naših sodržavljanov. Žal jim je pri njihovem uničujočem delu veliko uspelo. Moralni padec, dehumanizacija po zaslugi liberalcev sta zastrupila odnose z javnostmi pri nas.

Pri tem brez celovitega sistema moralne vzgoje prebivalstva v duhu vrednot humanizma – pristnega, in ne liberalnega, t.j. humanizem, ki temelji na vrednotah ruskega patriotizma in konservatizma - Rusija ne bo nikoli postala močna in uspešna sila, na katero bi bili njeni državljani ponosni, nikoli ne bo ponovno pridobila statusa svetovne velesile. V naših sodržavljanih je treba gojiti tradicionalne značilnosti ruske miselnosti, kot so solidarnost, kolektivizem, sobožnost, medsebojna pomoč, tovarištvo, ljubezen do domovine, duhovni primat, pripravljenost pomagati vsem trpečim in revnim.

Brez zanašanja na vero v sodobni Rusiji se je nemogoče boriti proti demoralizaciji in duhovnemu opustošenju. Na področju morale se je treba zanašati na univerzalne norme morale, ki jih razglašajo vodilne veroizpovedi v državi - pravoslavje, islam, budizem in druge religije. Govorimo o takih kanonih, kot so norme "Ne ubijaj", "Ne kradi" itd. Religija uči krepostnega načina življenja, človečnosti, bratstva, duhovnosti, biti v skladu z zahtevami vesti in moralnimi zakoni. Le te moralne vrednote so se sposobne upreti moralni degradaciji, duhovnemu zatonu in nastopu ideologije brezdušne potrošnje in zoološkega individualizma. Posebno mesto v duhovnem in moralnem preporodu države bi moralo pripadati pravoslavju kot najbolj razširjeni veri v naši državi, kot veri državotvornega ljudstva. Jasno je treba razumeti, da brez vere, zlasti brez pravoslavne vere, Rusija ne bo rešila težav, s katerimi se sooča, se ne bo prerodila in se bo izgubila.

Pravoslavlje ni samo vera večine ruskega ljudstva, ampak tudi verska in moralna osnova ruske nacionalne državne ustvarjalnosti. V obdobjih velikih pretresov v moskovskem kraljestvu je pravoslavna cerkev vedno stala na straži nacionalnih interesov Rusije in z vso močjo podpirala vlado v trenutkih njene šibkosti. Postopoma je njena avtoriteta upadala. Vladajoči sloj je potreboval šibko pravoslavje in postopoma je cerkev prišla do popolne nemoči, kar se je pokazalo leta 1917. Ni bilo moralne avtoritete, ni bilo avtoritativnih hierarhov. Država je v bistvu spodkopala Cerkev. In zdaj se vladajoči sloj Rusije sooča z nujno nalogo pomoči pravoslavju. Kot je pravilno zapisal Solonevič, »pravoslavje kot nacionalno vero in kot temelj nacionalne državnosti je treba podpirati v času njegove šibkosti. Ne moremo dovoliti užitka nadaljnjega razpada narodne enotnosti.

Pravoslavlje je najpopolnejša vera na svetu, je največji duhovni zaklad, katerega ohranjanje je zaupano ruskemu ljudstvu. Pravoslavlje je nacionalna vera ruskega ljudstva. To idejo je izrazil Dostojevski in jo dal v usta Shatovu ("Demoni"). To je vera največje človečnosti in največje ljubezni, vera upanja in največjega optimizma.

V Rusiji je po našem mnenju izgradnja države možna samo na moralnih temeljih, ne pa na pravnih ali ekonomskih. Slog ruske državnosti je mogoče predstaviti kot notranjo enotnost, enotnost nacionalne zavesti, enotnost volje, namenskost, ki bi morala temeljiti na enotnosti vere. Z drugimi besedami, verska ideja bi morala določati nacionalno enotnost države.

Pravoslavlje je po našem mnenju tisto, ki lahko izpolnjuje pomensko, duhovno in povezovalno poslanstvo. Državljanov ne zavezuje niti k izpovedovanju dogem pravoslavne cerkve niti k opravljanju njenih obredov. Pravoslavno načelo se ne izraža v cerkvi, ampak v državni gradnji, pomeni priznanje duhovne svobode vsakega človeka in. torej spoštovanje te svobode, z besedami Soloneviča, želja po uresničitvi božje resnice na zemlji, tehnično možna zamenjava za prisilo - prijaznost, strah - ljubezen. Od tod tudi pravoslavna toleranca do vsake vere, ker nikoli ni posegla v svobodo drugih veroizpovedi.

K.P. Pobedonostsev je zapisal: »Država je tem močnejša in pomembnejša, čim jasneje je v njej navedena duhovna predstava. Samo pod tem pogojem se med ljudmi in v civilnem življenju ohranja in krepi čut za zakonitost, spoštovanje zakona in zaupanje v državno oblast.

Tako je religija kot ena od sestavin nacionalnih tradicij ena glavnih struktur družbene strukture in stabilnosti družbe kot celote, sposobna opravljati funkcije instrumenta družbene konsolidacije in duhovne mobilizacije prebivalstva. "Vse ostalo," je zapisal L.A. Tihomirov – zunanja krepitev reda, moči, trajno delovanje zgodovinskih temeljev ... bo ostal brez duše, brez moči, če oživljena religiozna zavest posamezniku ne bo dala ustreznih usmeritev za razumevanje življenjskih ciljev.

Glavna naloga danes je oživitev in uvajanje v množično zavest svetovnega nazora, ki ustreza pravim tradicijam Rusije, povezanim s primatom duhovnega nad materialnim, kultom skromnosti, poštenega dela in medsebojne pomoči.

Potrebna je kulturna in moralna enotnost celotnega prebivalstva, sprememba vrednotnega sistema in povzdigovanje moralnih vrednot v absolut. Pred cerkev je treba postaviti vprašanje o premiku težišča s formalno obredne strani pravoslavja na versko in izobraževalno – in v ta namen vztrajati pri reorganizaciji duhovne vzgoje in praktičnega delovanja duhovščine med množice. To pomeni, da so potrebni »apostoli Duha« – učitelji, ki prinašajo resnico na svetlo. Pravoslavlje kot največja duhovna vrednota Rusije mora opravljati funkcijo moralnega izboljšanja posameznika in družbe.

Najprej je treba mladino in otroke zajeti s propagando duhovnega in moralnega dviga. Nabor ukrepov za duhovno in moralno okrevanje vključuje temeljito spremembo politike medijev (predvsem televizije), ki naj izključi prikazovanje prizorov nasilja, seksa, pridiganja nemoralizma in brezduhovnosti, kar zahteva oblikovanje javnih nadzornih svetov in uvedba neke vrste moralne cenzure v vseh medijih. Brez cenzure ne bomo mogli rešiti odraščajoče generacije pred korupcijo in propadom. Opozoriti je treba, da zahtevo po uvedbi cenzure postavlja prebivalstvo, tudi mladina. Moralno zdrava ruska mladina nasprotuje nemoralnosti, cinizmu, spolni promiskuiteti in zoološkemu individualizmu. Uvesti je treba tudi stroge kvote za predvajanje tuje filmske in televizijske produkcije. Na naših filmskih in televizijskih zaslonih bi morala prevladovati nacionalna filmska produkcija, ki pridiga vzvišene ideale, duhovnost, patriotizem in nasploh konservativne vrednote. Prav tako je treba prilagoditi izobraževalne programe v srednjih in višjih šolah ter jih graditi na naših tradicionalnih vrednotah.

Tako je potrebna nova nacionalna ideja, ideja enotnosti celotne družbe, ki bo Rusiji pomagala vstopiti v nov sistem moralnih koordinat, kjer bodo izgubljena duhovna načela, morala, ideali enotnosti zasedli pomembno mesto - vse, kar je bilo dolgo bistvo konservativne ideje. To bo potegnilo za seboj močan integracijski naboj, prebudilo množično energijo in prispevalo k pridobivanju občutka dostojanstva in samospoštovanja. Država ne more dolgo obstajati brez ideje in namena kot motorjev in katalizatorjev njenega razvoja.

Vladimir Ivanovič Dobrenkov , profesor, doktor filozofskih znanosti, predsednik Ruskega sociološkega združenja, dekan Fakultete za sociologijo Moskovske državne univerze

Opombe:

1. Solonevič I. Ljudska monarhija. M., 2002. S. 574.

2. Pobedonostsev K.P. Cerkev in država // Pobedonostsev K.P. Moskva zbirka.

3. Tikhomirov L.A. Boj stoletja. M, 1895. S.61.

Glavne sestavine pojma "duhovnost"

Nedvomno je treba tiste posebne dosežke, ki so našli svoje utelešenje v duhovni sferi, šteti za velik dosežek začetne faze procesa posodabljanja družbe in reforme gospodarstva. Oživljanje duhovnosti in kulture ljudi, vračanje njihove prave zgodovine in samobitnosti so odločilnega, odločilnega pomena za uspešno napredovanje na poti prenove in napredka naše družbe.

Vrnitev h koreninam, zavedanje globine in veličine kulturne in duhovne dediščine naših velikih prednikov, ki so veliko prispevali k dosežkom svetovne kulture, vzgoja v vsaki generaciji. skrben odnos svoji preteklosti, plemeniti narodni in verske tradicije; hkrati pa je jasno razumevanje potrebe po obvladovanju in seznanjanju z vrednotami sodobne svetovne civilizacije in duhovnosti tista konkretna tla, na katerih nastaja naša politika prenove in krepitve narodne samozavesti, politične zrelosti in delovanja prebivalstvo je zgrajeno.

Danes, ko živimo in delamo na izgradnji demokratične in pravične družbe, države z močnim gospodarskim potencialom, nam ni vseeno za duhovno in moralno osnovo, na kateri stopamo na trg. Dobro počutje mnogih je odvisno predvsem od njih samih, od njihove pripravljenosti na nove razmere, na nove odnose. Usodo vsakega v veliki meri določajo njegove poklicne sposobnosti, moralna načela, sposobnost prilagajanja novemu dinamično spreminjajočemu se okolju. Prehod na trg je svojevrsten preizkus zrelosti in vzdržljivosti. Duhovna praznina oziroma kult permisivnosti je tu absolutno nesprejemljiv. Zato pripisujemo poseben pomen problemom duhovnega in moralnega preporoda in očiščenja. V nasprotnem primeru bo vladalo tako, kot je, žal se v številnih regijah nekdanje unije dogaja kaos in brezpravje.

Katere so glavne in potrebne lekcije morale, ki smo jih prinesli iz tega, kar smo živeli in počeli na prvi stopnji reform.

kulturne vrednote ljudi duhovno dediščino tisočletja služil kot močan vir duhovnosti za ljudstva vzhoda. Kljub hudemu ideološkemu pritisku v daljšem obdobju je prebivalcem Uzbekistana uspelo ohraniti svoje zgodovinske in kulturne vrednote ter izvirne tradicije, ki so se skrbno prenašale iz roda v rod.

V delu "Uzbekistan na pragu XXI stoletja" Karimov I.A. poudaril, da "izjemno pomembno mesto v procesu oživljanja in rasti narodne samozavesti, nacionalnega ponosa zavzema zgodovinski spomin, obnavljanje objektivne in resnične zgodovine ljudstva, domovine, ozemlja države."

Zgodovina postane prava vzgojiteljica naroda. Dela in podvigi velikih prednikov prebujajo zgodovinski spomin, oblikujejo novo državljansko zavest, postajajo vir moralne vzgoje in posnemanja. V zgodovini Srednje Azije je bilo veliko izjemnih osebnosti, ki so združevale politično inteligenco in moralno hrabrost, verski pogled in enciklopedično izobraževanje.

Naši veliki predniki: Imam Bukhari, At-Termezi, Naqshband, Khoja Ahmad Yassavi, Al Khorezmi, Beruni, Ibn Sino, Amir Temur, Ulugbek, Babur in mnogi drugi so veliko prispevali k razvoju naše nacionalne kulture, postali resnično ponos naših ljudi. Ta imena, njihov izjemen prispevek k razvoju svetovne civilizacije so danes znani vsemu svetu.

Zgodovinske izkušnje, kontinuiteta tradicij - vse to bi moralo postati vrednote, na katerih se vzgajajo nove generacije. Ni naključje, da je naša kultura postala središče privlačnosti za vse človeštvo: Samarkand, Buhara, Khiva so romarski kraji ne le za znanstvenike in poznavalce umetnosti, ampak tudi za vse ljudi na zemlji, ki jih zanima zgodovina in zgodovina. vrednote.

Narodnostna, kulturna in verska strpnost naših ljudi je še en neusahljiv vir duhovnega preporoda. Srednja Azija je že tisočletje središče srečevanja in sobivanja večine različne vere, kulture in običaji. Etnična strpnost in odprtost sta postali naravni normi, potrebni za preživetje in razvoj. Tudi tisti, ki so osvojili ta ozemlja, se niso samo priklonili kulturi ljudstev Srednje Azije, temveč so skrbno sprejeli tradicije in elemente državnosti, ki je obstajala na tem ozemlju.

Zahvaljujoč začeti reformi in prenovi našega družbenega življenja so se odprle močne plasti duhovne kulture, ki so dramatično spremenile psihologijo ljudi v smeri patriotizma, nacionalnega ponosa in odprtosti za ves svet. To je prvi znak moči Duha ljudstva, ki je tako svetel in izviren, da se ne le ne boji integracije, ampak nasprotno, želi biti organski delček svetovne skupnosti.

Pomemben korak k samoodločbi, pridobivanju zgodovinskega spomina, kulturne in zgodovinske enotnosti je bila oživitev duhovnih in nacionalnih temeljev družbe, kulture islama, ki je nabrala tisočletne izkušnje moralnega razvoja našega ljudstva. Stare džamije se rekonstruirajo in gradijo nove; širitev omrežja izobraževalne ustanove; objavljal versko literaturo.

Drug močan vir duhovnih vrednot je tradicionalna etika družinskih in sorodstvenih odnosov, katerih glavna načela so bila vedno spoštovanje starejših, medsebojna pomoč in skrb za otroke.

Oživljanje vrednot družine in sorodstvenih odnosov naj ne pomeni ohranjanja zastarelih družinskih in rodovskih odnosov, temveč možnost ekonomske, kulturne in poklicne emancipacije vsake družine.

Naučiti se moramo skrbeti za tiste kulturne vire, ki že od nekdaj omogočajo najširšim slojem prebivalstva približevanje najboljšim zgledom nacionalne klasične in moderna kultura. Pomembni uspehi na področju glasbene, vizualne, monumentalne in uporabne umetnosti Uzbekistana, ki so prejeli široko priznanje v tujini, niso naključni. Široka propaganda in popularizacija najboljših primerov nacionalne in svetovne kulture bi morala postati osnova za duhovno vzgojo naraščajoče generacije, sodobne mladine.

Pridobitev državne suverenosti in rojstvo neodvisne republike Uzbekistan 1. septembra 1991 je bil najpomembnejši datum v zgodovini uzbekistanskega ljudstva, vseh narodov uzbekistanske zemlje.

Duhovnost je povezana z uveljavljenimi vodilnimi idejami, pa tudi s svetovnim nazorom in prepričanji ljudi. Duhovnost namreč ne more biti nekaj naključnega, sekundarnega in začasnega v zavesti. Ona, ki se je spremenila v vztrajna prepričanja, ki se je dvignila na raven vrednot, igra odločilno vlogo pri določanju božanskih odnosov in človeškega vedenja. Brez prepričanja ni duhovnosti.

Duhovni temelj neodvisnosti je bila želja narodov Uzbekistana po svobodi, socialni pravičnosti in rasti narodne samozavesti. Osamosvojitev mora danes dobiti nove ideološke in duhovne temelje.

Duhovni temelji so predvsem odnos posameznika in družbe do stvarnosti: narave, človeka, družbenih pojavov. Ti odnosi morajo temeljiti na racionalni produktivni veri, prepričanju, visoki duhovnosti.

Sistem duhovnih temeljev moderne vključuje 3 velike skupine konceptov:

• 1. Izpostaviti je treba filozofsko zavest, vero, prepričanje, moralo, estetsko zavest, pravno zavest, religiozno zavest, nov pogled na svet, ideologijo nacionalne osamosvojitve.
• 2. Različne oblike duhovne kulture, vklj. posebne vrste umetnosti - leposlovje, gledališče, glasba, slikarstvo itd.
• 3. Javno šolstvo, znanstvenoraziskovalni sistem, ustvarjalni sindikati, tisk, tisk, množični mediji, različne ustanove in organizacije, ki se ukvarjajo z ideološkim in izobraževalnim delom.

Kulturna dediščina, ki je najmočnejše sredstvo za oblikovanje narodne samozavesti, nacionalnega ponosa, je tudi univerzalna duhovna podlaga za krepitev osamosvojitve. Združuje moralo, zakone, običaje, tradicije, literaturo in lekcije zgodovine, vse in vse.

Vsi zgoraj navedeni duhovni temelji, ki oblikujejo novo mišljenje, so najpomembnejši pogoji za vzgojo novega človeka in njegove volje, usmerjene v zaščito in krepitev samostojnosti in suverenosti svoje države.

Analiza koncepta predsednika republike Uzbekistan Karimova I. o nacionalnem in duhovnem preporodu družbe

Karimov I. je med najpomembnejšimi prioritetami razvoja Uzbekistana v bližnji prihodnosti izpostavil problem nadaljnje duhovne prenove družbe. »Vsi,« je poudaril predsednik, »se moramo jasno zavedati, da je stanje na drugih področjih odvisno od duhovnega preporoda ljudi, ohranjanja tradicije, razvoja kulture in umetnosti ter od učinkovitosti reform, ki potekajo. bo."

Zato je problem duhovnosti, problem duhovne in moralne vzgoje danes še posebej pomemben.

Nobena družba ne vidi svoje perspektive brez razvoja in krepitve duhovnega potenciala, duhovnih in moralnih vrednot v glavah ljudi. V delu "Uzbekistan na pragu 21. stoletja" varnostne razmere in jamstva za napredek Karimov I.A. poudarja, da »izjemno pomembno mesto v procesu oživljanja in rasti narodne samozavesti in narodnega ponosa zavzema zgodovinski spomin, obnavljanje objektivne in resnične zgodovine ljudstva, domovine, ozemlja države. Etnična, kulturna in verska strpnost naših ljudi je še en neusahljiv vir duhovnega preporoda.«

Duhovni preporod je pojav nove generacije ustvarjalne inteligence, katere mišljenje določa osamosvojitveni duh. Zavračanje starih zamrznjenih dogem po našem razumevanju ni zavračanje lastne zgodovinske preteklosti. To je zavračanje enostranskosti in ozkosti razmišljanja.

Brez duhovnega preporoda ljudstva ni mogoče premagati posledic prevlade upravno-komandnega sistema v vseh sferah družbe, ni mogoče slediti poti k demokratizaciji družbe, vzpostavljanju harmoničnih odnosov med družbo. in naravo, med ljudmi v dani družbi, med družbami, regijami, v merilu celotne človeške skupnosti; nemogoče je videti temeljno enotnost nacionalnih in univerzalnih vrednot, perspektive razvoja določene družbe, njeno mesto in vlogo v celotni svetovni civilizaciji.

Oživitev duhovnih in verskih temeljev družbe, kulture islama, ki je nabrala tisočletne izkušnje pri moralnem oblikovanju našega ljudstva, je bil pomemben korak k samoodločbi, pridobivanju zgodovinskega spomina, kulturne in zgodovinske enotnosti. Stare džamije se rekonstruirajo in gradijo nove; širi se mreža izobraževalnih ustanov; objavljal versko literaturo.

Ko je govoril o nadaljnji duhovni prenovi družbe, Karimov I.A. opozoril, da je pred nalogo oblikovati duhovnost svobodnega državljana, osebnosti, z drugimi besedami, vzgajati svobodno, vsestransko razviti ljudje ki dobro poznajo svoje pravice, se zanašajo na svoje moči in sposobnosti, imajo neodvisen pogled na dogajanje okoli sebe in hkrati združujejo svoje osebne interese z interesi države in ljudi.

Zahvaljujoč začeti reformi in prenovi našega družbenega življenja so se odprle močne plasti duhovne kulture, ki so dramatično spremenile psihologijo ljudi v smeri patriotizma, nacionalnega ponosa in odprtosti za ves svet.

Ko govorimo o duhovnosti, si takrat najprej predstavljamo tisto notranjo silo, ki človeka prebuja k duhovnemu očiščevanju in rasti, bogatenju notranjega sveta, krepitvi volje, celovitosti prepričanja in motivaciji vesti.

V delu "Uzbekistan na pragu XXI stoletja" Karimov I.A. meni, da so priznanje neodvisnega Uzbekistana s strani svetovne skupnosti, široka zunanja politika in zunanje gospodarske dejavnosti naše države dodatno spodbudili oživitev duhovnih vrednot in potenciala uzbekistanskega ljudstva, da se uresničijo kot polni -nastali narod v družini drugih ljudstev. Obsežni mednarodni stiki so ustvarili plodna tla ne le za poglobljeno poznavanje svetovne kulture, seznanjanje z univerzalne vrednote, ampak tudi omogočil, da se je talent uzbekistanskega ljudstva razvil na različnih področjih dejavnosti, omogočil v celoti pokazati tako izjemne lastnosti, kot so podjetnost in družabnost, hitro obvladovanje več tujih jezikov. Zahvaljujoč tem stikom so tradicije narodnega gostoljubja in gostoljubja dobile nov zagon za razvoj.

Prihodnost našega ljudstva je v prvi vrsti odvisna od njega samega, od duhovne energije in ustvarjalne moči njegove narodne zavesti. Naravna želja po materialnem blagostanju ne bi smela zasenčiti potrebe po duhovni in intelektualni rasti naroda. Duhovnost in prosvetljenost sta bili vedno najmočnejši odliki našega ljudstva skozi njegovo dolgo zgodovino.

Prav v kombinaciji naših tradicionalnih vrednot z vrednotami sodobne demokratične družbe je zagotovilo naše prihodnje blaginje, zagotovilo integracije naše družbe v novo skupnost.

»Od prvih dni naše neodvisnosti,« poudarja naš predsednik v svojem delu »Uzbekistan na pragu 21. stoletja«, »je bila najpomembnejša naloga, dvignjena na raven državne politike, oživitev tiste ogromne, neprecenljive duhovne in kulturne dediščino, ki so jo dolga stoletja ustvarjali naši predniki ... Oživljanje duhovnih vrednot razumemo kot organski, naraven proces rasti narodne samozavesti, oživljanje duhovnega izvora ljudstva, njegovih korenin. .

Problemi duhovnosti se odražajo v delih predsednika republike Uzbekistan Karimova I.A., kot so »Uzbekistan, ki si prizadeva za XXI stoletje: Poročilo na štirinajstem zasedanju Oliy Majlis republike Uzbekistan«, »Ideologija je povezovalna. zastava naroda, družbe, države", "Uzbekistan na pragu 21. stoletja" in drugi.

zgodovinsko karimsko duhovnost

Moralna zavest je odraz elementov realnosti, ki so podvrženi moralnim normam.

Moralna zavest vključuje naslednje ravni:
- navadna zavest, ki uteleša pravila, ki so bila vzpostavljena več tisočletij človeško življenje namenjene varovanju življenja in zdravja ljudi. Ta pravila vključujejo: ne ubijaj, ne izvajaj nasilja nad drugimi, ne kradi, spoštuj starejše, pomagaj mlajšim, skrbi za svoje starše in otroke itd.;
- teoretična zavest, vključuje teorije morale, ki govorijo o potrebi po določenem ustaljenem vedenju, vzpostavljajo moralne ideale.
Za zavest so značilne naslednje lastnosti:

Razmerje javnega interesa z osebnim, kar prispeva k skladnemu razvoju človeka.

Podoba moralne osebe je del idej in nazorov moralne zavesti.

Usmerjanje osebe k najboljšim zgledom z razpravo o tem vedenju z drugimi ljudmi.

Družbena realnost se odraža skozi posredno spoznanje. Med problemi moralne zavesti so glavni tisti, povezani s smrtjo in nesmrtnostjo, mestom človeka in njegovo identiteto. Vodilno mesto zavzemajo teme svobodne volje in odgovornosti. Moralna zavest se razvija po svojih zakonitostih. V procesu svojega razvoja se afirmira, s časom pa se »stara« in s tem nastaja novo. Moralna zavest se spreminja v skladu s stališči in preferencami javnosti. Zaradi tega vsako obdobje uporablja takšne ali drugačne moralne norme.

Obdobje srednjega veka zajema okvir od začetka V do konca XV stoletja. Kot kaže znanstvena misel, izraz "srednji vek" izvira iz Italije (XIV-XVI stoletja) - to je čas med antiko in novo obdobje, tako imenovani "srednji vek". Obstaja mnenje, da so Voltaire, Diderot, Montesquieu to dobo poimenovali "temni vek" in v svojih delih opisali močan kulturni upad. V nasprotju z njimi avtorji umetniških del tistega časa imenujejo srednji vek obdobje utelešenja višje morale.

V tem obdobju je veljal strog stanovski sistem. Vladajočo elito zavzemajo duhovščina in fevdalci, nižje pa trgovci, obrtniki in kmetje. Zahvaljujoč tej distribuciji postane osnova srednjeveške etike Sveto pismo, ki pokriva vsa področja javnega življenja. Na prvem mestu je vera in šele nato razum. Sprva je krščanstvo začelo združevati nižje sloje družbe, ki so se borili proti zlu sveta – Rimskemu imperiju. Vodilno mesto so zasedle ideje enakosti, podpore in zaupanja, ki se odražajo v sveto pismo. v maternici krščanska ljubezen obstaja usmiljenje - želja ljudi po pomoči, sočutju, odpuščanju.

Temelji svetovnega nazora srednjeveške Cerkve se odražajo v spisih Avguština Avrelija (Blaženega), ki ima v lasti nauk o "božji milosti". Po njegovem mnenju cerkev deluje kot posrednik med ljudmi in Bogom. Bog je najvišje dobro, moralni zakon. »Veruj, da bi razumel« je glavni Avguštinov postulat. Zemeljske dobrine so za človeka sekundarne, od tod sledi razlaga ostrega nasprotja med nebeškim in zemeljskim, ker jih ustvarjajo različne vrste ljubezni. Zlo je odsotnost dobrote, človeška napaka, ki nastane v trenutku, ko se daje večja prednost nižjemu pred višjim. Kaže se v želji po nižjem. Človek po Avguštinu Avreliju sam po sebi deluje kot destruktivno načelo, ima svobodno voljo, ki je potreben pogoj njegovo življenje. Svobodna volja je tista, ki nas dela nosilce morale.

Avguštin identificira 3 pogoje za greh: ponudba, zadovoljstvo, privolitev. Privolitev je greh, ne glede na to, ali je dejanje opravljeno ali ne.

Vsaka od kreposti pomeni človekovo ljubezen do Boga. Avguštin je vrlinam potrpežljivosti, poguma, modrosti in pravičnosti dodal vrline vere, upanja in ljubezni.
Etična misel Avguština Avrelija vsebuje vrsto protislovij. Čeprav ima človek svobodno voljo, ima hkrati svojo usodo. Na podlagi tega izjavlja, da človek vedno potrebuje Božjo pomoč.

Tomaž Akvinski (1225-1274) - ustanovitelj smeri tomizma. V svojem nauku zagovarja kombinacijo vere in razuma, izpostavlja resnice razuma in razodetja. Tomaž Akvinski je verjel, da je glavna naloga znanosti pojasniti zakone sveta. Zavračal je kakršna koli protislovja med teologijo in filozofijo, znanostjo in vero, s pojasnilom, da je Bog vir vsake resnice. Človek spozna Boga šele, ko lahko samostojno analizira posledice svojega obstoja; hodi po njegovi poti. Zlo - škoda na stvareh, izogibanje dobremu. Absolutno zlo ne obstaja. Človeška volja, ki ni podvržena zakonom in predpisom, poraja zlo. So pa dejanja, ki niso odvisna od volje, saj jo lahko zatrejo prisila, strah, pohlep. Vsako dejanje se izvaja ne le pod nadzorom uma, ampak tudi pod vplivom želje, strasti in volje. Razum je nadzornik svobodnega delovanja.
Tomaž Akvinski je ločil 3 vrste božjih zakonov:

- večna, v kateri Bog deluje kot regulator vseh dejanj;

- naravno, človek se mora izogibati zlu in v svojem življenju iskati le dobro;

- človeški, vključuje državne zakone, ki človeka varujejo pred zlimi nameni.

Bog prodira skozi in skozenj v moralno življenje človeka in je v njem nenehno navzoč, ne glede na situacijo. Moralna načela, po Tomažu Akvinskem, so deli človeška duša in definirajo značaj osebe. Te vrline ne morejo obstajati ločeno od razuma. Sem spadajo: pravičnost, pogum, preudarnost, zmernost. Imel je najvišjo od vseh teoloških kreposti, ki vključujejo vero, upanje, ljubezen. Ti etični pogledi F. Akvinskega so vplivali na razvoj nadaljnjega filozofskega življenja.

Glavno načelo etike srednjega veka je teocentrizem. Bog je začetek, središče vesolja, ki določa življenje vseh živih bitij. V tem obdobju se koncept duhovna oseba"- oseba, ki želi razumeti obstoj Boga s samospoznanjem.

Obdobje srednjega veka nadomešča renesansa (XV-XVI stoletja), ki temelji na načelu humanizma. Človekova želja po spoznavanju resničnega sveta je prispevala k razvoju znanosti. Človek je tisti, ki stoji v središču humanističnega pogleda na svet. Glavna značilnost renesanse je, da je na prvem mestu individualnost osebe in šele nato njen družbeni položaj. Človek sam organizira in nadzoruje svoje moralno življenje.

Predstavniki renesančne etike so Francesco Petrarka (1304-1374), Lorenzo Valla(1407-1457), Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494), Niccolo Machiavelli (1469-1527), Francis Bacon (1561-1626) in drugi Etika, po Francescu Petrarki, veda o umetnosti življenja, glavni problem spoznavanja smisla življenja. F. Petrarka je podpiral in razvijal idejo Danteja Alighierija, da je človek največ po čudežu vseh manifestacij božanske modrosti. Svoje misli je razkrival v svojih delih. Poleg tega idealno stanje, po njegovem mnenju bo tak, katerega državljani bodo visoko moralni ljudje.

Lorenzo Valla je imel za naravno vse, kar služi samoohranitvi, človekovi sreči; zagovornik mnenja o pomenu užitka v človekovem življenju. Um ima po njegovem mnenju veliko moč. L. Valla je zagovornik individualizma v kombinaciji z načelom lastnega užitka. Človek mora živeti tako, da mu je v korist, pa tudi tako, da ne krši načela medsebojne ljubezni med ljudmi. Samo tako lahko doseže pravi užitek.

G. Pico della Mirandolla je avtor dela "900 tez" (objavljeno leta 1486), ki odraža način razmišljanja dobe. Po njegovem mnenju je bil Bog tisti, ki je postavil človeka v središče vesolja in mu dal možnost, da postane kreator svoje usode. Iz tega sledi, da je človek obdarjen z visokim dostojanstvom. To je oseba, ki lahko doseže ne le naravno srečo, ampak tudi nadnaravno (višjo). Poleg tega ima vsak človek pravico do svobodnega razmišljanja, uresničevanja ustvarjalnih možnosti. Po N. Machiavelliju je svet sestavljen iz enake količine dobrega in zla. Če ljudje ustvarijo močno državo, se bo dobro preselilo vanjo. Država je manifestacija človeški duh zato je namen in smisel človeškega življenja služiti tej državi. Država in ne cerkev je sposobna vzgajati državljane, le tako bo premagala sebično naravo človeka, ki bo poskrbela za red v družbi. N. Machiavelli je nasprotoval katoliški veri in jo označil za zmotno razlago krščanstva. Ta vera najde dobro v poslušnosti, samoponiževanju in zaničevanju človeških zadev. Machiavelli je na prvo mesto postavil razum, razložil, da gre družba v svojem razvoju od nesvobode k svobodi, od nasilja k zmagi človečnosti.

F. Bacon se je ukvarjal z različnimi problemi morale. Po njegovem mnenju bi morala etika zagotavljati takšna načela in norme, ki bodo prispevale k dejavnemu vključevanju ljudi v dobro; bo pomagal odkriti načine in metode moralne vzgoje. Poseben pomen je pripisoval vzgoji prijaznosti. Prijaznost je skrb za dobrobit ljudi. Želja ljudi po dobrem je v človeški naravi. F. Bacon je ljudi s "prirojeno jezo" imenoval "napake narave".

Michel Eikem de Montaigne (1533-1592) je utemeljitelj žanra filozofskega in moralističnega eseja. Izdelava »učbenika življenja« je glavni cilj njegovega dela. Svojo etiko je gradil na podlagi empirizma in skepticizma. M. Montaigne je predlagal, da bi sprejete dogme podvrgli kritiki razuma. Po njegovem mnenju izkrivljanje ne prispeva k izboljšanju nobene od vrlin in resnično znanje ne bo nikoli temeljilo na laži. Človek je protislovno, spremenljivo bitje, zato je za njegovo duhovno življenje značilna notranja protislovja. Samospoznanje je predpogoj za moralo. Velik pomen Filozof je dal prijateljstvo, ker lahko izboljša odnose med ljudmi. Ob tem je izjavil, da je pravo prijateljstvo skoraj nemogoče. M. Montaigne je pripadal humanistom, nasprotoval je mučenju in kakršnemu koli poniževanju človeka.

Pierre Bayle (1647-1706) je razvil Montaignove ideje in trdil, da mora vsak moralni zakon upoštevati idejo pravičnosti. Torej je moralna zavest renesanse izpovedovala ideje humanizma, prepoznala idejo svobode kot glavni dejavnik človeškega obstoja, razvila ideje o želji človeka, da samostojno izbira in razvija svoje moralno življenje.